引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化經(jīng)濟范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

21世紀(jì)要落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，需要建立相應(yīng)的社會經(jīng)濟發(fā)展模式，旅游業(yè)已成為世界第一大產(chǎn)業(yè)并顯示出廣闊的發(fā)展前景。進入新世紀(jì)以后怎樣使旅游業(yè)對于一個國家或地區(qū)經(jīng)濟和社會文化發(fā)展具有的多重積極功能得以充分發(fā)揮，使中國旅游業(yè)將以更加成熟的姿態(tài)進入全新的歷史發(fā)展階段，并進一步成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)，是旅游界共商的主要話題。我們必須首先找準(zhǔn)21世紀(jì)旅游業(yè)目標(biāo)定位，筆者認(rèn)為，21世紀(jì)旅游業(yè)經(jīng)濟學(xué)定位是體驗經(jīng)濟、協(xié)同經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，進一步闡述21世紀(jì)旅游業(yè)經(jīng)濟學(xué)目標(biāo)定位是知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟。

一、21世紀(jì)旅游業(yè)是知識經(jīng)濟

知識經(jīng)濟是個新名詞，1997年后越來越多地被國人所熟悉和引用。我們知道21世紀(jì)的經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一體化條件下的經(jīng)濟，是以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟。因此，知識經(jīng)濟簡單地概括為以知識決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟。

1.從OECD對知識經(jīng)濟的定義看，旅游經(jīng)濟是知識經(jīng)濟的固有成分

知識經(jīng)濟的悄然興起，可以說是一場無聲的革命，對人類經(jīng)濟社會活動的各個領(lǐng)域，對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等正在和將要產(chǎn)生重大的影響。當(dāng)然，對于旅游業(yè)來說也不例外，國家統(tǒng)計局普查中心《中國與發(fā)達國家知識經(jīng)濟發(fā)展比較分析》指出：

所謂知識經(jīng)濟，按照OECD（世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織）的定義，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟。這里所說的知識包括人類迄今為止所創(chuàng)造的所有知識，其中科學(xué)技術(shù)、管理和行為科學(xué)的知識是最重要的部分。歸納起來知識可分為四類：一是知道是什么（Know-what），即關(guān)于事實方面的知識；二是知道為什么（Know-why），即關(guān)于自然科學(xué)原理和客觀規(guī)律方面的知識；三是知道怎么做（Know-how），即所具有的技術(shù)和操作能力，包括技術(shù)、技能、技巧和訣竅等；四是知道誰有知識（Know-who），即能夠及時有效地利用有關(guān)專家的知識。按照這一定義，OECD組織依據(jù)《國際標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)分類》（ISIC?第三版），提出了知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)即以知識為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)（The knowledge-based industry,簡稱KBE）的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，具體如下（見表1）

從圖表中可以看出旅游業(yè)是典型的服務(wù)業(yè)，按照OECD知識經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)推斷21世紀(jì)旅游業(yè)必將是知識經(jīng)濟。

2.從21世紀(jì)旅游創(chuàng)意、目的、規(guī)劃、策劃、開發(fā)上看，必須以知識作背景和支點

在21世紀(jì)知識經(jīng)濟時代，知識作為一種獨特而無限的資源將成為旅游經(jīng)濟發(fā)展的核心要素。知識，包括文化、信息、科學(xué)等“軟”資源越來越成為旅游經(jīng)濟增長、結(jié)構(gòu)演進的引擎，旅游實物資源、旅游資本等硬資源的流動、重組會變得更加快速和頻繁，旅游經(jīng)濟中各種地域、政策、組織壁壘將不斷減少，人們可以在更大的空間地域范圍自由地籌措、配置各種旅游資源。知識經(jīng)濟時代的旅游企業(yè)競爭，將是圍繞爭奪高智商頭腦、高知識人才的激烈角逐。旅游企業(yè)資源排序無疑將把稀缺的具有創(chuàng)新意識的高智商頭腦資源放在第一位。旅游企業(yè)經(jīng)濟的增長將從依靠資本的積累轉(zhuǎn)向知識的積累和更新，知識的全方位管理與創(chuàng)新將成為旅游企業(yè)旅游創(chuàng)意、規(guī)劃、策劃、開發(fā)致勝的法寶。

21世紀(jì)旅游業(yè)無論從旅游的創(chuàng)意、旅游的目的，還是從旅游的規(guī)劃、策劃和開發(fā)上都體現(xiàn)了知識經(jīng)濟的內(nèi)在性。體現(xiàn)了旅游創(chuàng)意中知識與旅游、知識與經(jīng)濟的絕佳配對。

二、21世紀(jì)旅游業(yè)是文化經(jīng)濟

1.21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)本身成為了旅游產(chǎn)品和服務(wù)項目

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)，許多發(fā)達國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)都已成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。自黨的十六大報告提出“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略目標(biāo)以來，各級政府高度重視，紛紛制訂“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，文化產(chǎn)業(yè)也因此成為社會各界關(guān)注的熱點，在這種大背景下，積極研究、培育和發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)，并使其盡快成為新的經(jīng)濟增長點，對我國經(jīng)濟發(fā)展有著特別現(xiàn)實的意義。

隨著新世紀(jì)的到來，由于文化在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中的經(jīng)濟附加值不斷提高，世界范圍內(nèi)人們開始從資源的角度來重新認(rèn)識文化的價值，對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識也有了跨時代的飛躍。文化與城市發(fā)展和旅游開發(fā)有著密切的關(guān)系，文化資源的開發(fā)在其中的作用日益突出。歷史文化是社會環(huán)境和文化環(huán)境的核心資源和基礎(chǔ)，也是城市發(fā)展，尤其是旅游文化產(chǎn)業(yè)成功的深層因素。世界上有許多著名的文化名城，并沒有首都或中心城市的顯要地位，但是仍然利用自己某些特有的因素來塑造一個整體的城市文化形象，拓展出一個獨具特色的品牌。文化產(chǎn)業(yè)將達到鼎盛時期。

2004年，國家統(tǒng)計局為規(guī)范文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作，出臺了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》標(biāo)準(zhǔn)，為社會發(fā)展指標(biāo)中的文化指標(biāo)提供了統(tǒng)一、規(guī)范的范圍和口徑。2005年，國家統(tǒng)計局進一步研究與其他幾個部委聯(lián)合完成了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)指標(biāo)體系框架》的制定，將“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念定義為“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合”。

文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)涉及的范圍包括：提供文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)和文化休閑娛樂活動有直接關(guān)聯(lián)的用品、設(shè)備的生產(chǎn)和銷售活動以及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售活動，具體可劃分為“核心層”、“層”和“相關(guān)層”三個層次和九個大類。以新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)為主的行業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)核心層，以網(wǎng)絡(luò)、旅游、休閑娛樂、經(jīng)紀(jì)、廣告會展等為主的新興文化服務(wù)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)層，以文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售為主的行業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層。

無論從文化產(chǎn)業(yè)的核心層，還是從文化產(chǎn)業(yè)的層、相關(guān)層，都能夠找到21世紀(jì)旅游業(yè)所依賴的痕跡。有的甚至成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)項目。

2.21世紀(jì)旅游資源潛力的深度挖掘需要文化作靈魂

文化在旅游發(fā)展中具有不可替代的重要作用。從全球旅游業(yè)的發(fā)展趨勢來看，進入21世紀(jì)以來，旅游目的地之間、旅游企業(yè)之間的競爭已經(jīng)上升為文化的競爭。文化是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，它既包括了歷史遺留下來的傳統(tǒng)、藝術(shù)、文字，更體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活、生產(chǎn)、生存之中；既包括固化的部分，也具有活的載體。誰能夠從現(xiàn)代人的需求出發(fā)，充分利用本地的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，誰就能夠贏得市場的青睞。因此，發(fā)展旅游需要從文化這個內(nèi)涵豐富、古今兼容、動靜結(jié)合的寶庫中尋找能夠吸引現(xiàn)代旅游者的要素，在本地區(qū)的文化資源中選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)能讓他們有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供能讓他們有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)。

進入21世紀(jì),文化旅游已不僅僅是一種理念、認(rèn)知、目的，而是一種方法、手段和創(chuàng)意，對于很多文化型的旅游目的地來說，經(jīng)常面臨的一個問題是景點景區(qū)分散，沒有形成一個主題。大量的旅游景點猶如散落的珠子，缺乏一根主線將其串起來；分散的旅游資源猶如散兵游勇，缺乏一個靈魂將其統(tǒng)領(lǐng)起來。因此，有必要用文化這根主線來統(tǒng)領(lǐng)其旅游的整體發(fā)展。所謂文化主線，就是旅游發(fā)展的靈魂，用來統(tǒng)一其旅游產(chǎn)品、要素，以此作為未來旅游產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)業(yè)布局、目標(biāo)市場定位、市場營銷等各項工作的指針。

3.21世紀(jì)文化所衍生的具體的旅游產(chǎn)品形式更為明顯

21世紀(jì)的旅游業(yè)目標(biāo)定位之一是文化旅游，文化旅游可定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。由此定義可衍生出旅游經(jīng)營者的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意和旅游者由于對文化認(rèn)知的期望所采納的旅游方法這兩個方面，文化旅游不是一個獨立的旅游產(chǎn)品，而是一種觀念意識反映，是旅游經(jīng)營者設(shè)計旅游產(chǎn)品時的一種創(chuàng)意思維，是旅游者從事旅游活動的一種方法。我們開展文化旅游的目的在于為旅游者提供富含文化特色的觀光、度假、商務(wù)等形式的旅游產(chǎn)品服務(wù)，使旅游者以文化審美、文化鑒賞的心理去從事旅游活動，從而獲得一次更有意義的旅游經(jīng)歷。這樣做不僅可以提高旅游質(zhì)量，增強旅游對旅游者的效用，而且有利于旅游業(yè)界形成一類以強化文化感受為特征的產(chǎn)品設(shè)計思路，從產(chǎn)品創(chuàng)意、設(shè)計到導(dǎo)游功能及其業(yè)務(wù)素質(zhì)要求等方面形成一個以文化意識為基礎(chǔ)的實踐操作體系。

21世紀(jì)文化旅游的需求趨勢更為明顯，根據(jù)國家旅游局對美、日、英、法、德五國訪華動機的綜合調(diào)查表明，排在第一位的是為了了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钗幕?占100%；第二位的是了解歷史文化,占80%；第三位的是游覽自然風(fēng)光,只占40%。（見表2）各國去歐洲的旅游者中,65%是進行文化旅游。民族文化旅游也因其獨特的文化底蘊和特有的文化氛圍而受到廣大旅游者的青睞。

文化旅游是現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢。文化旅游是在觀光旅游的基礎(chǔ)上, 去體驗社會風(fēng)俗, 感悟歷史痕跡, 追尋文化時尚的深層次旅游。它以多樣的形式、深刻的內(nèi)涵而表現(xiàn)出強大的魅力和旺盛的生命力, 逐漸取代自然觀光旅游而成為世界旅游業(yè)發(fā)展的新潮流。當(dāng)前, 隨著旅游業(yè)的蓬勃興起, 世界各國和各地區(qū)的文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭。據(jù)專家調(diào)查, 英、美、日、德、法、澳等國的旅游者無一例外地“把與當(dāng)?shù)厝私煌? 了解當(dāng)?shù)匚幕蜕罘绞健弊鳛槌鼍陈糜蔚娜髣訖C之一。有資料表明, 在歐洲各國的入境旅游者當(dāng)中, 65%的人是進行文化旅游，在美國人中, 27%的人每年要花數(shù)十億美元在文化旅游上。而日本人來華旅游的興趣分類大體是：了解中國歷史文化、古跡的占49%；體察民俗風(fēng)情的占22%；觀賞文藝美術(shù)的占7%；品嘗風(fēng)味佳肴的占17.5%；其他占4.5%。（見表3）可見, 吸引國際游客的主要是中國獨特的文化魅力。

從1992年開始,國家旅游局每年都組織專家研究推出一個特色鮮明的主題旅游年,全國各地根據(jù)國家旅游局提出的主題,組織和營銷本地個性鮮明、特色突出的旅游產(chǎn)品,其中大部分主題年的主打旅游產(chǎn)品都體現(xiàn)了中國民族文化的特色和彰顯了民族文化的魅力,如“94’中國文物古跡游”、“95’中國民俗風(fēng)情游”、“94’中國文物古跡游”、“2002中國民間藝術(shù)古跡游”、“2004中國百姓生活游”、“2005紅色旅游”、“2006中國鄉(xiāng)村游”,都是以中國的民族文化為依托和載體的,中國在21世紀(jì)的旅游也必須要打文化品牌才能實現(xiàn)世界旅游強國的偉大目標(biāo)。

因此，21世紀(jì)旅游業(yè)經(jīng)濟學(xué)定位是文化經(jīng)濟。如下圖：

三、21世紀(jì)旅游業(yè)是創(chuàng)意經(jīng)濟

創(chuàng)意經(jīng)濟（Creative Economy）是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、技巧及才華，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐，是通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。它包含廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計、時裝設(shè)計、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等。創(chuàng)意為王，表明當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)不同于過去物體或物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而更注重精神和文化的創(chuàng)新，并將這種創(chuàng)新視為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力與核心。

在二十多年的發(fā)展過程中，我國旅游業(yè)競爭經(jīng)歷了從資源競爭到產(chǎn)品競爭、產(chǎn)業(yè)競爭再到目的地競爭的發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們對地區(qū)旅游競爭的認(rèn)識經(jīng)歷了以上四個階段的變化。

在我國旅游發(fā)展之初，旅游業(yè)的競爭主要表現(xiàn)為資源競爭。一個地區(qū)、城市旅游資源稟賦（包括旅游資源的知名度、壟斷性、豐富程度、結(jié)構(gòu)組合等）構(gòu)成其旅游發(fā)展的核心競爭力。而我國以大力發(fā)展入境旅游作為旅游業(yè)成長的切入點，而對于廣大海外游客而言，中國5 000年的悠久歷史和燦爛文化對他們具有極強的吸引力。因此，當(dāng)時的資源競爭更多地側(cè)重于人文旅游資源方面。例如，西安等一批資源型城市，其旅游得以迅速發(fā)展的主要原因就在于其具有較高壟斷性和知名度的旅游資源。在這個階段，大部分地區(qū)發(fā)展旅游的關(guān)注點集中在尋找、發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的名勝古跡、歷史遺存、文物資源，認(rèn)為擁有了這些資源，就擁有了發(fā)展旅游的絕對優(yōu)勢。

