自1949年《人民文學(xué)》和《文藝報》創(chuàng)刊開始，文學(xué)期刊就成為國家意識形態(tài)改變知識分子思想的一把利器。在十七年期間，文學(xué)期刊成為了文學(xué)批判的載體。新時期以來，文學(xué)期刊又成為文學(xué)思潮的載體。
一、文學(xué)期刊作為文學(xué)批判的載體
在中國當(dāng)代文學(xué)史上，對胡風(fēng)文藝思想的批判是一個重大事件。在這一事件中，文學(xué)期刊《文藝報》起到了推波助瀾的作用。在“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”中，舒蕪是一個關(guān)鍵性的人物。舒蕪和胡風(fēng)本來屬于忘年交，在舒蕪的早期成長中，胡風(fēng)給予了他巨大的幫助。解放后，由于胡風(fēng)的文藝思想和在延安文藝座談會上的講話有一定的抵牾，胡風(fēng)的思想受到了批判。舒蕪也明顯地感覺到形勢變化對其生活的影響，就想與胡風(fēng)拉開距離。1952年5月25日，舒蕪在《長江日報》上發(fā)表《從頭學(xué)習(xí)〈在延安文藝座談會上的講話〉》，文中對自己的“主觀”論思想進(jìn)行了自我批判。同時也“希望路翎和其他幾個人，也要趕快投身于群眾的實際斗爭中，及時步為自己創(chuàng)造理解這個文件的起碼條件，進(jìn)步掌握這個武器”。6月8日，《人民日報》轉(zhuǎn)載了這篇文章。
《人民日報》作為國家輿論的“喉舌”，轉(zhuǎn)發(fā)該文并配發(fā)“編者按”，說胡風(fēng)是一個小集團(tuán)，這是一種政治風(fēng)向標(biāo)。9月25日，舒蕪在《文藝報》(總第71期)上發(fā)表《致路翎的公開信》，這是他公開向黨表達(dá)忠心并脫離胡風(fēng)圈子，《文藝報》“編者按”說舒蕪“進(jìn)一步分析了他自己和路翎及其所屬的小集團(tuán)一些根本性質(zhì)的錯誤思想”，《文藝報》正式表明胡風(fēng)的思想是錯誤的。1953年，《文藝報》發(fā)表林默涵的《胡風(fēng)反馬克思主義的文藝思想》和何其芳的《現(xiàn)實主義的路，還是反現(xiàn)實主義的路》兩篇文章，拉開了對胡風(fēng)的批判序幕。為了反擊對自己的批評，胡風(fēng)同人決定上書中央。1954年7月22日，胡風(fēng)將“三十萬言書”親手交給中央文教委員會主任，并請他轉(zhuǎn)呈和中共中央。“三十萬言書”反駁了林默涵和何其芳的文章，并對50年代以來文藝路線進(jìn)行了批評，闡釋了自己的文藝觀。1954年10月31日到12月8日，全國文聯(lián)和中國作協(xié)主席團(tuán)召開8次聯(lián)席擴(kuò)大會議，就《紅樓夢》研究中的“資產(chǎn)階段唯心主義傾向”和《文藝報》的錯誤展開討論。胡風(fēng)在這次會議上兩次發(fā)言批判《文藝報》的錯誤傾向，由于“三十萬言書”的拋出，最終被當(dāng)做向黨進(jìn)攻的證據(jù)，1955年1月，《文藝報》及時、二期合刊出版，胡風(fēng)報告中的第二、四部分被印成小冊子隨刊出版，小冊子前面還有親自修改的卷首聲明，胡風(fēng)由此被定性為“反革命集團(tuán)”。1955年《文藝報》的第九、十期合刊大規(guī)模地發(fā)表了《剝?nèi)リ幹\家胡風(fēng)的假面目》《請看陰謀家胡風(fēng)的可憎面目》《胡風(fēng)集團(tuán)在新文藝出版社干了些什么?》《我們接觸到的胡風(fēng)集團(tuán)的材料》《我的自我批判———胡風(fēng)》《關(guān)于胡風(fēng)集團(tuán)的一些材料》《與胡風(fēng)思想劃清界限》《胡風(fēng)是走的哪一條路?》《胡風(fēng)是這樣和胡適作“斗爭”的》《剝?nèi)ズL(fēng)的偽裝看他的主觀唯心論的真相》等多篇文章。這些文章對于批判胡風(fēng)起到了推波助瀾的作用。