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一方面，思想政治工作環境的創新始終堅持領導。社會主義核心價值體系將作為主導思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時作為重要的理論基礎，始終占據統領的地位。我黨將作為根本指導思想，在其指導之下，中國社會主義革命和建設所取得的偉大勝利向我們展示了指導思想所發揮的重要作用。然而現階段我國正經歷著經濟體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產生各種思想變化，縱觀這些因社會的變革而產生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會主義詆毀經濟改革的思想。正因為如此，大力宣揚社會主義核心價值觀、加強思想政治工作環境創新的重要性便開始凸顯出來。要堅持指導思想，就必須對思想政治工作環境展開創新。良好的思想政治工作環境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國的指導地位得到鞏固，同時不斷推進社會主義核心價值體系建設。另一方面，要對時代精神進行弘揚，思想政治工作環境創新是必然條件。在社會主義核心價值體系中，時代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應該具有怎樣精神風貌的問題得到了完美的解答。所謂時代精神與民族精神，是一個國家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國正因為形成了解放思想、實事求是的民族精神，在改革的過程中一往無前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險阻，取得了現代化建設的偉大成功。然而，目前我國已經進入改革發展的關鍵時期，各種利益關系與組織形式開始朝著多樣化的方向發展，同時面對國際上各種西方價值觀思潮的沖擊，各國綜合國力競爭也越來越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會主義核心價值體系，不斷弘揚民族精神與時代精神，創造良好的政治工作環境。
2.2社會主義核心價值體系建設視域下如何創新思想政治工作環境
首先，加強思想政治工作輿論環境。社會主義核心價值體系建設過程中對思想政治工作輿論環境的創新主要可以從導向、疏導以及監督三方面進行，堅持思想和科學社會主義的基本立場，并對目前社會中存在的各種思潮進行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導和促進各種社會思潮的健康發展。其次，對思想政治工作人際環境進行創新。任何人都不能離開社會、離開他人而存在。社會主義核心價值體系建設過程中，思想政治工作人際環境的創新主要表現在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價值導向。同時還應牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時化解各種對社會主義核心價值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應該通過形象生動的教育方法激發出人們對社會主義核心價值觀的積極情感，凝聚共識，合力打造社會主義核心價值體系。最后，對思想政治工作組織環境進行創新。任何人都會受到組織環境的影響，組織環境也是社會環境的組成部分，組織成員會受到組織成員精神面貌以及價值取向等因素的影響。組織環境主要包括家庭環境、學校環境、工作環境以及社區環境等方面。不管是在哪種環境中，思想政治工作者都應該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對組織成員進行感染，將社會主義核心價值文化潛移默化地融入到每一個身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發全體成員的愛國熱情和民族情懷，形成共同的社會主義核心價值文化和行為準則。
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1.堅持的指導地位。
將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅持的指導地位。意識形態的教育才是思想政治教育的本質所在，并在思想政治教育中占據主導的地位。在進行社會主義核心價值體系與高職思想政治教育的融合時，必須堅定不渝的始終堅持在高職思想教育全過程的指導地位，堅持用引導學生，讓學生正確的認識社會主義核心價值觀的所在，更好地將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導學生成為社會主義的擁護者和建設者，高舉中國特色的偉大旗幟。在意識形態領域認同社會主義核心價值觀。
2.以社會主義核心價值體系為主體。
想要構建將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進行思想政治教育時，將社會主義核心價值體系作為教學體系的主體。包含：“指導思想、中國特色社會主義理論體系、以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀”這幾方面內容。要以這幾方面為主題構建新的符合新時代背景的高職思想教育體系。引導高職學生以八榮八恥為準則，遵守基本的道德規范，樹立正確的社會主義核心價值觀，樹立正確的社會主義榮辱觀，了解以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的新時代精神。對學生進行深刻的理論思想指導，建立正確的世界觀、道德觀、社會榮辱觀，并堅定不移的擁護社會主義，堅持黨的領導，堅持走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。培養出擁護中國特色社會主義，建設中國特色社會主義的高職學生。
3.與學生的實際生活相結合。
要將思想政治教育的教學內容融合社會主義核心價值觀并與學生的實際生活相結合。讓高職學生主動、積極的參與，盡量的來激發學生的主觀能動性，讓學生將理論與實踐相結合，引發感悟，進行自我教育。為了達到這個目的，對于高職學生的思想政治教育就要符合學生身心發展的自然規律和特點，并結合教育發展的規律，結合學生生活的實際。還要解決學生生活中存在的現實問題，關注學生參與的熱點話題，切實解決學生的問題，尤其是與學生利益密切相關的、最直接、最根本的問題，讓他們在自己的實際生活中，真正的了解并深刻體會到社會主義核心價值體系的作用，從而認同社會主義核心價值觀。在將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅持以人為本的方針，學生才是教育的主體，注重學生的參與，增加學生的參與度，讓學生接觸最先進的政治方針與思想，了解新的動態、新的變化。
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一、信息技術與思想政治課教學整合的重要性
信息技術與思想政治課教學的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現實的限制，大大提高了思想政治課教學容量和效果，對思想政治課教學有著十分重要的作用。
（一）有利于激發學生的學習興趣
興趣是促進學生學習的興奮劑，是學生獲取知識的巨大內驅力。正如瑞士心理學家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件。”教學實踐證明，學生一旦對所學內容產生興趣，就會表現出巨大的主動性和積極性。中學思想政治課系統地講解經濟學、哲學和政治學理論常識，是一門科學性、理論性較強的課程，在傳統的課堂教學中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學生興趣不大，積極性難以調動。而計算機多媒體技術生動、形象、感染力強，利用它設計出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現出來，為學生創造學習知識的實際情境，通過聲、形、色、畫刺激學生的感官，誘發他們的好奇心，從而充分調動起學生全面參與學習的熱情。
（二）有利于化解教學難點
從思想政治課的特點來看，基本概念、原理和觀點較多，內容抽象，理論性強。在教學中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現“教師頭頭是道，學生頭頭霧水”的現象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設計好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學中也就容易突出重點、突破難點，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達到事半功倍的教學效果。如在介紹“運動與靜止的關系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運動著的透明球體中運動。通過這兩個動畫，學生就很容易弄清楚絕對運動與相對靜止的關系。
