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目前隴東南地區養生旅游業走在了全國前列，已形成了七大中醫藥養生保健旅游基地：岐黃周祖醫食養生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態養生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區獨特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國主要的中藥材產地之一，境內有各類中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫”之美譽。基于隴東南區域文化資源特別是中醫藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態幽美的優勢，通過有效的開發、融合，發展中醫藥養生保健旅游打造國內知名的綜合型養生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平涼崆峒山被稱為“天下第一養生地”。養生旅游產業已成為當地支柱產業。平涼市重點打造了六大養生文化、六大養生名片、十大養生產業、十大養生項目、十大養生產品、十大養生名宴、十大養生小吃、十大國醫理療技術、十大國醫保健術、十大運動養生、重點解決六大健康隱患，形成了立體網絡型養生旅游產業體系。除此之外，平涼全面推進十大配套工程，強化十個源頭文化宣傳，開展五大推進宣傳，提升平涼天下第一養生地在國內外的影響力。平涼重點打造了養生休閑旅游業、養生膳食服務業、養生社區與養老服務業、中醫適宜技術保健業、養生培訓與健康管理業、養生用品研發業等十大養生產業體系；推出了崆峒古鎮、崆峒養生館、養生民俗村、關山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺針灸雷園等十大養生項目；還推出了五谷養生宴、紅牛火鍋宴、養生藥膳宴、道家素齋宴等十大養生宴。養生旅游產業不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區周圍的國醫館針灸園等還可以重點解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質量低等六大健康隱患。

三、甘肅養生旅游兩業融合具有廣闊的發展前景

1.養生旅游業成為新興朝陽產業中醫藥養生保健旅游，就是以中醫藥文化獨特的知識體系為基礎發掘服務項目，結合既有旅游景區、項目等資源，將中醫藥養生保健情景化、生活化、產品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂和去病強身的功能。隨著近年來針灸、針刺療法、氣功醫療、治療脫發病、太極拳、足浴、中醫藥美容等在發達國家備受青睞，越來越多的國外游客以中醫藥保健為目的到甘肅進行養生旅游。2014年美國、德國、中國、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養生院參觀學習。甘肅2013年被確定為中烏中醫藥合作項目執行省份,烏克蘭岐黃中醫學院的學員們對皇甫謐養生院極富中醫特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫醫療機構和中醫藥博物館作為旅游業開發的主要依托，積極推出醫療保健旅游的服務項目，特別是擁有知名中醫院和優質旅游資源的地方，紛紛將“中醫藥養生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫藥養生旅游發展面臨兩大歷史性機遇發展中醫藥養生保健旅游面臨兩大歷史性機遇。一是絲綢之路經濟帶建設機遇。在當前全球經濟低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經濟圈，西邊系著發達的歐洲經濟圈的絲綢之路經濟帶，將以點帶面，從線到片，逐步形成區域大合作，讓亞歐經濟共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時也將促進中國的西進戰略，拓展中亞、西亞和歐洲市場，對我國的對外開放具有積極意義，對甘肅旅游來說更是難得機遇。因此，甘肅應通過大力開發文化旅游融合項目，發展旅游新型業態并延伸相關產業鏈條，爭取在絲綢之路經濟帶這一“世界上最長、最具有發展潛力的經濟大走廊”蘊含的巨大市場份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創新區建設的機遇。文化是旅游的內涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創新的重要載體和途徑。2013年國務院正式批復甘肅省建設華夏文明傳承創新區這一國家層面的戰略平臺。因此甘肅應通過搶抓華夏文明傳承創新區建設機遇，積極發掘各類文化資源特別是中醫藥養生文化資源，將深厚的中醫藥文化內涵貫穿重點旅游城市文化功能區和精品特色文化縣(區)建設當中，增強旅游綜合競爭力。

3.甘肅中醫藥養生旅游業發展具有政策支持目前，甘肅中醫藥對外醫療、教育、科技合作不斷擴大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個國家和地區。中醫醫療、保健和教育等服務貿易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫藥知識，而且對外倡導以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對于提升中國國家軟實力，促進全球實現綠色與可持續發展意義重大。2012年，甘肅省商務廳、衛生廳等7部門制定了《關于促進甘肅省中醫藥服務貿易發展的若干意見》，明確了甘肅省發展中醫藥服務貿易的重點任務。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國家積極開展中醫藥服務貿易交流外，充分利用絲綢之路經濟帶平臺與烏克蘭等國家開展了有關中醫藥服務貿易的深度合作，2014年，商務部和國家中醫藥管理局把甘肅作為全國首批六個中醫藥服務貿易先行先試重點區域之一。因此，加快甘肅中醫藥養生保健旅游業發展，有利于改變甘肅省長期以來國際貿易項目輸出的結構，實現由過去主要依賴礦產等資源性“硬”產品出口向商品與服務出口并舉、養生保健技術服務等文化類“軟”產品出口比重不斷增加的轉變，開啟甘肅省對外貿易新格局。

四、甘肅中醫藥養生旅游業融合戰略研究

1.實施國際化導向戰略，搶抓絲路經濟帶建設機遇隨著經濟全球化和經濟區域一體化進程的加快,中國旅游行業在經歷了景點競爭、線路競爭和城市競爭后,開始步入區域旅游競爭的時代。歐洲、中亞等市場具有巨大的發展潛力。甘肅發展中醫養生旅游產業，應實施國際化導向戰略，搶抓絲路經濟帶建設機遇，應積極開發中亞、歐洲市場，鞏固東南亞市場，重點拓展對中醫藥認同度較高，且與甘肅中醫藥協作關系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國市場，將甘肅打造成西部地區國際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環境宜人、中醫藥養生特色鮮明的國際保健旅游目的地。

2實施大景區建設戰略，促進區域一體化發展甘肅發展中醫藥養生保健旅游產業，應積極實施大景區建設戰略，統籌甘肅省中醫藥養生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經濟網絡，使得這些資源在空間中具有內在聯系性。甘肅要加強與陜西、四川和寧夏等省區在旅游方面的協作，通過構建從產品市場、生產要素市場到產業政策的全方位合作與協調機制，優化養生保健旅游空間布局，建設功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務需求、提升旅游體量和規模并具有較強區域輻射力的中醫藥養生保健旅游大景區，促進旅游產業結構轉型和相關資源整合，帶動更廣大區域內的旅游經濟一體化發展。

3.實施品牌化發展戰略，進一步凸顯文化品牌價值中醫藥養生保健旅游業的競爭，實質上是精品和品牌的競爭。甘肅發展中醫藥養生旅游產業，應實施品牌化發展戰略，通過深度發掘中醫藥養生文化內涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫藥文化優勢和養生特色，做好以新主題、新體驗、新思維為核心的品牌營銷創意，著力凸顯品牌的文化價值，為既有旅游景區或服務項目的品牌知名度增添新魅力，進一步提升中醫藥保健旅游產業的附加值。

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（一）文學知識的作用

歌曲是文學藝術和音樂藝術的有機結合體，這些歌詞以思想深刻、內容豐富、文學性強的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內容，沒有對對聲樂作品進行認真分析，就無法再運用聲音正確表現作品的內涵，原因就在于沒有把握文學內容的藝術境界。不難看出，在聲樂學習的過程中，文學知識對于提高聲樂學習者的表演水平至關重要，文學知識功底不強，理解聲樂作品就會存在片面性和局限性。所以，一個人的文化素質能夠幫助學習者理解作品內容，還可以不斷提升個人修養，聲樂學習者需要不斷學習文化知識，才能提高個人素質，從而展示良好的藝術修養。

（二）時展的需求

歷史的發展過程，也是一部人類社會發展史，它是對傳統文化的學習和深入了解，還是對社會發展探尋、研究、延續的進程。縱觀近幾年來，涌現出了一大批學者，他們開始重視史學理論課程，并專注研究其對歷史研究、史學發展的重要意義。與此同時，在時展的進程中，人們的聲樂文化素質不斷提高，他們對音樂的要求也越來越高。對于聲樂而言，也會跟隨歷史的更替和社會的變遷而變化，在不同的歷史時期，聲樂的社會表現形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學習者不斷提高自身的文化藝術綜合素質，才能切實地緊跟時代的步伐。

（三）哲學知識的作用

眾所周知，哲學是一門富于智慧的學科，更是人們對萬事萬物的高度認識、概括和總結，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會意識形態，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態度和行為準則。實際上，哲學知識的學習，有利于陶冶聲樂學習者的情操，豐富聲樂學習者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會藝術的感染力，激發自身的創造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學與人生、生活息息相關，聲樂學習者一定要有正確的理論思維方式，只有擴展了理論視野，不斷進行探索，才能在聲樂學習過程中提高自身的應用能力。為此，在聲樂學習過程中，提高聲樂學習者的哲學知識是很有必要的。

三、聲樂學習者提高文化素養的途徑

（一）多讀文學著作

為了更好地把握聲樂學習技巧，聲樂學習者的文化素養可發揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學知識。只有豐富的文學知識，才有利于提升聲樂學習者的文化素養，使其在演唱中準確地把握作品內涵，形象地展現藝術作品的原有風格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學功底和文化素養不強，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時也無法表達詩詞的真實意境。當然，外國作品也不例外，聲樂學習者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時候，聲樂學習者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險公主而去冒險時，卻隱藏了她對王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進行表演，就會成功地表達出作品的創作意圖；反之，如果缺乏這些文學知識，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達出“愛意”之情。一句話，多讀文學著作是提高聲樂學習者文化素養的重要途徑。

