引論：我們?yōu)槟砹?3篇愛(ài)情中心理學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。
50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
篇2
嫉妒是一種消極的、負(fù)面的情緒體驗(yàn)和行為表現(xiàn)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活和個(gè)人心理造成巨大的不良影響，具有相當(dāng)高的普遍性，一直是研究者十分關(guān)注的心理現(xiàn)象。
1 基本概念
嫉妒（Jealousy）一詞源于希臘語(yǔ)“zelos”，意為爭(zhēng)勝、熱情和強(qiáng)烈的情感。嫉妒是指?jìng)€(gè)體和另一個(gè)人（指伙伴）之間已有的某種重要關(guān)系面臨喪失，而被第三者（通常是人）得到時(shí)，個(gè)體所體驗(yàn)到的一種情緒（Mathes,1985）。這種關(guān)系的喪失，如果不涉及其伙伴與第三者建立類(lèi)似關(guān)系時(shí)，個(gè)體就不會(huì)產(chǎn)生嫉妒。最為常見(jiàn)的嫉妒現(xiàn)象往往出現(xiàn)在戀情關(guān)系中，但其它類(lèi)型的關(guān)系中也會(huì)有嫉妒發(fā)生?？偟膩?lái)說(shuō)，嫉妒常常涉及一種三角關(guān)系，三角關(guān)系的一邊代表著兩者之間的關(guān)系，嫉妒者和伙伴；另一邊代表著伙伴和競(jìng)爭(zhēng)者之間的關(guān)系，第三邊代表著嫉妒者對(duì)第三者的態(tài)度。
英文中的嫉妒和妒忌（Envy）常常讓人混用，對(duì)于嫉妒的研究走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，就是明確了嫉妒與妒忌的區(qū)別。嫉妒必須發(fā)生在人際關(guān)系情景中，嫉妒這個(gè)術(shù)語(yǔ)涉及到第三者，即便是這個(gè)第三者也許只是存在于嫉妒者的想象之中。而妒忌發(fā)生在一個(gè)人缺乏另一個(gè)人所擁有的高人一等的能力、成就或者某件物品時(shí)的情緒體驗(yàn)，妒忌者既羨慕別人，又希望別人也和自己一樣缺乏那些東西。它發(fā)生在這種缺乏存在于自我定義的范疇之內(nèi)，它會(huì)增強(qiáng)自我的不滿(mǎn)足感。
2 理論趨向
在國(guó)際嫉妒研究方面，近幾十年來(lái)，圍繞著嫉妒的發(fā)生機(jī)理，發(fā)展和影響因素，內(nèi)部心理反應(yīng)及外部行為表現(xiàn)規(guī)律，調(diào)節(jié)和治療，形成了一些理論。概括起來(lái)，能夠代表現(xiàn)代嫉妒研究和應(yīng)用主流的理論有六種：1、心理動(dòng)力學(xué)理論；2、系統(tǒng)學(xué)理論；3、社會(huì)生物學(xué)理論；4、社會(huì)心理學(xué)理論；5、行為理論；6、認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論。這六種理論彼此間存在啟示性和互補(bǔ)性，也存在分歧甚至矛盾。論文大全。
嫉妒的心理動(dòng)力學(xué)理論是弗洛伊德精神分析理論的組成部分，他把成人的嫉妒看作是童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)，由于每個(gè)人都會(huì)在童年經(jīng)歷不同程度的焦慮和恐懼，這些經(jīng)驗(yàn)沉積為潛意識(shí)，并在適當(dāng)?shù)那榫诚掠猩顚訚撘庾R(shí)向意識(shí)表層過(guò)渡。由于童年的焦慮和恐懼人皆有之，所以嫉妒是普遍的、不可避免的。系統(tǒng)學(xué)理論研究嫉妒的整體關(guān)系，認(rèn)為嫉妒是一個(gè)比個(gè)體更高級(jí)的關(guān)系系統(tǒng)問(wèn)題，個(gè)體只是整體關(guān)系的一部分。它不問(wèn)“為什么”（嫉妒者為什么嫉妒），而問(wèn)“什么？”（是什么引發(fā)嫉妒？）通過(guò)提出理論模式和具體意見(jiàn)，擾亂或中斷引起嫉妒問(wèn)題的破壞性關(guān)系，建立積極的關(guān)系。社會(huì)生物學(xué)理論起源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，它的理論基礎(chǔ)有兩個(gè)：嫉妒進(jìn)化論：嫉妒是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一種保護(hù)性本能反應(yīng)，人和動(dòng)物都有嫉妒行為為這一觀(guān)點(diǎn)提供了證據(jù)；性別差異演化論：隨著男性和女性進(jìn)化層次的上升，他（她）們?cè)谏砩虾托袨樯系牟町惾諠u明顯，因此兩性在表達(dá)嫉妒的方式上顯示出差異。嫉妒差異的根源除了性別進(jìn)化因素之外，還有影響群體和個(gè)體的社會(huì)進(jìn)程及生存條件。社會(huì)心理學(xué)理論以社會(huì)文化為基礎(chǔ)，論證不同文化中的人有不同的嫉妒反應(yīng)方式，意在證明嫉妒與其生活的文化中所包含的價(jià)值觀(guān)和規(guī)范有關(guān)。行為理論認(rèn)為嫉妒是后天的習(xí)得行為，并把可觀(guān)察的嫉妒行為作為理論研究的重點(diǎn)。論文大全。行為學(xué)家認(rèn)為，嫉妒常常是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)結(jié)果，嫉妒的原因和解決辦法應(yīng)該從當(dāng)前的環(huán)境中去尋找。認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論是在嫉妒現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后者是最古老、最普遍、最流行的嫉妒研究方法。它注重對(duì)嫉妒現(xiàn)象及其危害的描述和鞭撻。嫉妒的認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論是現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，中心論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)嫉妒事件的認(rèn)知評(píng)估，即刺激―評(píng)估―反應(yīng)模式。拉扎羅斯（Lazarus）“情緒的認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論”是這一理論的代表。中國(guó)臺(tái)灣哲學(xué)家陳康德“嫉妒分析”一文，也堪稱(chēng)是嫉妒的認(rèn)知―現(xiàn)象學(xué)理論的經(jīng)典之作。
以上就是這六種主要的嫉妒理論在理論趨向上的分歧，我們可以在今后的研究中用更加綜合的觀(guān)點(diǎn)去尋找各個(gè)理論對(duì)嫉妒心理及行為的實(shí)際研究與治療過(guò)程中的契合點(diǎn)，使其更具實(shí)際意義。論文大全。
3 嫉妒評(píng)估
嫉妒曾一度被認(rèn)為是羞恥的情緒反應(yīng)，往往和脆弱、狹隘聯(lián)系在一起，由此就導(dǎo)致了嫉妒研究的一個(gè)難處，被試因此對(duì)嫉妒存有防御，否認(rèn)自己存在嫉妒心理，即使明確感到自己確實(shí)存在這種心理感受，考慮到社會(huì)文化贊許性，也容易掩蓋其嫉妒感受，所以對(duì)于嫉妒的評(píng)定存在困難。
現(xiàn)在在美國(guó)和西歐研究并廣泛使用的嫉妒評(píng)估量表有七種，它們分別是Mathes人際嫉妒量表、Bringle自我報(bào)告量表、Bringle投射嫉妒量表、Hupka愛(ài)情嫉妒量表、White習(xí)慣性和關(guān)系嫉妒量表、Rosmarin人際嫉妒反應(yīng)量表、Bunnk嫉妒量表。Bryson定義嫉妒行為范疇的研究；Hupka界定激起嫉妒的文化情境的研究；Bunnk特定文化背景中的嫉妒因素研究均采用這些量表作為研究工具。Bryson在嫉妒反應(yīng)風(fēng)格的研究中，證明了這些量表具有較高的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。White指出，采用效標(biāo)測(cè)量，可以得到嫉妒的一般結(jié)構(gòu)。Bryson在五個(gè)不同文化的國(guó)家中使用White習(xí)慣性和關(guān)系嫉妒文卷和Mathes人際嫉妒量表，證明嫉妒有明顯的跨文化反應(yīng)一致性，可看作是效度的驗(yàn)證。Mathes檢驗(yàn)了7種量表的信度，證明其信度指標(biāo)符合測(cè)量要求。在中國(guó)，王曉鈞對(duì)這7種嫉妒評(píng)估量表進(jìn)行了信度和效度的研究，其結(jié)論為：這7種嫉妒量表具有較高的分班信度、內(nèi)部一致性信度；內(nèi)容效度和效標(biāo)效度能夠滿(mǎn)足中國(guó)被試者的使用要求；量表內(nèi)容重復(fù)性較大，適用范圍限于愛(ài)情及關(guān)系嫉妒，并不適合評(píng)估其他嫉妒類(lèi)型。
近年來(lái)，在嫉妒心理的研究中，更多地使用了嫉妒感受伴隨的各種情緒進(jìn)行主觀(guān)量化評(píng)定。
4 其他相關(guān)研究
在嫉妒的相關(guān)研究中，比較重要的研究有嫉妒與人格的關(guān)系研究，在這一研究中最為突出的問(wèn)題之一是：人格是否對(duì)嫉妒產(chǎn)生影響以及哪些人格因素對(duì)嫉妒的心理體驗(yàn)和行為表現(xiàn)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響？近20年來(lái)，國(guó)際同類(lèi)研究的現(xiàn)狀可歸納為以下3種觀(guān)點(diǎn)：第一，認(rèn)為人格對(duì)嫉妒的產(chǎn)生和發(fā)展有著決定性影響，研究者將此類(lèi)嫉妒稱(chēng)之為特質(zhì)嫉妒（Trait Jealousy）。Clanton指出：“特質(zhì)嫉妒不涉及產(chǎn)生的問(wèn)題，因?yàn)樗且讯ㄐ偷?，具有烙印特定的個(gè)人嫉妒。”他援引Bringle等人的研究作為證據(jù)，Bringle等人研究了跨年齡階段被試者的嫉妒反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)在紙筆測(cè)驗(yàn)中，不同年齡階段被試者的反應(yīng)具有跨情境的一致性，相隔兩周的重測(cè)信度系數(shù)為0.73。據(jù)此他得出結(jié)論“特質(zhì)嫉妒是深層次的、不可克服的嫉妒”。不僅如此，Clanton進(jìn)一步指出，特質(zhì)嫉妒與那些穩(wěn)定的社會(huì)人格有關(guān)，它是一種用于分析嫉妒性質(zhì)的透視性概念，應(yīng)當(dāng)在更大的范圍進(jìn)行研究。第二，認(rèn)為人格對(duì)嫉妒又影響，但不贊成把人格看作是嫉妒的原因。Bringle指出：“人格只能看作是分析嫉妒的變量之一，而且不是唯一的變量。為了對(duì)嫉妒現(xiàn)象提供理性的和有效的分析，未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性和概念性研究需要維持在個(gè)人、關(guān)系、情境三方面的平衡。”第三，否定人格對(duì)嫉妒產(chǎn)生決定性影響。Pines指出，一些人格心理學(xué)家認(rèn)為，像‘愛(ài)嫉妒的人格’這種東西真的存在，而我自己的經(jīng)驗(yàn)使我相信，給某個(gè)人貼上諸如‘愛(ài)嫉妒的人格’這樣的標(biāo)簽，不僅對(duì)他無(wú)益，甚至有害。
那么嫉妒與人格的關(guān)系究竟如何？在眾多人格變量中有沒(méi)有一些人格維度或人格因素對(duì)嫉妒產(chǎn)生較大的影響？我國(guó)的王曉鈞通過(guò)實(shí)證方法系統(tǒng)研究人格是否對(duì)嫉妒產(chǎn)生影響以及哪些人格因素對(duì)嫉妒的心理體驗(yàn)和行為表現(xiàn)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。其研究通過(guò)對(duì)4種嫉妒量表和達(dá)5人格量表施測(cè)結(jié)果的相關(guān)分析和逐步回歸分析，發(fā)現(xiàn)在大5人格量表中所包含的神經(jīng)質(zhì)、外向性、開(kāi)放性、順同性河沿進(jìn)行5種人格維度中，只有神經(jīng)質(zhì)維度與嫉妒呈現(xiàn)一致性密切關(guān)系；外向性維度與嫉妒的一致性關(guān)系尚不明確；開(kāi)放性維度、順同性維度和嚴(yán)謹(jǐn)性維度與嫉妒關(guān)系并不密切。在大5人格量表中所包含的30種人格因素中，焦慮、自我意識(shí)、正性情緒和信任4種人格因素與嫉妒呈現(xiàn)一致性密切關(guān)系。結(jié)果表明：在5種人格維度中，神經(jīng)質(zhì)人格維度在嫉妒的形成和發(fā)展中起主要影響作用；在30種人格因素中，焦慮、自我意識(shí)、正性情緒和信任4種人格因素是影響嫉妒心理和嫉妒行為的重要因素。
5 結(jié)語(yǔ)
對(duì)于嫉妒的心理學(xué)研究，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，一方面需要開(kāi)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方面的研究，同時(shí)更為重要的是對(duì)于嫉妒產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行探討，需要從行為層面、認(rèn)知層面、社會(huì)文化層面進(jìn)行深入探討，并且開(kāi)展嫉妒的跨文化研究也是十分必要的。嫉妒在某種意義上又是一種社會(huì)情感，多種多樣的人際關(guān)系都會(huì)涉及到嫉妒的問(wèn)題，因此，關(guān)于嫉妒對(duì)于人們身心健康、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的影響，乃至于如何克服嫉妒的負(fù)面影響，都是很重要的課題。
6 參考文獻(xiàn)
1 史占彪、張建新、李春秋,嫉妒的心理學(xué)研究進(jìn)展,Chinese Journal ofPsychology,2005,13(1)。
2 王曉鈞，現(xiàn)代嫉妒理論的分歧與契合研究，心理科學(xué)，1999，22。
3 王曉鈞，7種嫉妒評(píng)估量表的信度與效度研究，心理科學(xué)，2001，24（5）。
4 王曉鈞，嫉妒與人格的關(guān)系，心理學(xué)報(bào)，2002，34（2）。
5 王曉鈞，嫉妒研究的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和趨勢(shì)分析，心理科學(xué)，2000，23（3）。
篇3
通觀(guān)全國(guó)醫(yī)學(xué)院校，目前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教材仍沿用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，即：以基礎(chǔ)心理學(xué)為主干，結(jié)合了變態(tài)心理學(xué)、臨床心理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)等心理學(xué)分支學(xué)科理論，其中基礎(chǔ)部分占總學(xué)時(shí)的1/4，使得與醫(yī)學(xué)生密切相關(guān)的臨床心理學(xué)、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)等因?yàn)檎n時(shí)太緊只能草草帶過(guò)。內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生使用的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》（北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社第二版）分12個(gè)章節(jié)，要求在24個(gè)學(xué)時(shí)之內(nèi)講完，內(nèi)容涉及面很廣，給教師的講授和學(xué)生的掌握都帶來(lái)了很大的困難。由于大多數(shù)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后不可能進(jìn)入精神科或從事心理工作，這樣的課程安排使未來(lái)的臨床醫(yī)生既不重視課堂學(xué)習(xí)，又不能在實(shí)踐中加以應(yīng)用，失去了學(xué)校課程設(shè)置的意義。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)具有自然學(xué)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性具有實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的雙重屬性同時(shí)也具有基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的雙重屬性。這種雙重性給該課程的教學(xué)提出了雙重的要求。醫(yī)學(xué)心理學(xué)研宄的范圍主要是與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的心理學(xué)課題，普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)不包括在內(nèi)，但是作為一門(mén)課程它必須考慮到授課對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)和一門(mén)學(xué)科與其他學(xué)科的銜接關(guān)系。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的臨近學(xué)科有臨床心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、健康心理學(xué)和護(hù)理心理學(xué)等，這幾個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象和側(cè)重點(diǎn)是不同的。醫(yī)學(xué)心理學(xué)側(cè)重研究心理因素在軀體障礙中的作用與機(jī)制臨床心理學(xué)的研究重點(diǎn)是心理測(cè)驗(yàn)和心理治療行為醫(yī)學(xué)主要采用行為主義的研究方法研究健康和疾病的問(wèn)題變態(tài)心理學(xué)側(cè)重于探討各種精神障礙的心理原因和機(jī)制健康心理學(xué)側(cè)重于研究各種維持和提高心理健康的措施而護(hù)理心理學(xué)側(cè)重研究各種心理護(hù)理的原理與方法?？梢钥闯鲠t(yī)學(xué)心理學(xué)與這些臨近學(xué)科既是相互包容又是相互獨(dú)立的，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘难芯繉?duì)象和側(cè)重點(diǎn)。拓展醫(yī)學(xué)心理學(xué)學(xué)科外延，建立必修課程和選修課程體系是課程改革的當(dāng)務(wù)之急。目前大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)等專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程仍是將諸多醫(yī)學(xué)心理學(xué)分支學(xué)科內(nèi)容合并為一。可以根據(jù)學(xué)校具體情況選擇開(kāi)設(shè)合適的選修課如心理學(xué)概論、心理測(cè)量學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、心理診斷學(xué)、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、健康心理學(xué)、康復(fù)心理學(xué)、異常心理學(xué)等。作為教學(xué)這些知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)生都是必修的但又不可能給醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)6門(mén)心理學(xué)課程，隨著教學(xué)改革，醫(yī)學(xué)院校逐漸開(kāi)設(shè)了臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通等選修課，給醫(yī)學(xué)心理學(xué)的授課帶來(lái)挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的做法就是在醫(yī)學(xué)心理學(xué)的講授中兼容并蓄，同時(shí)講授其他幾個(gè)學(xué)科的內(nèi)容但又要同時(shí)兼顧已選修過(guò)這幾門(mén)課程的學(xué)生。