第二個階段是產(chǎn)品競爭階段，即主要依靠幾個影響大、知名度高的旅游產(chǎn)品（或旅游景點）來吸引旅游者，地區(qū)間的旅游競爭主要體現(xiàn)為產(chǎn)品類型、市場知名度的競爭。在此階段，人們認(rèn)識到旅游資源只是構(gòu)成旅游產(chǎn)品的“毛坯”、原材料，旅游者購買、消費的是旅游產(chǎn)品。因此，對于那些擁有豐富旅游資源的地區(qū)而言，要將旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，需要經(jīng)過一個挖掘、策劃、開發(fā)、展示、包裝的過程；即使不具備傳統(tǒng)旅游資源的地區(qū)，也能夠通過開發(fā)出符合市場需求的旅游產(chǎn)品在市場上獲得競爭優(yōu)勢。例如，深圳等一批市場型城市，其旅游得以快速崛起的主要原因就在于其具有市場吸引力的旅游產(chǎn)品。在此階段，一個地區(qū)發(fā)展旅游的主要關(guān)注點在于進行產(chǎn)品開發(fā)。

第三個階段為產(chǎn)業(yè)競爭階段，即依靠旅行社、飯店、旅游交通、旅游購物等與景點開發(fā)所形成的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢進行競爭。地區(qū)間的競爭除了旅游產(chǎn)品（景點）本身的競爭以外，也體現(xiàn)在食宿、服務(wù)、交通等方面，也就是所謂的旅游“六要素”――食、住、行、游、購、娛――的競爭。在此階段，地區(qū)旅游發(fā)展的主要關(guān)注點在于構(gòu)造完善的產(chǎn)業(yè)供給體系。

篇2

齊家文化是繼馬家窯文化發(fā)展起來的一種新的文化類型,因1924年首先在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。根據(jù)考古資料顯于,齊家文化的分布范圍比黃河上游其他遠(yuǎn)古文化都要廣泛,它東起涇水、渭河流域,西到湟水流域,南抵白龍江流域,北入阿拉善左旗附近,①橫跨甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古四個省區(qū)。齊家文化的年代,根據(jù)考古地層疊壓關(guān)系,證實其相對年代晚于馬家窯文化約在公元前2000年左右。依地區(qū)的不同和文化內(nèi)涵的特點,齊家文化至少可分為三個地區(qū),即甘肅東部地區(qū)、甘肅中部地區(qū)、甘肅西部和青海地區(qū)。迄今為止,考古工作者已發(fā)現(xiàn)齊家文化的遺址和墓葬共350多處,挖掘出土了大量的陶器、石器、骨器、銅器等各類文物。經(jīng)過發(fā)掘的主要遺址和墓葬有甘肅武威皇娘娘臺,甘肅永靖大何莊、秦魏家、張家咀、姬家川,秦安寺咀坪,廣河齊家坪、陽洼灣,蘭州青崗岔,寧夏固原海家灣,青海貴南尕馬臺、大通上孫家、樂都柳灣等處。武威皇娘娘臺遺址位于武威縣西北部,該遺址先后有過四次發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)房址6處、窖穴65個、墓葬88座。出土了石器、玉器、陶器、骨器、銅器和卜骨等遺物。這里首先發(fā)現(xiàn)了男女合葬墓和銅器。②寺咀坪遺址,位于秦安縣北部,發(fā)現(xiàn)白灰面房子6座,其中3座房子保存比較好。房子為方形,中間有圓形灶,門朝南。房子的居住面都鋪有一層堅硬光滑的白灰面,這是了解齊家房屋建筑的重要資料。③大何莊遺址位于永靖縣蓮花城西南部,發(fā)現(xiàn)有房子和居住面7座、窖穴15個、墓葬82座,出土了陶器、石器、骨器、銅器等遺物。其房屋和居住面遺存為研究齊家文化的房屋結(jié)構(gòu)型式提供了實物資料。④秦魏家遺址位于大何莊遺址西面,發(fā)現(xiàn)了已知齊家文化規(guī)模最大、保存最好的一處氏族公共墓地,發(fā)現(xiàn)墓葬138座,且排列方向規(guī)整。⑤

根據(jù)已發(fā)掘的大量齊家文化遺址和墓葬材料看,這一時期的生產(chǎn)力較前有了很大發(fā)展,經(jīng)濟水平和馬家窯文化相比有了很大提高。

一、農(nóng)業(yè)是齊家文化的主要經(jīng)濟部門

齊家先民的生產(chǎn)工具有石斧、石刀、石鐮、石錛、石鏟。在材料的選用上采用硬度較大的石質(zhì)料制造工具,如大理巖、凝灰?guī)r、細(xì)砂巖、粉砂巖等。經(jīng)過打制成形后,磨出鋒利的刃部,且造型規(guī)整、堅實耐用。除石質(zhì)工具外,還有骨質(zhì)生產(chǎn)工具,如骨鏟。還有的選料為玉料,如玉鏟、玉錛,制作精細(xì),通體磨光,刃口鋒利,這說明當(dāng)時玉石器的制作技術(shù)也有了很大提高。齊家先民在手握式工具的基礎(chǔ)上還將其改良為復(fù)合型工具,具有一器多用的功能,這樣大大減輕了人的體力,提高了生產(chǎn)效率。生產(chǎn)工具的改變,使得農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展。從發(fā)掘材料看,當(dāng)時種植的糧食作物主要是粟。永靖大河莊遺址的房子、灰坑、墓葬出土的陶器中都發(fā)現(xiàn)有粟,而各遺址普遍發(fā)現(xiàn)深1米左右、口徑1～2米的圓形窖穴、橢圓形窖穴、長方形窖穴、袋狀窖穴,都是儲藏糧食和飼料用的,說明當(dāng)時糧食的收獲量很大。

二、齊家文化畜牧業(yè)很發(fā)達

在齊家文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)了800多件豬骨,表明當(dāng)時豬養(yǎng)業(yè)的發(fā)達。而飼養(yǎng)不同于羊、馬、牛、驢等食草動物,它的飼料往往與糧食緊密相連,因而養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)達從另一個側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收獲的豐富和穩(wěn)定;同時也表明谷類的碳水化合物已不能滿足齊家文化先民的需要,他們開始追求高熱量的動物性食物。永靖秦魏家出土的獸骨中,共發(fā)現(xiàn)豬、羊、牛的下顎骨518塊,反映出畜牧業(yè)的比重驟增,這成為齊家文化的一大特點。

三、齊家文化制陶業(yè)比較發(fā)達

齊家文化墓葬中出土了大量的陶器,早期的陶器是手制的,晚期則多為輪制。由于輪制的使用及先進的燒窯技術(shù),使得燒制的陶器種類齊全、造型優(yōu)美、胎薄面光、較為精致。齊家文化的陶器按陶色分主要有橙黃陶和紅褐陶,還有部分灰陶。按質(zhì)地分主要有細(xì)泥陶和夾砂陶。主要器形有碗、豆、鬲、鼎、壺、缽、盆、甕、瓶、雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、哆口罐等,其中雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐是齊家文化最具有代表性的器物。陶器除素面以外,還有籃紋、繩紋、錐刺紋、劃紋、附加堆紋和彩繪。齊家文化的彩繪裝飾呈現(xiàn)衰落的趨勢,但花紋圖案主題突出、疏朗明快、新穎雅致,具有簡而不繁的特點。由于花紋的結(jié)構(gòu)已有一定的規(guī)律,因而畫面規(guī)整,起到較強的裝飾效果。在制陶工藝水平提高的同時,人們的審美情趣也隨之變化,又使得一些人脫離制陶業(yè),從事制作有藝術(shù)價值的產(chǎn)品,這就是陶塑藝術(shù)品。如永靖大何莊出土的陶塑人頭兩眼圓瞪、頸部稍長、形態(tài)逼真。武威皇娘娘臺遺址出土的陶鳥頭形態(tài)生動。

四、齊家文化紡織業(yè)比較發(fā)達

齊家文化的紡織業(yè)也有引人注目的成就。永靖大何莊發(fā)現(xiàn)的布紋痕跡,有粗、細(xì)兩種。較細(xì)的布跡其交織密度幾乎和現(xiàn)在的細(xì)麻布相差不多,推測當(dāng)時人們的衣著是用這種麻布制成的。各地遺址中還普遍發(fā)現(xiàn)有石紡輪和陶紡輪以及骨針,這都反映了當(dāng)時紡織縫紉原始手工業(yè)的進步。

五、齊家文化冶銅業(yè)的發(fā)展

制作技術(shù)較制陶、紡織更為復(fù)雜的冶銅業(yè)的出現(xiàn),是齊家文化生產(chǎn)力水平發(fā)生飛躍的重要標(biāo)志。近年來,在馬家窯類型和馬廠類型遺存中不斷發(fā)現(xiàn)銅器,而齊家文化繼承了這一冶銅技術(shù),而且有了更大的進步。齊家文化的遺址中出土了較多的銅器,如武威皇娘娘臺發(fā)掘出土銅制品30件,永靖秦魏家和大何莊分別出土銅制品7件和2件,銅器種類有鑿、鉆頭、刀、錐、斧、環(huán)、匕、條形銅器及飾品等。廣河齊家坪及青海貴南尕馬臺則出土銅鏡、銅斧以及小件的指環(huán)、銅泡等。青海貴南尕馬臺25號墓出土的一件銅鏡保存較好,其直徑為9厘米,厚0.4厘米,表面平滑,鏡背有鈕(殘),飾有七星角幾何形圖案,鏡邊沿鉆兩小孔,作系繩穿掛之用。在銅的質(zhì)料上,既有純銅(即紅銅),又有青銅、鉛銅。在銅器的鍛造技術(shù)上,不僅有冷鍛技術(shù),而且出現(xiàn)了單范甚至合范鑄造技術(shù)。采礦、冶煉、制范鑄造等一系列復(fù)雜的加工程序的形成標(biāo)志著齊家文化的制銅業(yè)已進入初步發(fā)展階段。

六、齊家文化房屋建筑的發(fā)展

齊家文化的村落一般選擇在河旁的臺地上?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)房址的遺址有秦安寺咀坪、武威皇娘娘臺、永靖大河莊、姬家川等處。這些房子大多是方形或長方形的半地穴式建筑,室內(nèi)居住面和墻壁下部多抹有一層白灰面,中間有一圓形灶,供燒煮食物和取暖用。門道多朝南,建筑面積一般在10平方米左右,個別房子面積較大。值得一提的是,永靖大河莊發(fā)現(xiàn)的房子面積較大,約36平方米。房子中間有一高出居住面3.5厘米的圓形灶,門向西南,前面有向外突出的出入口。豎穴較淺,四隅有四根粗立柱支撐屋頂。豎穴周圍有整齊的柱洞,在豎穴的四壁和外墻之間有1～1.4米寬的空間地面,這段地面不涂白灰面,但很平整、結(jié)實。白灰面的房子是齊家文化建筑技術(shù)上的一個突出特點。在房子的居住面上涂白灰面,不但堅固美觀,而且具有一定的隔濕防潮作用,是改善居住條件方面的重要創(chuàng)造,更是房屋建筑史上的一大進步。

綜上所述,不難看出齊家文化的經(jīng)濟水平較馬家窯文化有了很大的提高,有發(fā)達的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè),冶銅業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)并有了初步的發(fā)展,房屋建造技術(shù)先進。同時我們還看到,齊家文化是一支地方特征較強的遠(yuǎn)古文化,在社會發(fā)展的軌跡上有其特點。

[注釋]

①齊永賀:《內(nèi)蒙古白音浩特發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺物》,《考古》,1962年第1期。

②甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺遺址發(fā)掘報告》,《考古學(xué)報》,1960年第2期;甘肅省博物館:《甘肅武威皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘》,《考古學(xué)報》,1978年第4期。

篇3

由于新經(jīng)濟具有以上特征，所以新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存，求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，所以要求作為知識載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)方式，只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。

1.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生1+1＞2的效果，也就不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。

2.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化認(rèn)定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同：有人獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益；一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。

3.新經(jīng)濟條件下，企業(yè)在分配中只強調(diào)效率。公平是社會的功能，例如社會依靠個人所得稅和社會保障制度縮小了人們之間的收入差距。企業(yè)講效率，社會講公平，最后實現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。以上三個方面為基本內(nèi)容的企業(yè)文化，是現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的，知識經(jīng)濟正在改變工業(yè)社會企業(yè)文化，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟的要求。

三、建設(shè)適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化

1.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求?！皡f(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略，是一種適應(yīng)新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為把競爭對手?jǐn)D垮，或者使對手實力受損。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。近幾年來，企業(yè)結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮，這是經(jīng)濟全球化與經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，同時也給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。所以企業(yè)的兼并、聯(lián)合的過程中只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。

2.新經(jīng)濟條件下企業(yè)要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的是學(xué)習(xí)型組織，它不僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最大、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平化的方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維再到創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源與知識及知識的靈活運用和潛能及智慧的開發(fā)有關(guān)”?？梢姡瑢W(xué)習(xí)對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進一步受到關(guān)注。

篇4

二、

中國經(jīng)濟社會能有今天的面貌，來之不易。1840年的那場所謂的中英通商之戰(zhàn)，把一個體態(tài)臃老的“東方巨人”炸得如入云里霧中，痛定思痛之后，炎黃子孫便開始了艱難的復(fù)興中華民族的偉大征程。終于迎來了經(jīng)濟社會發(fā)展的奇跡。欣慰之余，我們不僅反思：我國要想獲得持續(xù)長足地發(fā)展，就得不斷地學(xué)習(xí)，不斷地?fù)P棄，不斷地創(chuàng)新。然而，在學(xué)習(xí)的過程中，我們又容易產(chǎn)生錯誤的傾向：如照搬照抄，妄自菲薄等。

中華民族曾創(chuàng)造過輝煌的農(nóng)業(yè)文明及太平盛世，如此豐功偉業(yè)令當(dāng)時當(dāng)世的“夷國”望塵莫及。在很長的一段時間里，現(xiàn)在所謂的西方發(fā)達國家曾實施“西中結(jié)合，中為洋用”的國策，積極吸取中國先進的理論思想和物質(zhì)文明。如中國“陰陽學(xué)說”，儒家“天命”理論，“四大發(fā)明”等。因此，我們不可一味地“師夷長技以制夷”，而應(yīng)首先實現(xiàn)自己祖先留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保值增值，再行兼容并蓄，博采眾長。本文探析了土生土長的中國道家文化所蘊含的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思想。