（二）多看人物傳記

提高文化素養，聲樂學習者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業，但是他卻能創作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會發現大師的作品是如此之優美，主要原因就在于他不但勤奮學習聲樂知識，而有廣泛閱讀文化著作，其文學功底是不可低估的。具體地講，馬可在創作過程中，他能夠深入文化生活，了解時代背景，把個人的文學功底和音樂才能全部發揮出來了，其作品貼近生活，與時俱進，真正達到了與公眾共鳴的目的。當然，通過多看人物傳記，聲樂學習者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學習者的正確人生價值觀，同時還能豐富自己的文學知識，不斷提高個人的文化素養，從而更好地為聲樂表演服務。

（三）多寫心得體會

作為聲樂學習者，要想提高自己的文化素養，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實踐的心得體會，及時地總結學習結果。通過心得體會，不但有利于鞏固平時已經掌握的知識，而且可以及時發現問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進地提高自己的文化素養，準確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學習的過程中，如果聲樂學習者能夠系統地研究所發現的問題，并始終跟蹤聲樂發展的熱點問題和難點問題。與此同時，聲樂學習者還要及時地記錄問題的根本原因，及時地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學習者通過心得體會，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時，文化素養也將大大提升。

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一、文化與名牌

名牌是質量好,知名度與美譽度高,并帶來持續利益的牌號,其附著體一為產品一為企業,當然名牌企業也是以名牌產品為支柱的。擁有名牌產品的企業必定是具有生機與活力的企業。創立名牌則無不與文化息息相關。

首先,從宏觀上來說,要創造一種真正的名牌產品,永久的名牌,就必須調動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產名牌產品的技能和規范要求變成員工自己一貫的行為,建立創造名牌的文化氛圍。沒有一種獨特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現。

其次，從微觀上來說,名牌的創造過程本身,既是物質生產過程,又是精神生產過程。名牌從創意、設計、商標、質量入位,直到產生名牌效應,都體現著一種文化精神。因為隨著人們消費水平的不斷提高,人們不僅要求從購買產品中獲得物質享受,而且要獲得精神文化享受。故此,產品品種、款式、工藝、審美等諸多方面,就要體現文化時尚,符合人們的文化追求。

在某種程度上來說,名牌的創造是文化的結晶。其結果是,一種名牌便具有獨特的文化形象。可口可樂不同于百事可樂,萬寶路不同于紅塔山,松下不同于索尼。這些風格獨特,神采非凡的名牌產品,從設計、造型、顏色到包裝,都成為一種完美的藝術形式。使人產生"一見鐘情"的文化魅力。名牌的創造不唯在生產領域注入深厚的文化底蘊；在銷售領域與服務領域,顧客與社會環境領域,也要求相應的文化契合與互動。唯有如此,才能有名牌產品和名牌企業的產生與久存。

二、文化與營銷

一個產品沒有市場或者銷售不旺的企業,很難擁有生機與活力。搞好銷售,首先要自己的產品過得硬,但更重要的手段要高明。現代社會是充滿文化的社會,意欲征服社會中的人,也就必須用文化的手段。在產品銷售過程中,或者迎合消費者的文化價值觀與習俗,或者引導消費者改變文化價值與習俗,在產品與消費者之間尋找與開拓文化契合點,以使得成交成為可能。如前所述,消費者要購買一種產品,除了要滿足他的物質需要之外,還要滿足其精神文化需求。這種精神文化需求的滿足有兩方面:一是產品本身的文化內涵要與消費者的內在需求相契合,另一方面,促銷手段要能打動消費者的心。在某種意義上來說,無論是人員推銷、廣告、營業推廣還是公共關系,都是打動人心的藝術。其中最有效而且應用最廣泛的首推廣告。豐田公司的一句"車到山前必有路,有路必有豐田車"令無數國人倍感親切；王姬的一句“孔府家酒,令人想家”使孔府家酒蜚聲華夏。廣告本身包含著許多文化的因素。廣告心理、廣告美學、廣告語言、廣告文化環境,無一不是文化的體現。而同時,廣告又呼喚著文化。至于人員推銷、營業推廣和公共關系則進入情感促銷階段。情感溝通屬于精神文化范疇。因此,文化資源的利用便勢之必然。

商業競爭到了一定層次上,便是文化上的競爭。比起裸的價格競爭,商品競爭,渠道競爭,促銷競爭,文化競爭更含蓄、更有技巧、更有意味,也更有效益。文化銷售將成為促銷的必然趨勢和最高境界。

三、文化與企業精神

有了過硬的名牌產品和廣闊的市場,這為企業的生存和興旺奠定了堅實的基礎。但是,如果沒有較強的凝聚力和適應環境的企業精神,企業優勢就很難保持,也很難說具有持久的生機與活力。而沒有持久生機與活力的企業。既使一時擁有名牌和市場,也會很快失去。因為產品和市場都是活生生的人創造的。在我們國家,一個象樣的大、中型企業,一般都擁有幾千名,甚至幾萬名員工。每個人都有自己的性格,愛好和追求。如果沒有一種特殊的精神力量把大家凝聚起來,企業的工作就很難順利開展。

企業精神是指企業全體員工共同的心態和追求,它根植在心里而外化在人的外部情態和行為上,形成一種團體精神氛圍。企業員工具有團結向上、拼搏進取的積極精神狀態,那么企業必定充滿生機與活力;反之,如果企業員工精神萎靡不振,一盤散沙,無所作為,那么這樣的企業何來活力?企業精神是企業凝聚力、企業生存和發展的精神動力和活力的源泉。

企業精神是企業文化的重要組成部分,它來自于企業文化又沉淀為新的企業文化。企業文化作為一種特殊的凝合劑,使全體員工產生使命感自豪感和歸屬感,以巨大的文化力把全體員工凝聚在一起,在一個和諧的利益共同體中各盡其職,各負其責,互相促進,共同發展。在追求物質利益的同時,完善人格世界,實現精神的解放與升華。

企業精神與企業文化的確立與培育時,要了解企業的文化傳統和社會文化傳統,從中汲取有益的養分和啟發。同時,還要吸收國外優秀企業文化的成果。因此,企業精神文化的培育是世界優秀文化資源與企業個性相結合的完美結晶。

四、文化與企業管理

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1．2弘揚社會主義核心價值觀的必然要求

“歷史和現實都表明，構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。”一個國家能否穩定發展并不斷地走向繁榮富強須有主流意識形態既核心價值觀的引領，而能被人們普遍所認同且具有引領作用的核心價值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中。“社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接”。社會主義核心價值觀，無論是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的奮斗目標，還是“自由、平等、公正、法治”的社會層面以及“愛國、敬業、誠信、友善”的個人層面的要求，無不是中華民族優秀傳統文化的凝練和寶貴精神財富的集中體現。傳統文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會主義核心價值觀息息相關。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”因此汲取傳統文化中的優秀內核，是弘揚社會主義核心價值觀的內在要求，它承載了一個國家和民族的興旺發達和追求。

1．3繼承傳統美德、凈化社會風氣的必然要求

中國傳統文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統美德。但不可否認，現實中誠信缺失、個人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現象叢生，而很多人將其產生的原因歸結為市場經濟、對外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統美德忘卻并已拋棄?一個民族的良好風尚是建立在對傳統文化的凝聚力，體現在對本民族的認同感，而認同是建立在對事物的了解，對內涵的把握。因為種種原因，人們對傳統文化越來越淡忘，因而何談對它的認同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會存在的道德滑坡、各種不良風氣的存在等，就是對優秀傳統美德的背叛。“不學禮，無以立。”(《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養的標準。要想立身處世必須從禮儀開始學習。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。”(《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個人在社會生活中的立足。“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調，日夜分而生物。”(《淮南子•氾論訓》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優秀傳統美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統文化是財富，維系著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，并成為良好社會風氣的凈化劑和思想道德防線的守護神。

2以優秀傳統文化提升大學生人文素養養成的途徑

2．1提高教育者自身的人文素養

教師的人文素養不僅包括其在本專業研究的廣度與深度，還包括對本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學高為師，德高為范，教師是學生人文素養教育提升的關鍵。如果教師自身的人文知識匱乏、人文素養低下，學生便難以在他的教育活動中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學識還是做人都應成為促進學生全面發展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學生。其次，要勤讀書。不斷學習人文科學知識，用豐富的傳統文化等人文知識武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識結構，要培養提升學生的人文素養才會游刃有余。再次，要對傳統文化取其精華、摒棄糟粕。教師應自覺傳承和弘揚人類優秀文明成果，堅決抵御腐朽落后的思想，并按時代新要求，創新性地將人文素養貫穿于整個學生學業教育的全過程。

2．2加強人文學科課程體系的建設

課程體系是實現育人活動的培養目標和指導思想，它是在一定的教育理念指導下，將構成課程的各個要素進行排列組合，是保障和提高教育目標的依托和關鍵。高職高專院校人文學科相對欠缺，需通過不同課程體系的構建來彌補，特別是“要加強文化基礎教育和中華優秀傳統文化教育。按照國家有關規定，開足、開齊、開好文化基礎課和專業理論課。同時，把中華優秀傳統文化教育融入課程和教材體系，在相關課程中增加中華優秀傳統文化內容比重，各地、各職業院校充分挖掘本地中華優秀傳統文化教育資源，開設地方課程和校本課程。”第一，開設中國傳統文化選修課，解決高職院校人文學科相對欠缺、學時短等現實問題。可根據不同專業學生的選課情況，有的放矢的通過經史子集、傳統禮儀、優秀典型歷史人物等的學習“講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”第二，從思想政治理論課中提取與中國傳統文化內容相貼切的結合點，以提升大學生人文素養養成。如以“概論”課、“基礎”課的“構建和諧社會”、“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”、“社會主義核心價值觀”、“加強道德修養，錘煉道德品質”等章節專題內容為載體，通過補充運用傳統中的典型人物和事例進行拓展，使學生在學習和汲取中國優秀傳統文化中形成積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認識優秀傳統文化對大學生成長成才的教育意義，要深入發掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業知識的過程中，有意識地通過多種方式加強傳統文化教育滲透，自覺提升大學生的人文素養。