在開(kāi)設(shè)課程時(shí)間安排上目前部分醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三或第四學(xué)年，但此時(shí)才學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)概論、心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分，顯得太遲不利于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，與教學(xué)要求形成脫節(jié)現(xiàn)象，如果安排在第一或第二學(xué)年課程中有關(guān)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容如心身疾病、心理咨詢(xún)與治療、病人心理、異常心理等與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程緊密相關(guān)而本階段學(xué)生內(nèi)外婦兒、診斷學(xué)等課程尚未開(kāi)設(shè)學(xué)生常常感到難以理解掌握。因此，需要根據(jù)心理學(xué)的知識(shí)從基礎(chǔ)到分支學(xué)科從理論到臨床實(shí)踐合理安排課程。大學(xué)生心理健康教育安排在第一學(xué)年，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三學(xué)年，臨床心理學(xué)課程安排在第四學(xué)年。
英國(guó)心理學(xué)家J.韋曼博士曾把醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的具體領(lǐng)域歸納為5個(gè)方面：（1）伴隨著老齡化、精神性疾病及神經(jīng)學(xué)損害等因素的行為改變；（2）心理因素在醫(yī)學(xué)問(wèn)題發(fā)生中的作用；（3）醫(yī)生-病人關(guān)系（4）病人對(duì)疾患和治療的反應(yīng)；（5）治療的心理學(xué)方法。根據(jù)韋曼博士的歸類(lèi)，我們認(rèn)為醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)分為：基礎(chǔ)心理學(xué)理論、異常心理、心身疾病、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)和心理健康6個(gè)方面。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)時(shí)數(shù)會(huì)隨著各校的重視、師資力量的充實(shí)而有所增加，就目前的學(xué)時(shí)而言必須進(jìn)行教學(xué)大綱修改重新分配教學(xué)內(nèi)容，逐步縮小目前的基礎(chǔ)部分的知識(shí)而逐步擴(kuò)大臨床部分的知識(shí)內(nèi)容學(xué)時(shí)才比較適宜。就我們學(xué)校而言現(xiàn)在醫(yī)學(xué)心理學(xué)為限選課，24學(xué)時(shí)，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)上，結(jié)合目前一年級(jí)有心理健康教育課，二年級(jí)有社會(huì)心理學(xué)，四年級(jí)有臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通選修課，重新制定醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)大綱，使之與前后知識(shí)呼應(yīng)，又體現(xiàn)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為理論授課分18個(gè)學(xué)時(shí)進(jìn)行，另外6個(gè)學(xué)時(shí)用于觀(guān)看影片、討論、辯論和考試等需要。學(xué)時(shí)上重新安排如下：講授醫(yī)學(xué)心理知識(shí)在開(kāi)始先簡(jiǎn)單回顧心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，用2學(xué)時(shí)時(shí)間，異常心理、心身疾病、心理干預(yù)各占4學(xué)時(shí)，而醫(yī)患關(guān)系、心理健康2個(gè)內(nèi)容各占2學(xué)時(shí)。這樣醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課程圍繞一條主線(xiàn)展開(kāi)，學(xué)生學(xué)習(xí)有章可循，教師授課主次分明。
2.改進(jìn)授課方式、手段
醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的許多概念都十分抽象，例如：情緒、思維、意志、認(rèn)知、人格、特質(zhì)、自我、智力、潛意識(shí)、心理應(yīng)激……。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)生的需要，在教學(xué)中必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，豐富課程內(nèi)容和形式，聯(lián)系臨床實(shí)踐。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課本不只是教師的“教材”，也應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。包括形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)如材料閱讀、討論、練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、案例分析等。而且在各章之前提供內(nèi)容提要、學(xué)習(xí)目標(biāo)、案例問(wèn)題。從臨床實(shí)際中編撰醫(yī)學(xué)心理學(xué)課中的一些思考問(wèn)題和案例。
在教學(xué)方法的選用上，可以采用電影、動(dòng)畫(huà)、討論、辯論、案例分析、角色扮演、啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，突破邏輯思維的框架。
借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)生成文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種媒體，使單純用文字描述的心理測(cè)驗(yàn)、心理咨詢(xún)、心理治療等心理學(xué)基本知識(shí)、技能能以準(zhǔn)確、清晰、直觀(guān)、形象地場(chǎng)景再現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)效率的提高和學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。
在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境容易激發(fā)學(xué)生的求知欲，而使得學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)效果2。問(wèn)題討論法實(shí)施的關(guān)鍵在于選材和問(wèn)題的設(shè)定以及課堂氣氛的營(yíng)造和控制，時(shí)間的安排和掌握也很重要。
角色模擬法是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)設(shè)定情景分派角色組織開(kāi)展教學(xué)模擬活動(dòng)。其優(yōu)點(diǎn)是現(xiàn)場(chǎng)感應(yīng)性強(qiáng)容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力。
例如在講“心理應(yīng)激”這一章時(shí)可以將“應(yīng)激的心理反應(yīng)”中可能出現(xiàn)的各種“情緒反應(yīng)”與“心理防御機(jī)制”結(jié)合起來(lái)用事件的形式加以講述。可以告訴學(xué)生在每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的“心理煩惱與困惑”也許還會(huì)遇到不同形式的“心理應(yīng)激”。教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考在一個(gè)較大的負(fù)性生活事件中如大學(xué)生“失戀”“親人遭受意外”等假若“我”就是事件中的人物作為個(gè)體的“我”該如何面對(duì)？積極應(yīng)對(duì)消極等待還是回避或逃避？請(qǐng)學(xué)生按照心理活動(dòng)的規(guī)律分析這幾種解決方法的優(yōu)劣。在教師引導(dǎo)和幫助下最后得出結(jié)論：當(dāng)一個(gè)人面對(duì)應(yīng)激時(shí)，如同身上背負(fù)著許多東西，單腿立地。這時(shí)會(huì)對(duì)自己說(shuō)我實(shí)在堅(jiān)持不住了，怎么辦呢/方法很簡(jiǎn)單，把腿放下來(lái)就行了。
角色模擬法從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)去解決每個(gè)個(gè)體都會(huì)或多或少面臨的難題（“應(yīng)激源”），幫助學(xué)生體驗(yàn)實(shí)情，找出癥結(jié)，研究問(wèn)題，尋求對(duì)策，并在課后讓學(xué)生以論文的形式寫(xiě)出來(lái)。這樣做既能鞏固所學(xué)知識(shí)又有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)。
在實(shí)例教學(xué)中運(yùn)用靈活機(jī)制培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課教師除在教學(xué)中應(yīng)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器以及各種心理測(cè)試的模具和量表為學(xué)生開(kāi)設(shè)示教實(shí)驗(yàn)，還可以引導(dǎo)學(xué)生從事一些實(shí)驗(yàn)和臨床研宄醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)際案例教學(xué)的探索3，如發(fā)展心理學(xué)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生積極性，使之在努力學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大中專(zhuān)學(xué)生存在心理因素問(wèn)題對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康情況調(diào)查，并在教師指導(dǎo)下開(kāi)設(shè)、組織心理咨詢(xún)講座以幫助他們解除心理障礙。
授課時(shí)既要通過(guò)簡(jiǎn)單的課堂實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)這些實(shí)證的方法使學(xué)生了解和掌握人的心理活動(dòng)規(guī)律及心理-生理的關(guān)系與機(jī)制，還要善于用描述的方法、思辯的方法從整體上講清人的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)、醫(yī)患關(guān)系及心理的病理機(jī)制等；既要通過(guò)理論講授使之確定心身統(tǒng)一觀(guān)，從心身兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)人、觀(guān)察人、培養(yǎng)其人文精神，還要通過(guò)課堂練習(xí)使學(xué)生掌握簡(jiǎn)單的心理課評(píng)定方法、心理咨詢(xún)和心理治療的基本方法。
此外，更新課程內(nèi)容、豐富課程資源是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣重要的一環(huán)。在課程中吸納醫(yī)學(xué)心理學(xué)最新的研究進(jìn)展，在現(xiàn)有教材資源基礎(chǔ)上提供多種學(xué)習(xí)資源，如教材配套光盤(pán)、基本練習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)、參考文獻(xiàn)、推薦閱讀、相關(guān)網(wǎng)站等，根據(jù)學(xué)校實(shí)際狀況加強(qiáng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，供師生交流、合作、查閱信息等。建立醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)提供教學(xué)資源、相關(guān)鏈接、論壇、留言板、試題庫(kù)、郵件列表等欄目促進(jìn)師生、學(xué)生之間進(jìn)行網(wǎng)上交流、合作、討論、答疑以及傳送作業(yè)等。
3.改革傳統(tǒng)的考核方式
教學(xué)評(píng)價(jià)作為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要手段，應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，充分體現(xiàn)靈活性與全面性等特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，真實(shí)反映學(xué)生能力，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力；同時(shí)有效地考察教師教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教學(xué)改革。教學(xué)評(píng)價(jià)可兼顧課堂表現(xiàn)、結(jié)業(yè)考試、論文撰寫(xiě)等形式。課堂表現(xiàn)包括學(xué)生出勤情況、參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見(jiàn)解的情況，結(jié)業(yè)考試主要采取筆試不僅考查知識(shí)面也注重考查對(duì)基本概念、理論的理解和掌握，課程論文包括小組合作學(xué)習(xí)主題報(bào)告、自主閱讀的文獻(xiàn)筆記以及案例分析等內(nèi)容。
篇4
影視廣告處在當(dāng)今注意力稀缺的時(shí)代，不再是影視選擇觀(guān)眾，而是觀(guān)眾選擇影視。所以，我國(guó)影視廣告業(yè)應(yīng)重視注意力經(jīng)濟(jì)的研究，針對(duì)性地做好影視廣告的設(shè)計(jì)。
一、精選語(yǔ)言，恰如其分
影視語(yǔ)言不僅是電視廣告的信息傳達(dá)手段，也是電視廣告形象得以形成、體現(xiàn)的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎(chǔ)和生命。
影視廣告策劃和設(shè)計(jì)中，要首先分析研究相關(guān)資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統(tǒng)帥下，構(gòu)思廣告形象，確定表現(xiàn)形式和技巧；另外，運(yùn)用蒙太奇思維，用鏡頭進(jìn)行敘事，語(yǔ)言要具有直觀(guān)性、形象性，容易化為視覺(jué)形象：按鏡頭段落為序，運(yùn)用語(yǔ)言文字描繪出一個(gè)個(gè)廣告畫(huà)面，必須時(shí)時(shí)考慮時(shí)間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時(shí)間內(nèi)，傳播出所要傳達(dá)的內(nèi)容；影視廣告是以視覺(jué)形象為主，通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合來(lái)傳播信息內(nèi)容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫(xiě)作必須做到聲音與畫(huà)面的和諧，即廣告解說(shuō)詞與電視畫(huà)面的“聲畫(huà)對(duì)位”。
如榮獲第五屆全國(guó)優(yōu)秀廣告作品的“100年潤(rùn)發(fā)，重慶奧妮”就是通過(guò)一系列悲歡離合的情節(jié)，講述一段感人至深的愛(ài)情故事，從而升華了“百年潤(rùn)發(fā)”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語(yǔ)深深打動(dòng)了的觀(guān)眾。
二、出奇不意，巧妙構(gòu)思