（三）有利于活化教學內容
思想政治課教學內容理論性較強，與中學生由特殊到一般的認知特點存在著較大的距離。鑒于此，在教學過程中，教師要結合教材內容，輔之以鮮活、生動、真實、直觀的多媒體技術，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學內容化靜為動、化遠為近，超越時空界限，模擬再現我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。
（四）有利于促進師生互動方式的變革
網絡技術還可以實現遠距離師生互動，加強師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學從時間與空間上得以延伸。信息技術使師生主動與被動的關系變為平等、和諧的關系。這種轉變從而使思想政治課實現了對人的素質的培養，而不再是圍繞知識傳授轉圈子。
二、信息技術運用于思想政治課教學存在的主要問題
（一）運用目的不明確
運用多媒體目的在于優化教學結構，提高教學效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運用而運用。如果是運用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機械翻版和簡單重復，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學的錯誤理解和運用。
（二）課件設計喧賓奪主
在課堂教學中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們許多政治教師設計的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學的實際效果，甚至忽視多媒體輔助教學的真正目的——強化教學重點、突破教學難點，幫助學生有效地學習政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學中，這種喧賓奪主的課件，不僅達不到促進學生有效學習的目的，反而分散了學生的注意力，沖淡了教學主題。
（三）課堂容量過大
多媒體具有強大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內呈現大量的教學內容。但當這些內容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學就會走向另一個極端：課堂內容過于飽滿！往往是教師連續不斷地向學生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學生學法的指導。
（四）課件內容的選擇不夠恰當
有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進行教學，忽視了新課程內容與學生生活及現代社會和科技發展的聯系，忽視了思想政治課理論聯系實際的原則和真實性、時效性較強的特點，結果直接影響教學目標的實現，導致教學效果不明顯。信息技術運用于思想政治課教學存在的上述問題，制約了課堂教學效益的提高和“三維”目標的實現。
三、推進信息技術與思想政治課教學有效整合策略
（一）要轉變教學觀念
信息技術只有真正同學校的思想政治學科教學目標、教師的教學過程以及學生的學習過程緊密聯系在一起時，它才會發揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術的高低，并不意味著他就能實現信息技術與課程的成功整合。運用現代信息技術輔助教學，要求教師必須對教學過程重新設計，改變傳統的教學模式（由傳統的“教師學生”單向模式轉變為“教學、媒體、學生”三維互動模式）和教學組織形式，使得以講授為主的傳統的班級教學發展為班級教學、小組教學（小組媒體教學法、微型教學法）、網絡教學（交互式網絡教學法、遠程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉變教學觀念，研究新型教學模式，將信息技術與思想政治學科教學目標、教學過程尤其是學生的學習過程有機結合起來，才能充分發揮信息技術的教育價值，推動信息技術與課程整合的過程。
（二）要明確整合的原則
先進的教學技術不等于先進的教學方法，先進的教學技術也并不一定能產生好的教學效果。當前思想政治學科信息技術和課堂教學整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術如何與課堂教學整合；多媒體技術下的教學方式和學習方式；多媒體手段與傳統教學手段的結合；適合思想政治課教學的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標準；多媒體教學對教師隊伍建設的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學行為更加自覺、更加主動、更有實效，信息技術的發展才不會陷入盲目之中。
運用計算機輔助教學應當遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優化原則。（3）服務性原則。（4）啟發性原則。通過情境設置，引發學生思考和討論，洞察知識之間的內在聯系，培養獨立思考和自學能力。（5）適度性原則。
（三）要切合學生實際
在網絡課件使用過程中，教師應對學生提出明確教學要求，布置學習任務，在學生學習過程中加強指導，不能把網絡課上成“牧羊課”、“網絡瀏覽課”，對學生放任自流，浪費時間。
現代信息技術教學手段與傳統教學手段的關系應當是一種有機整合的互補關系，要注意避免將多媒體設備當作“現代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網絡、多媒體技術的水平和課件制作水平的同時，還應積極學習和研究教學理論、教材、教學方法。唯有此，才能真正以現代信息技術為媒介，構筑思想政治新課堂，完成培養適應時代要求新型人才的育人任務。
參考文獻
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改革之初，為了抓住機遇促進發展，我國公共政策采取“效率優先，兼顧公平”的原則。這一政策取向打破了“大鍋飯”、“平均主義”的僵死局面，調動了全國人民的積極性、主動性和創造性，促使我國改革開放取得了舉世矚目的成績，同時也使得自然生態矛盾突出，人口、資源、環境之間的關系極不諧調。這些沖突和矛盾是公共政策在社會全面改革和轉型過程中的價值偏頗的集中體現。面對改革開放進程中出現的新情況、新問題，公共政策的人本價值取向的重要性日益凸顯。黨的十六屆三中全會明確指出，要“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，第一次把以人為本提升到了公共政策核心價值的地位，明確了我國公共政策必須堅持以人為本的價值取向。
一、我國公共政策人本取向的理論與現實依據
第一，“以人為本”是哲學的基本思想，是對哲學的總概括，是的實質和精髓。哲學蘊含著豐富的人本思想。在哲學視野中，人是世界之“本”，認為人是世界的本質和終極本質；人是價值之“本”，認為人是世界上最有價值意義的生命存在；人是歷史之“本”，認為歷史是人的活動史，人是歷史的主體，人類創造并主導著歷史。
第二，以人為本的公共政策價值理念，是全面建設小康社會的內在要求。改革開放以來，經過全黨和全國人民同心協心、共同奮斗，我國已經實現了現代化建設“三步走”戰略目標的第一、第二步，人民生活總體上達到了小康水平。其實，這種小康只解決了人民的物質層面的需求，是低水平的、不全面的、不平衡的小康。而要實現全面建設小康社會的戰略目標，僅僅滿足了人民的物質方面的要求，是遠遠不夠的。所以，以人為本的公共政策，在提高人民群眾物質文化生活水平的同時，又要以豐富人民群眾精神文化生活為目的，實現人的全面發展，才能達到全面建設小康社會的要求。
第三，以人為本的公共政策價值取向，是落實科學發展觀的客觀要求。科學發展觀把以人為本置于首位，強調把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，強調把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為公共政策的終極目標。這就要求我國的公共政策從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾追求物質生活、政治生活和精神生活的愿望，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。