2．3大力開展校內優秀傳統文化主題教育活動

文化活動具有凝聚功能、激勵功能、推動功能、認同功能。開展以傳統文化為載體的各種活動，可以創設實實在在的情境，使所弘揚的精神和價值觀從抽象到具體得到激活并創新，從而產生共鳴。大學生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動。作為引領大學生健康成長的教育者應適時引導，各部門要大力協同開展以傳統文化與時展相融合的系列主題活動，不斷強化校園傳統文化的氛圍，并以生動、活潑、有趣的形式，如讀書報告會、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學知識競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動等，使大學生在活動中進一步學到知識。同時感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學生的價值觀念、精神境界、行為準則和道德規范，也激發了他們對中國傳統文化的熱愛。

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1.1.1農田生態系統

桂和公司循環農業模式中種植業以水稻糧食作物為主，養牛場產生的牛糞在貯肥池中經過發酵作用后可作為糧食、蔬菜的肥料。如牛糞經蚯蚓作用后產生的蚯蚓糞用于公司的蔬菜種植，蔬菜種植面積33.3hm2，主要生產一些“反季節”蔬菜，年產量約在3000t，年產值可達600萬元。蚯蚓糞作肥料種植蔬菜，增強了土壤的肥力，種出來的蔬菜不僅質量好也保障了食品的安全。

1.1.2畜禽養殖和養魚系統

桂和公司畜禽養殖以養牛為主，養殖需要大量的飼料，以農作物秸稈為原料公司探索出一個“粗飼料為主，精飼料合理搭配”的飼養方法:養奶牛用75%的粗飼料、25%的精飼料;養肉牛用90%的粗飼料、10%的精飼料;粗飼料由50%的青貯玉米秸稈、50%的干稻草加工而成，精飼料由50%的玉米、10%麩皮、20%的豆粕、8%的菜籽粕、12%的棉籽粕及一些其他成分加工而成。該方法較好地利用了農作物秸稈等農業廢棄物，為農業廢棄物資源化利用開辟了廣闊的空間。養魚的飼料以牛尿經沼氣池處理的沼渣及沼液為主，通過發酵的沼液及沼渣能夠滿足養魚塘生態系統內各種生物所需的營養，魚的產量和質量亦得到提高，魚餌不足的問題得到解決。

1.1.3蚯蚓養殖系統

桂和公司現有存欄奶牛1700余頭，年出欄肉牛7000余頭。這些奶、肉牛每日排糞量相當可觀，如果不適當處理，就會對環境造成負面影響。用牛糞養殖蚯蚓既能減輕畜禽廢棄物對環境的危害，生產的蚯蚓糞可以作為肥效高的有機肥，養殖的蚯蚓可以出售，達到了較高的經濟效益和生態效益。

1.2效益分析

1.2.1生態效益

隨著畜禽養殖業的發展，特別是規模化養殖的高速發展，使畜禽養殖由過去的分散經營、飼養頭數少、主要分布在農區轉變為現在的集中經營、飼養頭數多、分布在城市郊區或新城區。在此過程中產生了大量的畜禽糞便，如果不能合理地處理這類農業廢棄物，對生態環境會帶來相應的污染。桂和公司將牛尿廢水等經發酵池處理后，所得的沼渣用于魚塘飼喂，這樣減少了養殖過程中污水、廢水的排放，降低了對養殖場周邊壞境的危害，同時沼渣飼喂魚能滿足池塘生態系統內多層和多級分布的生物增殖所需的營養。此外，桂和公司用牛糞養殖蚯蚓，牛糞經蚯蚓處理后產生的蚯蚓糞是很好的肥料，改變了土壤結構，提高土壤肥力，另一方面降低了畜禽糞便臭味的產生，對生態環境保護具有一定的益處。

1.2.2經濟效益

桂和模式遵循“4R”理念，提高資源利用率，對環境友好的同時也帶來了一定的經濟效益。沼液投放到水中培水養魚，基本上不用再投放別的飼料，667m2水面黃白鰱年產量平均可達500kg、創收4000多元，桂和擁有的33.3hm2水面每年便可創收200多萬元。飼料的加工也可創造出可觀的收益。每頭牛每年平均需要粗飼料約13000kg，公司8000頭牛每年需購買干稻草和青玉米秸稈約104000t。如果收購干稻草的價格按0.42元•kg－1，收購青玉米秸稈的價格按0.4元•kg－1，按照以上的配比，公司每年購買干稻草和青玉米秸稈的花費為4264萬元。每頭牛每年平均需要精飼料約17000t，其中玉米8500t、麥麩1700t、豆粕3400t、菜籽粕1360t、棉籽粕2040t。除去玉米不算，如果收購這些農產品下腳料的價格分別是麥麩2.1元•kg－1、豆粕4.7元•kg－1、菜籽粕3.4元•kg－1、棉籽粕3.8元•kg－1，公司每年購買這些農產品下腳料的花費為3192.6萬元。這樣每年公司通過收購農作物的秸稈和農產品下腳料，就為社會帶來了7456.6萬元的收益，還避免了因露天焚燒而造成的環境污染。

2基于桂和生態養殖模式探究循環農業

合肥桂和農牧漁發展有限公司以“4R”理論為指導，以養殖奶、肉牛為重點，兼顧發展水產養殖、蚯蚓養殖和生態農業及食品深加工，整個產業鏈上下游連成一體、相互銜接形成循環體系，蘊涵著循環農業的理論精髓和大量實踐。循環農業是循環經濟理念在農業經濟建設中的體現和應用，它以物質、能量梯次和閉路循環使用為特征，遵循“4R”原則，即減量化原則(Reduce)、再利用原則(Reuse)、再循環原則(Recycle)和可控制化原則(Regulating)，運用科學技術成果和現代管理手段組織農業生產，使農業資源、環境和經濟有機融合，實現生態的良性循環與農業的可持續發展。循環農業和傳統農業的主要區別在于產業發展理念、生產方式和產業模式3個方面。首先在產業發展理念上，循環農業注重把循環經濟理念應用到農業生產中，倡導對農業生產過程和農產品生命周期的控制;其次在生產方式上，循環農業摒棄了傳統農業高投入、高產出、高消耗、高排放的生產方式，加強資源的高效率利用，減少外部投入，降低污染排放量;最后在產業模式上，傳統農業往往忽略了與相關產業的聯系，局限于內部的小產業，循環農業則從整體角度構建農業與其他相關產業的物質循環產業體系，構成大產業系統。循環農業核心是運用可持續發展思想、循環經濟理念、產業鏈延生理念，提高農業系統物質能量的多級循環利用，因此其本質特征是產業鏈的延生和資源節約。通過廢棄物交換、循環利用、要素耦合以及產業連接等方式形成網狀的相互依存、協同作業的農業產業化網絡體系，其資源得到最佳配置，廢棄物得到有效利用，環境影響減少到最低水平。

3循環農業模式

循環農業模式是在遵循“4R”原則的基礎上，以低消耗、低排放和高效率為指導理念，根據循環農業特征和目標并結合外部環境特征，對農業生產進行系統規劃和統籌安排，達到農業資源合理利用的目的，從而實現經濟和社會的可持續發展。

3.1循環農業模式設計的目標

發展循環農業是為了提高農業生產中廢棄物綜合利用率，變污染負效益為經濟正效益，保護農村自然環境，促進農業生態化發展，實現經濟效益和生態效益的雙贏，推動農業可持續化發展。因此循環農業模式設計的目標主要有以下方面。

3.1.1保證農業經濟可持續化發展

循環農業模式設計的重要目標是保證農業經濟的可持續化發展，充分實現農業的經濟效益。當前農業發展面臨的資源與環境的約束越來越明顯，因此必須要改變農業發展方式，提升農業效益。循環農業作為農業經濟增長的新方式，運用可持續發展思想，兼顧經濟、環境和社會效益，解決了農業生產發展、環境污染與生態破壞的矛盾，實現農業生產各環節的價值增值和生態環境優美，使農業生產和生活真正納入到農業生態系統循環中，實現生態環境的良性循環和農村建設的和諧發展。

3.1.2保護農業資源

循環農業模式設計從合理高效利用農業資源的角度出發，保護耕地、土壤和水等自然資源，選擇種植適宜的農作物，減少耕地的浪費，充分利用好每一塊耕地;同時提高資源利用率，減少污染，降低農業生產過程對土壤和水資源的危害。

3.1.3降低農業廢棄物的排放

農業廢棄物主要包括作物秸稈和畜禽糞便兩大類。合理利用農業廢物，變廢為寶，降低污染是農業生產過程中能否實現循環利用的關鍵環節。針對合理利用農業廢棄物設計的循環農業模式不僅可以延長農業產業鏈和產品鏈，提高資源利用效率，提升農副產品的附加值，而且還可以促進農業清潔生產，減輕環境處理負荷，全面消除廢棄物的直接污染，保護農業生態環境，以較低的物能消耗，取得最佳的生態、經濟、社會效益。