“科學(xué)的廣告術(shù)是遵循心理學(xué)法則的”?，F(xiàn)代廣告心理學(xué)認(rèn)為廣告活動(dòng)最終是為消費(fèi)者服務(wù)的，所以打動(dòng)和征服消費(fèi)者是廣告成功的關(guān)鍵。遵循心理學(xué)法則，加強(qiáng)廣告創(chuàng)意，力求構(gòu)思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設(shè)計(jì)的心理策略之一。
廣告創(chuàng)意是指廣告為達(dá)到廣告目的創(chuàng)造性的主意。廣告活動(dòng)中的“創(chuàng)意”其實(shí)質(zhì)是根據(jù)產(chǎn)品的情況、市場(chǎng)情況、目標(biāo)消費(fèi)者的情況，來(lái)制訂廣告策略，尋找一個(gè)說(shuō)服目標(biāo)消費(fèi)者的理由，并根據(jù)這個(gè)理由，通過(guò)媒介傳達(dá)產(chǎn)品的信息，來(lái)影響目標(biāo)消費(fèi)者。因此，廣告創(chuàng)意的核心是提出理由，然后說(shuō)服大眾。
香港電視臺(tái)曾經(jīng)播放過(guò)一則漢堡包的廣告：一個(gè)小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續(xù)15天，都是同一畫(huà)面，沒(méi)任何文字和聲音，到了16天仍是這個(gè)小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個(gè)腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構(gòu)思，出奇不意。
三、重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)明易記
從廣告心理學(xué)中的“過(guò)濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點(diǎn)突出”符合消費(fèi)者的注意習(xí)慣和記憶心理。消費(fèi)者的注意過(guò)程是對(duì)外界的各種刺激進(jìn)行篩選，即把無(wú)關(guān)緊要的信息過(guò)濾掉。
所以訴求點(diǎn)往往要單一，傳達(dá)對(duì)消費(fèi)者最有用的信息。如德國(guó)的設(shè)計(jì)家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設(shè)計(jì)的廣告，他的第一個(gè)方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點(diǎn)燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫(huà)了一些跳舞的女孩，但其后他發(fā)現(xiàn)形象太復(fù)雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問(wèn)是不是為雪茄做的廣告時(shí)，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺(tái)布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對(duì)火柴，結(jié)果伯哈特的這個(gè)廣告非常成功。
盡量減少?gòu)V告記憶材料數(shù)量也是增強(qiáng)廣告記憶的策略。在同樣的時(shí)間內(nèi)，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽?zhuān)?qǐng)洗腳!”充分利用廣告有限的時(shí)間，做到了廣告標(biāo)題、文稿的短小精悍、簡(jiǎn)明扼要，在突出產(chǎn)品特性的同時(shí)，讓人們記住最重要的內(nèi)容。
四、以情動(dòng)人，投其所好
篇5
心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式,它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果,該書(shū)以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話(huà)》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專(zhuān)著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專(zhuān)著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲,此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類(lèi)批評(píng)模式,開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究,對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái),在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀(guān)點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀(guān)點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí),關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀(guān):“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話(huà)原則:“真正的歷史對(duì)象,并不是一個(gè)純粹的客體,也不是任主觀(guān)意識(shí)擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對(duì)話(huà)。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話(huà)原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式,早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話(huà)一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版,神話(huà)原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果,專(zhuān)著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)?中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話(huà)原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類(lèi)精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中,揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇,對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵,但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話(huà)原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。
篇6
從探索敘事心理學(xué)的目的來(lái)看,其主要在于發(fā)現(xiàn)行為的規(guī)律并對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)以及相應(yīng)的行為控制,而非對(duì)于傳統(tǒng)心理學(xué)同樣或者還未達(dá)到的目標(biāo)的追尋。敘事心理學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)在于理解,對(duì)于個(gè)體生命行為與個(gè)體生命故事的理解。以康納利教授為代表的部分學(xué)者認(rèn)為,人們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之中,對(duì)于故事來(lái)說(shuō),不僅僅起到傳播作用,同時(shí)還是故事的組織者與創(chuàng)作者。他們經(jīng)過(guò)縝密的研究后發(fā)現(xiàn),對(duì)于人的研究,最好的方法是通過(guò)對(duì)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)依故事性特征進(jìn)行綜合分析與歸納、記錄與撰寫(xiě)。自敘事研究引入國(guó)內(nèi)以來(lái),開(kāi)始受到學(xué)校的關(guān)注,并且也越來(lái)越多的應(yīng)用于學(xué)校的教育教學(xué)當(dāng)中,發(fā)揮著有益的作用。其應(yīng)用主要包括以下三個(gè)層面。
一、敘事研究在學(xué)校心理健康教育層面的運(yùn)用
敘事研究在學(xué)校心理健康教育中的應(yīng)用主要就是學(xué)校心理健康課程以及敘事心理治療。從敘事心理治病來(lái)看,其創(chuàng)始人與代表者為澳大利亞的心理學(xué)家麥克·懷特以及新西蘭的大衛(wèi)·愛(ài)普斯頓。所謂“敘事心理治療”通常是指咨詢(xún)者通過(guò)對(duì)于適當(dāng)方法的選擇,進(jìn)而針對(duì)具體的當(dāng)事人找出遺漏片段,進(jìn)而對(duì)于當(dāng)事人內(nèi)在內(nèi)力的喚起過(guò)程。它之所以可以在學(xué)校心理健康教育中受到重要關(guān)注的重要原因是敘事可為心理學(xué)的相關(guān)研究提供深度資料。敘事資料對(duì)于心理學(xué)的相關(guān)研究數(shù)據(jù)資源是具有很好的補(bǔ)充作用,同時(shí),其也是對(duì)于具體的個(gè)案進(jìn)行深入研究與剖析的重要依據(jù)。同時(shí),敘事往往與反思密切相關(guān)。當(dāng)我們對(duì)于自己生活故事進(jìn)行敘說(shuō)時(shí),其實(shí)即是對(duì)于自己的審視。
其次敘事療法把人與事分開(kāi),以人性的眼光看人,而不以道德教育人。從敘事療法當(dāng)事人與咨詢(xún)師之間的關(guān)系來(lái)看,敘事療法能夠讓當(dāng)事人相信自己是自己的專(zhuān)家,自己要對(duì)自己充滿(mǎn)信息,進(jìn)而相信自己有能力解決自己所遇到的困難,在整個(gè)過(guò)程之中咨詢(xún)師扮演著陪伴的角色。例如,羅杰斯所提出的求助者中心療法。敘事療法對(duì)多數(shù)適合心理咨詢(xún)的人都有較好的作用,是當(dāng)今重要的心理咨詢(xún)方法之一。
敘事心理治療即是讓當(dāng)事人自己講出個(gè)人境遇、個(gè)人經(jīng)歷等等生命故事,指導(dǎo)者在傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚摲椒ㄅc語(yǔ)言進(jìn)行技巧指導(dǎo),在積極的溝通與交流過(guò)程之中使當(dāng)事人能夠在其故事之中找到遺漏片段以及認(rèn)知誤區(qū),進(jìn)而將整個(gè)故事糾錯(cuò)、補(bǔ)充或重寫(xiě),進(jìn)而積極促進(jìn)當(dāng)事者加強(qiáng)其生命動(dòng)機(jī),增加內(nèi)在力量,進(jìn)而促成其形成積極認(rèn)知和重建良好行為方式。
當(dāng)前,諸多教育者將敘事心理治療法運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作以及大學(xué)生心理疏導(dǎo)等工作。實(shí)踐證明,其效果較為明顯。在《同輩敘事教學(xué):加速大學(xué)新生灰色心理白色化》一文中就為我們介紹了如何用同輩敘事教學(xué)使得學(xué)生的心理更加健康的。同輩敘事教學(xué)的原理在于人是個(gè)體生活故事意義的建構(gòu)者,可以通過(guò)自我多聲音的對(duì)話(huà),解構(gòu)舊故事建構(gòu)新故事。新的故事又繼續(xù)塑造著生活,塑造著人的心理世界?；谶@一原理認(rèn)為,通過(guò)探索、實(shí)驗(yàn),完全可以發(fā)現(xiàn)一種行之有效的同輩敘事教學(xué)模式,以大范圍、高效率地緩解或消除大學(xué)新生的心理問(wèn)題。它在實(shí)際應(yīng)用時(shí)就是讓學(xué)生通過(guò)自己對(duì)于故事的陳述,進(jìn)而將使學(xué)生把問(wèn)題作為外在的東西加以體驗(yàn)。這樣就能夠更為理性地查找到生活故事之中的“美”,進(jìn)而擺脫對(duì)于消極角色的認(rèn)同。
學(xué)校心理健康課也是敘事研究應(yīng)用的另一個(gè)重要平臺(tái),在《對(duì)心理健康課“體驗(yàn)教學(xué)”的敘事研究》一文中表明心理健康課最重要的原則就是其實(shí)用性,因此,在課程整體改革的思想指導(dǎo)下,主要運(yùn)用體驗(yàn)教學(xué)法,以體驗(yàn)活動(dòng)為主,收到了良好的效果?！绑w驗(yàn)教學(xué)”圍繞課堂體驗(yàn)活動(dòng)展開(kāi),教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的主題與體驗(yàn)活動(dòng),在做活動(dòng)的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的情緒,活動(dòng)后要求學(xué)生寫(xiě)下“感言”,將這種情緒體驗(yàn)記錄下來(lái),并進(jìn)行自我分析。這種上課方式讓學(xué)生在做活動(dòng)的過(guò)程中就能意識(shí)到自己的問(wèn)題,從而產(chǎn)生解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望。在活動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生們能了解到他所體驗(yàn)過(guò)的困擾也是其他同齡人所體驗(yàn)過(guò)的,很大程度上緩解了學(xué)生的焦慮情緒。
學(xué)校心理學(xué)輔導(dǎo)的敘事方式多種多樣,一般主要包括寫(xiě)作敘事輔導(dǎo)、閱讀治療、敘事輔導(dǎo)、博客敘事輸導(dǎo)、群體敘事輔導(dǎo)等等。其他方式的輔導(dǎo),大家耳熟能詳。需要注意的是,近年來(lái),博客敘事輔導(dǎo)開(kāi)始越來(lái)越多的應(yīng)用于心理輔導(dǎo)當(dāng)中。博客,中文意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”,是一種在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)展的群體傾聽(tīng)與表達(dá)活動(dòng)。它把閱讀、寫(xiě)作的敘事輔導(dǎo)功能與電腦書(shū)寫(xiě)、交流互動(dòng)的功能密切結(jié)合在一起,成為一種現(xiàn)代化的敘事輔導(dǎo)方式。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作具有隱秘性、參與的便利性、互動(dòng)的跨時(shí)空性,博客敘事輔導(dǎo)不僅使人們能夠更開(kāi)放地袒露心扉,而且能夠更容易地獲得相識(shí)或不相識(shí)人們的精神幫助與支持。
二、敘事研究在日常教育教學(xué)層面的運(yùn)用
一直以來(lái)教育理論與實(shí)踐的脫離的弊病已受到眾人的指責(zé)。教師的敘事研究將成為溝通理論與實(shí)踐、教育理論研究者與教育實(shí)踐者日益加劇的鴻溝的一種有效途徑?！敖逃龜⑹隆蓖ǔＪ侵敢缘谝蝗朔Q(chēng)的方式,用敘述故事的形式講述教育中已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生的事件。教育敘事研究指的是運(yùn)用或分析教育敘事材料的研究。它的基本特征是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么,也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做,而只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事,讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做。敘述的故事是已經(jīng)過(guò)去或正在發(fā)生的教育事件。包含有與事件密切相關(guān)的具體人物,具有一定的情節(jié)。
對(duì)于教師的敘事研究主要可以包括三個(gè)大的方面。第一,對(duì)于教師教育思想的研究方面。例如,對(duì)于教師日常行為背后的思想研究、教師在生活故事之中的思想研究,進(jìn)而可以對(duì)教師行為的發(fā)生與發(fā)展提供理論與現(xiàn)實(shí)的支持,進(jìn)而更好地為教師的生活構(gòu)建起思想的框架。第二,對(duì)于教師教育教學(xué)活動(dòng)的研究。教師職業(yè)的價(jià)值在于在教育教學(xué)活動(dòng)之中展現(xiàn)自己,并能夠得到自己與學(xué)生知識(shí)的進(jìn)一步的發(fā)展。敘事研究立足于教師的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),有利于教師對(duì)于自身的把握,進(jìn)而促成教育領(lǐng)域的整體發(fā)展。第三,對(duì)于學(xué)習(xí)者——教育對(duì)象的研究。對(duì)于學(xué)習(xí)者的多維度研究(例如,對(duì)于學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、人格特持、個(gè)性差異等方面)有利于對(duì)于學(xué)習(xí)者興趣、愛(ài)好等等更好地了解。
三、敘事研究在校本培訓(xùn)層面的運(yùn)用
“校本培訓(xùn)”是指在教育專(zhuān)家指導(dǎo)下,以教師任職學(xué)校為基本培訓(xùn)單位,以提高教師教育教學(xué)能力為主要目標(biāo),通過(guò)教育教學(xué)和教育科研活動(dòng)來(lái)培訓(xùn)全校教師的一種全員性繼續(xù)教育形式。相較于其他研究方法,教育敘事研究能有效地彌合教育研究與教育實(shí)踐、教育理論工作者與教育實(shí)際工作者之間的疏離,更切合中小學(xué)教師開(kāi)展校本研究的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)際條件,因此教育敘事研究成為中小學(xué)校進(jìn)行校本培訓(xùn)的重要手段。