第四，公共政策秉持以人為本的價值理念是構建社會主義和諧社會的必然要求。我國提出了建設社會主義和諧社會的目標，和諧社會的內涵就是要讓社會各成員、群體、階層、集團之間的關系融洽、協調，沒有根本的利害沖突，人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，氣氛良好。當前我國社會正處于由傳統社會向現代社會的轉型時期，這一過渡和變革時期的一個顯著特點就是利益主體多元化、利益取向多極化、利益差別顯性化、利益矛盾尖銳化。在這樣一個不穩定的特定狀態下，如何有效整合社會各成員、各階層、各利益群體、各地區之間的利益關系，實現社會和諧，關鍵在于我國公共政策秉持以人為本的價值理念。
“以物為中心”的公共政策的弊端
第一，城鄉差距不斷擴大。目前，無論從人均收入水平、消費水平、城鄉勞動生產率、工農技術裝備水平等經濟差距看，還是從教育、衛生、社會保障等社會差距看，我國城鄉差距都很大，并且呈現出繼續擴大的趨勢。衡量城鄉差距是否適度的標尺，通常是基尼系數。據國家統計局公布的數據，我國城鎮居民基尼系數和農村居民基尼系數均在波動中呈現擴大的趨勢。1990年，我國農村居民基尼系數為0.31，城鎮居民基尼系數為0.23；到2002年，我國農村居民的基尼系數上升到0.365，城鎮居民的基尼系數為0.32，從中可以看出擴大的趨勢是十分明顯的。
第二，地區差距不斷擴大。我國實施經濟體制改革和對外開放政策以來，實現了國民經濟持續、高速增長，取得了舉世矚目的經濟和社會發展成就，但由于自然稟賦、歷史基礎、區位條件、政策取向等種種差異，我國地區經濟發展仍然是不平衡的，地區差距不斷擴大。我國東、中、西三大地帶間的差距主要表現在：經濟增長速度的差距在不斷擴大；東中西部地區人均GDP和人均可支配收入差距也明顯擴大；東中西部地區的工業化和城市化水平差距也在拉大。
第三，強勢群體與弱勢群體失衡。隨著市場經濟體制的逐步確立與市場機制作用的強化，社會公眾的利益正在分化，有些人成為市場化的正收益者，有些人則成為市場化的負收益者。因此市場機制在某種意義上可以實現資源配置的效率最優，但無法矯正由自身引起的不同利益群體利益失衡，具體表現為強勢群體與弱勢群體利益失衡。在現實中，強勢利益群體已經結成正式的或非正式的團體，有能力利用各種資源，以各種形式訴求自身利益，影響公共政策制定。有些強勢利益集團在某些地方政府決策中甚至會影響政府，使得政府決策向強勢利益集團偏向。但另一方面，弱勢群體自身既沒有資源，也沒有能力利用資源，缺少有效途徑和渠道來訴求利益，他們在公共政策過程中往往被邊緣化。弱勢群體本來在市場機制過程中利益已經受損，而其利益訴求在某些公共政策過程中又不能得到反映，因此社會利益格局愈發失衡。
二、人本思想在公共政策中的具體應用
(一)建立“以人為本”的公共政策決策機制
公共決策要堅持以人為本就要改革和完善決策機制，健全深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力的決策機制，推進決策科學化、民主化，筆者認為要做到以下幾方面：首先，決策目標人性化。決策目標人性化就是決策目標不僅要滿足人民群眾的物質需求，而且也要滿足人民的社會生活、精神生活等各種需求，切實關心人民群眾的切身利益，必須把維護好、發展好人民的利益作為公共政策的出發點和歸宿，使人民不斷獲得經濟、政治、文化利益，為人民群眾造福。
其次，決策程序民主化。決策程序民主化，是公共決策以人為本的關鍵之所在。所謂決策程序民主化，就是在整個決策過程中充分發揚民主，調動全體決策參與者的積極性和創造性，實現正確決策。無數的事實證明，凡是堅持以人為本，按民主集中制進行的決策，決策方案一般來講是正確的或比較正確的，即使有了缺點或錯誤也比較容易發現和糾正；而凡是搞家長制、“一言堂”、個人專斷所作出的決策，由于沒有決策的民主化，決策的原材料不足，信息不夠，決策過程簡單，缺乏科學可靠的依據，主觀隨意性大，根本談不上科學，決策失誤就在所難免。
再次，決策主體群眾化。長期以來，我國公共決策一直實行“精英”決策模式，公共決策由少數人操縱，而普通人民群眾被拒之門外。這種不民主的決策作風，必然導致決策失誤。所以，公共決策必須堅持人民群眾的主體地位。只有這樣，才能克服決策中的主觀主義、唯意志論、獨斷專行的作風；才能真正反映人民的意志。筆者強調人民群眾是決策的主體，并不是否定領導者在決策中的重要作用，其在決策中的“拍板定案”的作用是其他任何人都不能替代的。我們只是想通過強調人民群眾在決策中的主體地位，使領導者在深入了解民情、廣泛集中民智的基礎上作出的公共決策能充分反映人民群眾的利益。
(二)構建“以人為本”為核心價值的公共政策制定模式
這就意味著制定任何公共政策時，都必須把尊重人民群眾的意愿、實現人民群眾的利益、維護人民群眾的權利作為根本前提。
首先，公共政策的制定要彰顯公共利益取向。公共政策作為對社會利益的權威性分配，集中反映了社會利益，從而決定了公共政策必須反映大多數人的利益才能使其具有合法性。因而，許多學者都將公共政策的目標導向定位于公共利益的實現，認為公共利益是公共政策的價值取向和邏輯起點，是公共政策的本質與歸屬、出發點和最終目的。“對于公共政策應該與公共利益還是私人利益保持一致這個問題，絕大多數人將選擇公共利益。”堅持公共利益取向，就是制定公共政策必須反映、綜合、表達絕大多數人們的利益，滿足絕大多數人們的利益需要，必須從維護和謀取人民的利益出發。只有符合人民利益的政策，才能得到人民群眾的認可和接受，才能調動人民群眾執行政策的熱情，才能維護社會穩定，才有利于社會主義事業的發展。
其次，探索公民參與公共政策制定的方法和渠道。“以人為本”的公共政策將更加重視人在政策制定過程中的作用，充分尊重人的知情權、表達權、參與權和監督權，在民主基礎上通過充分討論來完成政策制定過程。隨著公民社會的發展，公民的獨立自主意識、政治參與意識以及政治民主化的要求不斷增強。一方面，探索公民參與公共政策制定的方法，如政府組織中加入公民代表、公民訓練、基層意見搜集法、聽證制度和網上公開征求民意等；另一方面，探索公民影響公共政策制定的渠道，如利用政府門戶網站、個別接觸、輿論擴散、集體推動、游說工作等政策參與渠道。
(三)以人為本的公共政策應弘揚公平原則
公平是公共政策的基本價值，公共政策是實現公平的媒介、手段。公平主要包括兩個方面內容：一是代內公平，即當代人之間的公平，它要求消除不同階層之層、不同地域之間在機會選擇和成果占有上差別懸殊和兩極分化現象，尤其把消除貧困作為優先考慮的問題。二是代際公平，即當代人與后代人之間的公平。代際公平強調，人類賴于生存的自然資源是有限的，所以，當代人不要為自己的發展和需要而掠奪式地使用資源，從而損害后代人發展和需要的條件，要給世世代代以公平利用自然資源和環境的權利。因此，這就要求政府在利用公共政策落實科學發展觀的過程中要在其目標取向上做到：以橫向的代內公平，促進經濟社會現實的發展；以縱向的代際公平保障經濟社會未來不間斷的發展。公共政策要以立體公平為目標，促進和保障經濟社會持續發展。
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摘 要：高校心理咨詢與思想政治教育具有毋庸置疑的相契性，同時也存在相契之障。筆者認為文化維度下二者的有機契合應突破三大
>> 論高校思想政治教育和心理咨詢的契合 高校心理咨詢與思想政治教育的差異性分析 論心理咨詢與思想政治教育的有效結合 對高校思想政治教育中的心理咨詢的探討 心理咨詢對高校思想政治教育工作的啟示 加強心理咨詢在高校思想政治教育中的運用 心理咨詢在高校思想政治教育中的應用探索 心理咨詢在高校思想政治教育中存在的問題研究 心理咨詢在高校思想政治教育中的應用研究 論新時期獨立院校校園文化建設與思想政治教育如何契合 試析高校心理咨詢與思想政治教育相結合的新思路 淺析思想政治教育與心理咨詢的互動與結合 思想政治教育與心理咨詢之間的共性和差異 融合心理咨詢與高校思想政治教育構建德育教育新模式 高校思想政治教育與心理健康教育的沖突與契合 高校學生思想政治教育工作中心理咨詢技術的應用 焦點解決心理咨詢在高校思想政治教育中的應用探索 淺析心理咨詢技術在高校思想政治教育工作中的應用 探究思想政治教育與心理咨詢結合點 尋求思想政治教育的新思路和新方法 淺談心理咨詢與思想政治教育 常見問題解答 當前所在位置：l.
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二、新課程背景下鄉村教師倫理道德沖突問題的反思
所謂倫理沖突是指行為主體在進行倫理選擇和決定時面臨的矛盾狀況， 是社會矛盾在道德領域的特殊表現。新課程提出“以生為本”，學生在學會學習的同時還應該形成正確的倫理價值觀；要求師生關系平等，學生可以對教師提出質疑和問難；教師需提升自身人格魅力，提高自身的道德和法律意識；鄉村教師作為鄉村社會的文化精英和知識分子，其身份和地位高高在上，得到鄉村人民和學生尊重的同時也曾讓學生畏懼。新課改的進行，使得鄉村教師倫理道德上出現了諸多不適應，倫理道德沖突問題日益顯現。
1. 角色倫理沖突。作為一個社會人，在社會上占據一定的位置、充當一定的身份，也會受到自身身份和社會地位的規約而產生相應的社會行為模式。個體在扮演起社會角色，執行與其社會地位和身份的相應職能時，其行為和心理必定要符合其角色要求。教師倫理道德自身具有內部傳承機制，鄉村教師進入教師行業，需通過多種外部行為途徑內化教師職業心理品質，在認同、模仿、接納教師角色時會相應的出現倫理上的沖突和適應問題。角色是個體因占據一定的社會位置而產生的行為模式。教師角色沖突指的是作為教師的個人被要求扮演與他們的價值系統不一致的角色， 或同時扮演兩種相互矛盾的角色時產生的內心沖突。新課改中鄉村教師的角色沖突主要表現為：