之后，《文藝報》在1955年的5月和6月相繼列出了一系列胡風(fēng)問題的材料，分別是《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的第二批材料》和《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的第三批材料》，并刊發(fā)了一份中國作家協(xié)會主席團(tuán)通過的決議，這份決議將胡風(fēng)從作協(xié)、文聯(lián)、人大代表中除名，并建議較高人民檢察院以反革命罪逮捕胡風(fēng)。
“胡風(fēng)案”的材料和批判文章很多都是在《文藝報》和《人民日報》上刊發(fā)的，文學(xué)期刊在這種大批判的運動中發(fā)揮了輿論導(dǎo)向作用。“胡風(fēng)案”是左翼文學(xué)內(nèi)部宗派斗爭的結(jié)果，在胡風(fēng)思想中，他要通過文學(xué)進(jìn)行革命，而國家文學(xué)的實質(zhì)則在于通過革命來進(jìn)行文藝，這兩者之間的沖突也導(dǎo)致了胡風(fēng)被批判的命運。
二、期刊作為文學(xué)思潮的載體
文學(xué)期刊是文學(xué)思潮的重要載體。文學(xué)思潮通過文學(xué)期刊得以傳播，文學(xué)期刊與文學(xué)思潮之間存在著相互依存的關(guān)系。究竟何為“文學(xué)思潮”，這是一個不好界定的概念，學(xué)界對此界定有以下幾種:一是指創(chuàng)作思潮，也就是在某一階段流行的創(chuàng)作方向。二是指文學(xué)理論的建構(gòu)途徑，也就是某一階段文學(xué)理論的指向。三是指社會思潮，在某一階段所流行的思想潮流。事實上，在思想思潮、文學(xué)思潮和創(chuàng)作思潮之間會形成一種互動關(guān)系，文學(xué)思潮是介于思想思潮和創(chuàng)作思潮之間的一種思想形態(tài)，但是文學(xué)思潮和思想思潮之間還是存在著相異的地方，思想思潮在一定程度上受制于政治思潮的影響，是國家意識形態(tài)的一個重要組成部分，而文學(xué)思潮是精神性和情感性的思想潮流，與國家意識形態(tài)有一定的距離，因而我們不能通過用社會思想思潮來界定文學(xué)思潮，文學(xué)思潮影響著創(chuàng)作思潮，但是不能把文學(xué)思潮與創(chuàng)作思潮相等同，文學(xué)思潮有著自己獨特的發(fā)展軌跡，它與一定時期人們的心理情感需要有很大的關(guān)系。要把握文學(xué)思潮和創(chuàng)作思潮的關(guān)系我們可以從具體的文學(xué)期刊出發(fā)來進(jìn)行考察，在中國當(dāng)代文學(xué)思潮流變過程中，文學(xué)期刊在一定程度上成為了推動文學(xué)思潮流動的重要推手。
在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，前30年比較重要的文學(xué)思潮就是“社會主義的現(xiàn)實主義”文學(xué)思潮。這一文學(xué)思潮自1930年代從蘇聯(lián)傳入中國后，對中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，在上世紀(jì)50—70年代的文學(xué)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。它作為一種指導(dǎo)性的創(chuàng)作法則成為前30年的文學(xué)創(chuàng)作總綱領(lǐng)。建國后，大量的文學(xué)期刊刊載了關(guān)于“社會主義現(xiàn)實主義”思潮的論文。1952年周揚為蘇聯(lián)文學(xué)雜志《旗幟》寫的《社會主義現(xiàn)實主義———中國文學(xué)前進(jìn)的道路》(1953年1月11日《人民日報》轉(zhuǎn)載)認(rèn)為:“社會主義現(xiàn)實主義，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界一切進(jìn)步作家的旗幟，中國人民的文學(xué)正在這個旗幟之下前進(jìn)”。