教育敘事?lián)碛兄T多優(yōu)勢(shì),但是在具體的實(shí)踐過(guò)程之中,例如在教育科研領(lǐng)域之中的運(yùn)用過(guò)程之中,顯現(xiàn)科學(xué)性的缺失?！敖逃龜⑹隆迸c“教育敘事研究”之間還不能簡(jiǎn)單地畫(huà)等號(hào)。在教育敘事從國(guó)外被引進(jìn)及其本土化的過(guò)程中,教育理論工作者卻沒(méi)有形成一套有價(jià)值的操作方法,一些人張冠李戴,機(jī)械地套用教育研究者進(jìn)行敘事研究的具體過(guò)程與技術(shù),將其視為教師敘事的方法。所以說(shuō)教育敘事究竟應(yīng)該如何開(kāi)展還需要理論工作者進(jìn)一步的深入研究。普適性的缺失也是一種局限,教育敘事從教師敘述的特定故事情境中發(fā)現(xiàn)教育的意義,這就使得所得出的解釋性結(jié)論也是情境性的,這種情境是不可重復(fù)的,無(wú)法回答普遍性問(wèn)題,也就無(wú)法據(jù)此建立起普遍一般的理論。因此,無(wú)法從教育敘事中獲得普適性的經(jīng)驗(yàn)也使得教育敘事似乎難登大雅之堂。再者由于教育敘事最后呈現(xiàn)的成果——教育故事的真實(shí)性、客觀(guān)性無(wú)法檢驗(yàn),所以有的學(xué)者并不認(rèn)同它是一種教育科研方法。
由上所述,我們可以看到,心理學(xué)的敘事研究在教育教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。目前我國(guó)教育工作,首先要完善評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制,加強(qiáng)方法指導(dǎo)喚起教師對(duì)教育科研的熱情。當(dāng)一個(gè)教師如果能夠?qū)τ谧约旱慕逃钸M(jìn)行認(rèn)真的審查,筆者認(rèn)為寫(xiě)出高質(zhì)量的教育敘事是完全有可能的。但是,如果僅僅是出于名利或者以完成任務(wù)為目的,則很難寫(xiě)出較高水平的教育敘事的。
參考文獻(xiàn):
篇7
[基金項(xiàng)目]江西師范大學(xué)校管課題“高校學(xué)報(bào)編輯文化的價(jià)值分析及創(chuàng)新路徑”階段性研究成果
目前，我國(guó)高校學(xué)報(bào)編輯職業(yè)化比較普遍，但高校特有的學(xué)術(shù)主導(dǎo)的環(huán)境，使得高校編輯在作為編輯的職業(yè)發(fā)展中面臨著很多尷尬的問(wèn)題。學(xué)報(bào)編輯職業(yè)化建設(shè)現(xiàn)狀與高校學(xué)報(bào)的發(fā)展要求不相適應(yīng)，編輯的職業(yè)價(jià)值感、成就感和歸屬感比較低，學(xué)報(bào)編輯普遍存在著職業(yè)倦怠，影響編輯職業(yè)幸福感和心理健康，也影響著學(xué)報(bào)的辦刊質(zhì)量和學(xué)報(bào)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文結(jié)合阿德勒的社會(huì)興趣理論來(lái)考察高校學(xué)報(bào)編輯職業(yè)價(jià)值感的問(wèn)題，試圖探索提高高校學(xué)報(bào)編輯職業(yè)價(jià)值感的路徑。
一、阿德勒的社會(huì)興趣理論
奧地利著名心理學(xué)家阿爾弗雷德?阿德勒（Alfred ?Adler）是現(xiàn)代心理學(xué)史上最著名的心理學(xué)家之一，被稱(chēng)為“當(dāng)代心理學(xué)的先知”，他創(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)既注重探索人的主觀(guān)世界，看到個(gè)體心理的主觀(guān)性、動(dòng)力性，同時(shí)又注重人與自然、與他人、與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)興趣這一概念是阿德勒個(gè)體心理學(xué)中最為重要的一個(gè)概念。阿德勒認(rèn)為，個(gè)體絕不能脫離他人和社會(huì)而單獨(dú)存在。每個(gè)人都有與別人和諧相處的先天需要，這種需要就是“社會(huì)興趣”，社會(huì)興趣是指作為全人類(lèi)的一員在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)共同體中的成員歸屬感[1]。社會(huì)興趣是阿德勒評(píng)價(jià)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，也是“人類(lèi)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[2]，是判斷個(gè)人價(jià)值的唯一尺度。他認(rèn)為，人類(lèi)所有活動(dòng)的價(jià)值都必須從社會(huì)興趣的角度來(lái)理解。在人的一生中必須牢固樹(shù)立社會(huì)興趣，才能解決人生所面臨的三個(gè)重大問(wèn)題：職業(yè)活動(dòng)、社會(huì)任務(wù)和愛(ài)情婚姻。[3]社會(huì)興趣發(fā)展完善的人為了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而不是個(gè)人私利與他人的合作，不以個(gè)人利益為追求卓越的最終目標(biāo)，而是真誠(chéng)地關(guān)心他人，他們追求成功的目標(biāo)是為了使所有的人都獲得幸福。而社會(huì)興趣不成熟的人則以自我為中心，追求個(gè)人權(quán)力超越他人并且缺乏社會(huì)興趣。當(dāng)人們具有較高的社會(huì)興趣時(shí)，他們的心理是健康的。
二、高校學(xué)報(bào)編輯的職業(yè)生存現(xiàn)狀及職業(yè)價(jià)值感分析
職業(yè)價(jià)值是指職業(yè)對(duì)于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系。[4]主體的職業(yè)價(jià)值感是影響其職業(yè)生存狀態(tài)的核心因素，因此，可以從主體的職業(yè)生存狀態(tài)反映出其職業(yè)價(jià)值感。日本學(xué)者宮地誠(chéng)哉、倉(cāng)內(nèi)史郎認(rèn)為影響主體職業(yè)生存狀態(tài)的有三個(gè)因素，即維持生活、發(fā)展個(gè)性、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)[5]，各因素所占比重不同其職業(yè)生存狀態(tài)的表現(xiàn)也不同。國(guó)內(nèi)學(xué)者曾學(xué)民依此觀(guān)點(diǎn)將編輯的職業(yè)生存狀態(tài)分為生存型、享受型和發(fā)展型三種類(lèi)型，并分別描述了這三種生存狀態(tài)，反映出編輯不同的職業(yè)價(jià)值感。
“生存型”編輯將編輯職業(yè)看成是功利性的不可或缺的謀生工具，是滿(mǎn)足個(gè)人及家庭生存需要的被動(dòng)選擇，工作僅僅是一份職業(yè)責(zé)任，對(duì)所從事的編輯職業(yè)缺乏發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)、奉獻(xiàn)、興趣，思想觀(guān)念陳舊落后，工作意念憑經(jīng)驗(yàn)和熟練程度，工作簡(jiǎn)單重復(fù)，按照固定程序按部就班完成工作，缺乏主動(dòng)和創(chuàng)新精神，對(duì)所編輯的出版物粗制濫造，難以獲得職業(yè)發(fā)展，極易引發(fā)其職業(yè)倦怠，職業(yè)價(jià)值感較低。
“享受型”的編輯將編輯職業(yè)不僅視為生存需要，更是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，傾注自己的內(nèi)心積極的情感，主動(dòng)去適應(yīng)職業(yè)發(fā)展的需要。將編輯職業(yè)視為終生努力從事的事業(yè)，并享受工作的樂(lè)趣，工作熱情高，愿意在奉獻(xiàn)和服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，提升自己，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，職業(yè)價(jià)值感和幸福感高。
“發(fā)展型”編輯以社會(huì)發(fā)展為己任，不斷追求完善自我，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在服務(wù)社會(huì)和自我完善中感受編輯的職業(yè)價(jià)值和崇高感。有強(qiáng)烈的職業(yè)價(jià)值感和歸屬感。[6]
以上三種職業(yè)狀態(tài)反映出了編輯不同的職業(yè)價(jià)值感，職業(yè)價(jià)值感不同，對(duì)職業(yè)所注入的個(gè)人情感、興趣和責(zé)任也不同，從事職業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)的主觀(guān)性和動(dòng)力性也有很大的差異，編輯的職業(yè)幸福感有顯著差異。
根據(jù)阿德勒的社會(huì)興趣理論來(lái)分析編輯的三種職業(yè)狀態(tài)（見(jiàn)表）
由此可見(jiàn)，當(dāng)編輯不僅僅關(guān)心個(gè)人的生存狀態(tài)，而是更多地把自己歸屬于所在的社會(huì)共同體中，并在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的合作與貢獻(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值時(shí)，在職業(yè)活動(dòng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性就更強(qiáng)烈，其職業(yè)價(jià)值感和職業(yè)幸福感更高。
當(dāng)下，高校學(xué)報(bào)編輯的職業(yè)價(jià)值感現(xiàn)狀不盡人意。我國(guó)出版行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和品牌意識(shí)日益強(qiáng)化，高校學(xué)報(bào)也呈現(xiàn)出爭(zhēng)創(chuàng)學(xué)術(shù)品牌的發(fā)展態(tài)勢(shì)，很多高校將本校學(xué)報(bào)視作展示學(xué)校學(xué)術(shù)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)水平的名片和窗口，將打造高品質(zhì)、有影響力的學(xué)術(shù)平臺(tái)設(shè)立為學(xué)報(bào)發(fā)展目標(biāo)，如躋身中文核心期刊行列和成為CSSCI中文社會(huì)科學(xué)引文索引來(lái)源期刊等。然而，整體上，高校學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)聲望并未形成與高校發(fā)展規(guī)模相匹配的優(yōu)勢(shì)，學(xué)報(bào)編輯職業(yè)化建設(shè)現(xiàn)狀與高校學(xué)報(bào)的發(fā)展要求并不相適應(yīng)。高校的評(píng)價(jià)體系是以學(xué)科建設(shè)的價(jià)值為主導(dǎo)和支配的，對(duì)于學(xué)報(bào)的認(rèn)同價(jià)值普遍較低，高校學(xué)報(bào)編輯的職業(yè)水平往往是通過(guò)其專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)水平來(lái)展示，編輯的勞動(dòng)價(jià)值得不到應(yīng)有的認(rèn)可和體現(xiàn)。比如，學(xué)報(bào)編輯的職稱(chēng)評(píng)定實(shí)際以研究論文數(shù)量論高低，編輯職業(yè)貢獻(xiàn)認(rèn)可度不高;在人事管理上，學(xué)報(bào)編輯崗?fù)粍潥w為教輔崗位，學(xué)報(bào)編輯既有著因老師發(fā)論文有求于編輯而產(chǎn)生的優(yōu)越感，又有著為人作嫁衣的教輔地位的糾結(jié)與困惑[7];在職稱(chēng)聘任上，也缺乏政策惠及。學(xué)報(bào)編輯的工作價(jià)值被忽略，編輯熱衷于學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中尋求個(gè)人的發(fā)展方向和成就感，失去了編輯的職業(yè)方向感和價(jià)值感。
高校學(xué)報(bào)編輯在高校中的發(fā)展困境與職業(yè)化發(fā)展不足有關(guān)。因此，要調(diào)整編輯的職業(yè)狀態(tài)，提升其職業(yè)價(jià)值感和職業(yè)幸福感，鼓勵(lì)和激發(fā)編輯的社會(huì)興趣。
三、提升高校學(xué)報(bào)編輯的職業(yè)價(jià)值感的幾點(diǎn)思考
根據(jù)阿德勒的社會(huì)興趣理論，鼓勵(lì)和激發(fā)編輯的社會(huì)興趣，讓編輯將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，與學(xué)報(bào)的發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)更好地結(jié)合，調(diào)整職業(yè)生存狀態(tài)，提高編輯的合作能力和奉獻(xiàn)能力，增強(qiáng)編輯的職業(yè)價(jià)值感。
（一）強(qiáng)化編輯主體意識(shí)，明確職業(yè)歸屬
高校學(xué)報(bào)編輯主體意識(shí)的強(qiáng)化，有助于編輯明確職業(yè)歸屬，真正將自己歸屬于編輯的職業(yè)共同體中，找到編輯對(duì)于他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)意義，增強(qiáng)職業(yè)價(jià)值感。
在學(xué)術(shù)制度的支配下，知識(shí)成果的公共化除了知識(shí)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還離不開(kāi)知識(shí)的傳播環(huán)節(jié)。如果說(shuō)學(xué)者是知識(shí)的生產(chǎn)者，那么學(xué)術(shù)期刊編輯就是知識(shí)的傳播者，他們雖同以學(xué)術(shù)價(jià)值為追求目標(biāo)，但在學(xué)術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)鏈中卻各有角色擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)期刊編輯司職學(xué)術(shù)知識(shí)成果的選擇、評(píng)價(jià)與傳播，正是在這一編輯職業(yè)活動(dòng)中，人類(lèi)優(yōu)秀的知識(shí)成果才得以進(jìn)入交流領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)知識(shí)成果的公共化。在這一過(guò)程中，學(xué)術(shù)期刊編輯所創(chuàng)造的是學(xué)術(shù)成果的附加值，附加值中融入了學(xué)術(shù)期刊編輯的勞動(dòng)，融入了編輯長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和多重職業(yè)能力的積累，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)成果公共化。“編輯正是憑借自己的職業(yè)活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)社會(huì)的關(guān)注與理解，來(lái)展現(xiàn)編輯的主體意識(shí)與職業(yè)價(jià)值的?！保熬庉嬀褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)化了的專(zhuān)業(yè)信念、價(jià)值觀(guān)、行為規(guī)范，來(lái)表達(dá)對(duì)職業(yè)的社會(huì)角色及使命的承擔(dān)，來(lái)展示專(zhuān)業(yè)主義精神……”[8]因此，高校期刊編輯應(yīng)有不同于學(xué)者的職業(yè)定位和職業(yè)價(jià)值，明確這一點(diǎn)，編輯活動(dòng)便會(huì)從編輯的主體的路徑去實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想和職業(yè)目標(biāo)，編輯的職業(yè)價(jià)值感就增強(qiáng)了。
（二）營(yíng)造良好的編輯工作環(huán)境，激發(fā)編輯的社會(huì)興趣
阿德勒認(rèn)為，社會(huì)興趣可在適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境下通過(guò)鼓勵(lì)激發(fā)產(chǎn)生出來(lái)，并擴(kuò)展成為合作與奉獻(xiàn)的能力，同時(shí)影響個(gè)人選擇和對(duì)自我動(dòng)力的主觀(guān)評(píng)價(jià)態(tài)度。[4]由此看來(lái)，營(yíng)造良好的編輯工作環(huán)境，可以鼓勵(lì)激發(fā)編輯的社會(huì)興趣，解決職業(yè)活動(dòng)中合作與貢獻(xiàn)的矛盾問(wèn)題。
1.制定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，明確發(fā)展目標(biāo)，打造穩(wěn)定發(fā)展平臺(tái)。高校學(xué)報(bào)是編輯發(fā)展的職業(yè)平臺(tái)，只有平臺(tái)規(guī)劃科學(xué)，目標(biāo)定位準(zhǔn)確，發(fā)展平穩(wěn)，編輯才有施展職業(yè)才華的用武之地，才能將個(gè)人的發(fā)展融入到學(xué)報(bào)的發(fā)展乃至學(xué)術(shù)文化的發(fā)展中去。
2.高校學(xué)報(bào)的良好發(fā)展離不開(kāi)學(xué)校的重視，學(xué)報(bào)主管部門(mén)要重視學(xué)報(bào)的發(fā)展和編輯個(gè)人職業(yè)發(fā)展，制定并落實(shí)有利于學(xué)報(bào)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的扶持政策，在學(xué)報(bào)干部配備、人員建制編制、職稱(chēng)評(píng)聘、改善工作環(huán)境等方面加強(qiáng)建設(shè)。重視編輯職業(yè)成長(zhǎng)，了解編輯個(gè)人需求和職業(yè)發(fā)展意愿，為他們提供職業(yè)培訓(xùn)進(jìn)修和參加學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，使編輯明晰自己在編輯職業(yè)中的發(fā)展前途，得到合作與奉獻(xiàn)的積極動(dòng)力。