三、循環(huán)經(jīng)濟

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟思想的先河。人與自然是既對立又統(tǒng)一的整體。所謂對立，是說人類要生存發(fā)展離不開對自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競爭；所謂統(tǒng)一，是說在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然環(huán)境，人類將無以生存及發(fā)展。在對立過程中實現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬物之靈的人的價值和尊嚴(yán)。人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

莊子認(rèn)為天下萬物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴(yán)重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對自然的認(rèn)識與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來相親相近的自然萬物當(dāng)作可占有的財物任意踐踏役使，由此而導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來危害。

西方近代流行的人與自然主客“二分法”思維方式，將人類社會與自然分割對立起來，片面強調(diào)人的價值，信奉天物競爭，導(dǎo)致了人們?yōu)樽非笞陨砝婧蛡€人價值，肆意對自然開發(fā)索取。資源告罄、生物滅絕等嚴(yán)酷的事實，不能不引起人們深切的憂慮和思考。

從深遠(yuǎn)的角度看待人類新經(jīng)濟體系，循環(huán)經(jīng)濟思想是正確的，這一思想的提出是挑戰(zhàn)高科技，使高科技有了明確發(fā)展方向，應(yīng)用剩余的有限資源過渡到再生與循環(huán)的經(jīng)濟領(lǐng)域中去，從綠化、環(huán)保、節(jié)能、開發(fā)等無形物質(zhì)的應(yīng)用上彰顯高科技，實現(xiàn)資源的再生與循環(huán)，創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的生態(tài)平衡生物鏈。

四、節(jié)約原則

老子曰：“治人事天，莫若嗇?！薄皢荨敝傅木褪枪?jié)約、節(jié)儉。這與經(jīng)濟學(xué)的思想不謀而合。從經(jīng)濟學(xué)的英文單詞Economics的構(gòu)成上我們可以得到啟示：經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上是一門關(guān)于如何“節(jié)約”的科學(xué)，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來講，節(jié)約原則應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節(jié)約悖論”，即節(jié)約對于個人來說是好事，是一種值得稱道的美德，但對于整個國家來講，則是一件壞事，會導(dǎo)致國家經(jīng)濟的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)界得到了相當(dāng)普遍的認(rèn)同，西方經(jīng)濟學(xué)教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。

“節(jié)約的悖論”提出來以后，常常使人迷惑不解。根據(jù)一般人的常識，一個家庭也好，一個企業(yè)也好，一個國家也好，如果大家都揮霍浪費，很快就會吃光喝光，破產(chǎn)衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認(rèn)為：凱恩斯的國民收入決定分析，是在非自愿失業(yè)存在的前提下進行的短期、靜態(tài)分析。通俗地講，就是經(jīng)濟陷入了嚴(yán)重的蕭條狀態(tài)，市場上有大量產(chǎn)品積壓在倉庫中，找不到銷路，也就不能計入國民收入統(tǒng)計數(shù)字中。顯然，如果國民增加消費，積壓的產(chǎn)品就能實現(xiàn)其市場價值，從而使統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字增加；反之，如果國民減少消費，積壓產(chǎn)品增加，統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字就會下降。這就是凱恩斯國民收入決定分析的實際意義所在。但我們應(yīng)該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態(tài)的分析方法，從長期、動態(tài)的角度來看，人們會將節(jié)約下來的錢，用于投資，以增加生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費，則會影響未來經(jīng)濟發(fā)展，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟停滯和崩潰。如此，“節(jié)約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。建設(shè)節(jié)約型社會是一項系統(tǒng)工程，它的起點就在于首先喚起并樹立全社會的節(jié)約意識，而當(dāng)這種意識化為一種時代風(fēng)尚、一種文化習(xí)慣之時，我們將迎來的是一個生活更加富足、生態(tài)更為良好的生存空間。

五、結(jié)語

道家文化其實在諸多領(lǐng)域都有所涉及，如政治、軍事、外交、管理、美學(xué)等等，而我們沒有很好地去發(fā)展它，使其系統(tǒng)化，范式化。行文至此，我有一種感慨，感慨我們自己的可悲可恨之處，感慨兩千多年的“集權(quán)官僚制”對我們浸染太深，以至于一時洗刷不了“奴性”的痕跡。以1840年為界，此前我們習(xí)慣于以天朝上國自居，固步自封，夜郎自大；此后我們習(xí)慣于往外看，覺得外國的月亮就是比中國圓，信奉所謂的“山外青山樓外樓”，而缺乏一種“內(nèi)省”，使得我們錯過了自身最美好的東西，“肥水”在不經(jīng)意間便流入了“外人田”。到頭來我們反而對那些經(jīng)過外人改造過的本來屬于我們自己的知識頂禮膜拜，竭盡全力學(xué)習(xí)、“采購”，這不啻為一種巨大的浪費，于本文當(dāng)中所探討的“節(jié)約原則”相去甚遠(yuǎn)。

為數(shù)眾多的學(xué)者預(yù)言，21世紀(jì)將是中國的世紀(jì)，理由是在這個世紀(jì)內(nèi)中國的經(jīng)濟實力將會大增，中國不再僅僅是個大國，而且是一個強國。然而，我認(rèn)為要想讓這種預(yù)言變成現(xiàn)實，必須具備一個前提條件：鍛造獨立的民族性格，開創(chuàng)文化盛世。我是一個年輕的中國人，當(dāng)然看好21世紀(jì)，看好21世紀(jì)的中國。

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篇5

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點和價值上。

第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進行演出，其隨機性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動，專業(yè)演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠辏瑧蚯蚴艿浆F(xiàn)代流行娛樂形式的強烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團還是業(yè)余劇團，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團因沒有經(jīng)費扶持，沒有收入來源，演員長時間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團走出的演員提供了收入來源。因為面向市場，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對弘揚、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

篇6

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學(xué)者把世紀(jì)之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟形態(tài)稱為“知識經(jīng)濟”。筆者認(rèn)為，不如稱為“文化經(jīng)濟”更合適。文化經(jīng)濟比知識經(jīng)濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準(zhǔn)確地把握外界信息，不能認(rèn)清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現(xiàn)既定目標(biāo)。在知識、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識?！爸R經(jīng)濟”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經(jīng)濟”的提法比“知識經(jīng)濟”全面、確切。知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值；而“文化經(jīng)濟”則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴展和深化。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國，“文化經(jīng)濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀(jì)對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要。”“隨著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’?！?/p>

篇7

一、文化需求在經(jīng)濟活動中的功能定位

文化需求在不僅對各經(jīng)濟主體的運轉(zhuǎn)起著牽引整合作用，而且調(diào)節(jié)、制約著群體文化心理。無論是對組織還是對個人，它至少具備以下五種功能：

（一）導(dǎo)向功能：文化需求對每一經(jīng)濟主體及其成員的價值取向和行為都起著一定的引導(dǎo)作用；（二）約束功能：文化中的核心內(nèi)容———價值觀念和區(qū)域精神一旦經(jīng)濟主體接受和認(rèn)可，就會對其產(chǎn)生強大的約束作用；（三）凝聚功能：通過積極的文化需求的引導(dǎo)，凝聚經(jīng)濟個體價值觀念；（四）激勵功能，文化需求的形成過程，實際就是營造良好的人文環(huán)境，從人生觀、價值現(xiàn)等根本問題上調(diào)動全員積極性、喚起經(jīng)濟主體精神的新覺醒，鼓勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)自我價值和社會發(fā)展目標(biāo)而努力工作，使其的社會潛能得到有效釋放；（五）宣傳推薦功能，通過某一區(qū)域文化需求的宣傳和傳播，可以向外部社會和公眾展示區(qū)域成員的精神面貌、知識修養(yǎng)和文明風(fēng)范、展示區(qū)域的內(nèi)在綜合實力和改革創(chuàng)新活力，宣傳并塑造優(yōu)秀的區(qū)域形象，改善該區(qū)域的投資軟環(huán)境。

商業(yè)文化學(xué)發(fā)現(xiàn)了在實用需求一定的情況下，文化需求成為消費者選擇物品與勞務(wù)的內(nèi)在依據(jù)，文化需求調(diào)控著消費者的購買權(quán)和行為。因此，發(fā)現(xiàn)、辨別有效需求并用合適的方式滿足這種需求，這已成為—切經(jīng)濟活動的動因。

二、文化需求與經(jīng)濟增長是良性互動的關(guān)系

隨著時代的進步,人類對文化需求的欲望總在不斷地豐富和成熟。這是因為：

(一)消費活動中的文化需求是文明社會中消費者的本能需求。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為,人的需求是從低級向高級依次遞進的,它從生理需要開始,經(jīng)由安全、歸屬、尊重、(自尊和被尊重)等環(huán)節(jié)而達到自我實現(xiàn)這一最高層次。消費者從物品和勞務(wù)所帶來的審美、情感、道德等方面的滿足中獲得自我人格和價值的確認(rèn),是“尊重”(自尊和被尊重)和“自我實現(xiàn)”這兩種高級需要在消費活動中的反映,它使人作為消費者時依然保持并光大了人性內(nèi)核。

(二)文化需求對物品和勞務(wù)反作用形成了“商業(yè)文化”，有效地推動了社會生產(chǎn)和科技進步，反過來又刺激、“喚起”了新的文化需求。

文化需求不僅改變了需求自身，也改變著整個經(jīng)濟。1．文化需求超越實用需求而成為現(xiàn)代需求的標(biāo)志；2．在每一輪新的實用需求革命到來之前，文化需求的發(fā)生、遞增及其樣化、個性化演變是拉動需求增長、擴大有效供給的主要力量；3．發(fā)現(xiàn)、喚起文化需求，并在物品與勞務(wù)中提高商業(yè)文化含量，是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心任務(wù)。

文化需求也因為社會進步、經(jīng)濟發(fā)展及消費者文化素質(zhì)的提升而遞增。但是,這種遞進的路徑并非如人們所想象的是直線飆升,在大多數(shù)時候,它表現(xiàn)為上下波動的曲線運動。首先,文化需求對經(jīng)濟的周期性變化最為敏感。當(dāng)經(jīng)濟衰退、支付能力下降時,消費者首先削減的必定是文化需求。盡管此時消費者腦子里還有許多多關(guān)于“文化”的念想,但當(dāng)務(wù)之急,他們是將有限的財力優(yōu)先支付實用需求。其次,文化需求受到傳統(tǒng)消費觀念的制約。在少數(shù)的消費群體里,物品與勞務(wù)的人文價值不僅無需求,而且可能出現(xiàn)否定需求,即把人文價值當(dāng)作不良內(nèi)容而竭力排斥。此外,文化需求在過度滿足的情況下有可能出現(xiàn)自我反彈。文化價值的充足供給反而使自己的邊際效用遞減,被充分滿足過的文化需求有時竟逐步讓位于實用需求。

當(dāng)然，以上三類并不能代表文化需求的主流，實踐證明，隨著社會經(jīng)濟進步和國民綜合素質(zhì)的提高，文化需求的多樣性和多變性將會極大地提高，現(xiàn)代社會的開放性和信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化，使得各種思維、時尚、文化的交流、碰撞、合成比以往任何時候都來得簡單、輕松；文明狀態(tài)下的男男女女也一改以往的保守與自閉，變得更喜歡接觸、對話，在相互間的學(xué)習(xí)、模仿甚至攀比中不斷創(chuàng)造和傳遞著新的生活標(biāo)準(zhǔn)，所以，特定時期內(nèi)某個群體或個人的文化需求在表現(xiàn)形式上便處于不斷否定、不斷更新的流變狀態(tài)。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)文化需求與經(jīng)濟增長是互為影響的。同時，經(jīng)濟個體的文化需求與經(jīng)濟增長的良性互動機制，也充分揭示了商業(yè)文化學(xué)的實質(zhì)內(nèi)涵———發(fā)現(xiàn)并滿足文化需求是現(xiàn)代經(jīng)濟良性循環(huán)的邏輯起點。

三、WTO環(huán)境下我國政府對文化需求需要采取的對策

我國傳統(tǒng)的文化管理體制只強調(diào)了文化作為思想道德教育手段和國家意識形態(tài)的屬性，忽視乃至排斥了文化作為消費產(chǎn)品的商品屬性，形成的這種體制就是所謂的“事業(yè)單位體制”，其運行模式是“財政支持型”、“社會福利型”，俗稱“政府辦文化”。改革開放20年以來，中國的文化市場的發(fā)展經(jīng)過了以“文化事業(yè)”為基本特征的初期發(fā)展階段，以“事業(yè)單位，企業(yè)管理”為基本特征的探索發(fā)展階段，目前正處在“發(fā)展”、“轉(zhuǎn)型”、“入世”三大任務(wù)并存，全面提速和全面融入國民經(jīng)濟發(fā)展總體戰(zhàn)略的階段。然而，現(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)低水平供求關(guān)系與非對稱結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出。此外，制約我國文化需求的因素還包括政府的限制性消費政策、消費者的特殊職業(yè)(如軍人、公務(wù)員)、教育和對外交流的缺乏等等,都可能在其他條件不變的情況下,使消費者的文化需求停滯或下滑。從借鑒和發(fā)展的角度，要進一步擴大我國有效的文化需求和文化供給，推動文化市場建設(shè)的發(fā)展，建議政府管理層從以下幾方面著手：

篇8

當(dāng)你身邊的朋友激情萬丈地發(fā)動起“抵制日貨、愛用國貨”運動并最終失敗后，你是否意識到自己已經(jīng)逃不出“文化經(jīng)濟”？

當(dāng)你的愛人溫柔地對你說：“親愛的，我想穿漢服舉行中式婚禮”時，你又是否意識到自己也開始演繹“文化經(jīng)濟”？

20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟全球化浪潮日趨洶涌，多元文化在世界范圍內(nèi)加快了融合與互動的進程。“文化”一詞由此從全球經(jīng)濟體系的邊緣走向了經(jīng)濟的中心：從好萊塢大片對全球刮起的文化風(fēng)暴到《哈里?波特》創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡，從巴黎、米蘭時裝周對世界審美傾向的改變到NBA籃球的視覺征服和經(jīng)濟震撼，從巴塞羅那啟動的奧運經(jīng)濟到數(shù)字傳媒平臺的崛起等，這一切促使人們在巨大的經(jīng)濟效益面前重新審視“文化”對于一個國家和民族的重要意義。