3.2循環農業模式分類原則

3.2.1生物立體共生原則

這一原則是根據各生物類群的生物學、生態學特性和生物之間的互利共生關系而組合的循環農業模式。該模式中處于不同生態位的各生物類群在系統中各得其所，相得益彰，建立一個空間上多層次、時間上多序列的結構，更好地利用太陽能、水分和礦質營養元素，從而獲得較高的經濟效益和生態效益。其主要模式包括立體種植類型、立體養殖類型和立體種養類型。

3.2.2產業鏈延生原則

以農業廢棄物資源的多級循環利用為目標，通過將加工業引入到以種植業和養殖業為主體的循環鏈條中，從而延伸產業鏈條，提高經濟效益。根據生產結構的物質循環方式，可以分為種植業內部物質循環利用類型，養殖業內部物質循環利用類型，種養結合的物質循環利用類型，種、養、加三結合的物質循環利用類型，種、養、沼三結合的物質循環利用類型和種、養、加、沼四結合的物質循環利用類型等。

3.2.3區域整體規劃原則

根據這一原則，運用生態規律將山、水、林、田進行全面規劃，將工農商聯合成一體，提高自然環境調節能力，從而獲得較高的經濟效益和生態效益。此類模式是多元產業各層次的時空配置與整合而形成的復合循環農業模式，它除了具有更大尺度的生態功能外，還表現出明顯的經濟效益和生態效益。這種整體規劃的循環農業模式可以分為:農林牧復合循環農業模式、農林漁復合循環農業模式、農牧漁復合循環農業模式和林牧漁復合循環農業模式等。

3.3循環農業模式在實踐中的運用

3.3.1種植-畜禽模式

種植-畜禽模式是最為常見的循環農業模式。該模式的組成與結構較為簡單，生產者主要表現為種植業，包括糧食作物、蔬菜與經濟作物等。畜牧業的養殖品種主要為豬和牛，畜牧業的飼料來源于剩余的糧食和作物秸稈。對于種植-畜禽模式來說，畜禽養殖從飼料中獲得物質和能量，其中相當數量要消耗于畜禽代謝和儲存在畜禽產品中，排泄的養分只占飼料中的一部分。另外，種植業中所獲得的養分不能全部供給牧業，在物質循環上，農牧業對彼此都有一定的限制。因此，為了高產穩產要注意減少物質循環損耗，以增加模式內部物質流的有效數量，同時探索牧業以外的肥料來源和農業以外的飼料來源。

3.3.2種植-畜禽-沼氣模式

該模式中農田作為生產者，種植的主要是水稻，畜牧業的品種主要為豬和牛。農田的秸稈一部分還田，一部分與畜禽糞便投入沼氣池，通過微生物發酵;沼液沼渣用于肥田，沼氣用作部分燃料。種植-畜禽-沼氣模式減少了非生產性消耗，農作物秸稈一方面秸稈還田，同時作為飼料，通過畜牧業轉化為畜產品和糞肥。畜牧業產生的廢棄物下到沼氣，池產生的沼氣供生活燃料。該模式以農業廢棄物資源化利用為導向，既提高了資源利用率也降低了農業生產中對環境的污染。

3.3.3種植-畜禽-沼氣-養魚/蔬菜模式

與“種植-畜禽-沼氣”模式相比而言，“種植-畜禽-沼氣-養魚/蔬菜”模式中種植業仍是以水稻為主，但是比重有所下降，而蔬菜的種植比重提高，同時發展了漁業生產。漁業除了為人類提供優質的動物蛋白外，還以塘泥肥沃農田，作物的非經濟產量部分以及田間雜草、畜禽糞便經發酵作用后產生的沼液沼渣可用作魚的餌料，使農業廢棄物得到了較好的利用。水陸結合，農漁相促，提高了資源利用率，減少了非生產損耗。

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思想政治課的課程理念要求構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊。因此，《文化生活》模塊的教學要立足于學生現實的生活經驗、著眼于學生的發展需求，并挑選具有真實性、積極性、代表性的生活片段，把理論觀點的闡述寓于學生感興趣的社會生活之中，使學生積極主動地思考和分析問題，學習如何正確分析文化現象，理解文化生活的意義；讓學生從生活情景中得到體驗和感悟，感受生活的意義，在情感體驗和矛盾沖突中培養學生獨立思考、分析事物的能力，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點，進而有效提高學生理解、認同正確價值標準的能力，樹立正確的文化觀。通過這種方式切實貫徹新課程倡導的“以生為本”理念，構建符合學生身心發展的具有人文色彩的《文化生活》教學課堂。在教學過程中，既要尊重學生的主體地位，激發他們的主體意識，又要充分選擇學生經歷的生活事例，分享學生的生活經歷，關注他們的情緒波動、情感變化、道德修養和人格養成，幫助他們進行自我體驗，在體驗中提升人文素養，為學生進入、服務社會奠定良好的基礎。如在教學“文化在交流中傳播”這一內容時，筆者請學生回顧暑假的生活經歷。學生們暢所欲言，如有同學去杭州西湖，感受西湖的魅力；有同學去云南麗江，感受玉龍雪山的神奇。在筆者適時引導點撥之下，學生們自然而然發現自己在進行著文化的交流和傳播，原本抽象的文化傳播含義和途徑這些知識難點也在討論聲中被化解；同時在歡樂的氛圍中，大家感受到各種文化的差異，增長了見識，升華了情感，也體會到了文化交流的意義。

3．深入鉆研《文化生活》教材內容，挖掘教材的人文內涵。

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1重視課堂教學實際成效

當前，素質教育是一種旨在促進人的素質發展，提高人的素質發展質量和水平的教育活動。一個有學識不具備教育能力的人可以從事別的職業，但不能從事教師職業。歷史是培養學生歷史觀念的主要科目，可從主觀意識方面培養學生的先進理念，引導其樹立科學的學習觀念。結合有效教學思想內涵，從課程教材、歷史素養、結構組合等方面，提出高中學習歷史教法調整對策，為高中歷史教學改革提供可行性指導。為了避免早期教學平臺造成的不利影響，高中學校開展歷史教學活動中，要充分考慮教學思想應用的實效性。樹立科學的教學原則，堅持教學方法多樣化，實現教學形式創新化，這些都是有效教學思想的新方向。有效型教學是現代高中課堂常用方式之一，可從多個角度設定不同的教學任務，輔助教師全面開展思想歷史教學活動。面對日趨更新的歷史教學準則，高中學校必須調整原有的教學模式，以實效性為核心準則調整教學平臺，這些是當代高中教育改革創新的基本思想。基于有效教學思想引導下，高中歷史教法改革將朝著多樣式方向進行，教學原則、教學方法、教學路徑等，均是有效教學思想改革重點，對學生未來高中化轉型具有促進作用。“實效性”是衡量歷史教學的硬指標，體現了課堂教學實效與質量水平。隨著教育模式不斷改革與調整，高中學習歷史過程中更加重視有效性原則，從而為學生創設更具高效率的教學平臺。

2廣泛開展歷史課堂閱讀

文化素質不只是學校教給你的科學技術方面的知識，更多的是指你所接受的人文社科類的知識，包括哲學、歷史、文學、社會學等等方面的知識。歷史是一門文化性極強的學科，歷史知識通過你的語言或文字的表達體現出來的，通過你的舉手投足反映出來的綜合氣質或整體素質。新課標下，高中學校歷史教學模式必須堅持改革創新，才能從高中化角度培養學生的知識能力，鍛煉學生掌握高中歷史學習要點。“閱讀教學”是現代高中歷史教育改革要點，其通過廣泛閱讀培養學生的歷史知識水平。教師需聯系歷史閱讀教學特點，從學習思維、閱讀策略、網絡教學等方面，對歷史閱讀教學法改革提出建議。歷史閱讀是高中教學難點之一，教師與學生要轉變過去的學習思維，及時適應新型教學模式創造的優勢，為課堂教學活動做好充分的準備。歷史閱讀教學是高中課程主要內容，教師需重視閱讀教學模式改革與調整，以學生為中心設定科學的閱讀教學流程。總體來說，歷史閱讀教學涉及面十分廣闊，教師要結合多種角度展開教學工作。既要考慮高中生的學習思維，也要融合閱讀教學特點，這樣才能創設符合高中生學習需求的歷史閱讀教學平臺，從多個方面實施一系列的教學調整，滿足不同區域內歷史教學目標的改革要求。閱讀教學模式是新課標提出的新方向，依據師生課堂學習需求調整原有的授課模式，發揮了教師與學生在課堂中的主觀能動力。為了進一步落實歷史閱讀實踐教學改革，教師需以科學發展觀為襯托，深入學習“歷史閱讀”內涵，共同實施高中學校歷史閱讀教學改革工作。

3全面優化課程教學方法

歷史文化素養需要長期積累，有知識的人不一定有文化，不一定有思想，因為歷史技術方面的知識也有很大的局限性，尤其是現在學校教育傳授的歷史課程中，學生所接觸的知識更具有局限性特點。教學方法是決定教學質量的核心因素，轉變教學思維可實現教學方式創新改革，為學生創設更為精彩的學習課堂。引入項目教學法，不僅體現了歷史教學改革方向，也是實現學生專業知識水平提升的保障，成為當代高中教育發展的一種必然趨勢。教師要深入理解項目教學內涵，幫助學生樹立正確的歷史學習思維，從而體現出新教學方法的應用價值。“理論+實訓”是現代教育體制的新模式，借助理論指導實訓工作，以實訓驗證理論知識，進而促進歷史專業教學的一體化發展，這些都是帶動專業教學改革的新思路。教師是課程教學的引導者，必須從多個方面為學生提供學習平臺，促進歷史教學體制優化改革。高中教育在社會人才培養中占據重要地位，歷史是一門融合歷史、人文、文化等多種元素學科，重視歷史教學是高中學校教學發展的一部分。針對傳統教學模式存在的不足，引入項目教學法改變了傳統教學缺陷，體現出新課標改革理念。教師要尊重高中生的學習興趣，按照歷史教學大綱擬定課堂教案，以項目教學法帶動教學模式創新，實現教學質量水平提升。鑒于傳統教學模式存在的不足，教師需積極引入新方法參與課堂教學活動，推動高中歷史教學模式實現優化改革。

4結論

總之，文化素養是學習歷史不可缺少的條件，只有具備了文化素養，才能深入地學習與理解歷史知識，幫助學生建立更為有序的學習平臺。歷史文化教學中，教師要重視課堂教學成效，歷史閱讀、方法革新等方面，不斷優化現有的教學模式。

作者:王泉水 單位:衢州第一中學

參考文獻：

[1]張美鳳.科任教師需涵養“班主任情懷”[J].班主任之友,2009,(9).