3.建立健全科學(xué)、民主、公正的管理制度，用制度來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)各種關(guān)系，考核和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)盡量考慮周到，做到公平、公正和公開(kāi)。讓編輯參與學(xué)報(bào)的規(guī)劃建設(shè)，對(duì)于學(xué)報(bào)工作的重大決策和規(guī)定，多征求每個(gè)編輯的意見(jiàn)，讓編輯有機(jī)會(huì)與組織團(tuán)體更好地連接起來(lái)，增強(qiáng)編輯的團(tuán)隊(duì)歸屬感，從而激發(fā)編輯的工作熱情。
4.以人為本，建立有利于編輯全面發(fā)展的寬松工作環(huán)境，建立一支和諧、積極、有執(zhí)行力的高素質(zhì)編輯團(tuán)隊(duì)，在編輯組織中，尊重和理解和每個(gè)編輯的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)風(fēng)格，形成尊重人、關(guān)心人、激勵(lì)人的工作氛圍，編輯團(tuán)隊(duì)相互理解、促進(jìn)合作，共同實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)的發(fā)展目標(biāo)。
5.建立良好的人際溝通。良好的溝通是編輯與他人、社會(huì)發(fā)生親密連接的重要途徑。通過(guò)思想、感情和工作經(jīng)驗(yàn)的交流，編輯間可以交流信息，互相學(xué)習(xí)，互相關(guān)心，增進(jìn)了解，贏得支持，在編輯之間建立平等、信任的人際關(guān)系，能增加團(tuán)隊(duì)的凝聚力，為了學(xué)報(bào)共同的發(fā)展目標(biāo)，團(tuán)隊(duì)精誠(chéng)合作，在積極的奉獻(xiàn)中提升職業(yè)價(jià)值感。
注釋?zhuān)?/p>
①阿德勒認(rèn)為，人類(lèi)要應(yīng)付現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的挑戰(zhàn)必須具備合作和奉獻(xiàn)的兩種能力，合作使得人類(lèi)能夠有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下的各種問(wèn)題，奉獻(xiàn)則為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
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篇8
一、世界女性之性研究歷程
在人類(lèi)發(fā)展史前時(shí)期和歷史早期（大約公元前7000至公元599年），人們獲得現(xiàn)代性知識(shí)和性別角色知識(shí)的可能性幾乎為零，各種宗教均由象征著造物能力的女神們領(lǐng)導(dǎo)。之后不久，“通過(guò)強(qiáng)迫接受和最終接納男神為尊的宗教，女性被看成了低人一等的動(dòng)物，憑神的力量讓她們生兒育女，取悅男性?！闭麄€(gè)中世紀(jì)女性的性形象被分為兩個(gè)極端：一是崇高的宗教獻(xiàn)身者圣母瑪利亞，一是伊甸園中罪惡的女人夏娃。這兩個(gè)對(duì)立形象的隱喻是――女人不應(yīng)擁有性，這既是當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的性的價(jià)值判斷，也是社會(huì)約束女性的性的規(guī)范戒律。
沃爾斯通克拉夫特在1792年的《女權(quán)辯護(hù)》中斷言，“性滿(mǎn)足對(duì)于女性和男性同等重要，婚前性生活和婚外性活動(dòng)都不是可恥的”。但一方面，“想結(jié)婚的女性把她的保持得像她的束腰那么緊”；另一方面，那時(shí)業(yè)卻很繁榮?，F(xiàn)代性學(xué)奠基人理查德?克拉夫特?埃賓在1886年出版的《性心理病》中說(shuō)，“如果婦女的精神發(fā)育是正常的并受過(guò)良好的教育，她的將是很低的。如果不是這樣，整個(gè)世界將變成妓院，婚姻和家庭將不復(fù)存在?！迸該碛行缘暮戏ㄐ匀匀粵](méi)有得到承認(rèn)。
在這樣的時(shí)代背景下，靄理士于19世紀(jì)末20世紀(jì)初公開(kāi)表達(dá)了對(duì)性的肯定態(tài)度，并在其著作《性心理學(xué)》中承認(rèn)了女性的存在及性快樂(lè)對(duì)于男女兩性的同等重要性。接著，西格蒙德?弗洛伊德在他的著作《性學(xué)三論》中最早比較系統(tǒng)地論述了女性心理發(fā)展，在專(zhuān)著《愛(ài)情心理學(xué)》中，他以精神分析學(xué)原理解釋了原始人類(lèi)為何設(shè)置婚前的“處女禁忌”，這一傳統(tǒng)又如何削弱了女人對(duì)男人的威脅并使女人愈加屈從于男人。
20世紀(jì)20年代后，新弗洛伊德主義的主要代表人物卡倫?霍妮開(kāi)始反駁弗洛伊德關(guān)于嫉妒和女性發(fā)展的學(xué)說(shuō)，指出“弗洛伊德的家長(zhǎng)式觀(guān)點(diǎn)削弱了女性自主并降低了她們的身份”，這對(duì)于“重新構(gòu)建婦女在最深層的社會(huì)、心理層面上的性格認(rèn)同發(fā)揮了重要作用”。
20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)乃至整個(gè)西方世界的婦女，在爭(zhēng)取男女平等方面獲得了巨大的勝利。1976年，美國(guó)性學(xué)專(zhuān)家雪兒?海蒂完成了《海蒂報(bào)告：全美女性研究》一書(shū)，它以大量直白、未加修飾的原始記錄展現(xiàn)美國(guó)女性的性體驗(yàn)和性問(wèn)題，一經(jīng)便迅速獲得了千萬(wàn)銷(xiāo)量。海蒂成為性學(xué)領(lǐng)域第一位描述女性經(jīng)驗(yàn)的女性研究者，她的報(bào)告使當(dāng)時(shí)的社會(huì)看見(jiàn)了女性在性體驗(yàn)中的真實(shí)感受，一種與過(guò)去男性性研究者迥然不同的描述。更重要的是，“很多女性讀者通過(guò)了解其他女性坦率的性表白而獲得了心理支持”。
二、中國(guó)女性之性研究綜述
當(dāng)代中國(guó)性學(xué)界關(guān)注女性之性的研究相對(duì)有限。從內(nèi)容上看，這些研究主要包括了以下五個(gè)方面：
一是特定女性群體的性觀(guān)念、性心理與。李銀河研究員于1998年出版的《中國(guó)女性的感情與性》是該領(lǐng)域的代表作，該著展現(xiàn)了二十世紀(jì)四十至六十年代中國(guó)女性情感世界與性生活各方面的真實(shí)圖景――除了本身的基本事實(shí)之外，還包括了性壓抑、性無(wú)知、性學(xué)習(xí)、反感、性觀(guān)念、女性性權(quán)利等影響了數(shù)代中國(guó)女性的重要問(wèn)題。也有不少學(xué)者針對(duì)女學(xué)生進(jìn)行研究：吳緯綸等人在針對(duì)臺(tái)灣女大學(xué)生進(jìn)行研究；李丹等人對(duì)重慶貧困地區(qū)初中女生做了調(diào)查。此外，還有一些針對(duì)處于少數(shù)地位的女性群體進(jìn)行的研究，對(duì)象包括少數(shù)族裔女性、女性性工作者與女性同性戀者群體。
二是中國(guó)女性的性話(huà)語(yǔ)與性權(quán)利。英國(guó)Westminster大學(xué)中國(guó)研究中心教授艾華女士于1997年出版的《中國(guó)的女性與性相：1949年以來(lái)的性別話(huà)語(yǔ)》是這方面研究的代表作。該著指出盡管從80年代開(kāi)始，“性問(wèn)題討論的整個(gè)環(huán)境都改變了”，主流的性話(huà)語(yǔ)依然把女性作為“維護(hù)性道德的一般標(biāo)準(zhǔn)和家庭秩序的主要力量”，“對(duì)女性婚前的貞潔的期待并沒(méi)有在占主要地位的性話(huà)語(yǔ)中消失”。她還指出，在對(duì)侵犯女性基本的生存權(quán)力、對(duì)女性的性暴力、拐賣(mài)婦女結(jié)婚和等普遍存在的現(xiàn)象進(jìn)行反思的過(guò)程中，性是產(chǎn)生性別等級(jí)的場(chǎng)所的觀(guān)點(diǎn)得到了一定的傳播。潘綏銘、黃盈盈教授則提出了女性的性屈從地位正在改變、女性的性革命正在發(fā)生的觀(guān)點(diǎn)，即女性擺脫了唯生殖目的的性身份、女性擁有了主動(dòng)追求性的權(quán)利、女性的“性自主”正在增強(qiáng)以及女性在性表現(xiàn)和身體表達(dá)方面的革命。然而，該觀(guān)點(diǎn)同時(shí)認(rèn)為，在社會(huì)性別問(wèn)題上，女性的性權(quán)利仍然被置于“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”的框架之內(nèi)而非作為獨(dú)立的個(gè)體快樂(lè)來(lái)考慮，“男性仍然占據(jù)著社會(huì)的中心位置”。
三是性創(chuàng)傷研究。性創(chuàng)傷在當(dāng)代中國(guó)，尤其是大陸性學(xué)研究中是一個(gè)不太受關(guān)注的話(huà)題，涉及創(chuàng)傷問(wèn)題的研究大多從社會(huì)性別、法律與權(quán)利的角度探討性騷擾與性暴力，研究涉及的受害方主要是包括已婚婦女、女學(xué)生與女性性工作者在內(nèi)的女性?？沦绘迷趯?duì)中國(guó)高校約會(huì)案例進(jìn)行調(diào)查。臺(tái)灣桃園縣國(guó)立中央大學(xué)性/別研究室出版的專(zhuān)號(hào)《害、性騷擾》則反對(duì)主流女性主義“固定化女性受害位置、制造階級(jí)年齡種族的壓迫效應(yīng)”的性別本質(zhì)論，主張“積極串聯(lián)性別、階級(jí)、年齡、種族以及公民政治”以實(shí)現(xiàn)害問(wèn)題上的性解放，為思考與面對(duì)性創(chuàng)傷問(wèn)題提供了中外最新的研究思路。然而，針對(duì)性創(chuàng)傷的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力導(dǎo)致的創(chuàng)傷。
三、女性之性研究的偉大成就與發(fā)展空間
在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，針對(duì)女性之性的研究已取得的成就在于：首先，肯定了女性之性的存在并給予其合法性。從中世紀(jì)與維多利亞時(shí)代女性形象的兩個(gè)極端到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性性存在的普遍肯定，盡管公開(kāi)表達(dá)對(duì)大部分女性而言仍然難以實(shí)現(xiàn)，女性已經(jīng)贏得了男權(quán)社會(huì)對(duì)自身性存在的承認(rèn)甚至重視；其次，將女性的性與生殖分離，使女性獲得了更加廣泛的性權(quán)利。再次，全面探索了女性之性的生理特征與心理特征。最后，以女性性存在學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，為在世界范圍內(nèi)辟除女陰損毀與忌諱、減少對(duì)女性的性犯罪、消除對(duì)女性的性歧視提供了積極的支持，極大地促進(jìn)著女性性權(quán)利的保證、性認(rèn)知的完善與性地位的提升。
然而，就筆者所掌握的既有文獻(xiàn)而言，女性之性研究，尤其是國(guó)內(nèi)的這方面研究還有以下五個(gè)方面的發(fā)展空間：
第一，在研究方向上，對(duì)女性性心理的關(guān)注應(yīng)多于對(duì)其性技術(shù)的關(guān)注。強(qiáng)調(diào)客觀(guān)存在的傳統(tǒng)女性性學(xué)研究與各式各樣的商業(yè)廣告、時(shí)尚雜志經(jīng)常向女性灌輸這樣的假設(shè)：想在性中獲得快樂(lè)的途徑只有兩個(gè)，要么挖空心思取悅自己的丈夫，要么理直氣壯享受的快樂(lè)。潘綏銘教授曾在《在旋飛的社會(huì)中學(xué)會(huì)選擇》中討論了社會(huì)傳媒對(duì)男性性滿(mǎn)足感的負(fù)面影響，同理，女性同樣是此類(lèi)流行信息轟炸的受害者，從廣告?zhèn)髅降恼直绨莸浇倘恕坝?jì)算你的女朋友值多少錢(qián)”的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)帖，越來(lái)越多的女性像男性擔(dān)心障礙一樣對(duì)自己的身體缺乏信心。
第二，在理論發(fā)展上，應(yīng)增加對(duì)兩性性互動(dòng)，即男性的性與女性的性之間關(guān)系的探討。早在波伏娃寫(xiě)作《第二性》時(shí)，就已提出了性生活中雙方“博弈”的說(shuō)法，這一視角應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榕灾阅酥列源嬖诒旧淼睦碚撗芯刻峁湫碌姆椒ㄅc視野。
第三，在方法論方面，對(duì)主體感受的關(guān)注應(yīng)當(dāng)重于對(duì)客觀(guān)事實(shí)的關(guān)注。自上世紀(jì)九十年代起，國(guó)際性學(xué)界提出了與以生殖或?yàn)橹行牟煌摹靶愿惺苤行恼摗保瑥?qiáng)調(diào)雙方全面配合的能力與個(gè)體在中的感受。胡鴻保為《身體?性?性感――對(duì)中國(guó)城市年輕女性的日常生活研究》所作的序中提到，性研究應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“主體的構(gòu)建”，尤其應(yīng)當(dāng)注重“女性作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)”。而潘綏銘教授則曾經(jīng)坦承，在當(dāng)今中國(guó)的身體研究或性研究中，“不但還根本沒(méi)有主體的聲音，甚至研究者還沒(méi)有考慮這樣的問(wèn)題?！?/p>
第四，針對(duì)女性性創(chuàng)傷問(wèn)題，應(yīng)關(guān)注不同維度與層次下的女性性創(chuàng)傷。性創(chuàng)傷領(lǐng)域的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力而導(dǎo)致的創(chuàng)傷。事實(shí)上，在中國(guó)當(dāng)代女性的性成長(zhǎng)歷程中，還存在著比騷擾或暴力更多的、能夠?qū)е滦詣?chuàng)傷的社會(huì)因素，以褒揚(yáng)情愛(ài)而貶斥的純情文化與處女膜崇拜為代表的傳統(tǒng)保守性觀(guān)念所導(dǎo)致的認(rèn)知偏差與觀(guān)念壓力以及性權(quán)利意識(shí)淡漠的性文化與社會(huì)性別身份固化所強(qiáng)化的女性性屈從地位都在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
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篇9
據(jù)香港文匯報(bào)報(bào)道，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》日前評(píng)選出“可以拯救地球的50人”，其中有4人來(lái)自中國(guó)，分別是：國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳、科學(xué)家施正榮、環(huán)保人士馬軍和電影《三峽好人》導(dǎo)演賈樟柯。其中《三峽好人》導(dǎo)演賈樟柯被稱(chēng)為“喚起公眾環(huán)境意識(shí)最突出的藝術(shù)家之一”。業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為，近年來(lái)，國(guó)際環(huán)保獎(jiǎng)項(xiàng)的頻繁出爐，體現(xiàn)全球環(huán)保意識(shí)的日益提升。中國(guó)人入選比例較高，也體現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)環(huán)保事業(yè)的期待。
一向有新年圖書(shū)風(fēng)向標(biāo)之稱(chēng)的2008北京圖書(shū)訂貨會(huì)近日在國(guó)際展覽中心拉開(kāi)帷幕。除規(guī)模再創(chuàng)歷史紀(jì)錄外，各類(lèi)明星云集的現(xiàn)場(chǎng)亦顯示出國(guó)人將“淺閱讀”進(jìn)行到底的趨勢(shì)。被稱(chēng)為“學(xué)術(shù)超女”的于丹也現(xiàn)身展場(chǎng)，落落大方地和觀(guān)眾聊起了“古典之美和現(xiàn)代生活”，而在此前預(yù)展上各大出版社亦不惜請(qǐng)來(lái)各路明星助陣，如某知名出版社搬來(lái)央視主持人白巖松、演員宋丹丹、鳳凰衛(wèi)視主持人沈星、花兒樂(lè)隊(duì)主唱張偉以及去年火暴一時(shí)的楊二車(chē)娜姆，他們都將在新年帶來(lái)自己的作品，在出版界大吹娛樂(lè)風(fēng)。
“瘋狂英語(yǔ)”的創(chuàng)始人李陽(yáng)近日在其博客中發(fā)表《傳統(tǒng)外語(yǔ)教育禍國(guó)殃民》一文，再次對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)方式表示了強(qiáng)烈的抗議。博文中寫(xiě)道：“中國(guó)古人學(xué)語(yǔ)言從來(lái)沒(méi)有單詞表，從來(lái)沒(méi)有練習(xí)題，而是通過(guò)朗讀和背誦精通了偉大的漢語(yǔ)！語(yǔ)言是技能，不能閉著嘴做選擇題！語(yǔ)言是整體的，不能孤立背單詞、孤立學(xué)語(yǔ)法！語(yǔ)言是用來(lái)交流的，發(fā)音一定要過(guò)關(guān)，否則中國(guó)無(wú)法和世界溝通！每天有多少卷子在印刷，多少時(shí)間被浪費(fèi)！英語(yǔ)不能再這樣教下去了！”
據(jù)人民日?qǐng)?bào)訊，美國(guó)駐華使領(lǐng)館2007財(cái)政年度給中國(guó)內(nèi)地頒發(fā)了51546個(gè)學(xué)生簽證，比2006財(cái)政年度增加40%。在中國(guó)內(nèi)地，目前學(xué)生簽證的通過(guò)率高達(dá)80%。2006年至2007年，中國(guó)內(nèi)地赴美留學(xué)生達(dá)到67723人。國(guó)際留學(xué)市場(chǎng)紛紛將重心放在了中國(guó)這塊“香餑餑”上。此外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要高端人才，國(guó)內(nèi)就業(yè)市場(chǎng)帶來(lái)的壓力以及個(gè)人發(fā)展的需求愿望等等，都促使越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)子跨出國(guó)門(mén)，赴海外“鍍金”。“留學(xué)大眾化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”的說(shuō)法隨之出現(xiàn)。