（1）付出與回報之間的角色沖突。眾所周知，我國絕大部分地區的鄉村教師待遇偏低，福利不盡如人意。鄉村教師走教、包班現象嚴重，此外鄉村學校合并到鎮及以上行政區域后，大部分鄉村中小學都是寄宿制學校，因此鄉村教師在完成教學任務的同時，每天還得負責學生的飲食起居日常生活，超負荷的工作量讓鄉村教師倍感疲憊。新課改提出鄉村教師更新教學方法、豐富教學內容、采用現代教學媒體從事教學工作。鄉村教師突然要改變自身一貫的教學方法、熟知的教學內容、從未采用過的教學媒介，這突如其來的改變讓鄉村教師手足無措，甚至開始懷疑自己不會教書了，迷茫、失落油然而生。為了盡早適應新課程改革的要求，鄉村教師在超負荷工作量和工作壓力下，付出比城市教師多倍的努力試圖提升自我而不被淘汰。這種付出與回報之間不成比例的角色倫理沖突讓鄉村教師倍感無奈。
（2）教師角色內的倫理沖突。作為鄉村教師，扮演了多重角色，包括知識的傳授、朋友與知己、替罪羊、人和法官等。在新課改實施過程中，鄉村教師常常要將多種角色加以融合并重新組織，在面對兩個角色同時為教師提出不同角色行為時，教師角色內的倫理沖突便會出現。面對新課程改革，鄉村教師必須承擔起按照新課改要求實施課程改革的責任和義務；在鄉村社會中，鄉村教師又扮演著鄉村傳統文化傳承者的角色；在學校系統內部，不同的人對其又有不同的看法和期待；在鄉村學生和家長中，鄉村教師承擔著教書育人的職責。面對這么多的角色行為期待和要求，鄉村教師很難從對立中找到統一，導致鄉村教師無所適從，角色內的沖突由此產生。
（3）鄉村教師所扮演的角色轉換引進的角色倫理沖突。新課程改革提出教師應該實現由傳統“教書匠”向“專家型教師”、“知識權威者”向“學習型教師”、“ 教材的執行者”向“課程的開發、研究和評價者”以及“教學孤立者”向“教學合作者”四大方向轉變。在農村中小學校，教育科研活動和傳統的教學活動界限明顯、彼此分離，在鄉村教師看來，教育科研是教育專家們的“專利”，他們的職責是教好書，完成教學任務即可，在鄉村教師看來，專家型教師壓根與他們沒關系；鄉村教師角色轉換的倫理沖突主要成因是：一是鄉村教師在鄉村社會中的知識分子和文化精英的地位是毫無爭議的，由于鄉村社會本身的封閉性、保守性、悠閑性，變化節奏緩慢加上很多鄉村教師長年累月只教“一本書”的教書經驗，他們形成了自身的一套教學模式，并將其奉為“老黃歷”一般周而復始地誦讀，這樣的“知識權威”的鄉村教師與“學習型教師”差異明顯；二是新課程倡導教師能夠聯系生活實際，廣泛、充分利用校內外課程資源開發出校本課程、地方課程。而傳統的教學活動中，課程與教學是涇渭分明的，課程由國家或地方制定，教師被排斥且游離在課程之外，教師只要按照教科書、教學參考書等忠實地執行即可。如此課程開發、研究和評價者跟他們毫無關系；三是新課程倡導教師與學生之間是平等的關系，教師之間應該彼此合作，共同提高，而在鄉村社會，鄉村教師的地位是高高在上、處于絕對權威的位置。師生之間是“師道權威”，教師之間則是課上課下溝通交流的比較少，這都與新課程的要求有所背離。基于上述情況，新課改中鄉村教師所扮演的角色轉換引起的角色沖突由此產生。
2. 流動與忠于職守的倫理沖突。鄉村教師中流行這么一句話：“家有隔夜糧，不做孩子王”。鄉村教師工資待遇低，沒有宅基地、無資格享受經濟適用房、沒趕上福利分房，住房公積金也是“山水迢迢路遙遙”，這都讓鄉村教師對教師職業失去了信任和期待，因此出現了“村里老師鎮上走，鎮上老師縣里走，縣里老師市里走，市里老師東南走。”很多鄉村教師不安于在農村教書，通過教師招聘考試競爭上崗往城市學校跑，還有一些教師則通過“走關系”“權錢交易”等方法千方百計拼了命的往縣里城里鉆；更有一些鄉村教師直接放棄教師工作下海經商試圖脫貧致富。然而鄉村社會對教師的期待很高，把教師看成是神圣的，是子女“鯉魚跳農門、山窩里出金鳳凰”的唯一希望，鄉村教師身上承載著鄉村人太多的期盼。在殘酷的生存、工作環境和鄉村人企盼的眼光中，鄉村教師陷入了個人流動和忠于職守的倫理沖突中。
3. 權利和利益的倫理沖突。
（1）鄉村教師權利和學生利益的沖突。受傳統“師道尊嚴”影響的鄉村教師，認為教師在教學活動中是至高無上的，學生理當惟命是從，不能對教師有絲毫的背叛。新課程提出教師和學生是平等、互動的關系，教師不再是“絕對權威者”，學生對教師可以批判、質疑，可以獨立自主的進行探索和創造性的學習，教學應當“以生為本”等，這些要求的提出無疑使得學生權益得以增加，相比之下教師權益則有所削減。這讓原本高高在上的鄉村教師倍感不適，與學生之間的權益沖突日益突顯。
（2）鄉村教師個人權利和學校利益的沖突。新課程改革深入到鄉村學校已是不爭的事實，然而教育管理體制的步伐卻沒有接踵而至，積極跟上課程改革的步伐，這就使得農村學校管理中存在諸如人性不足、嚴格有余、等級森嚴的管理格局當中。為了適應新課程改革，鄉村教師一方面要不斷充電、變革以盡快適應新課改的要求，滿腹熱情、銳氣和愿望期待能夠在新課改中脫穎而出；另一方面又要頻繁奔波應付學校的例行公事、常規檢查、教學評比、年中年終考核、遵守學校的坐班考勤制度。周旋于新課改和學校制度中的鄉村教師疲憊不堪，在鄉村學校以考試成績定伯仲的價值取向下，鄉村教師原本的銳氣和膽略被消磨得干干凈凈。此外，鄉村學校實行“家長式管理”，校長乃一家之長，鄉村社會又是人情社會、熟人社會，無論是對人還是對事都講求關系，“以權為本”，管理極其不民主；對教師嚴格懲罰、嚴格監控、嚴格執行聽命于上級領導，寬松不足嚴格有余非人性化的科層管理方式，保障了學校權益的同時也侵害了鄉村教師的權益，泯滅了教師在教學改革中的主體性和獨立性 ，抑制了鄉村教師對新課改的理解力和創造力，破壞了鄉村教師在新課改中的心理氣氛和工作勢氣。
三、新課程背景下鄉村教師倫理道德沖突問題的調試策略
反思課程改革中鄉村教師倫理沖突問題，讓我們進一步認清了教師倫理道德在新課改中占據的舉足輕重的地位和發揮的作用。面對新課改中鄉村教師出現的諸多倫理道德沖突問題，調試鄉村教師在新課改中的倫理沖突問題迫在眉睫。
1. 更新自身的觀念和認識。倫理選擇既是主體自我選擇的結果，也是其所面對的社會機制作用的結果。 農村學校要想順利推進和深化新課程改革，作為新課程實施者和主體的鄉村教師要想適應新課程改革，解決自身在新課改中遭遇的諸多倫理沖突問題，必須把握時代脈搏，與時俱進，適應新課改的要求，及時調整更新自身的觀念和認識。
（1）積極轉變職業理念、教學服務觀念。職業理念是一種信仰和價值追求，能否成功轉變職業理念，主要取決于從業者對自身職業性質的正確把握和所處地位的正確認識。新課改的推進過程中，倡導師生平等、溝通，提倡鄉村教師的鄉村文化自覺、發展成為專家型、學習型教師，這就要求鄉村教師有正確對待自身職業的自覺意識。
（2）對所處的社會環境要有正確的認識。首先要認識到教育環境和社會環境的變化。新課程改革的推進，不僅是教育中的大變革，從中也折射出社會對人才的要求。一切職業活動都離不開社會的大環境，鄉村教師身處新課改的教育環境和鄉土社會的人文環境中，清楚認識教育與社會環境的變化則顯得非常必要。其次要認識到服務根據的變化。以往鄉村教師圍著學生成績轉，提高學生成績成為其主要和畢生奮斗的根據。如今新課改實施，從教學內容、方法、手段等諸方面對教師職業提出了教育教學要求，這也就成為了教師們新的教育教學的根據。
篇7
【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value
高校思想政治教育效果不佳的問題一直非常突出。影響高校思想政治教育實效性的因素很多，目前學術界主要從認識觀念、工作機制、工作隊伍、教育環境等方面進行了研究，對思想政治教育社會層面的實際效用性或者說對其社會功能、社會價值比較看重，而對其本身內在所具有的促進學生全面發展、關注學生的終極追求的人文關懷價值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構和實踐模式都很難在一個更高層次上有所突破，所能發揮的作用也表現出了明顯的局限性。進一步確立高校思想政治教育人文關懷價值的核心地位，建構與時展、社會進步和人的全面發展相一致的思想政治教育目標，是切實提高高校思想政治教育實效的重要舉措。
一
“人文”在文藝復興時期被提出，它反對中世紀以來的宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復人存在本身的自然本性。“人文”是一個內涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態幾經變遷，它始終具有一個中心的或者核心的支點，那就是肯定人性的價值、意義和人的主體性。在當代，人文主義表現為對現實的人的一系列基本人權和自由的保障，其實質在于對個人人格尊嚴和價值、對個人獨立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價值的人生價值關懷。