[2]胡曉.德育課程中歷史教學的困難[J].思想•理論•教育,2006,(6).

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1.我們的班級目標——做最好的自己。

每個孩子都是美好的，他們或許不會都是“學霸”，但每個人的發展也是不可限量的。因此，我對孩子們說：“我們無須跟他人過多比較，要做最好的自己！”認真勤奮，是我對孩子們的第一個要求。一年級的孩子，寫字還很吃力，每次看到孩子認真寫字，但是由于手部肌肉發育的問題，字或許不那么漂亮，我也會夸夸孩子，告訴他，你已經“做最好的自己”了，所以很棒！但是當我看到有孩子明明有能力做好，卻有點馬虎時，我也會問：“你做到‘最好的自己’了嗎？”一年級時，“國慶詩歌比賽”，我們班孩子很認真，可是，有一個孩子，在舞臺上出于好奇摸了一下話筒，最終我們班取得了第四名的成績。總結活動情況時，我并沒有對第四名的成績提出質疑，而是問孩子們：“你們今天做到‘最好的自己’的請舉手。”大多數孩子舉起了小手，除了舞臺上摸話筒的小熊同學。他站起來說：“今天我沒有做到。”他很難過。我又拿出給孩子們的四句話，讓大家一起讀了第一句。孩子們很天真，很善良，沒有責怪小熊。小熊也受到觸動。二年級，又是“國慶詩歌比賽”，小熊在賽前就悄悄對我說：“老師，你放心，今天我要做到最好。”最終，我們取得了第一名的好成績。其實，這樣的事情又何止一件呢？一年級時，運動會，我們班取得了第四名，到了二年級，我們一躍成為第一名。常規評比成績更是明顯，我們班拿到“流動紅旗”的次數也越來越多了，這都是“做最好的自己”給我們帶來的好成績！

2.設計班名、班徽、班級口號等。

班名結合學校“誠樸”的校風，我們選擇了最不起眼的“綠葉”作為班名，旨在成為“一片美的葉子”，為“集體”這棵大樹輸送營養。“班徽”設計上也以綠葉圍成一條小船，象征著起航；班級口號——“讓他人因為我的存在”而快樂，強調“我為人人”的思想。

三、班級物質文化建設——營造良好的班級環境

由于學校迅速發展，加上興建教學樓造成一幢教學樓暫時停用。我們11班的教室被安排在了東直三樓，一個脫離了年級，不起眼的地方。我們常常開玩笑說，我們處在一個被人忽略的角落里。即使如此，我們也不能忽視班級環境的布置，甚至要做到更好！

1.開動腦筋，變劣勢為優勢。

我們這間教室原本是美術教室，與一般的教室不同。首先，教室朝向不好，為東西朝向，夕曬很強；其次，教室的西面沒有窗戶，只有東面有兩扇小窗戶，而且位置很高，每次開關窗戶需要老師站在小柜上才能夠著。通風不好，早晨的陽光也曬不到。不要說孩子們了，家長們對這樣的安排也有意見。怎樣變“廢”為“寶”呢？仔細觀察之后，我找到了教室的優勢。首先由于西面沒窗戶，東面窗戶開得比較高，墻面剛好空出了很大的兩塊，這是別的教室沒有的；其次，這間教室面積相對來說大一些，有更多施展的空間。于是，我就與廣告公司聯系，請他們根據面積和我的想法對教室進行了改造。

2.精心設計，讓教室每一面墻壁都會說話。

在東面墻壁上，我貼上了一棵大樹，大樹上貼著孩子們的笑臉，名為“茁壯成長”，讓每個走進班級的孩子，就像走進家里一樣，也讓每個家長能在教室里找到孩子的照片，感到溫馨。大樹的兩邊，“科學窗”“小小文學家”的板塊，綠如翡翠，橘色如朝陽。這兩塊設計引領著孩子走上探索科學之路，激勵孩子動筆寫自己的所見所聞。看到自己的作品上了展板，孩子們該多么開心啊！西面的墻上“放飛夢想”的板塊設計，讓孩子們多了一個表達自己心愿的天地，多了一塊給自己制定目標的園地。童言童心，多么動人！“常規評比細則”公示牌，規范了孩子的行為，時刻提醒大家。南面的墻上，絨板上“采蜜園”中，有值日班長的照片，有學校的各項制度；紅色的KT板上，還張貼著孩子們各項評比的公示，水機旁的“小水吧”，下面那句“輕輕按，慢慢喝，先冷水，后熱水。”電燈開關旁那句“天亮時我要休息”，也許會讓你心中一動。每個孩子桌旁的小抹布，水龍頭旁的香皂也許會讓你產生這是一個家的感覺。不錯，這正是我的目標——讓每個孩子走進教室都像走進家一樣，同時還要受到教育和啟發。

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2．1國內外對于數學文化的研究現狀數學是一種文化現象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數學文化這種特殊的文化形態卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數學思想》《西方文化中的數學》《數學———確定性的喪失》中對數學文化進行了系統地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數學是一個文化體系》中指出:數學文化的發展己經到達一定的高度，被認為可以構成一個獨立的文化系統。數學文化，是數學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數學與人文的結合。隨后引發了對數學文化內涵界定的廣泛關注。國內最早使用“數學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數學與文化》一書，書中匯集了一些數學名家的關于數學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發表了自己對數學文化的界定與理解。張奠宙認為數學是一種文化現象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數學是一種文化。李大潛從數學的知識性、工具性、基礎性、科學性、技術性以及數學的語言等方面論述了數學是一種先進的文化，進而討論了通過數學的訓練，可以獲得的數學素養并對數學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數學教學提出了實現四結合:歷史與邏輯想結合、數與形相結合、理論與應用相結合、科學理論與方法論相結合，培養四種本領:以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數學教學建議;并從數學與教育、數學與文明、數學與藝術三個方面論述了數學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數學文化進行了相關的討論。

2．2國內外學者對數學素養的研究現狀數學素養的提出最早源于1982年英國的“學校數學教學調查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業以及學習的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學校數學的課程內容和教學方法;論述了進行良好的數學教學所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關注:提高學生的數學素養以便滿足學生成人生活的需要成為各國數學教育改革的趨勢，進而引起各國關于數學素養的評價研究。隨后對數學素養的研究多是從數學素養的內涵、數學素養的生成策略、數學素養的評價這幾個方面展開。由國際經濟合作與發展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數據。PISA每三年將進行一次評價。2000年PISA評價中，閱讀素養是主要領域，2003年數學素養是主要領域，2006年科學素養是主要領域。PISA把數學素養定義為:個人能認識和理解數學在現實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據的數學判斷和從事數學活動的能力。數學素養包括:數學思考與推理、數學論證、數學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術八個方面。國際成人素養調查(IALS)中，把數學素養的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數學素養提出了一定的要求。我國學者對于數學素養具體內涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數學素養是一個廣泛的具有時代內涵的概念，它包括邏輯思維、常規方法(符號系統)和數學應用三方面的基本內涵(孔啟平)。(2)數學素養是數學科學所固有的內蘊特性，是通過教育培養賦予的一種特殊的心理品質和數學知識、數學能力與數學素養的關系這兩個前提出發，認為數學素養涵蓋創新意識、數學思維、數學意識、用數學的意識、理解和欣賞數學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數學，理解數學，認為數學素養應包括以下幾個方面:基本的數學知識;基本的數學技能;數學思想方法;數學應用意識和數學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯系，互相滲透(張亞靜)。(4)數學素養是在數學價值、數學方法、數學思想、數學精神的交替作用下生成的。數學素養的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數學素養具有內隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數學素養的構成要素是數學“思維塊”、數學方法、數學思想以及數學人文精神(全)。在數學素養的培養策略問題上，主要是一些一線數學教師通過了其具體的教學歸納總結。全對小學生數學素養的培養策略從聯系生活實際、關注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養和提高學生的數學素養關鍵要提高教師素質，樹立正確的數學觀、教育觀;在數學教學中要突出基本的數學思想和數學方法，重視數學語言的運用，從而達到用好數學的目的。潘小明分別從數學活動的視角和全球教育的視角對數學素養的培養進行了分析。目前我國還沒有對數學素養進行專門的評價，不過已經有很多學者關注并提出建議。如黃華對比了上海數學中考對學生數學的測試和PISA對數學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數學的成績認定，而且可以診斷數學教學的問題，改善數學課程的教學。上海的數學中考應該參照PISA的測試，對其穩定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數學學業水平的發展趨勢，并從中找尋原因、總結經驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數學素養評價最終還是為了提高學生的數學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數學素養的評價要有利于促進數學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數學學習方式，從而提高他們學習數學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數學素養的整體水平。