對這一文學(xué)思潮進(jìn)行反思的是秦兆陽(何值)，他發(fā)表在《人民文學(xué)》1956年第9期上的《現(xiàn)實主義———廣闊的道路———對于現(xiàn)實主義的再認(rèn)識》一文，認(rèn)為現(xiàn)實主義最重要的要義在于“追求生活的真實和藝術(shù)的真實”，由于定義的不科學(xué)，會引發(fā)很多的歧義，他建議將之改為“社會主義時代的現(xiàn)實主義”，以區(qū)別于別的時代的現(xiàn)實主義，他認(rèn)為人們對“社會主義現(xiàn)實主義”的理解有些教條化，曲解了現(xiàn)實主義的含義。這是從文學(xué)的藝術(shù)性方面對這一文學(xué)思潮的糾偏，但是由于“反右”的開始，“寫生活”和“寫真實”受到批判，“社會主義現(xiàn)實主義”在1958年被改造為“革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”的文學(xué)思潮，相結(jié)合意味著革命浪漫主義因素脫離社會主義現(xiàn)實創(chuàng)作方法而獨立出來，并與革命的現(xiàn)實主義結(jié)合起來，這一結(jié)合為后來民歌和激進(jìn)文學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。
“”結(jié)束之后，在文學(xué)上有著重要影響的文學(xué)思潮就是“傷痕文學(xué)”思潮。“傷痕文學(xué)”的起點是劉心武發(fā)表在1977年第11期《人民文學(xué)》上的《班主任》，在“”剛結(jié)束的年代，作品深刻地揭示了“”對青少年思想的傷害，與那個時代的社會思潮有著相互契合的關(guān)聯(lián)。作品本身并沒有多少可圈可點的地方，但是由于揭露了的“愚民”政策，才使得這部作品有了一定的社會價值。1978年8月11日，《文匯報》上發(fā)表了復(fù)旦大學(xué)學(xué)生盧新華的《傷痕》，“傷痕文學(xué)”命名由之產(chǎn)生。之后，《大墻下的紅玉蘭》《許茂和他的女兒們》等多部“傷痕文學(xué)”作品面世。“傷痕文學(xué)”的作品在于揭示“”對國家和人民所造成的傷害，傷痕文學(xué)通過“寫真實”開啟了新時期現(xiàn)實主義文學(xué)道路，改變了“”期間虛假的浪漫主義和欺騙的寫實主義的創(chuàng)作思路，但是由于這些作品僅僅宣泄了情感，并沒有能夠?qū)@些傷痕存在的原因等進(jìn)行深入分析，其作品的社會價值往往大于文學(xué)價值。在“傷痕文學(xué)”思潮的誕生中，《人民文學(xué)》雜志起到了很大的推動作用，刊物發(fā)表了一定數(shù)量的“傷痕文學(xué)”作品。“傷痕文學(xué)”大概持續(xù)了三年時間，后來由于“反思文學(xué)”思潮的出現(xiàn)而被取代。《人民文學(xué)》在推動“反思文學(xué)”思潮的形成方面也起到了重要的作用。茹志鵑在1979年第2期發(fā)表的《剪輯錯了的故事》拉開了“反思文學(xué)”的序幕。“反思文學(xué)”不同于“傷痕文學(xué)”僅停留在揭示罪惡，而是更注重反思清理這種“極左”政治形成的歷史文化及其人性的原因。因此“反思文學(xué)”比“傷痕文學(xué)”有著更深刻的思想力度。“反思文學(xué)”關(guān)注“人民”的命運，將“人民”從文學(xué)的匱乏中拯救出來，在“反思文學(xué)”中，“人民”不再是一個抽象的名詞，而是一個活生生的有血有肉的人物形象，如高曉聲的《李順大造屋》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》等。