高校思想政治教育的本真意義應當是具有人文價值的。高校思想政治教育的對象是“人”，應當以疏導人的思想問題，實現人的觀念轉變，塑造人的精神世界為目的，以關心人、激勵人、尊重人、提升人的價值、調動人的積極性為宗旨，尤其應當以關注人的發展與完善，關注人的現代化和人的全面發展來體現其特有的人文關懷價值。大學生的生活世界，無論是精神、意識與觀念系統，還是規范、制度與組織機構設置，都無不體現著一定的人文旨趣，表達著某種程度的人文關懷。從一定意義上可以說，大學的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養分的，也都始終是以人文尺度為作為發展的動力與根據的。
但是，在以往的大學生思想政治教育中，教育者單方面強調關于人是社會產物的觀點，僅定位于社會對人才培養的規格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對社會歷史的研究始終把人作為社會歷史的本體基礎、以人為本的思想，忽視了人的個體追求和價值，對實現社會培養目標的能動作用。致使思想政治教育的眼光沒有落在對大學生個體人格尊重和人性的完善上，使大學生接受思想政治教育成了一種被強加的義務，是一種外界強加的東西，造成思想政治工作的形式與內容與大學生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。
應當承認，傳統思想政治教育這種社會本位、集體本位的價值定位對培養服務型的人才起到了一定的作用。然而當今科技飛速發展，新產品新文化層出不窮，創新成了一個國家的靈魂，培養服務型的人才已遠遠不能滿足社會發展的需求。我們要在這個充滿激烈競爭的世界環境中生存并得到長足發展，必須立足于培養創新型的高級人才。創新型的高級人才具有獨特的個人品格和思維風格，這種只見“社會”不見“人”、忽視人文關懷的價值大學生思想教育定位受到了嚴峻挑戰。事實上，社會的發展雖然決定著人的發展，但是人并不是社會存在的消極產物。在人與社會的關系中，人絕不是被動的，人是能動的人，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上是一切社會關系的總和”。人以其能力和智慧，在對自身發展目標的追求教育中在實踐中改造社會的。教育之所以具有社會價值，正是因為教育培養了更好地改造社會，也更好地改造人類自身的人。脫離了對有生命的人的個體尊重，脫離了對個人自身發展目標追求的關懷，教育的目標就不可能實現，教育的社會價值就無從談起。因此，對傳統高校思想政治教育價值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內涵的人文關懷價值，從而提高高校思想政治教育的實效性。
二
傳統高校思想政治教育的這種“社會本位”的價值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內涵的人文關懷價值，造成現實中思想政治教育實踐多方面的偏差和失誤。
1、忽視人的主體意識
在高校，教師與學生是思想政治教育活動中最基本的物質因素，兩者的關系也是思想政治教育活動中最核心的關系。美國學者柯爾伯格(L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認為，學生作為受教育者，與教育者同是德育過程中的主體，應該尊重學生的主體地位，使學生在沒有束縛、沒有壓力的狀態下即在心理自由的狀態下接受道德教育，形成道德認知和道德實踐的認知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規范式教育為主要特點，重規范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓練，強制學生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機器一樣制造出規格相同的產品，培養出來的學生極為注重外在制約力對自己的制約作用，而較少以一種內省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會準則的真義，結果這種教育模式雖然能夠簡單明了地給予學生完整的基本理論知識，但也極大地造成學生獨立意識、主體意識的缺乏，沒有自己獨立的判斷和理性思考，限制了人的全面進步和人的個性化發展，與關心人，尊重人的本質，張揚人的個性的人文關懷的基本思想格格不入。
2、忽視了人的自主選擇
我們知道，教育者是知識和技能的授體，而受教育者是知識和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個主體在一定的相互關系和作用下進行的自主活動。但在傳統的思想政治教育中，教育者總是把學生當作加工和制作的對象，把有關政策或文件規定等外在因素作為設定的思想政治教育目標和學生發展模式的標準，以此來作為整個思想政治教育的出發點，然后以此為準繩來檢驗和衡量學校思想政治教育的成效；教育者總是把學生當知識的“容器”，無視學生的主體性和參與性，以獨斷的態度和注入的方式（即“填鴨式”）向學生灌輸關于“應該、必須、不許”的信息和教條。學生幾乎沒有選擇權，只有被選擇、被決定和被加工的權利；教育者總是把學生被當成一個消極防范的對象， “禁止、防堵”作為立足點，通過強硬的紀律、嚴密的管理秩序、量化的評價手段和毫無情面的懲戒措施，嚴格地控制學生的行為和成長過程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關系，學生對思想政治教育存在對抗性心理也就在所難免了。
3、忽視人的情感因素
長期以來，高校思想政治教育都有十分明確的指導思想，有反復修改的法定教學大綱，有比較系統的教材，有嚴格的考核辦法，有培養師資的專業，而對學生情感的培養卻較少關注。在許多教師的眼中，認為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學生就可以了。忽視了對學生的成長和思想政治素質的提高極為重要的情感教育，認識不到學生強烈的主體性獨立意向。忽視了大學生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對受教育者的人格發展和道德生活中面臨的關鍵問題的指導；缺乏激發學生情緒體驗的手段和方法，否定了學生的感性生命。這這當然無法激起學生的熱情和道德情感。
由于學生情感需要不能得到滿足，因此在教育過程中學生極易產生消極的態度，引發消極、失望的情感體驗，阻礙自身對教育內容的理解和接受，以至在實際行動中缺乏情感動力，致使高校思想政治教育難以喚起學生內心的認同和共鳴，難以使學生的行為發于情、出于自愿。
三
大學生思想政治教育應當樹立科學理性的價值觀，科學價值與人文價值均衡并重。突出思想政治教育的人文關懷價值，使高校思想政治教育真正發揮培養人、塑人、轉化人、發展人、完善人的作用，應該說，這是高校思想政治教育在新形勢下提高實效性的起點。
“價值”在哲學意義上是個關系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對主體有用性，反映了主體對客體的肯定的關系，價值同時取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學理論基礎，有著獨特的規律和功能的學科，其價值主要表現在通過“人”這一中介來參與社會生活、影響經濟發展、促進人和社會的全面發展與提升。
1、從價值主體的層面來看，高校思想政治教育的價值是個體價值與社會價值的統一。在高校思想政治教育的價值關系中，主體既是個體（青年學生），又是社會，高校思想政治教育既要滿足個體的發展需要，又要滿足社會的發展需要。因此，高校思想政治教育的個體價值和社會價值缺一不可、不能偏廢。從個人和社會關系來看，個人總是處在一定的社會關系之中，要通過社會上其他人的勞動來滿足自己的需要，光靠自我活動，是無法實現自我滿足的。同時，個人又必須為社會為他人作出貢獻，才能換取社會和他人對自己的滿足。因此，只有先是一個自尊、自愛、自信的人，才能做一個有利于社會的、有道德的守紀律的人。一個人沒有自尊心，也就沒有責任心，也就很難實現社會價值。個人發展愈充分、愈完善，對社會的貢獻就愈大，而社會愈發展，就愈能為個人的充分發展提供現實的可能性。高校思想政治教育的過程，實際上是一個使青年學生不斷健康成長，自身的價值不斷提升的過程。離開了對青年學生精神世界的建設和生命價值的提升，高校思想政治教育的社會價值就會蕩然無存。注重人的個體價值的實現，是高校思想政治教育人文關懷價值的體現，不但完善了思想政治教育的價值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎，而且也提高了思想政治教育的現實效果。
2、從價值內容的層面來看，高校思想政治教育的價值是內在價值和外在價值的統一。內在價值是指一個價值本身就有價值，無需依附于其它價值而找到自己的存在；外在價值是指一個價值本身無從顯示其價值，它必須借助于對其它價值的附著才能實現自身的價值。就高校思想政治教育而言，內在價值是指其本身所具有的優化人的素質、完善人的個性、提升人的境界、促進人的全面發展的價值；外在價值則是指它通過社會的政治價值、經濟價值、文化價值等所體現的促進社會進步和發展的價值。內在價值和外在價值之間是密切聯系、不可分割的統一體。一方面，內在價值是外在價值的基礎和前提。另一方面，外在價值是內在價值的體現和發揮，內在價值只有轉化為外在價值時，才能得到證實。因此，要想充分發揮高校思想政治教育對社會的外在價值，就必須注重其內在價值的實現，更何況，社會的政治、經濟、文化的發展歸根結底是為人的發展服務的，是為了最大限度地實現人的內在價值。注重人的內在價值的實現，也是高校思想政治教育人文關懷價值的體現。只有充分發揮高校思想政治教育的人文關懷價值，才能實現人的精神素質和心靈境界的提升，實現人的全面發展。