如果說“知識經(jīng)濟”是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟形態(tài)，那么“文化經(jīng)濟”則是對“知識經(jīng)濟”的發(fā)展和深化，它不但包含科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還應(yīng)當(dāng)包括文化藝術(shù)、價值觀念、以及娛樂休閑等精神因素。從這一角度來看，如果說中華民族五千年的文化積淀是一座火山，文化經(jīng)濟化時代的到來則是使之噴發(fā)的原動力。

那么，綿延千年的漢服及漢族禮俗又能否演繹出一個經(jīng)濟化的成功模式呢？

漢服如何定位？

篇9

節(jié)約經(jīng)濟、節(jié)約型社會是時代的要求，也是國情的要求。關(guān)于節(jié)約經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)家從不同的角度進行了頗有深度的探討，并以令人信服的數(shù)據(jù)，解讀了節(jié)約經(jīng)濟、節(jié)約型社會在我們這樣一個人口眾多、人均資源并不“眾多”的國度里的重要性。經(jīng)濟學(xué)界的探討是有說服力的，經(jīng)濟學(xué)家們開出的“藥方”是有針對性的。但我們也認(rèn)為，在中國這樣一個有著勤儉節(jié)約傳統(tǒng)的國度里，重新強調(diào)節(jié)約的重要性，其價值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。

無疑，節(jié)約經(jīng)濟是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，更是針對形形、觸目驚心的浪費的有力措施。我們這里所說的“形形”，既包括經(jīng)濟發(fā)展、基本建設(shè)的“黑洞”、各種重復(fù)建設(shè)、無謂投資造成的巨大浪費（用天文數(shù)字形容絕不夸張）以及各種資源的浪費和低下的利用率，也涵蓋了日常生活中隨處可見的種種浪費，大到數(shù)以百萬千萬計的損失，小到各種公共場所的“長明燈”、“長流水”。各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)不一而足?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)今中國的各種浪費無處不在，無時不有，已經(jīng)到了非治理不可的程度?？疾爝@些浪費現(xiàn)象及其成因不難發(fā)現(xiàn)，屬于技術(shù)、工藝層面的問題是眾所周知的原因，而更重要的因素則是在廣大公眾中間并未形成一種健康向上、深入人心的節(jié)約文化；人們的思想意識觀念中節(jié)約觀念還比較淡薄，節(jié)約文化氛圍還沒有形成。換句話說，即使我們著力解決了技術(shù)、工藝等層面的問題，如果不徹底克服社會陋俗、陋俗文化，不建構(gòu)一種深入人心、人人自覺的節(jié)約文化及其觀念，節(jié)約經(jīng)濟恐怕只能流于形式。因此，節(jié)約經(jīng)濟變成現(xiàn)實還需要文化關(guān)照。

一

論及節(jié)約經(jīng)濟，人們往往把目光集中在節(jié)約資源、改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、節(jié)能降耗、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、降低GDP中的資源消耗總量，等等。誠然，這些議論對于實現(xiàn)節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)是有益的。但如果落實到具體工作實踐中，則還有諸多“非經(jīng)濟”問題需要進一步探討。那些日常生活中常見的鋪張浪費現(xiàn)象，不僅屬于經(jīng)濟問題，而且更多的根源來自文化習(xí)俗，尤其是陳規(guī)陋俗的消極影響。如果不清除這些陳規(guī)陋習(xí)，那么節(jié)約經(jīng)濟的目標(biāo)不可能實現(xiàn)，并將會對整個社會經(jīng)濟產(chǎn)生消極影響。一個盡人皆知的事實是，今天，中國社會的鋪張浪費大概前所未有，而且是窮人有窮人的鋪張，富人有富人的奢侈。腰纏萬貫的大款、富翁可以斗富比富，一擲千金；而尚未解決溫飽的“老少邊窮”地區(qū)的人們自然無法像大款那樣“瀟灑”，但仍節(jié)衣縮食，不惜舉債，在“紅白喜事”時大操大辦，求得一時風(fēng)光。還比如，廢舊物資的回收利用利國利民，對于個人和國家的意義可謂“雙贏”。但在日常生活中，許許多多可以回收利用的舊物被作為無用垃圾，隨意拋棄的現(xiàn)象到處可見。探究這些現(xiàn)象的原因，很難一言以蔽之，節(jié)約文化氛圍和觀念的淡漠，是不容忽視的重要原因。為數(shù)相當(dāng)多的國人尚未把廢舊物資回收利用，與資源的再生和節(jié)約經(jīng)濟聯(lián)系在一起，沒有形成節(jié)約文化和觀念，人口眾多的中國廢舊物資回收率并不高。扭轉(zhuǎn)時下種種類似的觀念，文化的重要意義恐怕會比經(jīng)濟手段乃至行政、制度更有成效。如何克服陋俗文化，營造健康向上的節(jié)約文化對于節(jié)約經(jīng)濟的重要性不言而喻。

文化與經(jīng)濟的關(guān)系，學(xué)術(shù)界進行過比較細(xì)致的討論。節(jié)約經(jīng)濟是新世紀(jì)以人為本的經(jīng)濟，人作為文化的主體性地位不會因經(jīng)濟模式的變遷而降低，反而會有強化趨勢。文化本身不是經(jīng)濟，但卻是人們的行為模式。通過人們的各種行為模式，可以看出人們對節(jié)約以及節(jié)約經(jīng)濟的認(rèn)識和觀念?？疾旃?jié)約文化與節(jié)約經(jīng)濟之間的關(guān)系，聯(lián)系人們?nèi)粘Ｐ袨槟Ｊ綍由顚?jié)約經(jīng)濟的認(rèn)識。今天，消費行為往往被視為消費文化的重要表現(xiàn)。國人的消費行為中，不僅缺乏深層次的理解――使個人消費與資源節(jié)約聯(lián)系在一起，而且存在著許許多多與國情相背離的種種誤區(qū)。比如，不切實際的消費行為、消費觀念，吃喝穿戴上的名牌追逐，相互之間的消費攀比，等等，都在遠(yuǎn)離節(jié)約型社會的要求。于是，消費名義掩蓋下的鋪張浪費，堂而皇之地大行其道，并未有太多的人覺得有何不妥。因此，解決人的問題、解決與人密切相關(guān)的文化問題必然與節(jié)約經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。

消費與節(jié)約之間的關(guān)系，對于每個消費主體而言是容易理解的。但這種消費觀念、消費行為模式與國家所倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟還存在著距離。目前，國人的各種消費心理、消費行為、消費觀念，即使關(guān)注了節(jié)約，也只是停留在關(guān)注“口袋里的貨幣”層面，并未上升到關(guān)注資源的層次。有學(xué)者提出，節(jié)約是一種“大文明”。筆者非常贊同這一觀點。節(jié)約和節(jié)約文化是現(xiàn)代社會文明的重要組成部分，能夠與精神文明建設(shè)聯(lián)系在一起。涉及日常生活以及各種消費行為、消費理念，我們更應(yīng)主張文明的消費模式，并通過文明、節(jié)約的生活模式抵制鋪張浪費等陳規(guī)陋習(xí)。經(jīng)濟合理的文明的消費，提倡量體裁衣為標(biāo)準(zhǔn)的適度消費（絕非“過度”消費），才是文明社會應(yīng)當(dāng)大力提倡、鼓勵的消費模式，才是實現(xiàn)節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)的合理消費。

構(gòu)建節(jié)約經(jīng)濟和節(jié)約文化，應(yīng)倡導(dǎo)國人同形形的陋俗文化――各種各樣的鋪張浪費行為作斗爭。以各種鋪張浪費為表現(xiàn)的陋俗文化在中國根深蒂固，經(jīng)濟手段和制度規(guī)約是重要的，但更重要的是構(gòu)建健康向上的節(jié)約文化，通過積極文化消解消極文化。當(dāng)然，除了消費之外，許多經(jīng)濟行為、生活方式都直接關(guān)涉到節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)的落實。

二

節(jié)約經(jīng)濟與節(jié)約文化之間是一種相輔相成的關(guān)系，并不存在哪個更重要、更突出的問題，兩者似乎更近似于“硬件”和“軟件”之間的關(guān)系。在“硬件”設(shè)施上，很容易解決許多浪費問題。比如，我們可以通過科技手段，比較容易解決“長流水”、“長明燈”等問題；也可以通過技術(shù)手段、硬性的經(jīng)濟指標(biāo)遏制和降低資源的浪費，等等。然而，時下許多浪費恰恰并不完全是“硬件”技術(shù)環(huán)節(jié)的薄弱，而是人們觀念的淡漠。例如，許多公共場所早已設(shè)置了各種節(jié)能、節(jié)水裝置，但許多形同虛設(shè)，根本沒有發(fā)揮人們期待和預(yù)想的作用，節(jié)約效果微乎其微。至于說人為的破壞之類屬于道德缺失的問題是一個方面，而更重要的是，人們還沒有養(yǎng)成節(jié)約的觀念。因此，許多“硬件”并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。究其原因，也絕非“硬件”技術(shù)不過關(guān)，而是相應(yīng)的“軟件“沒有與之相匹配。據(jù)此，我們有理由認(rèn)為，實現(xiàn)節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)，假如離開了節(jié)約文化的支持，可能性會降低許多。在這里，不僅要強調(diào)節(jié)約每一滴水、每一度電的重要性，更重要的是，通過這些具體行為使節(jié)約成為一種現(xiàn)代文明社會的風(fēng)尚，形成節(jié)約經(jīng)濟的文化氛圍。

我們也許不能把時下的節(jié)約經(jīng)濟簡化，文化自然無法代替經(jīng)濟。但值得深思的是，真正解決節(jié)約問題，經(jīng)濟層面的各項技術(shù)指標(biāo)并非是問題的全部。我們認(rèn)為，節(jié)約經(jīng)濟的提出既有經(jīng)濟資源因素，也存在諸多節(jié)約文化環(huán)節(jié)的缺失問題。節(jié)約經(jīng)濟需要各種機制為保障，其中文化機制理應(yīng)為重要內(nèi)容。社會和諧需要和諧文化，而當(dāng)下中國許多無謂的浪費現(xiàn)象，已經(jīng)構(gòu)成了和諧社會中不和諧的文化音符，直接困擾著節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，營造和諧的節(jié)約文化既是和諧社會的要求，也是建構(gòu)節(jié)約經(jīng)濟的必要條件。

落實節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)需要技術(shù)層面的強有力支持（如生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)如何降低資源消耗等），更需要文化價值觀念的支持。我們所強調(diào)的節(jié)約文化包含著節(jié)約觀念的建構(gòu)。在日常生活中，每個人的生活細(xì)節(jié)實際上都與節(jié)約或節(jié)約資源聯(lián)系在一起，關(guān)鍵是人們并未認(rèn)識到個體行為與資源的關(guān)系是不可分割的。涉及節(jié)約和節(jié)約文化，一個非常重要的事實是，大多數(shù)國人解決溫飽問題的歷史并不很長，而恰恰在這一短暫的時間內(nèi)，許多有違國情的奢侈文化乃至奢靡文化卻在國人中間滋生蔓延。例如，人們對許多奢侈品（包括各種高檔金銀飾品）的追逐，許多時候并非是為了實現(xiàn)其使用價值，更多是為了炫耀，僅僅滿足了心理需求。一旦這種形成“過度消費”追逐勢頭，勢必造成各種消費行為的扭曲與畸形，自然也會進一步遠(yuǎn)離節(jié)約經(jīng)濟目標(biāo)，破壞人與社會、人與資源的和諧。

三

建構(gòu)節(jié)約文化及其氛圍，教育和媒體肩負(fù)著重要責(zé)任。個人、社會的各個方面對節(jié)約文化及其觀念的淡漠，固然有比較復(fù)雜的成因，但教育和媒體在這方面做的工作不夠，也是我們不能忽視的。我們認(rèn)為，營造節(jié)約文化氛圍，宣傳媒體和教育的首要任務(wù)是對廣大公眾進行國情教育。從價值觀念予以審視，必須通過宣傳教育使國人強化一種憂患意識。必須讓國人認(rèn)識到，中國依然是發(fā)展中國家，一個非常現(xiàn)實的問題是，中國龐大的人口基數(shù)和并不富裕的資源并不成合理的比例，而且隨著人口的增加，中國的資源壓力將會越來越大。許多不可再生性的資源日益減少，已經(jīng)在很大程度上削減了經(jīng)濟發(fā)展的承載能力。國情警示我們，倡導(dǎo)節(jié)約經(jīng)濟必須強化憂患意識。因此，節(jié)約不僅是現(xiàn)實問題，更是一項關(guān)涉未來的事業(yè)。

節(jié)約文化的建構(gòu)不是一蹴而就的，需要日積月累的努力，宣傳和教育肩負(fù)著重要的責(zé)任――一種潛移默化的說理滲透。鋪張浪費是需要深刻批判的社會陋習(xí)，而日常生活中節(jié)約一度電、一滴水等，人們并不在意的各種細(xì)節(jié)、小節(jié)，也都與節(jié)約資源密切相關(guān)。有人做過一個統(tǒng)計，假如把目前國內(nèi)的1．3億臺電冰箱換成節(jié)電型電冰箱，全國每年將節(jié)約431．2億度電，相當(dāng)于三個半三峽水電站的發(fā)電量。類似細(xì)賬稍微計算，難免不讓人觸目驚心。

篇10

同樣的資源稟賦，為什么有的村莊名揚天下，提前步入小康，有的卻依然寥寥無名、貧困落后？

這些疑問匯聚成一個大大的問號――多彩的貴州擁有如此豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么沒有形成相應(yīng)規(guī)模的產(chǎn)業(yè)？

問題的關(guān)鍵在人。

傳承和發(fā)展村落文化，需要做活村莊的文化經(jīng)濟；做活文化經(jīng)濟，需要有一批自知自信、勇立潮頭、德藝雙修的復(fù)合型民間藝人。他們生長于斯、發(fā)展于斯，了解村落歷史，熟知技法工序，熱愛傳統(tǒng)文化，同時，他們懂管理經(jīng)營，會創(chuàng)新設(shè)計，敢于面對全球化競爭――在同一個村莊里，這樣的民間藝人往往成為發(fā)家致富的帶頭人；在同一個地區(qū)內(nèi)，經(jīng)濟排名靠前的村莊往往擁有這樣的民間藝人，他們憑借文化的自知自信，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟，進而帶動村民集體富裕。