今年春節(jié)期間，利用互聯(lián)網(wǎng)互致問(wèn)候頻率增加，也為“蠕蟲(chóng)”病毒的泛濫提供了可能。近日，國(guó)家計(jì)算機(jī)應(yīng)急中心對(duì)可能存在的病毒提出預(yù)警。很多企業(yè)由于員工下載含有病毒的賀卡等，造成公司財(cái)務(wù)、物品甚至業(yè)績(jī)上的損失。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年全球由蠕蟲(chóng)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失超過(guò)12億美元。面對(duì)日益猖獗的電腦病毒和企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失，保險(xiǎn)專(zhuān)家建議，企業(yè)應(yīng)求助于責(zé)任保險(xiǎn)，將風(fēng)險(xiǎn)降到最低。如何提高人們對(duì)電腦職業(yè)責(zé)任險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，成為中國(guó)IT及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要課題。
中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)權(quán)威機(jī)構(gòu)近期的調(diào)查報(bào)告稱(chēng)2007年中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.82億，其中六成五未婚，2008年網(wǎng)民數(shù)量預(yù)計(jì)可達(dá)2.44億。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)DCCI數(shù)據(jù)中心提供的此份報(bào)告，2007年中國(guó)網(wǎng)民消費(fèi)總規(guī)模近4000億人民幣，今年仍將繼續(xù)高速攀升，達(dá)到5815億。調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)接入、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)橹袊?guó)網(wǎng)民數(shù)項(xiàng)較大開(kāi)支，2007年其月均消費(fèi)分別達(dá)到93.6元、109.2元和24.9元，而電子郵箱、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)交友、即時(shí)通訊等方面消費(fèi)則在3元上下。
據(jù)新聞晚報(bào)訊，近日，申城寫(xiě)字樓流行起一種“鬼臉式”面部瑜伽：眼珠上翻、牙齒猛烈“打架”、腮幫子鼓起、舌頭吞進(jìn)吐出。對(duì)于“充分接受輻射而且基本沒(méi)有大的表情”的女性來(lái)說(shuō)，這種運(yùn)動(dòng)對(duì)放松會(huì)特別有效。哈達(dá)瑜伽會(huì)所高級(jí)瑜伽導(dǎo)師提醒，雖然面部瑜伽隨時(shí)隨地可以練，但化妝的女性最好在上妝前或卸妝后練習(xí)，一方面，因?yàn)榘茨涂鋸埮で谋砬闀?huì)促進(jìn)血液循環(huán)，打開(kāi)皮膚毛孔，帶妝練習(xí)反而容易讓化學(xué)物質(zhì)通過(guò)毛孔進(jìn)入身體，另一方面，按摩也會(huì)抹掉妝容。
英國(guó)劍橋大學(xué)研究人員說(shuō)，別吸煙、多吃水果與蔬菜、經(jīng)常運(yùn)動(dòng)及適量飲酒會(huì)讓人平均多活14年。英國(guó)劍橋大學(xué)研究員凱?蒂?哈烏和同事在1993年至2006年間跟蹤了2萬(wàn)名英國(guó)人的生活習(xí)慣和健康狀況，受訪(fǎng)者年齡在45歲至79歲之間。哈烏等人發(fā)現(xiàn)，有上述4種習(xí)慣的受訪(fǎng)者能比沒(méi)有這些習(xí)慣的受訪(fǎng)者平均多活14年。 世界衛(wèi)生組織專(zhuān)家蒂姆?阿姆斯特朗說(shuō)：“我們不能說(shuō)誰(shuí)做到了這4點(diǎn)就能多活14年，14年只是個(gè)平均數(shù)，只是一種理論上的可能性?！?/p>
發(fā)達(dá)的智慧與大腦的重量密不可分，人的進(jìn)化中大腦的重量在不斷增加，大猩猩腦重不足500克，南方古猿腦重700克，北京猿人腦重1075克，現(xiàn)代男人的腦重平均1325克。但重的并不總是好的，一個(gè)擁有2850克碩大大腦的人，竟然是個(gè)，而相對(duì)論之父愛(ài)因斯坦的腦重只有1230克。隨著年齡的增長(zhǎng)，部分神經(jīng)元抵抗不住壓力，慢慢消亡，細(xì)胞數(shù)目減少會(huì)自然而然地讓人感覺(jué)動(dòng)作遲緩，也會(huì)使某些機(jī)能退化。其實(shí)不必顧慮太多，大腦開(kāi)發(fā)的潛能是無(wú)限的，也許你僅僅開(kāi)發(fā)了30%的空間。
英國(guó)諾丁漢市12歲女童海莉?史密斯患有一種罕見(jiàn)的早熟癥，她在3歲時(shí)就進(jìn)入了“青春期”，不僅頻頻遭遇“月經(jīng)痛”，而且上幼兒園時(shí)胸部就開(kāi)始隆起。令人難以置信的是，3歲就進(jìn)入“青春期”的英國(guó)女童遠(yuǎn)不止海莉一個(gè)，英國(guó)獨(dú)立電視臺(tái)對(duì)這一驚人的現(xiàn)象進(jìn)行了大披露。意大利研究人員認(rèn)為，看太多的電視也會(huì)促進(jìn)早熟。意研究人員發(fā)現(xiàn)，孩子每天看3小時(shí)電視，就會(huì)影響睡眠荷爾蒙降黑素的釋放，該荷爾蒙在步入青春期的時(shí)間上起著重要的作用。
曾有醫(yī)學(xué)研究表明，人的壽命應(yīng)該在120歲以上，但脊椎問(wèn)題讓壽命縮短了三分之一。因此，脊椎又被稱(chēng)為“人體的第二生命線(xiàn)”。研究表明：長(zhǎng)期伏案工作、使用電腦、駕車(chē)、高枕、睡軟床等諸多因素，都會(huì)令人長(zhǎng)時(shí)間保持單一姿勢(shì)，肌肉韌帶疲勞，從而加速了頸椎病的發(fā)生。調(diào)查顯示，我國(guó)有7%至10%的人患上了頸椎病，不容忽視的是，頸椎病近年出現(xiàn)年輕化的趨勢(shì)，2002年“我國(guó)青少年頸椎發(fā)展現(xiàn)狀報(bào)告”早已顯示：80%以上的青少年頸椎正處于亞健康狀態(tài)。
據(jù)大河健康報(bào)訊，針對(duì)社會(huì)上傳言的韓劇使人弱智一說(shuō)，中國(guó)連線(xiàn)心理健康研究中心心理學(xué)博士、臨床心理治療主任醫(yī)師徐清照稱(chēng)，“看泡沫連續(xù)劇或韓劇確實(shí)會(huì)影響人的大腦意識(shí)，從環(huán)境論來(lái)說(shuō)，看冗長(zhǎng)的韓劇包括國(guó)內(nèi)一些情感劇，觀(guān)眾通常不需要?jiǎng)幽X思考，而是沿著緩慢的節(jié)奏向前進(jìn)展，長(zhǎng)期看這樣的電視節(jié)目，人的大腦會(huì)在潛意識(shí)中受到暗示，思維方式也會(huì)沿襲電視劇的劇情發(fā)展，可能養(yǎng)成遇事情不喜歡動(dòng)腦的習(xí)慣”。韓劇只是一種娛樂(lè)、放松的工具，千萬(wàn)不能讓韓劇主導(dǎo)自己的生活。
據(jù)現(xiàn)代快報(bào)訊， 美國(guó)威斯康星州拉克羅斯市51歲男子布拉德?威廉斯擁有絕對(duì)驚人的超級(jí)記憶力，他能清楚地記住過(guò)去自己生活中每天發(fā)生的任何事情。布拉德也被人比喻成 “人體谷歌”，因?yàn)樗貞浤承┦录乃俣?，比別人通過(guò)搜索引擎“谷歌”搜索還要快。美國(guó)科學(xué)家稱(chēng)，如果他們能夠解開(kāi)布拉德?lián)碛小俺?jí)記憶”的秘密，那么他們就能找出他的大腦與常人的不同之處，從而可能發(fā)現(xiàn)老年癡呆癥患者失去記憶的原因。
篇10
美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆曾提出文學(xué)四要素的著名觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的。從這方面看，對(duì)花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過(guò)程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關(guān)系，后代讀者接受過(guò)程與成長(zhǎng)這些角度與美學(xué)研究密切相關(guān)。
2世界：花間詞派的衍生
談及文藝創(chuàng)作，文藝美學(xué)思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認(rèn)為“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬(wàn)物”。在生活積累基礎(chǔ)之上，應(yīng)該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實(shí)用”，然后展開(kāi)想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達(dá)成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無(wú)，還是人人心中所有，具有相當(dāng)?shù)男路f性、獨(dú)特性和普遍性。
晚唐五代時(shí)期政治衰亂，一般的文化學(xué)術(shù)日漸萎弱，但是適應(yīng)女樂(lè)聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，卻能夠獲得了繁衍的機(jī)遇。特別是五代十國(guó)時(shí)期，南方形成幾個(gè)比較安定的割據(jù)政權(quán)勢(shì)力，割據(jù)者無(wú)統(tǒng)一全國(guó)的實(shí)力和雄心，也沒(méi)有勵(lì)精圖治長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來(lái)消遣。西蜀和南唐成為兩個(gè)詞的中心，但西蜀立國(guó)較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂(lè)詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會(huì)政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風(fēng)行一時(shí)。
《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭，風(fēng)格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥?！被ㄩg詞就是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思，但是他們的才氣在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣從社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂(lè)，專(zhuān)以用深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫(xiě)宮能感受與內(nèi)心體驗(yàn)。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫(xiě)，供君臣宴樂(lè)時(shí)歌伎樂(lè)工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)。”這決定了花間詞的題材風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。
把社會(huì)生活為反應(yīng)對(duì)象的美學(xué)藝術(shù)，一直隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會(huì)生活要求美學(xué)藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過(guò)去時(shí)代創(chuàng)作的文藝學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學(xué)者許印芳在《與李先生論詩(shī)書(shū)跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國(guó)古代文化中一常見(jiàn)術(shù)語(yǔ)談及創(chuàng)作過(guò)程，說(shuō)：“凡我見(jiàn)聞所及，有與古人雷同者，人有佳語(yǔ)，即當(dāng)擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無(wú)佳語(yǔ)，我當(dāng)運(yùn)以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也?！边@里指，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作材料或是詞語(yǔ)表達(dá)，都要剔除那些陳舊、粗糙、無(wú)用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。
2.1作家：詩(shī)人韋莊的文學(xué)創(chuàng)作
韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱(chēng)溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時(shí)期。他在蜀時(shí)，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無(wú)多大差別，無(wú)外乎是男歡女愛(ài)、離愁別恨、流連光景如此。
情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說(shuō)江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽(yáng)的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊(yùn)深至，“如今卻憶江南樂(lè)”的“此度見(jiàn)花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風(fēng)格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來(lái)表達(dá)比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語(yǔ)，寫(xiě)一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中認(rèn)為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語(yǔ)秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也?！?，也是從這點(diǎn)著眼的。
2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析
《女冠子》
（一）
四月十七，正是去年今日，別君時(shí)。忍淚佯低面，含羞半斂眉。
不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。除卻天邊月，沒(méi)人知。
（二）
昨夜夜半，枕上分明夢(mèng)見(jiàn)。語(yǔ)多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。
半羞還半喜，欲去又依依。覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)，不勝悲。
譯文：今天是四月十七，去年這個(gè)日子，正是與你離別的時(shí)候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷(xiāo)腸斷，如今只能在夢(mèng)里與你相見(jiàn)。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰(shuí)知道呢？
昨天深夜里，你在我的夢(mèng)里翩然出現(xiàn)了。我們說(shuō)了好多的話(huà)，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動(dòng)人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細(xì)長(zhǎng)的柳葉眉?？瓷先ズ孟裼行┬邼?，又有些歡喜。該走時(shí)卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來(lái)才覺(jué)知大夢(mèng)一場(chǎng)，依然身邊空空，自己仍形單影只一個(gè)人，心中難以逃脫孤獨(dú)惆悵。
詩(shī)（一）在《草堂詩(shī)余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動(dòng)人，歷來(lái)是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別?！八脑率?，正式去年今日?！边B用記載日期二句，在整個(gè)詞史上少見(jiàn)。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼?！罢恰倍謧魃癖憩F(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲?！皠e君時(shí)”直接地點(diǎn)明讓這個(gè)少女如此癡迷的原因，原來(lái)是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時(shí)間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺(jué)醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)煎熬和牽掛。“忍淚佯低面，含羞半斂眉。”“佯”是掩飾，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔(dān)心假裝低頭，“含羞”是別時(shí)有千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起，欲說(shuō)還休難于啟齒。這兩句通過(guò)白描手法，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了送別時(shí)女子玲瓏剔透的面部表情，以及細(xì)膩真實(shí)的心理活動(dòng)。