3、從社會發展的長遠目標來看，未來社會的發展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價值和多樣性的文化的社會，與之相適應，未來多樣性社會必然要求個性的充分發展。因此未來的教育追求的不應當是相似性和類同性，而應當是個性，應朝著多樣化和專業化的方向發展。高校思想政治教育應該致力于使每一個學習者所具有的個性得到充分的發展，強調在尊重每個受教育者個性差異的基礎上，進行因材施教，不是使每個受教育者都成為某種模式的統一規格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個人的個性得到充分的發展，使每個人的潛能得到充分的發揮。
參考文獻
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篇8
一、怎樣理解人文關懷和心理疏導
人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態度和行為等得到改善或改變，心理狀態得到調整和思想障礙得到清除。
二、為什么要加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導
由于新疆所處的外部環境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等各個方面，其他少數民族地區高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫學生畢業以后的職業是直接與各族人民的生命健康相聯系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。
三、如何加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導
筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統工程，在新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：
1.堅持統一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。
2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優美的校園環境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經過大學師生員工長期努力積淀而成的穩定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統一，是大學文化的核心內容和最高表現[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫學院校大學生更是如此，如有“紅色醫生搖籃”之稱的中國醫科大學，秉承“政治堅定，技術優良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫學技能，走上醫學工作崗位后，兢兢業業，救死扶傷，實現自己的人生價值；新疆醫科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫科大學“厚德勵志，博學弘醫”的精神等就是明證。
3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫學生的心理放松與自我調節能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。
4.加大心理衛生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。
四、結束語
培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發，就能不斷提高新疆醫學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養出更多合格的醫學人才。
參考文獻：
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2.議論文寫作過程中需要明確的幾個方面
在議論文寫作過程中，需要了解并且準確把握議論文的重要構成部分，比如整篇文章的議論主體、議論形式和中心思想等等，這些都是議論文寫作開始前要格外注意的內容。在議論文寫作過程中對于某一議題的選擇是寫作的前提，同時也是影響整個文章議論主體以及中心思想的首要內容。對于教師而言，在語文教學過程中可以從選擇議論文的主體出發加強學生對一些常見社會現象和人物行為的議論分析。這些分析不僅可以很好地鍛煉學生辯證地思考一些社會問題，還能讓學生對議論文的一般寫作手法有一定的認識，同時還能夠很好地提升學生的自我分析能力，長遠來看也是完善自身知識體系的過程。
二、如何加強和提升議論文寫作水平
1.議論文的寫作要具有辯證性思維模式
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選題太大是很多同學失敗的原因。小到什么地步：本科生，到一個具體條文的立法、司法或執法；碩士生也不要大于三個條文以內的立法、司法與執法。當然，也可以是法律條文中的一個概念。
但無論如何，本科生與碩士生不要來一個制度的設計。在一萬字或五萬字內完成一個制度的設計，一般而言，不可能。網絡法律問題研究、公司資本法律制度研究等，是一本書的題目，太大。題目大了，就避免不了一大二空，就難以實在了。
社會問題與法律問題不是對應的，社會問題不能做論文題目。這就是選題專業的問題。如“人肉搜索”的法律問題研究，這個題目不專業，因為它涉及民商法問題如侵權責任、涉及刑法問題和行政法問題。選這種題目表明，你還沒有確定你想研究什么，你還不知道其中法律問題的復雜性。在法學上，只有具體到部門法上的制度，才有可能成為專業的、詳盡的研討。你應當先將一個社會問題對應于某一個具體部門法制度。
選題最好在新的領域，因為從中容易發現新法律問題與新解決方案。新領域沒有開發過，容易找到空白處，填補空白是最容易的事情之一了。誠實信用原則等選題，至少問題已經老了，你難以發現新的問題，也難以找到新的解決方案。容易開發的已經被人開發了。對新手而言，新領域的選擇是很重要的省力技術。不過，老手不應當太趕熱鬧，東一槍西一炮、專門選熱點問題去寫，是很忌諱的事。老手可能更應當注重傳統領域特別是主流制度的突破。
題目字數不能太多。所有標題都這樣。如果多了，說明你提練得不夠：你還沒能簡明扼要地表達你的問題與解決方案。
二、摘要與關鍵詞
摘要是文章的要點、亮點的摘編。
它與中心思想不同，因為可以是亮點與要點。與中心思想相同的是，它能夠表達文章的中心思想。本選題在當今形勢下如何重要、本文將如何論述或論述什么等，不是摘要，只是選題的重要性與研究思路等，別搞錯。
文章的標題相加，往往就是你的摘要。如果不是這樣，要么是你的摘要不摘要，要么是你的標題缺乏連貫性。摘要為文章提供了框架和指導。老手往往是先寫摘要再寫正文的，因為只有這樣，才做到了先理順宏觀思維，再展開細節。
關鍵詞是文章討論的關鍵性專業詞匯，包括核心術語、制度與理論。
它往往在文章標題之中，如果不是這樣，那么，要么你的標題不準確，要么你的關鍵詞有錯誤。
關鍵詞一般3-5個，多了說明你的文章太雜。注意，即使是創新很大的文章，也最好只有一個新術語和一個新理論。否則，太新了人家受不了。
三、提綱
其格式和內容一般如下：
一、什么現狀與什么問題
(一)現狀(存在弊端的現狀)
(二)既有的文獻(對策)及其缺陷
(三)本文擬討論的問題與思路
二、分析問題(找出對策失敗的原因并尋求破解)
三、解決思路(正面論證自己的模式或路線)
四、實施方案(立法、執法或適用的具體建議)
對此提綱，有幾點說明：
任何人寫論文，必須要遵守這種提出問題、分析問題與解決問題的基本模式。日后熟悉了論文寫作的方法，可以對此有所變化，但內在的思路總是這樣的
反對沒有問題就開始寫作的做法。如今寫教材也不能那樣了。
提綱必須有直觀性，即僅僅從提綱就能知道作者的核心思想、邏輯與寫作進路。如果不能這樣，提綱就失敗了。
提綱必須具體，不要用“現狀與問題”之類的題目，而必須寫出具體的現狀與問題，下面也是這樣。論文的標題必須具有特別性，即不是別人能用的，不能用于其他論文的。有同學喜歡用“國內文獻、國外文獻”之類，這種標題任何論文都能用，是沒有特別性的。
注意，將中外既有研究寫入第一部分的文獻綜述中，不搞專門的比較研究，更不作為一大部分。如果你覺得中外研究太多，在文獻綜述中寫不下，那不是寫不下的問題，而是你所確立的問題不明確，以至于自己都不能把握什么是真正相關的文獻。簡言之，文獻太多，說明選題太大，無法把握核心。里程碑式的文獻是極為有限的!