因此，培養(yǎng)復(fù)合型民間藝人是做活村莊文化經(jīng)濟、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。

培養(yǎng)復(fù)合型民間藝人，需要充分發(fā)揮年輕人的作用。大部分村落文化以“老帶新”的方式傳承下來，政府認(rèn)定的傳承人也以老人為主。目前，貴州省共有46位國家級非物質(zhì)文化傳承人，其中80%已年過50歲。老人們傳授的是傳統(tǒng)文化的淵源和精粹。但是，現(xiàn)代的經(jīng)營理念、企業(yè)管理和市場規(guī)律，是他們的知識盲區(qū)。因此，培養(yǎng)復(fù)合型民間藝人，不能僅依靠“老帶新”，更應(yīng)該教學(xué)相長，讓更多的年輕人擁有交流學(xué)習(xí)的平臺、享有創(chuàng)新發(fā)展的機會。

篇11

文化產(chǎn)業(yè)及文化經(jīng)濟學(xué)的提出是針對現(xiàn)代社會中文化及商品的“文化”價值所占有的份額越來越大這一事實的回應(yīng)。任何商品都具有“物”的價值和“文化”價值,只是在“物”缺乏時,尚未溫飽的人們對于商品“物”的追求大于“文化”的追求;隨著經(jīng)濟的發(fā)展,“物”的價值意義相對于“文化”價值來說,已大大減少。作為“交換”的商品,一生產(chǎn)就不完全是純自然的物,它是人類社會生產(chǎn)和交換的“物”,因而蘊含有觀念性的東西。馬歇爾•薩林斯在《文化與實踐理性》中認(rèn)為,生產(chǎn)是某一文化邏輯的物化過程,“因而,生產(chǎn)不只是,而且也決不是物質(zhì)效果的實踐邏輯。它是文化意圖。肉體存在的物質(zhì)過程是作為社會存在的意義過程而被組織起來的———對人來說,既然它們始終是在確定的方式中被界定的,這就是他們唯一的存在方式”,“為了對生產(chǎn)作出文化的解釋,重要的是要注意到,物品的社會意義(正是它的社會意義使得物品對一個特定類別的人是有用的)顯然并不來自它的物理屬性,而是來自它在交換中被賦予的價值”。[1](P220)商品的使用價值如同價值一樣也具有社會屬性,相同的商品對于不同文化人們其使用價值不可能完全相同。如薩摩亞人宴會上分肉的情形,一只豬分成10份,每份都有一定的名稱,分給相應(yīng)的具有某種地位的人,對于他們來說,重要的不在于吃豬肉,而在于分給他肉。[2]薩摩亞人宴會上的豬肉對于薩摩亞人來說,其“物”的價值并不重要,重要的是宴會上豬肉的“文化”價值,即分給其相應(yīng)地位的豬肉。狗在美國被看作與人親密的動物,狗肉在食譜上成為美國人的一種禁忌,但對于將狗肉列入佳肴的韓國人和中國人來說,其使用價值完全不同。

事物的選擇不是事物本身的物質(zhì)屬性規(guī)定的,而是人們的文化,即思維模式。可食與不可食,當(dāng)然不可否定物的“自然屬性”,即能夠滿足人體攝取能量的需要,但“文化”的屬性在這一規(guī)約中具有重要意義,如印度人拒絕吃牛肉,穆斯林痛恨豬肉,美國人不吃狗肉等就不是消化生理和營養(yǎng)的問題,而是和其文化有著決定意義的關(guān)系。消費從來就是“文化”的,“在以物品的消費來實現(xiàn)自我滿足表象后面,我們實際上是在參與一場文化的游戲:我們是在扮演著和表達著自己的社會角色,并且是在令人愉快地履行著社會職責(zé)。這就把消費概念化為一個公共性的問題,而非一個私人的問題,也就把文化推至社會生活的中心位置,從而也就把‘關(guān)系’和‘場域’確立為研究的聚焦基點”。[3]在當(dāng)代社會,商品對于人們,不僅具有交換價值,同時還具有“文化”價值,“一件物品絕不僅只是有交換價值,也絕不僅只是從物質(zhì)上生產(chǎn)出來滿足人們的某種需要的物件,它同時也是銘刻了某種文化意義和文化價值的東西。它不僅具有經(jīng)濟生命,也具有社會和文化革命。因此我們不僅要從經(jīng)濟的視角,而且要從文化的視角來對它進行研究”。[4](P22)人們的經(jīng)濟淹沒在社會關(guān)系中,莫斯在《禮物》中認(rèn)為庫拉圈既不是完全慷慨無償?shù)闹Ц?也不是完全自私圖利的生產(chǎn)和交換,它只是一種混雜在一起的東西。未被回報的禮物仍會使接受禮物的人顯得卑下,尤其是當(dāng)收禮者無意回報的時候。西北美洲的特林其特人、海達人到冬季時,舉行“夸富宴”,人們會燒掉整箱的燃燭或鯨魚、燒掉房屋和成千條毯子,還會打爛最珍貴的銅器,然后投入水中。[5](P68)在“夸富宴”這一看似不理性的消費其實蘊含“文化”理性,在“夸富宴”這種“財產(chǎn)之戰(zhàn)”中獲勝的一方不僅自己的等級獲得了提升,而且連他的家庭在社會中的地位也得到提高,而節(jié)儉反而被視為蔑視的對象。

“購物,即使是日常用品的購買,現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動的地位,而簡直變成了一種體驗。它失去了一種物質(zhì)性,成了一種文化事件”,[4](P154)“我買故我在”,購物在消費社會里,已不是一種為了獲取為人所使用的“物”,而是在購物中體驗生活。購物不僅成為一種休閑活動,而且成為人們自身身份的一種界定。波德里亞認(rèn)為,商品的象征或符號價值已經(jīng)變得日益重要,“任何只要被當(dāng)成財富的源泉或滿足的源泉,當(dāng)成使用價值,就是可以忍受的,哪怕是被異化,被剝削的最差的勞動也是如此。只要人們還能發(fā)現(xiàn)一種與個體要求或社會需求或社會需求相符的‘生產(chǎn)’,個體或歷史的最差的形勢就可以忍受,因為生產(chǎn)的幻覺永遠(yuǎn)是讓生產(chǎn)符合其理想使用價值的幻覺”。[6](P41)在消費社會中,文化的價值和意義由于物質(zhì)的滿足而增長,“文化”的消費成為消費的中心。近幾年來,中國鄉(xiāng)村旅游正是靠“文化”的依托得到了發(fā)展,“賣的就是文化”成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實質(zhì)。

二、鄉(xiāng)村旅游與文化

鄉(xiāng)村旅游主要是一種文化旅游。旅游是一種有目的的活動,其文化的體驗決定游客的目標(biāo),“雖然有的人把旅游看作是自愿的,自己感興趣的活動,但旅游本身在自己的社區(qū)應(yīng)被認(rèn)為具有某種精神上的東西。因為旅行是一種不平常的活動,所以其目標(biāo)從象征意義上來是神圣的,從精神上說它處于一個較高的水平,這不僅是日常生活的問題”。[7](P31)游客到鄉(xiāng)村旅游其主要目的是為了體驗鄉(xiāng)村文化,因此游客消費者和旅游經(jīng)營者形成了一種文化交易模式:旅游經(jīng)營者經(jīng)營文化、銷售文化,即“賣的就是文化”;而作為消費者的游客到鄉(xiāng)村旅游是為了享受文化,即“買的就是文化”。因此,文化在鄉(xiāng)村旅游中具有至關(guān)重要的作用,沒有文化,沒有自己獨具特色的文化,是無法在旅游業(yè)這一重要文化產(chǎn)業(yè)的競爭中獲取優(yōu)勢的。文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命,因此為獲得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,如何保護和利用文化這一主題提上了日程。當(dāng)然,并非一個區(qū)域所有的文化都能成為旅游文化資源,旅游文化資源是指總的文化中具對游客有吸引力的地方,即顯性文化,如民族服飾、建筑風(fēng)格、民族風(fēng)情等。旅游的發(fā)展必然帶來對旅游目的地文化的沖擊,因此在旅游業(yè)發(fā)展中,保護和利用旅游文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。#p#分頁標(biāo)題#e#

文化是一個群體共享的理想、價值和行為準(zhǔn)則。如果來自不同文化的人們流落到一座荒島一段時間后,或許會形成某種社會;然而,這一群體的每一成員會保持他或她自己的身份和文化背景,一旦群體成員從荒島逃生,這一群體就立刻解體了。[8](P34)文化是文化持有者的文化,因此在文化保護和利用時,最重要的是“保護誰,誰利用”的問題。目前,在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中,一些開發(fā)者、經(jīng)營者往往在不了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的情況下,為迎合游客消費傾向,將民族傳統(tǒng)文化庸俗化。如一些旅游區(qū)出現(xiàn)利用一些民族傳統(tǒng)婚姻形勢,硬拉游客與旅游服務(wù)者舉辦所謂的婚姻儀式宰殺消費者的情況。這不僅是對傳統(tǒng)文化的誤用,而且是一種不遵守規(guī)范市場的服務(wù)行為。同時,游客大多來自大都市等發(fā)達地區(qū),而鄉(xiāng)村旅游往往在經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū),中國經(jīng)濟發(fā)展的二元性,導(dǎo)致了游客所代表的強勢文化和鄉(xiāng)村旅游目的地的弱勢文化在鄉(xiāng)村旅游目的地的相撞,使得代表民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村遭到文化的巨大沖擊。在強勢文化影響下,旅游目的地居民往往羨慕、模仿游客,向強勢文化靠攏。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中,由于一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的喪失,使本來具有特色的旅游也變味了,從而喪失了旅游發(fā)展的基礎(chǔ),更無從在激烈的市場競爭中獲勝。正是基于文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生命這一聚焦點,如何保護和傳承傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。文化是該文化持有者的文化,他者對這一文化的了解和感情不可能與文化持有者相同,如一個美國基督教者和一個阿拉伯穆斯林人對豬肉的看法是不可能具有相同的感情,一個將其視為可食,一個將其列為不可食。在一個文化種群看來是好的東西在另一文化中不一定就是好的,不同的文化有不同的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,傳統(tǒng)文化的保護及怎樣保護并不是上級政府或外來旅游經(jīng)營者能完全替代的,這一文化的主體理應(yīng)有完全的主導(dǎo)權(quán)。

文化的保護和利用既對立又同一。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,帶來了強勢文化的沖擊,一些傳統(tǒng)的民族文化遭到喪失。一些經(jīng)營者由于只注重經(jīng)濟利用,盲目開發(fā),結(jié)果使幾百年來歷史的傳統(tǒng)儀式毀于一旦。更為嚴(yán)重的是,一些文化商品化作為旅游消費品時,根本沒有經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗽S可,而且一些經(jīng)營者,為了短期效應(yīng),想怎樣經(jīng)營就怎樣經(jīng)營,往往造成傳統(tǒng)文化的庸俗化?？梢哉f,一些旅游開發(fā)者將旅游開發(fā)到哪里,傳統(tǒng)文化就破壞到哪里。但是,我們并不能因為一些鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的破壞而認(rèn)為旅游與文化保護是無可調(diào)和的矛盾,正因為如此,我們才要求在旅游開發(fā)中注重文化的保護。沒有文化,旅游勢難發(fā)展,在旅游開發(fā)中注重保護,已越來越為人們所認(rèn)同。文化的保護也需要發(fā)展,我們不可能設(shè)想,也不可能要求一些貧困落后地區(qū)堅守自己的貧困而擔(dān)當(dāng)起文化保護的責(zé)任。只有發(fā)展了,才能使文化持有者認(rèn)識到其固有文化的意義。在印度尼西亞巴厘島,正是因為旅游業(yè)的發(fā)展,在許多村莊都可見到某種民間藝術(shù)的復(fù)蘇。例如,小學(xué)生要學(xué)猴舞、音樂以及雕刻。巴厘年輕人的身份是靠他們的技能得以認(rèn)可,即其技能對游客和當(dāng)?shù)赜^眾同樣具有價值。如果他們的雕刻、舞蹈或戲劇表演很棒,這種技能可能成為他及他家庭的贏利之源,而且給個人帶來極大的自豪感和滿足感。[7](P140)

三、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展

旅游具有文化性。在旅游業(yè)中,旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)既是一種經(jīng)濟的生產(chǎn),也是一種文化的生產(chǎn),民族傳統(tǒng)文化資源在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中具有重要地位和作用。文化的多樣性對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展較為重要,旅游的發(fā)展,只有打造出有特色的文化品牌,才能更好地促進旅游業(yè)的發(fā)展。近幾年在旅游開發(fā)中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌越來越重要。對于游客消費者來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為大眾文化的另一端,對大多數(shù)游客具有求異的吸引力。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,如云南貴州一些鄉(xiāng)村旅游就是依托一些對游客具有巨大吸引力的歌舞藝術(shù)來發(fā)展的,如《云南印象》、《麗水金沙》、《多彩貴州》等。文化的多樣性,能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供平臺。然而,鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展能不能為旅游目的地的發(fā)展提供平臺則是另一問題。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,靠的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,“賣的是文化”,如果旅游業(yè)發(fā)展的利益為外地公司和他者所分享,文化持有者的鄉(xiāng)村不能分享旅游所帶來的發(fā)展,其固有文化的保護必定是空談,也極不合理。在鄉(xiāng)村旅游中,“文化”、“旅游”、“經(jīng)濟”是具有內(nèi)在緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村文化的多樣性有助于旅游品牌的打造,促進旅游業(yè)的發(fā)展;而旅游業(yè)的發(fā)展,只能在帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能為保護民族文化的多樣性提供保護資金和發(fā)展平臺。印度尼西亞巴厘人正是因為旅游促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,使許多人充滿激情地發(fā)揚自己的文化。近年來,貴州黔東南苗族侗族自治州由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,促使了一些村寨經(jīng)濟得到發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化得以傳承,如雷山縣郎德和西江兩個苗寨。