下闋寫(xiě)抒別后眷念?！安恢暌褦唷保沁^(guò)片。“魂斷”緊扣上片“別君時(shí)”承上，只好“空有夢(mèng)相隨”啟下，過(guò)渡自然且不留痕跡。“不知”故作糊涂，指知，卻比知更深更悲。知是當(dāng)時(shí)，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實(shí)上，三者已融于一起，無(wú)從分別，也無(wú)需人分別。君去人不隨，只好夢(mèng)相隨。日有所思，得以夜有所夢(mèng)，但夢(mèng)卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見(jiàn)相思之深，苦，無(wú)奈?！俺齾s天邊月，無(wú)人知。”“天邊月”與首句“四月十七”時(shí)間上相應(yīng)。“無(wú)人知”是不知，重復(fù)上文，加強(qiáng)凄苦。魂銷(xiāo)夢(mèng)斷都無(wú)法派遣相思之苦，便就只有對(duì)月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒(méi)有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見(jiàn)證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無(wú)奈的選擇，更見(jiàn)其孤獨(dú)寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無(wú)淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動(dòng)人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動(dòng)容流淚。
詩(shī)（二）寫(xiě)男子對(duì)女子的相思而成夢(mèng)，夢(mèng)后而悲的情況。戀人在夢(mèng)中相見(jiàn)，有情人把臂欷[便是說(shuō)不盡的離愁別苦?！罢Z(yǔ)多時(shí)”，明寫(xiě)千言萬(wàn)語(yǔ)，但又暗扣山高水長(zhǎng)?！耙琅f桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長(zhǎng)夢(mèng)短夢(mèng)醒之后，更令人不勝傷悲。
2.3 讀者：文學(xué)接受的過(guò)程與成長(zhǎng)
受先秦道家美學(xué)“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想認(rèn)為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話(huà)可以說(shuō)，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類(lèi)自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬(wàn)物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既體現(xiàn)出“道”的無(wú)限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無(wú)窮又不離其宗，次即所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”?！拔摹睒?gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。
在中國(guó)文藝美學(xué)里，全部審美活動(dòng)的過(guò)程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進(jìn)自然山水之中，于“此在”中，以自然萬(wàn)物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國(guó)文藝美學(xué)的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出一種中國(guó)文化精神。
詩(shī)歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個(gè)主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解和情感體驗(yàn)。中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭?ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話(huà)題，在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀(guān)點(diǎn)，詩(shī)歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品?，F(xiàn)實(shí)和歷史也并不是不相關(guān)的直線(xiàn)發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。
由此我們能理解，事實(shí)上，萬(wàn)物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過(guò)一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩(shī)人也許并不曾想去追尋虛無(wú)縹緲的永恒，因?yàn)橛篮阋呀?jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺(jué)，也是生命的波動(dòng)。稍縱即逝而把握不住的感覺(jué)，無(wú)可名狀也不能用任何概念得以表達(dá)的感覺(jué)。在時(shí)間的流程中，它終于會(huì)沉淀下來(lái)，凝成一個(gè)化不開(kāi)的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類(lèi)無(wú)法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時(shí)”的那一剎那間的感覺(jué)，壓縮了人類(lèi)亙古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是作者的情感體驗(yàn)，是讀者與作品的強(qiáng)烈共鳴，也是一瞬間“愛(ài)”的永恒擁有。
3結(jié)語(yǔ)
文藝心理學(xué)角度中，中方文學(xué)講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個(gè)切入點(diǎn)中達(dá)到的高度統(tǒng)一和融合?！皭?ài)情”是自古以來(lái)人類(lèi)未曾避免的永恒話(huà)題。在不同時(shí)期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達(dá)過(guò)他們的觀(guān)點(diǎn)，詩(shī)詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現(xiàn)實(shí)和歷史不是不相關(guān)的直線(xiàn)發(fā)展關(guān)系，我們當(dāng)今在文學(xué)或者其他藝術(shù)作品中與古人達(dá)到的共同的情感體驗(yàn)也是歷史與現(xiàn)實(shí)的一種完美結(jié)合。
中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)廣泛而深邃，不論文學(xué)，哲學(xué)，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學(xué)和美學(xué)之間的聯(lián)系初步由文學(xué)創(chuàng)作的基本要素展開(kāi)。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，這是從心理學(xué)的角度來(lái)研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題，所以從文學(xué)要素走進(jìn)文藝心理學(xué)研究和心理學(xué)是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。
參考文獻(xiàn)：
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[2][五代]韋莊.《韋莊集箋注》.上海古籍，2002.
篇11
近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問(wèn)題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國(guó)家對(duì)離異單親家庭的研究主要側(cè)重于理論分析及實(shí)證研究?jī)纱蠓矫?，是教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的熱門(mén)話(huà)題。而國(guó)內(nèi)對(duì)于離異單親家庭的研究起步較晚，更側(cè)重于對(duì)離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學(xué)視角探討我國(guó)離異單親家庭教育問(wèn)題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。
一、論文的研究?jī)r(jià)值和研究背景
1.研究離異單親家庭教育問(wèn)題的必要性。
一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“家庭不僅是個(gè)人生活的起點(diǎn)，還是人格形成的源頭?；橐黾彝リP(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好?！奔彝ナ侨顺砷L(zhǎng)的起點(diǎn)，父母是我們的第一位導(dǎo)師。改革開(kāi)放以來(lái)，受各方面因素的影響，我國(guó)離婚率快速增長(zhǎng)，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女?dāng)?shù)量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長(zhǎng)”已然成為教育研究的重要課題。
2.什么是教育生態(tài)學(xué)？基本觀(guān)點(diǎn)有哪些？
教育生態(tài)學(xué)是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。教育生態(tài)學(xué)這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)是美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書(shū)中最早提出來(lái)的。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育發(fā)展趨勢(shì)和方向。概括來(lái)說(shuō)，教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周?chē)鷳B(tài)環(huán)境（包括自然的、社會(huì)的、規(guī)范的、生理心理的）之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的。目前，教育生態(tài)學(xué)研究主要有兩個(gè)趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對(duì)教育的影響。
二、教育生態(tài)學(xué)視野下的離異單親家庭教育問(wèn)題
人是教育活動(dòng)的主體，人類(lèi)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進(jìn)步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學(xué)的視角研究離異單親家庭教育問(wèn)題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對(duì)離異單親家庭教育的影響。
1.外部生態(tài)環(huán)境。
（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育
自然環(huán)境是指圍繞人類(lèi)社會(huì)的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動(dòng)對(duì)象的各種自然條件。此外，人類(lèi)生活中還有大量“人類(lèi)化的自然”，如人工種養(yǎng)的動(dòng)植物、采掘的標(biāo)本等。自然環(huán)境是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象和審美對(duì)象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內(nèi)容，拓寬人的知識(shí)面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)。自然生態(tài)因素對(duì)教育的影響往往是通過(guò)對(duì)人的多方面影響而作用于教育的。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了巨大的變化，會(huì)導(dǎo)致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會(huì)造成孩子出現(xiàn)一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再?gòu)耐饨绛h(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟(jì)條件上看，離異多會(huì)造成家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀變差，父母可用于孩子學(xué)習(xí)、觀(guān)察外界自然環(huán)境的金錢(qián)和時(shí)間變少。一般來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境因素對(duì)離異單親家庭教育的積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于正常家庭。
（2）社會(huì)環(huán)境與離異單親家庭教育
社會(huì)環(huán)境又稱(chēng)結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)特有的生活環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個(gè)人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對(duì)人的影響是學(xué)校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗(yàn)自己的人格?！焙⒆訒?huì)在無(wú)意識(shí)中模仿家長(zhǎng)的行為，對(duì)其成長(zhǎng)起到潛移默化的正面或反面的作用;家長(zhǎng)的態(tài)度能直接影響學(xué)校教育效果;家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭內(nèi)部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會(huì)影響個(gè)人的成長(zhǎng)。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩(wěn)定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學(xué)業(yè)成績(jī)方面）。部分家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調(diào)等因素都將對(duì)離異單親家庭教育造成巨大的影響。
（3）規(guī)范環(huán)境與離異單親家庭教育
規(guī)范環(huán)境又稱(chēng)精神環(huán)境或價(jià)值環(huán)境，它是人類(lèi)在社會(huì)群體生活中形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀(guān)念。規(guī)范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)思想、道德觀(guān)念、社會(huì)風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)和習(xí)俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統(tǒng)文化相背離、社會(huì)輿論的負(fù)面導(dǎo)向、社會(huì)制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時(shí)常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對(duì)孩子造成不利的影響。
2.內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育
人的生理發(fā)展是實(shí)施教育的一種環(huán)境和基礎(chǔ)發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現(xiàn)是體育。體育教育和活動(dòng)的重要目的是促進(jìn)人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時(shí)常導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)子女體育教育的忽視。
心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎(chǔ)上，是外部各種環(huán)境條件的反應(yīng)，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現(xiàn)，如自卑、孤獨(dú)、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構(gòu)成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問(wèn)題。
三、離異單親家庭教育問(wèn)題的生態(tài)治理
1.優(yōu)化教育供給，轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。