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校園體育文化是以學生為主、以課外活動為主要內容、以校園為主要場所、以校園文明為指導思想的一種群體文化。盧元鎮認為:體育文化是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化于一體的一種文化[1]。楊文軒和陳琦認為體育文化是為了順應人們自身需求而產生的一種特殊文化[2]，而易劍東則認為體育文化是一種利用身體活動來改善人類身體素質到達精神自由的實踐活動，它與語言和符號、規則和制度、知識和技術、行為和價值等等文化因素有著密切的聯系[3]。

3校園體育文化及其環境的研究

3.1校園體育文化的研究

研究者通過大量的書籍和資料中發現，校園體育文化主要有體育課、課外體育活動、體育欣賞和校園體育文化節四個方面構成。(1)體育課是校園體育文化的重要組成部分，在體育教學中深化改革，培養學生良好的鍛煉習慣和體育意識，使學生全面的學習體育知識。(2)課外體育活動也很重要，它不受眾多條件的制約，往往這些體育活動能夠增強學生的體育知識面，提高體育技能和技巧，增強了學生間的友誼也豐富了學生的課外生活。(3)體育欣賞可以通過作品、影像等多種方式讓學生們領略到體育運動中的快樂。(4)校園體育文化節也是豐富學生體育知識的一大方法，通過體育文化節開展各種活動，即豐富了師生的課余生活還能夠吸引更多的學生參加體育活動。

3.2校園體育文化環境的研究

3.2.1校園體育文化環境的重要性高校校園體育文化環境是大學生身體素質發展和健康水平的外在條件，從教育這個角度來說，是學生德、智、體、美等素質全面發展的平臺，正因為校園文化環境有著重要的作用，所以才對校園體育文化環境產生良好的影響。

3.2.2高校體育文化環境與學生需求意識的關系學生是學校的主體，校園體育文化環境是學生們需求意識培養的基礎，所以對學生的需求有著極端的重要性，校園體育文化環境在某種意義上來說可以決定學生意識的培養和提高，是學生意識培養的重要保障。

4高校體育文化的作用

高校體育文化在橫向有著傳播和交流的作用，縱向可以發揮傳承和創新的作用。校園體育文化是一個綿延不絕的發展過程，這即包括著橫向的人與人之間、集體之間、學校之間、國家之間的傳播和交流，也包括著縱向代際之間文明的傳承與創新。學校體育文化是內涵豐富的文化，它具有眾多特點，其交流性和創新性就使得人類的文明不斷得到新的發展。①激發學生對體育運動的熱情。學校的廣播、操場、宣傳欄等等構成了體育文化環境，學生在這種環境下，自然而然的養成一種良好的鍛煉習慣，形成體育意識。②學生們要樹立起正確的文化觀念。在態度，行為和能力上通過不斷自我完善來得到認可。③陶冶情操、提高學習效率。良好的體育文化能夠使人們在體育實踐中受到社會思想文化的熏陶，而學生們也需要通過獨立思考，不斷創新來促進自己身心全面發展。

5校園體育文化發展中存在的問題及措施

5.1發展中存在問題隨著素質教育的全面轉型，高校體育也不斷的發展起來，但發展過程中有著諸多的問題，具體表現在以下幾個方面：①缺乏整體意識，高校體育文化的目的主要在于培養青年學生的參與意識和能力，但有些學生的整體意識較弱，缺乏整體性。②設施不足，隨著學生的不斷增多，校園內大多硬件設施不足，不能很好的滿足學校體育的需求。

5.2校園體育文化發展的措施體育文化通過社會成員的精神作用得以實現其功能，要緩解目前體育文化發展中的不足就要采取眾多措施來加強體育文化的建設。①加強輿論宣傳作用，提高師生對高校體育文化的重視。例如，通過校園廣播、宣傳欄、報刊、影像等多種方式傳播體育文化的優越性。②重視課外體育文化活動，課外體育文化活動是體育文化活動的主要途徑之一，它對學生的鍛煉意識和積極性有很好的促進作用，同時對提高學生體育文化修養非常有利。③完善學校體育發展的規章制度，在規章制度的保證下發展高校體育文化活動。相關領導加強重視，完善體育制度、提供相對充裕的體育經費。領導對體育的重視、有力的資金保障以及健全的組織機構對高校體育文化的建設是必不可少的。④建立高校體育運動隊，以確保高校之間體育文化的交流，對學校體育文化氛圍的形成具有極大的促進和帶動作用。⑤提高學生對參與體育活動的認識。當前高校學生對體育運動的認識有待提高，學校應廣泛依靠學生開展體育運動社團活動，要把學生的熱情保持下去，提高學生的主觀能動性。

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大學是一個濃縮的小社會，學生在大學這個小社會中，以寢室為單位的生活，大學生寢室有著強大的同化融合功能，學生在屬于他們的小天地里，自由談論，相互傳遞自己所獲得的信息。這種相互的分享強化了個體的積極體驗，也產生較好的情緒情感反應。寢室的成員大都來自于不同的地方，每個人的性格習慣、興趣愛好都有差別，都會相互影響，每個人都在身邊尋找榜樣，這樣就會使個體不斷的完善，這種影響是無形的，但是卻無時不在。

2）激勵良性競爭。

在大學的寢室中，不難發現一種現象，如果一個寢室干部多，這個寢室的風氣就正，積極性就高，能力就強，學習成績就好。這就是是寢室各成員之間相互激勵的結果。換言之，一寢室若有某一成員在學習或其他方面具有一定成績，對寢室中其他成員就是個激勵，他們就會有趕超、比較的心理產生，從而形成了寢室各成員互相競爭的傾向并朝良性方面發展。

3）提高交往能力。

聯合國教科文組織1996年提交的《教育，財富蘊含其中》一文中指出，教學生學會認知、學會做事、學會共同生活，學會生存是教育的四大支柱。而寢室則是學會共同生活的最佳場所。高校寢室的局限性使得人際交往在寢室內不可避免。而寢室內各成員有不同的背景和個人行為習慣，所以溝通和交流也難免會出現障礙，障礙出現后卻也因為同在一個屋檐下而缺少了緩沖的時間和空間，這對正處在敏感段的，尤其是第一次住校的，第一次過集體生活的學生來講，處理這一類人際交往問題的確是一個挑戰，但同時也是一種提高、磨練的機會。

（二）負面影響

1）不良同化作用。

在強調積極同化作用的同時，我們還應該注意到，由于社會風氣和社會道德水準的下滑，善惡、是非觀逐漸變得模糊了，寢室里非道德的、不良的言行也隨之增多，這就形成了寢室成員之間的負面的同化作用。

2）攀比成風。

與良性競爭風相反，當競爭偏離正確方向就會導致攀比風。大學生寢室成員之間也常常會產生低水準的參照和攀比。如同寢室成員暗中比較誰吃得好、穿得闊氣、用得高檔等。這種攀比往往造成家庭經濟負擔加重、學業荒廢、寢室成員隔膜加深等問題，嚴重的導致心理畸形。

3）不和諧的人際關系。

一個融洽的、和諧的人際關系，對寢室內成員而言是一個強大的社會支持系統，在室友面對困難、挫折的時候得到必要的鼓勵和幫助，順利渡過難關，促進個體成長、進步；而如果室友關系緊張，則可能會導致寢室成員間感情淡漠，容易引發焦慮和困擾。大學生在寢室內喜歡搞群體關系，對于一部分情感相投、家庭條件相當的則容易相處；而對不適合同類生活的，則會設法排擠。這種扭曲的人際關系不利于大學生的成長和學業。可見，寢室文化對大學生的人格培養具有重要的影響作用，這種影響既有正面的，也有負面的，作為教育工作者要設法使寢室文化的正面影響發揚光大，并要積極采取措施對負面影響加以引導，促其向好的方向轉化，最終使健康向上。

二、構建優秀寢室文化、塑造大學生健康人格的思考和建議

（一）構建相互包容的寢室文化氛圍

學生人格的養成與所處的環境和接觸的人息息相關，在大學的校園里，寢室是學生生活中最重要的環境，室友也是大學生活中接觸最多的人。寢室內成員之間的小摩擦和小矛盾也是在所難免的，而對于這些小摩擦的處理，不能僅僅的依靠老師和相關部門的調節，只有學生學會了互相理解、相互的包容，在寢室內營造出包容的氛圍才能真正的解決這一問題，最終實現寢室內成員的和諧相處。

（二）加強寢室軟件管理

規章制度是寢室文化重要的一部分內容，能夠有力的推動良好寢室文化的形成。要建立科學、可行的寢室管理制度，如寢室文明行為公約、衛生檢查制度，作息制度，在日常的生活中嚴格執行，通過規章制度來約束和管理學生的言行，保證正常、有序、健康的寢室生活秩序；同時，學生的黨團建設要進寢室，充分發揮學生黨員、入黨積極分子和學生干部的模范帶頭作用，充分調動學生自我教育、自我管理、自我服務的“三自”作用。

（三）學生工作要深入寢室

學生工作者特別是輔導員要定時深入到寢室，與學生進行零距離接觸，切實關心每位學生，掌握學生的思想動態和學生中不斷變化的“熱點”話題，及時發現寢室中存在的問題并盡快解決問題。真實感受高校寢室管理工作的“難點”。只有這樣才能盡早的化解學生的不良情緒，正確引導寢室內的輿論導向，使其向雅俗共賞方面健康發展，抵制不良思潮和文化糟粕的影響。