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展要為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到發(fā)展,才能為旅游業(yè)的發(fā)展提供平臺。基于此,旅游目的地居民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè),并在旅游發(fā)展中獲得實實在在的利益便具有重大意義。既然賣的是鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)文化,因此獲得的利潤就不應(yīng)將該文化的持有者排斥在外。但是,由于旅游業(yè)體制的不健全,一些鄉(xiāng)村旅游將村民排除在外,或者村民參與程度低,大量的旅游利益為外來經(jīng)營者所分享。一些鄉(xiāng)村盡管旅游發(fā)展紅火,但旅游目的地居民仍處于原有的貧困狀態(tài),并且旅游的發(fā)展為其生產(chǎn)、生活造成極大的不便。旅游利益分配的不合理,必然引發(fā)各利益主體之間的糾紛和沖突,如一些鄉(xiāng)村居民毀壞作為旅游觀光的自然資源,導(dǎo)致旅游資源的破壞;對于外來旅游經(jīng)營者將自己排斥在外,又利用其傳統(tǒng)文化進行旅游開發(fā)時,更是充滿了敵對情緒。因此,在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,沒有村寨社區(qū)參與旅游的利益保障機制,就無法解決各利益群體之間的沖突,就無法使鄉(xiāng)村旅游真正為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供推動力。旅游目的地居民的積極態(tài)度對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展具有重大意義。來自城市的游客消費者來鄉(xiāng)村不只是觀光,而是為了體驗鄉(xiāng)村的生活。一般游客的旅游由于事件等條件的限制,可能只觀注一些顯性文化,如服飾和歌舞,但隨著社會的發(fā)展,對于文化體驗的需求也隨之增強。因此,在有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌的打造中,沒有當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與是不可能成功的。如在貴州苗族村寨的旅游發(fā)展中,過去大多數(shù)游客只注重苗族的飛歌、美麗的服飾和具有獨特風(fēng)情的吊腳樓等顯性文化,而現(xiàn)在,一些游客逐漸關(guān)注苗族的內(nèi)在文化,不只是追求美麗服飾的一飽眼福,而是希求獲得苗族當(dāng)?shù)鼐用駥ζ浞棃D案的解釋。在偏僻欠發(fā)達的鄉(xiāng)村社會,具有豐富的民族傳統(tǒng)文化。#p#分頁標(biāo)題#e#

如何發(fā)揮其文化的優(yōu)勢,為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),是當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展的重大課題。旅游業(yè)的發(fā)展需要美好的環(huán)境和豐富的人文景觀,而偏僻的民族貧困山區(qū)有著豐富的旅游資源,同時,旅游業(yè)是一個依托性較強的經(jīng)濟———文化產(chǎn)業(yè),不僅能夠發(fā)揮民族村寨的文化優(yōu)勢,帶動農(nóng)產(chǎn)品的銷售,而且還能夠加強對民族傳統(tǒng)文化的保護。由于經(jīng)濟的貧困導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)文化的喪失這是一個不可否認(rèn)的事實,只有經(jīng)濟發(fā)展了,人們的生活水平有了提高,人們才有更多的時間和精力來傳承自己的文化。如貴州省雷山縣,依托苗族傳統(tǒng)文化,通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動了具有當(dāng)?shù)靥厣蛢?yōu)勢的“茶葉”產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售,成為游客喜愛的消費品。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展需要打造具有地域特色的支柱產(chǎn)業(yè),支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,形成以點帶面的局面。旅游景區(qū)的發(fā)展,必然帶動周邊鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。云南羅平旅游的發(fā)展,帶動了農(nóng)產(chǎn)品的加工和銷售,如菜油、生姜、蜂蜜、蘿卜等優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展。一些偏僻欠發(fā)達的民族山區(qū),在目前的經(jīng)濟發(fā)展中暫處劣勢,但這些取締往往有豐富的傳統(tǒng)文化資源,在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中,利用這些豐富的民族文化資源,打造獨具特色的旅游品牌,轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢,是貧困民族地區(qū)發(fā)展的一條有效的途徑。

四、民族文化、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展

篇12

世界各國在此方面也有經(jīng)驗可循。金融危機曾嚴(yán)重影響日本經(jīng)濟的發(fā)展，以創(chuàng)意和知識產(chǎn)權(quán)為驅(qū)動的日本動漫經(jīng)濟卻逆勢增長；去年全球金融危機使經(jīng)濟低迷，卻催生金融題材電影在好萊塢走俏。厲無畏表示，“那些實現(xiàn)了經(jīng)濟創(chuàng)新的國家比較容易走出危機，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是推動經(jīng)濟創(chuàng)新的一支重要力量?！?/p>

他同時指出，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融入，附加更多的文化內(nèi)涵，塑造有特色的品牌，來提升競爭力，如紹興的孔乙己品牌，重慶的張飛牛肉，國窖瀘州老窖等等，品牌背后都是中國的歷史文化?！拔覀冎袊鴰浊晗聛碛泻芏嗟臍v史文化資源，可以通過新的創(chuàng)意把它開發(fā)利用起來，而人才才是實現(xiàn)這些創(chuàng)意的根本?！?/p>

文化要有創(chuàng)新力、影響力、輻射力、吸引力

目前國家大力倡導(dǎo)要建立一個社會主義文化強國，針對這一概念，厲無畏指出，作為社會主義文化強國，首先，要考慮幾個方面，第一，文化創(chuàng)新能力怎么樣，必須有一流的創(chuàng)新能力，不能墨守在傳統(tǒng)上，睡在傳統(tǒng)上，總是要隨著時展不斷創(chuàng)新。第二，文化產(chǎn)品有沒有影響力，在世界上的影響力要擴大。作為一個強國來講，要擴大它的影響力。第三，要有吸引力，我們的城市文化好了以后，能夠吸引人家，愿意投資、參觀、旅游。這樣就有吸引力。文化是一種生產(chǎn)力，從這個角度來看，就要看文化對產(chǎn)業(yè)的輻射力怎么樣，能不能促進經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能不能幫助我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。這是強國的表現(xiàn)，作為強國來講，文化肯定對產(chǎn)業(yè)有輻射力。最后一個評價是全民的文化素質(zhì)是提高的，所以從各方面來衡量文化強國。如果有很好的創(chuàng)新力、影響力、輻射力、吸引力、加上文化水平的提高，那么建設(shè)文化強國就成功了。

關(guān)于怎樣提高文化企業(yè)的創(chuàng)新能力，厲無畏指出，創(chuàng)新力是有多方面因素的，因為創(chuàng)新第一要靠人才，沒有人才是不行的。所以我們就要從培養(yǎng)人才的角度來考慮，英國在金融危機爆發(fā)以后，特別強調(diào)要培育創(chuàng)新人才，在中小學(xué)的教育中，從小就開始，他們的教育是發(fā)現(xiàn)人的才能，同時會引導(dǎo)。從小就要培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維、合作精神，很多創(chuàng)新是需要合作能力的，特別是現(xiàn)在跟高科技結(jié)合了，所以在這方面要有合作精神的。這是第一點人才的問題。第二點，企業(yè)的創(chuàng)新能力還得要有一定的動力和壓力。沒有動力、沒有壓力，企業(yè)的創(chuàng)新能力就比較差一點。在這當(dāng)中，我們正好在改革在改制，我們對文化單位進行轉(zhuǎn)企改制，除了一些公共的文化單位以外，對于大量的演出樂團等等都做了轉(zhuǎn)企的改制，國家還是要給補貼，但是國家的補貼怎么給是一個問題。國際上，也都是采取一定的辦法來改革的。當(dāng)然開始辦的時候，可以給一些補貼，今后，在這個基礎(chǔ)上，為了促進發(fā)展，可以通過政府購買服務(wù)的方式來幫助，你有好東西，我來進行購買，這樣就促進它的發(fā)展了。另外，轉(zhuǎn)企以后，有一定的競爭，有適度的競爭，就會產(chǎn)生一定的壓力，也可以促進創(chuàng)新。有創(chuàng)新的東西才能吸引人。當(dāng)然這些都要適度，適度競爭，適度地推進創(chuàng)新。另外，還有一個很重要問題，因為文化是多元化的，一定要有一個多元交流的過程。各個國家有不同的文化，各個民族也有不同的民族文化，但是各有所長。我們通過交流，在相互的融合當(dāng)中往往會產(chǎn)生創(chuàng)新。中國現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達了，世界上很多國家對中國的文化也開始感興趣了，這個時候也就把我們的文化吸收過去，進行開發(fā)、利用。比如說《花木蘭》是我們傳統(tǒng)的東西，但是美國把它做成了動漫，像《功夫熊貓》特別成功。反過來，我們也可以借鑒他們的經(jīng)驗?！豆Ψ蛐茇垺烦鰜硪院?，四川有一個作家寫了一個《熊貓王》，《熊貓王》也非常受歡迎，也拍了動漫。這就是相互借鑒。深圳的文博會每年舉辦一次，現(xiàn)在已經(jīng)是第七屆了，世界上很多國家都會來參與，而且通過文博會成交金額已經(jīng)達到了一千多億。這樣相互交流也能促進創(chuàng)新。

文化創(chuàng)新必須和時代進步結(jié)合在一起

厲無畏表示，我們很多傳統(tǒng)的文化的東西要繼承，但是在繼承的基礎(chǔ)上必須要創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)的東西，要把根留住，推陳出新，才能枝繁葉茂。所以創(chuàng)新必須和時代結(jié)合在一起，用現(xiàn)代的藝術(shù)來進行包裝。前面講到《功夫熊貓》，這是一個動畫片，但是是3D的新技術(shù)，另外，它也有一些比較現(xiàn)代的藝術(shù)包裝手法。在這一塊，我們可能要通過國際交流，學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢。另外，我們要走向世界，還要了解世界其他地方對故事情節(jié)的認(rèn)識，要知道他們的觀點是什么，這樣就能夠比較成功。

創(chuàng)新加上交流，讓我們的文化產(chǎn)品可以越做越強，這樣才能夠逐漸成為一個文化強國。

自從金融危機爆發(fā)以后，全世界的發(fā)達國家都在加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這個加強當(dāng)中有兩個特殊的地方第一是跟高科技結(jié)合，第二是加強國際上的文化貿(mào)易。所以美國電影在全世界占了那么大的份額，我們現(xiàn)在也要走出去，一旦跟高科技，跟現(xiàn)代的手段結(jié)合起來，就有希望。比如深圳的華強科技城，他們搞的主題公園，有動漫，現(xiàn)在是中國在海外辦主題樂園最成功的一個單位。主題公園和動漫結(jié)合在一起，在世界上也進入了前三名。

文化單位轉(zhuǎn)企改制可促進文化創(chuàng)新

他認(rèn)為，我們現(xiàn)在強調(diào)要做成支柱性產(chǎn)業(yè)，這樣就不光是在文化產(chǎn)業(yè)，對各個領(lǐng)域都有創(chuàng)新的作用。在這一塊，我們有幾個問題，一個是觀念要不斷更新，就像我剛剛所說的，要跟高科技結(jié)合，跟國際上進行多元的交流、交融。我們講文化自覺實際上就是在文化的多元化當(dāng)中把握主導(dǎo)，又要在多元化當(dāng)中尋求共識，要有共同的東西。我們在這一塊上，好象做得還不夠。因為我們有些東西也要走出去，考慮人家能不能接受，要有一定的普適的價值觀。美國的《阿凡達》世界上之所以這么成功，因為它宣傳的價值觀是保護生態(tài)。現(xiàn)在正好是應(yīng)對世界氣候變化，世界所有國家都要保護生態(tài)。所以，在這方面我們的思想還要再解放一些，各個國家的文化都有它的長處，我們要能夠取其長處。第二，我們在文化跟其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)營、合作上還不夠充分。因為我們過去的管理體制是分開的，現(xiàn)在要結(jié)合起來，要形成一個完善的產(chǎn)業(yè)鏈，這當(dāng)中就要有跨行業(yè)的合作和協(xié)調(diào)。在這一塊，還得加強。我們有些動漫，需要跟其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合才有后期的衍生產(chǎn)品。但是作為動漫來講，它的形象也需要媒體幫助它進行塑造。所以，整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是需要金融、科技、媒體的支持，然后又要跟工業(yè)、農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起。所以，就能夠促進其他領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，這才真正把文化生產(chǎn)力解放出來。所以，我們在這一塊，要多協(xié)調(diào)各方面的利益，在管理體制上要進行改革，有些地方已經(jīng)在改革了，把體育、旅游、文化適度結(jié)合在一起，這樣才能促進它的發(fā)展。剛開始的時候，各干各的就比較難。

厲無畏指出，現(xiàn)在很多地方都有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮，我們在考察當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，有些地方比較盲目。我認(rèn)為，某個地方要搞文化產(chǎn)業(yè)的話，必須要結(jié)合自身的文化特色和產(chǎn)業(yè)特點。比如說在北京，表演藝術(shù)、傳媒方面比較強。但是在上海產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)就比較好，所以上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就和其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合比較多一些，所以它這個“設(shè)計之都”就成功了。北京可以成為“媒體之都”，世界上有很多文學(xué)之都、音樂之都等等，傳媒、電影也都是可以的，北京是文化城市，這就跟北京的特色是一樣的。各個地區(qū)不一樣。西部地區(qū)也有自己的文化特色，把文化特色充分挖掘出來，通過創(chuàng)意開發(fā)變成經(jīng)營性的資源。比如廣西，劉三姐唱歌是它的文化資源，最后就把劉三姐和旅游文化結(jié)合在一起。很多地方進行文化挖掘以后，跟旅游結(jié)合在一還，搞得很好。所以要挖掘特色產(chǎn)業(yè)，跟文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合。另外，要考慮對地方經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的作用，要把這些方面結(jié)合在一起。搞這個園區(qū)很重要的就是做好服務(wù)，這個園區(qū)不是變成一個房地產(chǎn)就可以了，還要有適度的服務(wù)工作，比如關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的登記保護，有了創(chuàng)意以后怎么實現(xiàn)，要把創(chuàng)意和創(chuàng)業(yè)結(jié)合在一起，應(yīng)該有這方面的培訓(xùn)。因為搞文化的人不一定善于經(jīng)營，是許多其他人幫助他的，結(jié)合得好，就可以做得好。上海有一個網(wǎng)絡(luò)歌手，唱了一首歌《老鼠愛大米》，上海有家公司是搞音像的，就幫助他把這一首歌曲搞到產(chǎn)值一個億。另外，他們還保護知識產(chǎn)權(quán)，注冊了一個商標(biāo)就叫“老鼠愛大米”，還在這個商標(biāo)下面搞了游戲、手機、動漫，除此以外還做碟片，音樂還可以錄到芯片里，芯片還可以裝到其他東西里面?，F(xiàn)在在臺灣有的酒瓶子打開就可以唱歌，你想想我們的賀年片打開都可以唱歌，酒瓶子為什么不可以？就是在酒瓶子那里裝一個芯片，倒酒的時候，按住按紐就可以唱歌了，這樣產(chǎn)品就升值了。