四、文章第一部分：必須綜述文獻再提出問題
第一部分最前面，可以寫一個選題的緣由。也就是選題的重要性之類。千萬別在這部分說正文的內容，也不將這部分寫得太長(200字以內，最好的50個字左右)，也不要在此提出問題。這只是一個引子。
對新手而言，第一部分最好按如下順序寫：現實問題(如銀行存款丟失)、作出的判決書或具體行政行為、相關法律制度(國內外)、關于某一問題的既有觀點綜述(國內外)，既有觀點的問題，本文想研究的問題，研究思路。
在以上內容中，要注意的是：
第一，現實問題不等于本文想研究的問題，對策(即文獻)仍然沒有解決的問題才是真正的問題。很簡單，很多現實問題已經有了很好的解決方案，至少你無法提出新的觀點。再說，現實問題可以從社會學、經濟學等其它學科去研究，你無意于此。
注意，現實問題不是真正的問題，判決與執法的問題不是真正的問題，法律制度的問題也不是真正的問題，只有既有解決方案的問題才是你真正的問題。銀行存款丟失不是真正的問題，相應的法律制度有漏洞也不是真正的問題，判決書的問題也不是真正的問題。為什么？可能人家早已給出了上述三個問題的解決方案。往往如是!激動地發現了一個問題，可是這個問題已經被人家解決了，而你卻發現自己沒有可以超越他的新方案。
第二，必須有文獻綜述(即國內外既有觀點、立法、適用等的述評)，指出其不足，本文的真正問題才能產生，才有自己論文想闡述的問題。否則，無法得到本文所研究的問題。即使開始了研究，也可能毫無價值。文獻綜述最核心的部分往往是對現實與法律制度問題的既有解決方案。文獻綜述包括簡述、評與轉三方面。述，介紹其觀點；評價，說出文獻的發展脈絡。述要簡潔準確；評要說出后一個文獻與前一個文獻相比，觀點的進步或退步之處。在評價的后面，要對所有文獻作出總結，即轉。這種轉，往往是肯定其貢獻，指出其不足，轉向自己的想討論的問題。
既有的司法、執法文件等，這是必須綜述的。否則，你只是關注了現實問題，而沒有關注它的解決方面的現狀。
法律制度也是文獻。這是立法現狀與歷史方面的文獻。有人將國外的制度與觀點放在后面的比較法研究之中，這是很多學生的做法，比較之后得出啟發。這樣是不好的。國外的做法也會有問題的，也是需要評述的，它不能直接成為我們的標準。
只有你發現了他人解決方案的問題，才找到自己真正的問題，才能開始真正意義上的論文寫作。
文獻綜述是重要的，它可以避免重復勞動和狂妄。蘇力曾經高呼法學論文應當注意尊重前人成果，要作注釋。正是因為這樣，學校往往將文獻綜述作為獨立的附件上交。可是，這些年，我看到了很多無知無畏的做法：根本不作文獻綜述，或者根本不提出問題。這就太可怕了。試想，沒有綜述前人的觀點，你的觀點是什么呢？是前人沒有的觀點，還是重復？只能是傲慢與偏見啊。也有同學作了文獻綜述，但將之放在附件之中，而文章之中沒有，這就無法理解了。還有些同學不作文獻綜述，直接提出問題，就開始寫作，那也太可怕了。更有同學，根本不來文獻綜述和問題，直接像編教材那樣寫作，那就不是論文了。
在上述文獻綜述的基礎上，你應當指出既有文獻的問題，從中選出一個問題作為本論文的問題。恭喜你，你有了自己真正的問題，你的論文可以開始了。你應當說一下下文的研究思路，讓人明白你是如何分析問題、解決問題的。
于此再次強調，任何沒有認真作過上述文獻綜述的人，他的所謂論文不是真正的學術論文。它無法區分于閑聊與酒桌上的議論。
應當說，任何正規的論文應當如上，但是，從高中的論文開始，我們就學會了橫空出世，這確實是一個根深蒂固的惡習。我愿意告訴我的朋友、學生和后輩：不要那樣，人應當尊重前人的觀點，這是不自欺欺人的基本功，也是我們作為人生存的標志所在。
此后晚輩要討論任何嚴肅話題，都應當知道，你先說別人有什么樣的觀點，他們的觀點有什么好與不好，再談你自己的觀點，你不要將別人的觀點暗暗當作自己的，你是一個獨立的人，你應當有自己的觀點。否則，去做點別的事情吧。
本科生很難指出文獻的缺陷，也不太可能提出自己的觀點？經常聽到如此說。我不太贊同。每個人都有自己的觀點，這是一種本能。只是現今的教育不重視這種本能的開發，才導致只會記憶。退一步說，局部性建議總會有吧？這也比橫空出世好一萬倍。
科斯曾經說，那些混亂抄襲之作，最好付之一炬。據說杜牧晚年剛剛生病，就將自己的詩作焚燒了大部分。
五、第二三部分：深入的論證
分析人家觀點缺陷或失誤的原因，特別是其后match理論基礎的缺陷；提出自己的解決理論，進行論證。
這就是分析上一部分提出的問題，并提出解決問題的理論(而不是具體方案)。
如果上文提出的問題足夠準確，這兩部分是容易把握的。
具體分析的方法應當找一兩篇好論文來學習。
這兩部分要注意：問題、分析問題、解決理論三者應當對應，不一定一一對應，但必須對應；要運用各種新的、具體的理論來分析和得出你的解決理論，例如程序獨立性價值理論、刑法謙抑性理論、關系契約理論等，要從既有的法理學或部門法理學理論之中推理出你的理論，而不是簡單的“我覺得”、“我認為”，也不能僅僅根據誠實信用原則等過于抽象的理論得出你的結論；最好在每一自然段前面或后面給出中心句；自然段之間必須環環相扣，不能有大的跳躍；從幾個方面論證時，這幾個方面的分類要周延，分類本身要有依據(為什么是這三個理由而不是另外的三個或四個？)
六、最后：具體解決方案
根據上文解決問題的理論，給出法律制度包括立法、司法、執法等上的具體解決方案，寫出方案名稱、內容、特點(與既有方案的比較)、與其它方案的關系(如與現有制度的關系，重新立法還是法律解釋？)、方案的可行性等。這部分要具體。
七、論文的規范性
有注釋且內容規范。作者、作品、所在刊物年期或出版社和時間、譯者、頁碼等。注意查找文獻時一次性記錄下來。
篇12
一、以大量閱讀為基礎，連接生活巧構思
議論文不同于小說、散文等文學體裁，其最大的特點是行筆之前先構思。關于構思，現代文學大師魯迅以筆代槍，針砭時弊，其雜文可以說是現代議論文的雛形。在他的創作過程中，鮮少有攤開紙筆就寫作的情況，總是要先打腹稿，這個打腹稿的過程就是構思。
構思的基礎是什么呢？是大量的閱讀。閱讀是一個發現文章中心思想的過程，這個中心思想不是讀者的主觀臆想，也不是作者的任意捏造，而是一個逐漸深入，將創作與閱讀進行連接的過程。我們可以把發現中心思想的過程看做是發現作者構思意圖的過程，因為構思的成立本身就是在對社會生活進行去粗取精、去偽存真的過程。
構思是一個消化的過程。文章的構思必然要鎖定一部分內容，而這部分內容最可能是來源于生活。高中生的生活經驗并不算豐富，要完整地經歷這樣的過程，就需要大量的閱讀，閱讀和生活在學生發現構思進而主動構思的過程中相輔相成。因此，構思是基于對閱讀材料的理解，沒有活生生的材料，就無從構思。在構思過程中，隨著對生活理解的深入，文章主題思想會逐步明確。然后根據主題的需要，對材料加以整理、選擇，進而深化主題。所以，大量閱讀是為自己提筆寫議論儲備，儲備達到一定的量，學生的構思提綱就將成型。
構思確立后要明確觀點。觀點的形成建立在大量的閱讀上，各種聯想、對比、質疑、想象等方法無非是為更好地體現觀點所采取的外部方法。閱讀的深刻程度決定著闡釋的深度，也決定著論述觀點的辯證性。由此可見，閱讀是議論文寫作的基石。
二、以整體布局為出發點，搭建思維路徑
議論文的構思和行筆都離不開整體布局。整體布局是一種原則，指引著思維的軌跡，最終又呈現出思維的質量。一般來說，議論文的寫作有比較固定的布局模式：首先是提出（發現）問題，然后是分析問題，最后是解決問題。因此，常見的議論文的結構模式有并列式、總分式、對比式、遞進式和綜合式等。