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[作者簡介]王文勇（1979—），男，江西進賢人，博士，江西教育學院中文系講師，主要從事中國現代文論、中國當代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金項目]2011年度江西省社會科學藝術學項目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽湖生態文化建設研究”（YG2011002）的階段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱陽湖生態文化建設，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來自生態文化理論建設和具體文化實踐等方面的完善與發展，這是一個文化發展的自生長過程；另一方面，良好的外部環境，尤其是切實可行的文化政策導向，也至關重要。

當下的文化生態，最令人矚目的是科學文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態文化政策，要在立足于整個生態經濟區的規劃與和諧發展的基礎上，充分意識到文化建設的特殊性。在推進生態文化產業化建設的過程中，要尊重人文文化發展的獨特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態文化中科學與人文協調發展的觀念深入人心。

一、生態文化教育政策取向

生態文化的建設，不是一朝一夕的個體行為，而是需要幾代人長期不懈的努力。在鄱陽湖生態文化建設的過程中，生態文化理念的傳承與發展至關重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進行。鄱陽湖生態文化教育，應該制定相關的教育政策，從小培養學生的經濟可持續發展、生態和諧及文化自律等核心理念，從而將生態文化理念的教育向縱深拓展。

首先，鄱陽湖生態文化教育政策，應在普及科學文化的基礎上，培育人們對傳統人文文化的認同。近年來，科學文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應了我國經濟建設過程中對專業人才的現實需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現，人文文化的教育亟待得到進一步的加強。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統資源。“中國傳統文化蘊涵著博大精深的生態智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統人文文化可以作為生態文化教育的重要切入口。

其次，鄱陽湖生態文化教育政策，應具體落實到和諧共生等核心理念的倡導，從而促進人的全面發展。文化的和諧共存，就教育而言，關鍵是“兩種文化”的問題。“長期以來我國中學文理分科，大學文、理分校，學校科類單一，加上我國科技發展相對滯后，所以人文科學與自然科學結合，人文教育與科學教育的融合從理論到實踐都顯得遲緩。”②鄱陽湖生態文化教育應該切實扭轉重理輕文的教育設置與文化政策，一方面繼續傳承與發展科學文化中諸如求真務實的科學精神和邏輯實證的科學方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無功利性體悟方式亦應得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態。

最后，鄱陽湖生態文化教育是鄱陽湖生態文化建設的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個鄱陽湖生態經濟區建設的具體實踐中，重在通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態文化理念。生態文化理念的核心，包括經濟的可持續發展、生態的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽湖生態文化教育的過程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經濟行為中轉化為現實的生產力。

鄱陽湖生態文化教育是傳承文化理念與矯正現實行為的重要工具，應該在充分挖掘傳統人文文化的生態意義的基礎上，培育人們對傳統人文文化的認同，深化人們的文化身份，深刻領悟生態文化的和諧精髓，從而促進人的全面發展；應該通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態文化核心理念，從而有效地服務于鄱陽湖生態經濟區建設的大局。

二、生態文化產業政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態文化產業政策取向，要求尊重科學文化與人文文化的多元化共存，避免科學文化的霸權地位對其他文化生存空間的擠壓。同時，生態文化的產業化是市場經濟環境下的必然發展方向，需要相應的政策鼓勵，從而實現蓬勃發展的大好局面。而產業化的政策取向，只有以文化消費對象為中心，才有可能實現相應的經濟效益。“在世界文化產業發展的浪潮下，文化資源的價值不僅僅局限于文化傳承價值，甚至不僅僅表現為‘門票價值’，而是表現出一種價值增量的積累過程，表現為對于區域經濟社會發展的‘乘數效應’。”①這就要求鄱陽湖生態文化產業政策，必須堅持消費對象的大眾化取向，才有可能將生態文化的理念橫向擴展，為整個生態經濟區的建設發揮積極而又廣泛的影響。

首先，鄱陽湖生態文化產業政策的多元化取向，應該尊重文化的多樣化存在，維護兩種或兩種以上文化形態的和諧共存，從而避免出現某種文化出現支配地位而導致整個文化生態失衡的局面。就文化追求而言，應該在充分肯定科學文化求真務實的科學態度和實證分析的科學精神的同時，注意到人文文化的理想追求與人性關懷。就文化存在形態而言，應該切實監視科學文化可能出現的“異化”存在，確保其發展變化過程中的人文方向，不能因為短期的經濟利益，過度張揚科學文化的現實功利性，從而破壞了整個文化生態的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽湖生態文化產業政策的多元化取向，不應僅僅是多元文化形態的孤立存在，而應是多元文化的相互影響、相互促進、相互依存的整體化存在。

其次，鄱陽湖生態文化產業的發展是經濟區建設的重要組成部分。沒有產業化的生態文化實踐，在經濟區的建設過程中，必然需要財政方面的全額支持，這顯然不利于生態文化建設的長遠發展。但是，邁向產業化發展的生態文化，如果初期完全市場化，也很難產生顯著的經濟效益，因為生態文化建設的周期較長、收益較慢，前期的資金回報率顯然低于其他非文化產業。在鄱陽湖生態文化建設的過程中，應該劃分出財政全額扶持的部分和產業化方向的部分。大部分生態文化類型，在鄱陽湖經濟區建設的過程中，最終必須走向產業化，創造一定的經濟效益，至少應該能支撐自身的運轉，方能呈現良性發展態勢。不可否認，產業化的生態文化類型在孕育與發展的前期階段，則急需相關產業政策方面的支持，其中包括財政稅收優惠政策、文化創新優惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產業政策，應該在鼓勵科學文化創新與發展的基礎上，最大限度地張揚人類的人文操守，否則極有可能出現如下不利于文化生態和諧的情況：文化產業發展壯大過程中的人文式微，生態文化產業化過程中的非生態化，甚或文化產業完全質變為機械復制時代的工業生產，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態文化產業政策，應該把握好科學文化與人文文化和諧發展的生態取向。

最后，鄱陽湖生態文化政策應該堅持大眾化取向。鄱陽湖生態文化建設不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構，也不能停留在某個理論形態方面的內部流轉，而應該面向最廣大人民群眾的文化需要。“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態文化政策的大眾化取向，應該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當下快餐性的消費文化，而應該能夠很好地傳播生態文化的和諧理念，應該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽湖生態文化政策的大眾化取向，不是文化情調的低俗化，而是大眾的科學文化與高雅的人文文化的生態平衡。沒有大眾化的生態文化政策，最后有可能導致整個生態文化的倡導滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態文化藝術政策取向

鄱陽湖生態文化的藝術成就，是其生態文化建設的重要組成部分。鄱陽湖生態文化政策，應該兼顧到文化藝術特殊性的取向，在引導個體審美創造力與改進集體生活方式之間發揮積極的橋梁作用。具體來說，在生態文化藝術發展的產業化過程中，應堅持藝術的無現實功利性特點；在生態文化的具體實踐中，應突出生態文化藝術的生態意義；在生態文化藝術品的評價與展示的過程中，應秉持“兩種文化”融合的價值取向。

藝術的無現實功利性，要求藝術創作的發生發展、藝術作品的評價分析及藝術的社會效益等不能以是否能滿足人們的現實功利性需要為標準。然而，“全球性消費主義的影響，及中國經濟增長和經濟發展的政策，都使得今天的審美文化越來越多地受控于消費意識形態”。①鄱陽湖生態文化藝術的政策取向，離不開藝術無功利性與文化產業消費性的悖論語境。政策的扶持與獎勵，必須清楚地意識到文化藝術的無現實功利性特征，從而有效地避免出現如下不利于藝術發展的情況：過度對號入座的量化指標，將鮮活多樣的文化藝術行為僵化為功利實用的商品經濟交換；過度宣講藝術鼓勵的金錢數量，淹沒了生態文化藝術的超越現實功利性的追求；等等。這就要求鄱陽湖生態文化藝術政策，無論是出于獎勵還是扶持的良好出發點，都應該堅持藝術創作與評價的無現實功利性之原則，切實顧及文化藝術不同于現實社會行為的重要特點。

篇13

一、跨文化意識的定義

跨文化意識是外語教學要實現的一個重要目標，但目前國內外學者在這方面的研究討論還不多。其中漢威（Hanvey）提出了一個比較認同的觀點。他認為：“跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性的認識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語時根據目標語文化來調整自己的語言理解和語言產生的自覺性”。

這個定義通常分為如下幾個層次：一是對那些被認為是怪異的表面文化現象的認識；二是對那些與母語文化相反而又被認為是不可思議又缺乏理念的顯著文化特征認知；三是通過理性分析取得對文化特征的認知；四是從異文化持有者的角度感知異文化。從這四個層次可以看出：前三個屬于跨文化意識的認知層面，參與者能夠認識、理解、辨別本土文化與異域文化的異同；而第四個層次則是跨文化意識的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的本領，設身處地，換位思維，從情感角度出發理解對方的文化，達到情感共鳴。由此可見：跨文化意識就是指對目標語文化和母語文化差異的意識，對兩種文化異同的敏感性。

二、跨文化意識培養的必要性

在信息化、全球化的今天，英語作為一門國際化的語言，大大擴大了對英語學習運用的需求。在跨文化交際中，能夠成功應對文化差異，避免文化沖突，實現文化間的交流合作，促進民族之間的友誼顯得尤其重要。因此，對培養具有跨文化意識和跨文化交際能力的現代國際人才是我國英語教育的當務之急，這既符合語言的特性，又是改革當前大學英語教學現狀的需要，同時也是培養大學生跨文化交際能力的客觀要求。