就是把文化創(chuàng)意的東西通過知識產(chǎn)權(quán)注入到其他產(chǎn)業(yè)中去了。所以玩具產(chǎn)業(yè)也可以，洋娃娃也可以唱歌。所以我們要破除條塊分割的體制，要通過知識產(chǎn)權(quán)的運作來擴大影響。

多元文化交流中要考慮國際上的普世價值觀

厲無畏認(rèn)為，文化本身就是核心的東西。每個國家的文化是不同的，我們講的文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，核心是什么？就是社會主義核心價值觀的問題，很難說這就是核心競爭力。因為文化既有產(chǎn)業(yè)也有事業(yè)，在產(chǎn)業(yè)里我們講競爭力，在事業(yè)里我們講影響力。所以，這個問題要看你怎么理解。我們搞的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，要做強做大，要考慮你的競爭力，就要考慮我們的核心價值觀如何跟普適的價值觀配合起來。這樣比較好。既要考慮我們的主流的核心，但是也要考慮國際上的普適價值觀。公平、正義等都是普適的價值觀，這樣，我們的競爭力才能強。但是不能丟掉我們的核心價值觀。

發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可推動整個經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

厲無畏表示，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對整個經(jīng)濟轉(zhuǎn)型都是有很大作用的。特別是在金融危機以后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對整個經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，走出危機有極大的推動作用。所以，歷史上，每一次金融危機以后，都有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起，帶動經(jīng)濟走出危機。三十年代，出了好萊塢，七十年代，石油危機，日本受打擊最大但是動漫文化崛起，我們改革開放以后，我們看的都是日本的動漫。他們在歐洲占領(lǐng)了60%市場，現(xiàn)在動漫市場他們超過汽車產(chǎn)業(yè)。九十年代東南亞金融風(fēng)暴以后“韓流”崛起，韓國宣傳的很多都是中國的儒教文化?，F(xiàn)在輪到我們了，上世紀(jì)人均GDP到了兩千美元，那時候還處于溫飽階段，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，如果吃不飽，穿不暖的話，誰去想那個問題呢？所以它有階段性特征，2008年已經(jīng)三千多美元了，現(xiàn)在五千多美元了，所以正好是大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時候。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以推動整個經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要做什么？資源集約，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這方面是開發(fā)利用文化資源和人類的主體資源――創(chuàng)意，這對資源的消耗就大大減少了。很多地方都把文化資源發(fā)掘出來，進行開發(fā)利用。在開封，挖掘宋朝的歷史，建造了清明上河園，演出宋朝的歷史，反映宋朝的歷史。泰山則把封山大典做起來了，過去有一些有成就的皇到泰山做封山大典，這樣就可以把游客留一個晚上，效益好了。西安搞了一個大唐芙蓉園，再現(xiàn)了盛唐場景，演出了《長恨歌》，就在華清池旁邊演出，這些都是很成功的案例。哪怕張家界這樣的地方，也把劉?？抽宰兂闪烁栉鑴?。

他認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對我國的整體經(jīng)濟是一個很好的促進。因為它用的是文化資源，不是用不可再生的資源。第二個，我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，要提高附加值，同樣的投入增加附加值，增加附加值當(dāng)中很重要的一塊是搞文化創(chuàng)意，把文化創(chuàng)意植入到產(chǎn)品當(dāng)中去。

篇13

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009—3060（2012）05—0069-06

在中國當(dāng)下的都市文化群體中有這樣一類人群，他們看似與常人無異，但卻有自己的語言，有自己的圈群，有自己的“暗號”；相對封閉，又不屑于被人認(rèn)同；喜歡用網(wǎng)絡(luò)溝通交流，又熱衷于參加各種同人活動；對某一類商品有著強烈的正版意識，甚至不惜一擲千金；當(dāng)然，最重要的，是他們都癡迷于日本動畫、漫畫、游戲及周邊產(chǎn)品（簡稱ACG），近些年來，人們習(xí)慣稱他們?yōu)椤坝濉保╫taku）。

御宅族發(fā)源于日本，但現(xiàn)在已經(jīng)遍及全球，尤其是在亞洲地區(qū)，更是成為年輕人的獨特流行文化。在中國，像北京、上海、廣州等大中城市以及臺灣、香港等地區(qū)，這種“御宅文化”已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?，但是，由于這一文化相對的封閉性，使得圈外的人很難真正了解其文化特質(zhì)，尤其是在大陸，它對經(jīng)濟、文化的影響力遠(yuǎn)未得到重視，并總是被以輕視、漠視的目光來看待。

但是，就是這樣一個族群，在日本，催生出了每年近300萬億日元產(chǎn)值的動漫產(chǎn)業(yè)，使動漫產(chǎn)業(yè)成為了日本國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，并曾多次把日本最重要也最引以為傲的汽車產(chǎn)業(yè)拋在了后面，占GDP總量的十多個百分點；而這種御宅文化，也隨之成為日本當(dāng)代文化的一個組成部分。

現(xiàn)在，御宅文化已經(jīng)成功登陸中國，由于這個群體的松散性，我們還無法確知其準(zhǔn)確數(shù)字，但近年來各種ACG活動都是異常火爆，比如今年（2012年）7月上海舉行的第十屆ChinaJoy，雖然門票較高，每張50-500元，但仍然火爆，4天破紀(jì)錄地涌入了19.7萬觀眾，擁擠程度不亞于世博會。當(dāng)然，由于ChinaJoy只是局限于數(shù)碼娛樂產(chǎn)品，還不是完整意義上的ACG盛會，但畢竟這種由官方組織的盛會并不多見，而且有全球各大電子游戲廠商參展，還有大量cosplay表演，因此每屆都會吸引眾多ACG粉絲關(guān)注。除去這種官方主辦的活動，御宅族自己的同人社團活動也同樣火爆，就像上海老牌的同人團體ComiCon（CC）、ComiCUP（CP）以及剛成立不久的Comic Fantasia（CF），每年都多次舉辦同人產(chǎn)品展銷，而且每次都是吸引無數(shù)人潮。而各種小型的御宅同人社團，也非常多，人數(shù)多則幾十人，少則三五好友，你可能從來都沒有注意到他們的存在，但是，他們卻又無處不在。無論是對經(jīng)濟還是文化，御宅現(xiàn)象已經(jīng)是無法忽視的社會存在。

一、群落語言的形成

御宅族的出現(xiàn)可以追溯到上世紀(jì)70年代的日本，電視的普及和電視動畫的興旺催生出了這一亞文化群落，80年代開始逐漸成型。在中國，御宅族的出現(xiàn)是近十來年的事情，而之所以能夠成為一個文化群落，核心的一點就在于這一群落有了自己的一套獨特的語言符號。

語言可以說是一種文化最主要的顯性標(biāo)志，并決定著群落的思維方式，而御宅族在其內(nèi)部溝通時，就已經(jīng)顯示出他們已經(jīng)有了自己獨特的語言符號。當(dāng)然，這一語言符號系統(tǒng)并非是完全的創(chuàng)造，它往往夾雜在原有的語言之中，但是，恰恰是這一符號的交錯，構(gòu)架起了自身群落的城堡。

“阿宅的交流圈基本上都是跟阿宅，如果跟三次元住民聊天的話就會自動切換出去，或者不說話。”這是一個御宅族的學(xué)生同筆者的對話，非常形象。當(dāng)他們形成了一個群落之后，交往對象往往是群落內(nèi)部的朋友，有著自己的交流方式、語言習(xí)慣，但當(dāng)同圈外人交往時，則使用另一種語言習(xí)慣，兩者非常相似，但又是經(jīng)緯分明。比如一些御宅常用詞匯：蘿莉、御姐、乙女、腐女、腹黑、正太、GL、BL、吐槽、怪蜀黍、兄貴、姐貴、COSPLAY、ANIME、KUSO、二次元、三次元、偽娘、口癖、殘念、怨念、耽美、百合、聲優(yōu)……類似的詞匯非常之多，多來自于日本的動畫、漫畫，這些詞匯并不只是日本御宅族專用，實際上，它們現(xiàn)在已經(jīng)成為中國御宅族的常用詞匯，甚至開始延伸到這個圈群之外，滲透到整個流行文化之中，由此可見其影響力之大。

如果僅僅是詞匯的話，可能還不足以說明這個群落的自成一體，在敘述語言方面，也同樣顯示出他們的獨特性。雖然使用的是同樣的社會化語言，但在語言敘事方面，圈外人卻常常落入看不懂或不知所云的情況。比如已經(jīng)成為一個象征符號的詞語“電車男”，來自于網(wǎng)絡(luò)留言整理而成的輕小說《電車男》，并被改編為漫畫、動畫、真人電影、電視作品，成為御宅文化的經(jīng)典作品。讓我們看一下小說的開篇：

指令1 SOS：“在哪兒吃飯？速告知！”

[旁白]：后來，一網(wǎng)民如是說：“老實說，起初我才瞧不起電車男呢。連打個感謝電話這么簡單的事兒都猶豫不決！看他那熊樣兒，覺得真不配我們在這兒全力支持他。但是現(xiàn)在，我不得不承認(rèn)，電車男已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了我的前面?！痹陔娷噧?nèi)大顯英雄氣概的電車男，能否在電車之外也信心百倍，勇往直前呢？

[電車男發(fā)貼] 731 姓名：Mr.無名氏 投稿日：2004/03/14 21：25

對不住，我也造反了！

本人疏于文才，不能細(xì)述詳情。

這留言板真是魔力無邊……

愿你們也沐浴陽光……

[旁白]：這無甚實質(zhì)內(nèi)容的留言，只不過是個信號，其實它是想日后發(fā)展成為獲得極大聲援的論壇。這一點恐怕誰也沒料到。

[網(wǎng)友回復(fù)] 732 姓名：Mr.無名氏 投稿日：2004/03/14 21：27

搞什么鬼，你這混蛋??！

[網(wǎng)友回復(fù)] 733 姓名：Mr.無名氏 投稿日：2004/03/14 21：28

懸乎兒。

不知道非御宅族看到這段文字之后會有什么感覺，是否能夠理解這一“經(jīng)典”作品的內(nèi)涵。而這一閱讀“癥候”也正顯示了圈群內(nèi)外的文化差異。在閱讀、觀看各種御宅族文本時，若難以產(chǎn)生那種御宅族的迷狂，原因并非僅僅是閱讀習(xí)慣、審美期待的差異，而是因為在整體的語言符號產(chǎn)生錯位之后，傳統(tǒng)語言系統(tǒng)所建構(gòu)的意義消失，御宅專屬語言結(jié)構(gòu)所搭建的亞文化圈群開始自成一體地獨立于社會之中。

當(dāng)一個群落產(chǎn)生出自己獨特的語言符號的時候，就意味著一種群落文化開始走向成熟，雖然可以從各種角度去描述這個群落的文化特征，但當(dāng)這種符號已經(jīng)具有了約定俗成的象征意義的時候，當(dāng)有了自己的表達方式甚至思維方式的時候，就難以在文化上忽視其社會經(jīng)濟的影響力了。

御宅族之所以在當(dāng)代社會中日益被人所關(guān)注，不僅僅是由于形成了自己的圈群。形成自己的圈群完全可以自給自足、自我消費，但是，御宅族卻在經(jīng)濟領(lǐng)域中形成了令人矚目的消費能力。

這種文化的封閉性使其與外界的溝通與交流產(chǎn)生了困難，但對于一個疆界分明的市場形成卻會產(chǎn)生積極的作用。目標(biāo)受眾有著相似的消費理念、品牌認(rèn)同和興趣愛好，他們的消費又是基于一種文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的消費，滿足的是精神上的需求而非功能上的需求，情感消費取代了理性消費，這對于經(jīng)營者來講，往往是一個理想的市場狀況。尤其是對于文化行銷，更是難以找尋比御宅族更理想的目標(biāo)消費者了。

二、持久而強勁的消費力

2011年底的“日本動漫節(jié)上?！被顒?，同樣在ACG粉絲中掀起了熱潮?？纯催@個活動的日本主辦、主催方就可以感受到其陣容之龐大：“外務(wù)省、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟省、總務(wù)省、文化廳、觀光廳、日本國駐上海總領(lǐng)事館”，作為中日官方共同舉辦的大型活動，日本主辦方的級別之高即可看出對這次活動的重視，這正是日本大力向海外推廣其ACG產(chǎn)業(yè)的一個具體步驟。之所以如此的重視，就在于ACG產(chǎn)業(yè)所形成的強勁的經(jīng)濟力量。在日本政府眼中，ACG產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅是個普通的娛樂事業(yè)，而是成為其經(jīng)濟發(fā)展的命脈之一。

在這一產(chǎn)業(yè)中，任何一部作品可能都蘊含著無窮的商機。比如，2011年11月的《日經(jīng)·娛樂》報道，人氣動畫《輕音少女！》已經(jīng)創(chuàng)造了150億日元的產(chǎn)業(yè)價值，甚至吸引了眾多非ACG目標(biāo)受眾的消費，其延伸產(chǎn)品包括DVD、漫畫、手辦、輕音五子使用的樂器、與動畫合作的便利店等，利潤空間巨大。而12月2日《輕音少女！》劇場版首映，據(jù)報道，首映兩天票房就達到了3億多日元，其在周末票房輕松擊敗了斯皮爾伯格的《丁丁歷險記》。而在漫畫領(lǐng)域，排名2011年銷售排行榜第一位的《海賊王》銷售了近3800萬冊。

當(dāng)然，這一產(chǎn)業(yè)奇跡并非完全由御宅族來產(chǎn)生，但是御宅文化的核心推動力卻是無可置疑。

這股消費力量到了中國御宅族中，同樣不可小覷。尤其是相對于中國的文化產(chǎn)品市場，更是一股生力軍。結(jié)合中國的ACG市場，這種消費現(xiàn)象主要體現(xiàn)在同人二次創(chuàng)作消費與強烈的品牌正版意識。