并列式與總分式都是首先提出論點，然后運用橫向思維，并排從幾個方面對某一觀點進行論證。提出論點的同時，齊頭并進地闡釋論點，最后進行總結與升華。這種模式的關鍵是用客觀真實的眼光進行多角度的觀察與分析，認識事物運用理性的頭腦，找到事物的共同共融之處。
遞進式則是運用縱向思維，逐層深入論證，達到分析問題與解決問題的目的。以“誠信”為例，學生可以先從社會上的信用危機入手，逐步分析形成這種現象的原因，然后就這一原因如果任其發展下去可能造成的影響進行闡述，引領讀者的思維層層深入，那么文章的層次就會分明遞進，一以貫之。這種模式的核心在于分論點地提出要逐步深入，每一步的深入都有理有據地論證，它們之間是逐層遞進的邏輯關系，前一個分論點派生出后一個分論點，論據也是由淺入深環環相扣的，其最終都是要為共同的中心服務。
對比式的結構是提出觀點，然后運用反向思維，正反對比論證。如論證“微小”可以從“巨大”入手，論證“柔軟”可以從“堅硬”開始，這種強烈的對比使得論點更清楚，啟示的意味更濃厚，主張的闡明更具有戲劇沖突。
綜合式的結構是將上述結構模式綜合運用。其實，寫無定法，只要是立意明確，觀點清晰，闡釋到位，運用哪種結構模式并沒有硬性的規定，反而是創造性地運用對于議論文的寫作更有利。
三、以行文為依托，處處皆是教學
在確定全文的中心論點，設計好全文的結構思路之后，就開始進入提筆寫作的實質階段。每一個自然段所要表達的意思要進行合理的安排，否則整篇文章很難整齊劃一。在教學實踐中，我們發現有些學生作文常常出現文章脫節、銜接不夠的現象，就是在行文中不注意合理安排的結果。因此，把握行文的流向，使文從字順，邏輯嚴密，是議論文寫作思路訓練的重要一環。
首先要做好段內的安排。每一句的順序都不是盲目的，而是有秩序與規律的，先寫什么，為什么先寫，后寫什么，都要有意為之，不能說整體架構完了，每一個段落開始都是“胡言亂語”。段內的層次，句子之間的關系一定要按照一定的順序安排。運用好起承轉合，在教學實踐中結合優秀的文章進行講讀，并立刻讓學生付諸實踐，引導學生在別人的作品和自己的作品中分析、揣摩句與句之間的邏輯關系和組合順序，從而培養學生行文的秩序感，達到文從字順的效果。
其次要注重語言感受能力的培養。語言感受能力決定思路的流暢程度。平時一定要注意讀寫不分家，運用多種形式讓學生進行語感的培養，積累豐富的語言材料，在此基礎上復述、口頭作文、書面作文等進行練習，以達到學生在表述過程中思路與語言的清晰與完整的目的。
本文分列的三個步驟將高中議論文寫作進行清晰的思路訓練整理，其目的在于培養學生的綜合能力，不僅僅是為考試，更是為個人的語文素養服務。
參考文獻：
篇13
第一階段潛伏期：圣嚴法師曾經在《圣嚴法師學思歷程》的《我的中心思想》中說：
“我必須承認，受到太虛大師和印順法師兩人很大影響。到了日本，撰寫論文期間，也受到蒲益大師的影響。”
益及太虛兩人，都有佛法一體化的所謂‘圓融’的主張，那也就是中國本位佛教的特色。中國佛教應該具有中國文化的特色才對。
圣嚴法師寫道：“我在行持上，主張采用原始佛教的精神，也就是以戒、定、慧的三學并重，從戒律問題著手，然后研讀各種禪數之學，從印度的次第禪觀到中國禪宗的頓悟法門。我在慧學方面，是從印度佛教的原始圣典《阿含經》人手，我現在所弘傳的禪學，若以中國禪宗祖師們留下的文獻來看，是屬于如來藏系的思想，可是我把佛法回歸到緣起性空原點，不論在修行方法的指導和修行理念的疏通，我都會指出最基本的立場，那便是三法印，‘無常、無我、寂靜。’”
由上得知其中心思想，受到太虛大師和印順法師影響比較大。留學以后，因寫論文又受到明末蒲益大師的影響。三十九歲留學日本之后，一方面由于學術的訓練、研究的課題(碩士論文研究天臺宗祖師慧思，博士論文研究明代僧人蒲益)，另一方面也由于日本的佛教研究極為豐富成熟，故留學日本的經歷，法師眼界大開，而使其思想與見地有了新的發展。益大師是明末的佛教大師，他主張禪、凈土、教學、戒律的統合，是明代最具影響力的大師之一。
推進人間凈土
第二階段為發展期：法師在日本取得博士學位后，得到其恩人沈家楨老居士之邀，應邀赴美弘化，并開始對東西方人士指導禪修。后因東初老人于1978年圓寂，師自美返臺繼承法務，并在各學院佛學及哲學研究所教授，因此在教育界有了立足點。
圣嚴法師于1989年創建法鼓山，法師的構想是建成一所現代化、國際化的佛學學術研究中心，使佛學院、佛研所一制，并成為一座國內外極具規模的禪修道場。法鼓山的理念“提升人的質量，建設人間凈土”，并提出“一大使命、三大教育”的思想理念，所謂一大使命是“推動全面教育”，而三大教育則是：大學院教育、大普化教育及大關懷教育。法鼓元年就像是一個分水嶺，在此之后法鼓山將邁開步伐，更積極地建立國際關系，透過學術、文化、宗教等交流活動，在聯合國組織與世界各宗教、各領域、各地區，將建設人間凈土的思想及方法，以及漢傳佛教的核心價值，分享給世界。
法師以適應現代人的需求，把實用且可活化的佛法，陸續整理出幾個簡單、易懂，也容易做到的法語，例如：“四眾佛子共勉語”、“四種環保”、“心”、“心六倫”等。這些朗朗上口的法語，標志了社會的需求、時代的氛圍、精神啟蒙的輪廓曲線，連綿多年，層層推進，鋪陳到世界各地及社會人心。
1990年的“四眾佛子共勉語”：
信佛學法敬僧、三寶萬世明燈，提升人的質量、建設人間凈土。
知恩報恩為先、利人便是利已，盡心盡力第一、不爭你我多少。
慈悲沒有敵人、智慧不起煩惱，忙人時間最多、勤勞健康最好。
為了廣種福田、哪怕任怨任勞，布施的人有福、行善的人快樂。
時時心有法喜、念念不離禪悅，處處觀音菩薩、聲聲阿彌陀佛。
這二十句法語，成為法鼓山僧俗四眾的修行方法及生活軌范，不但可自勉自勵，也可勉勵他人。如果每位信眾都能實踐這些理念，并廣為傳播，就是自利利他的菩薩行。
1992年他提出“心靈環保”，此四字是由《維摩詰經》中的“心凈則佛土凈”，以現代語言詮釋的新名詞。“心靈環保”交融古今的智慧，成為人心凈化、世界凈化、和平永續的智慧明燈。
“心靈環保”是法鼓山提倡的“四環運動”的核心思想，強調以具體行動從心出發。
1994年法師繼“心靈環保”之后，再創“禮儀環保”、“生活環保”及“自然環保”，環環相扣，從心出發，由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然及生態的整體關懷。
1995～1999年完成“心――廿一世紀的生活主張”，心是一項精神啟蒙運動，在20世紀的最后一年，成為世紀末人心不安的人文價值觀與實踐方法。
2001年，法師明白指出法鼓山以“心靈環保”推動整體關懷，正式建構出以“心靈環保”為核心主軸。
2007年，在社會倫理低落、亂象百出之際，法師再度以“心六倫”運動，重塑倫理價值，為身處復雜紛亂的現代人，找到新的準則定位。
“心六倫”運動，包括“家庭倫理”、“生活倫理”、“校園倫理”、“自然倫理”、“職場倫理”和“族群倫理”。我們每一個人在這“六倫”的數倫之中，扮演多元的角色。不論我們扮演什么角色，都應該要有正確的觀念：我們是為了守分盡責作奉獻，而不是為了爭取；在自求自利的同時，要尊重關心他人。所以，一味地貪求爭取不是倫理，服務奉獻才是倫理的價值。這在“六倫”的任何一倫，觀念都是一樣。
創建“中華禪法鼓宗”：漢傳禪佛教是法鼓山與世界接軌的立場，我們主動與國際接觸交流，并向世界介紹漢傳佛教以及漢傳佛教里最精彩、最精華的部分――禪；法師把漢傳禪法的臨濟及曹洞兩大宗，既分流又合用，也就是將大小乘次第禪及頓悟禪，與話頭禪及默照禪會通，因應不同禪者的需要或不同時段狀況的需要，彈性教以適當的方法，以利安心。而其宗旨，則皆匯歸于話頭或默照的祖師禪，是跟平常人的現實生活密切結合的。因承繼了中國禪宗臨濟及曹洞兩系的法脈，所以名之為“中華禪?法鼓宗”。
“盡形壽，獻生命”