1．符合英語語言的內在特性

語言是一種符號系統，是人類最重要的交流工具。一方面，語言是文化的載體，是承載和傳播文化的工具，具有跨文化交流的作用。同時語言又是文化的重要表現形式，是文化的一個重要組成部分，具有民族文化的標記，體現該語言使用者的文化特性，屬于文化范疇。另一方面，語言的運用和交際規則又要受到文化的影響和制約。任何一種語言的形成和發展都有其特定的文化背景和深刻的文化內涵。在具體運用中，語言因環境、情景、文化等因素表現為不同的言語形式。因此，語言和文化互為依存，互動互促，密不可分。理解文化必須了解語言，理解語言也必須了解文化。學習語言的過程也是學習該語言文化的過程。就英語學習而言，學生必須要了解英語國家的社會文化背景知識，要把英語語言知識的學習與英語文化知識的學習結合起來，才能全面深入學好英語，提高自己的英語水平，做到知其然也知其所以然。

2．改革大學英語教學現狀的迫切需要

根據《大學英語課程教學要求》，“大學英語是以外語教學理論為指導，以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內容，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系。大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力”。通過大學英語教學，最終要使學生具備用英語進行有效交際的能力，同時增強其自主學習的能力，提高他們的綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要。大學英語課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是了解世界文化的素質教育課程。因此，在大學英語教學中應注意對學生進行文化素質的培養和國際文化知識的傳授，把英語作為載體，讓學生盡可能地了解英語國家的心靈之語，即其社會文化知識，以提高學生的文化素養和綜合素質。

目前的大學英語教育由于受傳統應試教育的影響，在實際的教學中依然存在重語言，輕文化，語言輸入多，文化導入少，強調表層語言知識現象的講解，輕視深層語言文化內涵的分析，側重語言技能的訓練，忽視交際能力的培養，在教學中依然是“以教師為中心”的傳統課堂教學模式等問題，結果導致學生把語音純正、詞匯量大、語法精通作為在大學學習的終極目標，最終就是為了通過各種考試，尤其是四六級考試而學習英語，而且把分數的多少作為衡量英語水平高低的標準。這就使得學生在英語學習中缺乏文化差異意識，缺乏對中西方文化差異的敏感性和洞察力，對蘊有文化內涵的語言現象理解不準確、不透徹，在運用英語進行跨文化交際時，學生往往受母語文化定式的干擾，造成表達不得體，出現語用失誤，導致交際失敗。要改變這種現狀，就得轉變教學觀念和教學模式，在英語教學中應以“學生為中心”，在傳授語言知識的同時注意培養學生的跨文化意識，加強素質教育教學。

3．培養跨文化交際能力的客觀要求

經濟全球化的發展賦予了新世紀的時代特色：跨文化交際已成為主流，跨文化交際能力已成為衡量現代人才的重要標準。因此，培養具有能與世界自由對話能力的國際化人才是我國社會在21世紀得以和平發展的時代要求。在英語教學中要注意英漢兩種語言及文化的對比，讓學生具備文化差異意識和文化間的理解意識，從而增強學生的跨文化交際意識，做到跨文化交際中本族語文化與目標語文化的互動。跨文化交際實質上是兩種文化間的碰撞，沖突和協調的動態過程，這就要求參與者必須具有跨文化交際意識，從對方的文化背景出發去調和沖突矛盾，去理解接納對方，從而避免沖突升級，矛盾激化，順利實現跨文化交際。在這個過程中，參與者具有對不同文化的了解和敏感程度，是跨文化交際形成的認知標準，并在此基礎上通過不斷的跨文化交際實踐來逐步提高跨文化交際能力。由此可見，跨文化意識的培養是跨文化交際能力得以培養提高的前提基礎和客觀要求，二者相輔相成，互為因果。因此，在大學英語教學中培養學生的跨文化意識已刻不容緩。

三、跨文化意識培養的有效途徑

培養學生的跨文化交際能力是大學英語教學的目標，而跨文化交際能力的培養則是以跨文化意識的培養為前提。因此，在大學英語教學中如何借助各種教學手段和途徑把英漢兩種語言差異與中西方文化差異有機結合起來，如何幫助學生通過語言現象分析其文化本質，培養學生的跨文化意識，增強學生的文化敏感性和靈活運用各種交際手段的能力，從而使學生成功地運用英語進行跨文化交際，這是新時期的大學英語教師所面臨的艱巨任務。

1．以傳統的課堂教學為主

在大學英語教學中，課堂教學依然是向學生傳授語言知識、培養其語言技能的重要手段。因此，在培養學生的跨文化意識和交際能力中也應發揮課堂教學的主導地位，并滲透到教學的各個環節中。英語教師應充分利用課堂時間，通過各種形式，使學生獲取有關英語國家的文化知識，增強他們的跨文化意識。教師應運用跨文化的思想指導自己的教學，并充分利用挖掘現有教材中的文化因素，以語言為依托，根據學生的語言水平和認知能力適時導入相關的文化背景知識，引導學生文化概念的形成，從而形成鑒別不同文化的能力，培養學生的文化意識和跨文化交際能力。

課堂教學中利用教材進行文化導入的內容可包括以下四個方面：詞匯文化、篇章文化、交際文化和非語言交際文化。具體而言，這些文化內容可以通過以下方法進行傳授：

（1）直觀視聽法

將蘊涵西方文化的形象、標志或實物進行收集整理，在課堂上進行展示，如西方名人的照片、建筑物圖片、西方樂器、西服、西藥、報刊雜志等或播放錄像、影視、磁帶等創造再現真實情景，從多方位刺激學生的感官，讓學生在感性直觀中增進對西方文化的理解，培養他們的跨文化意識。

（2）實踐討論法

充分發掘教材資源，在課堂上通過教師的精心設計，創造出具有英語文化特色的交際情景，組織學生在這種特定的語言情景中開展語言交際活動，如讓學生模擬人物、進行角色扮演或兩人對話，能夠增強學生的跨文化意識，提高交際能力。或是就反映中西文化現象的內容組織學生進行小組討論、問答練習、自由發言等。例如通過分組討論讓學生親身體驗兩種文化的問候方式、閑聊話題、愛情觀、時間觀等，逐步培養學生“入鄉隨俗”的習慣和用英語表達的思維，避免Chinglish和文化沖突，增強學生英語學習的跨文化意識。

（3）對比分析法

在英語教學中對涉及中西方文化差異的內容應進行比較對比，分析兩種文化的異同，培養學生的文化差異意識和對文化異同的敏感性，從而理解尊重目的語文化，形成合理的跨文化心態，為成功的跨文化交際奠定基礎。如英語單詞中的“lover”與漢語中的“愛人”在語義上不對等，在西方是“情人”之意。又如：“dragon”在英漢兩種語言中具有不同的文化色彩，英美國家視“dragon”為魔鬼、撒旦，是貶義，常用來形容兇暴之人，如“a dragon bitch”（惡毒女人）；而在中國卻是權利、民族文化的象征，是褒義，歷代中國帝王都自稱為“真龍天子”，用“龍的傳人”來代指中華民族。再如在交際時中西方對恭維、謙虛的態度和款待、送禮的方式都不一樣：中國人習慣謙虛，對別人的恭維常表示“不接受”，而西方人認為謙虛是不自信的表現，喜歡坦率接受對方的恭維。對比分析西方的“Valentine’s Day”和中國的“七夕情人節”的異同，培養學生的文化概念，加深對中西文化差異的認識。只有將本土文化和目的語文化進行深入的對比和探討，才能幫助學生提高文化認知的能力。

2．以豐富的課外活動為輔

傳統的大學英語課堂教學存在多方不足，有限的課堂時間無法完成對學生進行全面深入的文化教育，難以達成從縱深方向培養學生的跨文化意識，而豐富多彩的課外活動則有效彌補了課堂教學的不足。因此，英語教師應充分利用課外時間，借助多媒體手段和網絡資源，創設有利于學生英語學習和文化感知的良好氛圍，培養學生交際能力的機會，從而使課外活動成為課堂教學的有力補充。比如舉行英語演講比賽或辯論賽；創辦戲劇節，英語角或英語沙龍；開展英語系列講座或兼有知識味性的英語游戲活動；舉辦影視欣賞或英語課外閱讀，還可開設英語學習園地、播放英語廣播等，讓學生在輕松愉悅的課外生活中也能身臨其境地感受英語文化氣息，加強學生對英語文化的理解，從而能更好地培養學生的跨文化意識。

因此，現代的大學英語教學不應局限于傳統的課堂教學，應充分拓展課外天地，利用課余時間，開辟英語文化教育的第二課堂。同時，在英語教學中也不能忽視對本族語文化的輸入與理解，只有全面深入掌握本土文化，才能更好地與目標語文化進行對比，更準確地找出差異，逐步培養學生的文化對比意識，從而實現跨文化意識的建立。

四、結論

總之，跨文化交流是當今經濟社會全球化深入發展的產物，培養學生的跨文化意識和跨文化交際能力不僅是大學英語教學的目標，也是社會和時代的要求。作為大學一線的英語教師應當正確認識跨文化意識和跨文化交際能力在英語教育中的重要地位，正確處理語言教學和文化教學的關系，把文化教育貫穿于語言教學的各個環節中，在傳授語言知識的同時也培養學生的跨文化意識。英語教師應不斷學習，提高自身文化素養，并在教學中積極探索，勇于實踐，推進教學改革，優化英語教學，最終實現培養學生跨文化意識和跨文化交際能力的教學目標，為培養輸送國際化人才和國際間的交流合作作出應有的貢獻。

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