所謂的同人二次創(chuàng)作，主要是指對原創(chuàng)的ACG產(chǎn)品由愛好者進行二次、多次延伸創(chuàng)作，這屬于版權(quán)方面的灰色地帶。對于這種創(chuàng)作，世界各國通常采取默認(rèn)態(tài)度，一方面維護眾多的粉絲熱情，一方面也是擴大宣傳的方式。

中國的ACG行業(yè)原創(chuàng)力非常薄弱，這不是一個短時間能改變的事實，所消費的原創(chuàng)產(chǎn)品主要來自日本以及歐美等國，但是，中國御宅族們的二次（乃至N次）創(chuàng)作能力卻超強。對于這些二次創(chuàng)作者來講，他們既是消費者，又是生產(chǎn)者，其產(chǎn)品多屬于長尾利基產(chǎn)品，正好符合了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時代經(jīng)濟的節(jié)奏。

這種同人經(jīng)濟的市場到底有多大，由于多屬于個體行為，所以難以確切統(tǒng)計其產(chǎn)值與消費數(shù)額，但是市場潛力是有目共睹的，中日等國都是如此。比如說，2007年，日本一位著名的同人創(chuàng)作者品川熏子（真名里瑞惠），被日本長野地方檢查廳以違反所得稅法（偷稅）罪，她在2002—2005年間，銷售同人志所得2億日元，偷稅達6570萬日元（合人民幣460萬元左右）。一個同人二次創(chuàng)作者竟然有這樣高的收益，整個市場消費力就可想而知了。

中國的同人創(chuàng)作市場雖然起步比較晚，但是很快就納入了正常的產(chǎn)銷軌道，尤其是在上海、廣州、北京等一線城市，已經(jīng)有了相對成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。比如上海最大的三個同人產(chǎn)品經(jīng)營團體CP（ComiCUP）、CC（ComiCon）和CF（Comic Fantasia），每年都舉辦多次的同人作品展銷，像CP、CC已經(jīng)舉辦了十屆，而新成立的CF也已舉辦了多次同人展銷。在幾百家參展的團體中，正式的商業(yè)機構(gòu)只有幾家，剩下的全都是小型同人社團，但絲毫不會影響到參與者的熱情，cosplay表演者的執(zhí)著更是讓人敬佩。而產(chǎn)品也遍布ACG產(chǎn)業(yè)的幾乎所有周邊商品，例如手辦、道具、漫畫、徽章、貼紙、服裝等各種商品。

這是不定期的同人二次創(chuàng)作展銷，而常規(guī)銷售多是集中在網(wǎng)上，這些同人社團大多有自己的網(wǎng)站與銷售網(wǎng)店，目標(biāo)受眾不僅是中國的消費者，很多延伸到了海外。

而御宅族消費的另一個特征就是他們具有強烈的品牌意識和正品意識，尤其是對于盜版橫行的中國消費品市場來講，顯得更加難得。

就這一方面來講，雖然由于文化政策的原因，正版的影像制品很難進入中國公開銷售，所以他們觀看的影像產(chǎn)品多來自于盜版，但是當(dāng)能夠出現(xiàn)自己心儀的正版品牌產(chǎn)品時，只要有購買能力，他們消費起來往往有一擲千金的氣勢。

有趣的是，這種消費習(xí)慣同中國的奢侈品消費很類似。中國目前已經(jīng)成為了世界上最大的奢侈品消費市場，雖然滿街LV、Gucci、Armani的仿冒品，但是卻絕不會沖擊正品的銷售，因為這是兩個市場。對于仿冒品的消費者而言，他們的經(jīng)濟情況根本無法承受正品的價格，即使沒有了仿冒商品，他們也不會去購買正品；而對于奢侈品的忠實粉絲來講，只要有錢，他們又絕不屑于使用仿冒品。因此，仿冒品的出現(xiàn)反而像是在為正品做著免費廣告?！爸灰绣X，肯定要買個正品的LV”，這是幾乎所有奢侈品消費者的消費心理，而御宅族的消費也同樣如此。

2011年，日本最大的ACG產(chǎn)品經(jīng)銷商Animate開始進入中國，總部設(shè)在上海，計劃實體店和網(wǎng)店同時經(jīng)營，就是看中了中國ACG市場的巨大的消費能力。雖然其銷售的商品由于關(guān)稅等原因，價格要比日本國內(nèi)貴三成左右，但是卻絲毫不能打消中國御宅族的購買熱情，原因就在于Animate銷售的都是正品。

對于中國的文化市場，最大的威脅就是盜版，一部《喜羊羊》出來，遍地都是《喜羊羊》的周邊商品，但卻無需支付版權(quán)費用。但是，對于御宅族來講，他們卻不屑于收藏這種盜版產(chǎn)品，他們會毫不吝惜地把自己日常消費的大部分都貢獻給這些正版產(chǎn)品。因為他們這種狂熱不僅僅是一種簡單的娛樂，而是要構(gòu)筑自我的完美精神家園。必須清楚的是，御宅族的“宅”絕不是簡單的“家”的含義，而是精神上的自我空間，這種完美“宅”空間，是不會忍受仿品來破壞這種自我精神滿足的。

這種消費甚至不需要什么版權(quán)法規(guī)來維系，而用來維系的恰恰是“死忠”們的癡迷，而這種癡迷的無理性消費，正是消費市場的理想狀況。

日本ACG消費市場的崛起，也正是有賴于這種消費心理。比如說一部動畫產(chǎn)品，由于前期的制作成本非常高，電視播放往往難以盈利，電影院放映也仍然無法盈利，但是，這些卻是必要的宣傳手段，只要宣傳到位，能夠在日本及海外銷售兩千套以上的藍光DVD，那就能夠順利收回成本。因為對于ACG的粉絲來講，只要喜歡，就絕不吝惜收藏這樣的正版產(chǎn)品。

由于營造的是一種精神上自我滿足的“宅”的需求，這也就有別于通常的大眾消費品需求，在文化產(chǎn)業(yè)的行銷中，御宅經(jīng)濟顯示了自己獨特的一種消費理念。當(dāng)然，形成這種強勁的“萌經(jīng)濟”，還需要打造相應(yīng)的都市經(jīng)濟空間。

三、四維的都市經(jīng)濟空間

對于個體來講，“宅”的空間存在于精神領(lǐng)域；對于群體來講，他們有著自己的交流空間；對于城市來講，如果希望能夠借助于御宅族的經(jīng)濟動力，則必須為此而創(chuàng)造一個特有的商業(yè)人文空間。

通常來講，形成御宅經(jīng)濟所必須的空間主要有三種：一是商業(yè)消費空間，二是同人作品的展示銷售空間，三是御宅族聚會的“三次元”公共空間。能否具有這三種成熟的御宅空間，是能否形成御宅經(jīng)濟的關(guān)鍵。

就像東京的秋葉原，原本只是電器電子產(chǎn)品最集中的地方，類似于北京的中關(guān)村，現(xiàn)在則成為了御宅族的大本營、活動天堂。原本的電子產(chǎn)品消費熱潮平淡之后，ACG產(chǎn)業(yè)的興起為這個區(qū)域注入了新的活力。2007年6月30日，御宅族們在這里舉行了為御宅族“正名”的“630秋葉原解放”大游行，從此之后，這里漸漸變成了日本御宅經(jīng)濟、文化的核心區(qū)域。面向御宅族的電玩專營店、游戲咖啡店、漫畫屋、手辦店等經(jīng)營場所不斷出現(xiàn)，引來大量的潮男潮女到此娛樂消費。甚至日語中誕生了“秋葉原系”這樣一個名詞。

除了秋葉原，東京各個區(qū)域幾乎都隨處可見漫畫屋、電玩店、周邊商品等，由此可見ACG消費已經(jīng)成為東京城市消費文化的一個重要部分。而很多的街道、區(qū)域，也個性化地成為御宅族的“主題公園”。

比如宅女、腐女喜歡去池袋的乙女路，日本最大的動漫連鎖店Animate的9層樓的總店就在這里。而近年來非常流行的“執(zhí)事咖啡館”就起源于此。大概受秋葉原的宅男喜歡去的“女仆咖啡館”的影響，這里的“執(zhí)事咖啡館”主要服務(wù)于御宅族的女性。所謂“執(zhí)事”，就是指為歐洲貴族服務(wù)的那種文雅、彬彬有禮、帥氣的男仆管家之類的角色，當(dāng)然主要是從動漫中的這種角色中演繹出來的。“只需一杯咖啡的價錢，就可以變身公主！”這可以說是對“執(zhí)事咖啡館”的最好廣告語。坐下之后想點單，一搖鈴，打著領(lǐng)結(jié)、身穿燕尾服的帥哥就會過來單膝跪地為你服務(wù)，整個休閑過程你都會享受公主般的服務(wù)，甚至用餐之前還會給你戴上一個公主王冠。無論是語言、舉止還是服飾，“執(zhí)事”們都受過嚴(yán)格的培訓(xùn)，盡可能地讓你真正地投入到這個公主夢中，一切場景就像是在動漫情節(jié)中一樣。類似的這種“執(zhí)事咖啡館”、“女仆咖啡館”不僅在東京成為一種流行，也已經(jīng)登陸上海、廣州等城市。

除開這種商業(yè)消費場所，御宅族聚會的公共空間同樣引人注目。最常見的聚會則是以cosplay秀的方式出現(xiàn)，成為東京的一道賞心悅目的風(fēng)景，cosplay最熱鬧的地方應(yīng)該是東京的原宿。原宿也是年輕人非常喜歡的一個消費區(qū)域，大量的小店各式各樣。而一到周末，小姑娘就在明治神宮前面的小廣場上裝扮起來，打開自己的“百寶箱”，開心地秀著各種cosplay造型?；蛘哐龐贫嘧耍蛘唧@世駭俗。這樣的cosplay秀已經(jīng)持續(xù)了十多年，最早的一批阿宅們早已成為了媽媽，但是這里卻是永遠(yuǎn)的青春、永遠(yuǎn)的嫵媚。

而同人作品的展會則會經(jīng)常不定期地舉行，影響最大的當(dāng)屬全球規(guī)模最大、歷史最久的“Comic Market”（簡稱Comiket）。每年的夏季（8月）和冬季（12月），Comiket都在東京國際展覽中心（Big Sight）舉行，ACG粉絲們就如朝圣一般地匯聚到這里，今年（2012年）冬天將是第82屆，每屆至少都會有十幾萬人參加，而這幾天附近的酒店都將爆滿。

商業(yè)消費空間、同人作品展示空間、同人聚會的公共空間，這三種空間都是御宅文化的主要生存空間，而當(dāng)這三種空間良性共存的時候，一種具有無限商機的御宅經(jīng)濟就會為城市發(fā)展與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供強大的發(fā)展動力。

不過對于上海等城市來講，這三種空間卻是稀缺資源。有了龐大的ACG消費人群，有了強大的產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品市場需求，但是，不完全的市場經(jīng)濟和土地所有關(guān)系卻難以創(chuàng)造出這樣的經(jīng)濟空間，這是目前中國都市ACG產(chǎn)業(yè)的一大瓶頸。

拿上海來說，銷售成本非常高，店面租金極大地制約了海外商業(yè)資本的注入，甚至很多歐美的大品牌也難以承受高昂的店面、柜臺租金。而ACG產(chǎn)業(yè)進入中國的時間短，市場的品牌認(rèn)知度較低，面臨著開發(fā)新市場的硬性推廣，加上廣告宣傳的費用，即使像是Animate這樣的日本最大的連鎖店進入上海，在實體店的選址方面都顯得異常困難。同時，ACG產(chǎn)品很多是小眾的利基產(chǎn)品，常常以小店的方式存在，這樣，高昂的租金更是讓這些小店難以盈利。加之物價不斷上揚，逛街已經(jīng)變成了奢侈行為，“宅”變成了真正的“宅在家里”。諸多因素的影響，這種ACG產(chǎn)業(yè)的商業(yè)消費空間，至今還難以在上海形成。

當(dāng)然，可以看出，政府主管部門是希望促成這種經(jīng)濟模式，所以在上海打造了多條“動漫街”，如汶水路動漫街、南京西路動漫城、長樂路動漫城、光環(huán)地帶、文廟、福州路等，都先后出現(xiàn)，顯然希望以此來帶動ACG產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。但是，由于規(guī)模小、產(chǎn)品單一、缺乏魅力、過于“本土化”等原因，粉絲對此卻興致缺缺。比如汶水路動漫街，白天看起來五彩繽紛，晚上霓虹燈閃爍，遠(yuǎn)看很有吸引力，近看像個兒童樂園，在主管者和設(shè)計者眼中，對動漫的理解大概還停留在上世紀(jì)60年代孫悟空大鬧天宮的時代。但現(xiàn)在整條街已經(jīng)非常的蕭條，幾十家店鋪，開張的只有幾家，而這幾家還多是與動漫關(guān)系不大的店鋪。其它的幾條動漫街也大多如此，好端端的朝陽產(chǎn)業(yè)，卻硬是給人窮途末路之感。

商業(yè)空間缺乏，御宅族聚會的公共空間更是難以尋覓，并非不想聚會，而是諸多的限制因素使之難以實現(xiàn)。

而火爆的展示銷售空間雖然人氣十足，但舉辦起來卻并非一帆風(fēng)順。由于這些同人社團都不具有官方性質(zhì)，因此在空間租用方面就產(chǎn)生了很多的困難。而且目前的這些活動，對于組織者而言，僅靠門票收入利潤不大，也就難以再租到像樣的場地。

看來這三種空間在上海的缺席，成為制約ACG產(chǎn)業(yè)的一個主要原因。缺乏這三種空間，自然形成消費人群之間、消費市場之間的共享，于是ACG文化就難以創(chuàng)造出可觀的ACG經(jīng)濟效果。

不過，網(wǎng)絡(luò)時代的到來為ACG產(chǎn)業(yè)提供了新的生存空間，那就是網(wǎng)絡(luò)空間，成為ACG產(chǎn)業(yè)的第四維空間，尤其是對于商業(yè)空間、公共空間缺乏的國內(nèi)御宅族來講，這種空間來的正是時候。