《人民文學(xué)》在“改革文學(xué)”的發(fā)展上也起著推動作用，蔣子龍的《喬廠長上任記》就是發(fā)表在《人民文學(xué)》上。在新時期初期的文學(xué)思潮的流變中，《人民文學(xué)》發(fā)揮了主導(dǎo)作用。由于新時期以來文學(xué)與政治的分離，1985年以后，《人民文學(xué)》對“文學(xué)思潮”的影響在逐漸減小。之后出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”思潮，《人民文學(xué)》就沒有太大的介入。1982年第二期的《新疆文學(xué)》發(fā)表了汪曾祺的《回到民族傳統(tǒng)、回到現(xiàn)實語言》的理論文章，之后汪曾祺創(chuàng)作的《受戒》將尋根文學(xué)的基礎(chǔ)奠定下來。1985年韓少功在第4期的《作家》上發(fā)表《文學(xué)的根》，阿城在《文學(xué)報》上發(fā)表了《文化制約人類》，他們都強(qiáng)調(diào)了民族文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響。鄭萬隆在《上海文學(xué)》發(fā)表的《我的根》，強(qiáng)調(diào)要將民族文化意識貫徹到文學(xué)創(chuàng)作之中。這些“尋根文學(xué)”的理論建構(gòu)文章均發(fā)表在相關(guān)的文藝刊物，從而推動了“尋根文學(xué)”的發(fā)展。在創(chuàng)作上，韓少功的《歸來去》《爸爸爸》等均聚焦在我國的民族文化上，對民族文化的悲劇性進(jìn)行了書寫。馮驥才的《三寸金蓮》則聚焦了民族文化的劣根性問題。李杭育的《一個漁佬兒》對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了批判。可以看出，“尋根文學(xué)”無論是在理論還是實踐方面都是在文學(xué)期刊的推動下向前發(fā)展的。
“先鋒文學(xué)”的產(chǎn)生也是在期刊的推動下發(fā)展的，《收獲》在先鋒文學(xué)的發(fā)展中起到了極大的作用。①“新寫實主義”思潮則是在《鐘山》雜志的推動下向前發(fā)展的。“新寫實主義”興起于1985年，到1989年第3期《鐘山》雜志推出“新寫實小說大聯(lián)展”，“新寫實主義”才得以蔚為大觀地發(fā)展。“新寫實主義”與“尋根文學(xué)”不同，它是由創(chuàng)作開始而后經(jīng)過理論提煉的。在《鐘山》“新寫實小說大聯(lián)展”的卷首語中論及了“新寫實主義”的一些基本特點:強(qiáng)調(diào)寫實，專注于對生活原生態(tài)的呈現(xiàn)，但是筆調(diào)冷靜，態(tài)度中立，不對現(xiàn)實生活做任何的價值判斷。代表性作品有:劉震云的《一地雞毛》、方方的《風(fēng)景》、池莉的《煩惱人生》等。
另外，《上海文學(xué)》對“人文精神”的討論也是文學(xué)期刊對文學(xué)思潮推動的一個例證。王曉明1993年6月發(fā)表在《上海文學(xué)》上的論文《曠野上的廢墟———文學(xué)和人文精神的危機(jī)》拉開了“人文精神”討論的序幕，《讀書》雜志從1994年3月號到7月號連續(xù)發(fā)表了5篇題為“人文精神尋思錄”的座談講話，引發(fā)了范圍廣、時間長的關(guān)于人文精神的熱烈討論和爭論。這場從文學(xué)思潮進(jìn)入的討論蔓延到思想領(lǐng)域，在全國范圍內(nèi)造成了很大的影響。
可以說，文學(xué)期刊不僅僅是刊登文學(xué)作品的載體，在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，文學(xué)期刊在一定程度上還參與了某一特定“文學(xué)思潮”的形成、發(fā)展與消亡。
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