1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現(xiàn)：谷類(lèi)作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營(yíng)養(yǎng)元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當(dāng)一株植物所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時(shí)候，這種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)限制該種植物的生長(zhǎng)。這被稱(chēng)為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個(gè)定律擴(kuò)展到營(yíng)養(yǎng)之外的溫度和時(shí)間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達(dá)到或超過(guò)生物耐受限度的因子。1965年，賴(lài)特（Knight）指出：當(dāng)生態(tài)因素缺乏時(shí)，或在低于臨界線(xiàn)，或超過(guò)最大耐受度的情況下，就會(huì)起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過(guò)某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長(zhǎng)繁殖或擴(kuò)張的因素，都叫限制因子。推導(dǎo)到教育生態(tài)學(xué)中，可以將限制因子理解為：接近或超過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會(huì)因素和精神因素）。因?yàn)槿说陌l(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時(shí)期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據(jù)實(shí)際情況具體分析步步調(diào)整。因此，尋找和弱化當(dāng)前階段限制因子的影響顯得極為重要。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。一般認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)低層次的需求后，人才會(huì)追求更高層次的追求。但在不同時(shí)期，人的需求也不一樣。一個(gè)人可能會(huì)在同一時(shí)期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據(jù)主導(dǎo)。因此，抓準(zhǔn)當(dāng)前階段的人的需要和需求，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動(dòng)態(tài)平衡中。
2.建立開(kāi)放型教育系統(tǒng)，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應(yīng)”中。
“花盆效應(yīng)”在生態(tài)學(xué)中被稱(chēng)為局部生境效應(yīng)。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)適宜生長(zhǎng)的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時(shí)間內(nèi)，作物和花卉可以長(zhǎng)得好。但一旦離開(kāi)人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現(xiàn)極端。通常情況下，單親的家長(zhǎng)會(huì)有一種負(fù)疚感，總想為子女對(duì)付出一些以補(bǔ)償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長(zhǎng)會(huì)對(duì)子女百般照顧，養(yǎng)成孩子從小“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的習(xí)慣，使得孩子缺乏獨(dú)立性。這種“花盆效應(yīng)”會(huì)削弱教育生態(tài)個(gè)體（或群體）的生存能力，泯滅抗?fàn)幘瘢斐赡鎭?lái)順受，對(duì)個(gè)體（或群體）的成長(zhǎng)十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應(yīng)家長(zhǎng)與學(xué)校、老師一同努力，為孩子建立一種開(kāi)放型的教育系統(tǒng)，警惕“花盆效應(yīng)”的發(fā)生。
教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)教育問(wèn)題的離異單親家庭，應(yīng)積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長(zhǎng)要適當(dāng)調(diào)節(jié)對(duì)子女的期望水平、加強(qiáng)親子間溝通，在學(xué)習(xí)、思想、生活、人際交往、習(xí)慣等方面關(guān)心孩子等;對(duì)還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的家庭，應(yīng)予以警惕，以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)、教導(dǎo)孩子，維護(hù)好各生態(tài)因子間的平衡，促進(jìn)孩子身心和諧健康發(fā)展。
篇12
《單身漢》的反進(jìn)化性及其根源①
一個(gè)男人，25個(gè)女人，只有一個(gè)女人會(huì)得到真愛(ài)，誰(shuí)將最終折桂？不過(guò)，就算笑到最后，她會(huì)接受這份愛(ài)情嗎？
任何一個(gè)哪怕是隨便看過(guò)一期《單身漢》、《單身女》節(jié)目預(yù)告片的受眾都知道上述規(guī)矩。這個(gè)規(guī)矩荒唐地假定我們生活在神秘的一夫多妻、妻妾成群的古代。盡管我們不能奢望從這種節(jié)目看出更多的東西，但每個(gè)周一的晚上，美國(guó)人還是能從中獲到特別的快樂(lè)。事實(shí)上，節(jié)目中的女人經(jīng)常鉆進(jìn)豪宅，曬太陽(yáng)，精心打扮，就是為了在節(jié)目中與男人一對(duì)一接觸時(shí)穩(wěn)操勝券，加州就有很多這種女人。
這兩檔真人秀節(jié)目宣稱(chēng)，選手們的情弦會(huì)被撥動(dòng)，會(huì)遭遇百般，會(huì)找到“真愛(ài)”。這個(gè)公式其實(shí)很簡(jiǎn)單，總少不了比基尼女人、裸身男人，還有酒精。很多期節(jié)目都是這個(gè)套路，要不然選手們?yōu)楹卧敢怆x開(kāi)節(jié)目組安排的住所并做出各種滑稽古怪的動(dòng)作去吸引觀(guān)眾？就這樣，伴隨著催人淚下的獲勝感言，選手們被送回了家，一檔含有諸多娛樂(lè)元素的電視真人秀節(jié)目就完成了。迄今為止，《單身漢》已播出了15季，《單身女》已播出了6季。盡管這兩檔節(jié)目的內(nèi)容總是顯得牽強(qiáng)，總難免有某種憑空想象，它們卻十分精彩，它們將促進(jìn)單身女人的演化。
研究表明，在古代，女人經(jīng)常采取兩套策略來(lái)增強(qiáng)子女的基因（Pillsworth&Haselton，2006），那就是結(jié)婚兩次、多次，這兩個(gè)辦法有時(shí)部分重合。一旦婚姻牽扯到家族乃至社會(huì)資源的整合，為了促進(jìn)后代的興旺，結(jié)婚兩次、多次就意味著女人在有智慧地維系自身的社會(huì)關(guān)系尤其是地位。
即使女人的生育期每個(gè)月就那么短短的幾天，古代婦女也可以實(shí)現(xiàn)兩次乃至多次媾和。性感的男人需要更多的乃至婚配機(jī)會(huì)，他們通常不與某個(gè)女人保持過(guò)長(zhǎng)的性關(guān)系，這會(huì)給有固定配偶的女人帶來(lái)更多的好處，她們因此可以獲得更多的機(jī)會(huì)，為其后代賺取更佳的基因（Pillsworth&Haselton，2006）。
上述研究還表明，女人婚配與生育或許應(yīng)傾向于男人的喜好。《單身漢》與《單身女》的制片人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，應(yīng)該重視女人在勾引男人時(shí)種種刁鉆多變的動(dòng)物。觀(guān)眾難道沒(méi)有更大興趣去看那些原始的真實(shí)嗎？或許，應(yīng)該推出一檔名為“祖先實(shí)錄”的新的電視真人秀節(jié)目。至少，應(yīng)多拍幾季《單身女》。
迷戀《單身女》有害于你的現(xiàn)實(shí)人際交往②
“這才是最佳理由！”
“最后的示愛(ài)機(jī)會(huì)！”
“多么令人心碎的失敗??！”
如果你知道這些字眼，那你就和我一樣，應(yīng)該對(duì)收看《單身漢》、《單身女》這類(lèi)節(jié)目感到愧疚。最近，一位讀者對(duì)大眾文化如何影響現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系感到很好奇，這兩檔節(jié)目就是當(dāng)下最鮮活的答案?？粗T如《單身漢》、《單身女》這類(lèi)真人秀節(jié)目真的會(huì)有害于你的現(xiàn)實(shí)人際交往嗎？
真人秀節(jié)目曾被當(dāng)作無(wú)害的，但是Jennifer Pozner的新書(shū)《回咬真人秀》③指出此類(lèi)節(jié)目總是延續(xù)有害的套路并企圖使之模式化，人際關(guān)系研究者也表示支持該書(shū)。
以下是《單身漢》、《單身女》影響受眾現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的三條途徑：
1.錯(cuò)誤的人際關(guān)系觀(guān)
如果你的戀人沒(méi)有與你在私人飛機(jī)上合影，或?qū)δ愦髦蝗f(wàn)美金的項(xiàng)鏈出席晚宴感到驚訝，你的人緣就不像《單身漢》、《單身女》這類(lèi)真人秀節(jié)目中的選手們那樣引人注目。研究發(fā)現(xiàn)，那些沉醉于電視婚戀相親節(jié)目的人對(duì)不現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情抱有更多的幻想，這對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往十分有害。這些節(jié)目中的愛(ài)情很容易得到，也很完美，戀人們總是心心相印，溫情脈脈，從不發(fā)生矛盾和沖突?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中，戀人們常常心情不好，意見(jiàn)不合，電視的這種誤導(dǎo)顯然會(huì)加劇現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的破裂。
2.必須與異性結(jié)婚
研究人員用“必須與異性結(jié)婚”來(lái)描述《單身漢》、《單身女》這類(lèi)電視真人秀節(jié)目，它們宣揚(yáng)這樣一種觀(guān)念：一個(gè)人必須維系并建立一個(gè)異性戀婚姻?？墒牵@種觀(guān)點(diǎn)并不適合所有的單身者，特別是單身女士。在最近一季《單身漢》結(jié)束時(shí)，一位沒(méi)有得到任何一位男嘉賓玫瑰的25歲女孩惋惜自己失去了“最后的努力機(jī)會(huì)”，而那期節(jié)目也宣布她注定“單身而終”。不論你相信與否，這種宣稱(chēng)告訴我們特別是單身女士這樣一個(gè)信息――如果你不能停留在25歲之前，那你就有麻煩了，你將蒙受長(zhǎng)期單身帶來(lái)的寂寞與不幸。拜托，別這么武斷，好嗎？女人必須嫁給男人嗎？女人和女人結(jié)婚難道就不會(huì)幸福嗎？
3.閃婚
《單身漢》、《單身女》有意引導(dǎo)你，如果是真愛(ài)，你就得準(zhǔn)備在六個(gè)星期內(nèi)結(jié)婚。但在現(xiàn)實(shí)中，戀愛(ài)尤其結(jié)婚往往很耗費(fèi)時(shí)間?；閼俚淖钤珉A段是熱戀期，其特征是戀人彼此強(qiáng)烈吸引，對(duì)婚姻充滿(mǎn)希望。過(guò)了這個(gè)階段，就進(jìn)入密愛(ài)期，這是一個(gè)更舒適、更親密的階段?！秵紊砼诽岢谶@個(gè)階段盡早認(rèn)真地訂婚，甚至結(jié)婚。筆者在以前的論文中也曾建議，一旦你進(jìn)入這個(gè)更現(xiàn)實(shí)、更穩(wěn)定的階段，你們最好盡快確定關(guān)系。
那么，這一切是否意味著，為了維護(hù)我們現(xiàn)實(shí)中的人緣，我們只能放任這類(lèi)真人秀節(jié)目了？Galician教授指出，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创@種節(jié)目，過(guò)于指責(zé)這種節(jié)目會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的分歧。對(duì)我而言，我只把《單身漢》、《單身女》視為喜劇娛樂(lè)節(jié)目。須知，盡管這種真人秀節(jié)目的“真”無(wú)所不包，但就是不現(xiàn)實(shí)。就像Pozner教授所寫(xiě)的那樣，這種節(jié)目的制片人通常拍攝100分鐘，最后播出連1%都不到。她批評(píng)這種節(jié)目就是一個(gè)“電視文藝酒宴”，在那里，你可以盡情在某個(gè)“演員”身上消磨時(shí)光，“酒宴”上的“賓客”都在阿諛?lè)畛校趴陂_(kāi)河。盡管令人驚訝，但你很快就發(fā)現(xiàn)節(jié)目中的這些陳詞濫調(diào)真的很多，隨處可聞。用這種方式辦節(jié)目，很顯然，將使其更加荒唐。
還是應(yīng)該少看此類(lèi)節(jié)目，重視現(xiàn)實(shí)中的人際交往。
注釋?zhuān)?/p>
①作者為Goal Auzeen Saedi博士，女，心理學(xué)家。此文出自2011年2月15日的《千年媒介》雜志，亦可參考Pillsworth， E. G. & Haselton， M. G主編的《女人的性策略：婚約的進(jìn)化與多伴侶》，《性學(xué)年報(bào)》，17， 59-100，2006
②作者為Amy Muise，女，心理學(xué)家，出自Science of Relationships： Answers to Your Questions about Dating， Marriage， and Family，2013.9.16
③Reality Bites Back： The Troubling Truth about Guilty Pleasure TV Paperback， by Jennifer L. Pozner， Seal Press，10-19-2010，ISBN-10： 1580052657， ISBN-13： 978-1580052658
參考文獻(xiàn)：
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②Segrin， C.， & Nabi， R. L. （2002）. Does television viewing cultivate unrealistic expectations about marriage？ Journal of Communication， 52， 247-263
③McClanahan， A. M. （2007）. Must marry TV： The role of heterosexual imaginary in The Bachelor. In Galician， M.L.， & Merskin， D. L. （Eds.）， Critical thinking about sex， love， and romance in the mass media （pp. 261-274）. Mahwah， NJ： Lawrence Erlbaum
篇13
1大學(xué)生心理障礙的表現(xiàn)
1，1自卑心理
自卑是由于害怕失敗或缺乏信心而導(dǎo)致自己瞧不起自己的心理狀態(tài)。自我評(píng)價(jià)過(guò)低，認(rèn)為自己的學(xué)識(shí)才智、外貌體型都不如別人而全盤(pán)否定自己。有的大學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，面對(duì)大學(xué)的課程多、難度大、要求高等一系列變化，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度，在父母、老師面前，受到的批評(píng)多于表?yè)P(yáng)，指責(zé)多于鼓勵(lì)，懲罰多于引導(dǎo)，認(rèn)為別人都比自己強(qiáng)，形成了一種“我不如人”的自卑心理。自卑是一種低劣的心理素質(zhì)和消極的心態(tài)，是一個(gè)人的心理“軟骨病”。一個(gè)人得了這種病，就永無(wú)出頭之日。
1，2孤獨(dú)心理
孤獨(dú)心理是一種封閉內(nèi)心的性格障礙，是一種主觀(guān)感受。大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到，人際交往能力是事業(yè)成功的必備素質(zhì)，他們很想廣交朋友，希望有知心朋友。但是，大學(xué)生來(lái)到新的環(huán)境，多方面的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)都是他們未曾經(jīng)歷過(guò)的，現(xiàn)有的交往能力又不能滿(mǎn)足自身交往的需要，所以有的大學(xué)生認(rèn)為自己的交往能力欠缺而害怕社交或不愿意參加社交活動(dòng)。有的大學(xué)生以自我為中心，自負(fù)清高，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。有的大學(xué)生好猜疑、多幻想。這些表現(xiàn)長(zhǎng)此下去，易使他們?nèi)狈φ５娜穗H交往而更加孤獨(dú)。
1，3逆反心理
逆反心理是指在多種因素作用下，個(gè)體對(duì)一定的準(zhǔn)則、規(guī)范或行為表現(xiàn)出來(lái)的反感、厭惡從而產(chǎn)生抵觸的心理。逆反心理有兩種表現(xiàn)，一是積極的親社會(huì)心理。諸如:對(duì)高談闊論、夸夸其談的厭惡，對(duì)形而上學(xué)、教條主義、行政命令、簡(jiǎn)單粗暴的工作方法的反感，對(duì)不實(shí)事求是的批評(píng)或表?yè)P(yáng)的不滿(mǎn)等等;另一種是消極的心理。諸如對(duì)理想教育、信念教育的厭煩，對(duì)政治理論及學(xué)習(xí)的反感，對(duì)教育者正確的批評(píng)不以為然，對(duì)榜樣及先進(jìn)人物無(wú)端否定，對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同，對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求消極抵觸，思維中充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的獨(dú)立性、批判性。
1，4焦慮心理
焦慮心理是個(gè)體預(yù)料將會(huì)有某種不良后果產(chǎn)生或模糊的危險(xiǎn)出現(xiàn)而自覺(jué)難以應(yīng)付時(shí)，由緊張、憂(yōu)慮、煩惱、恐懼不安等感受交織而形成的復(fù)雜情緒狀態(tài)。適度的焦慮是促進(jìn)個(gè)體人格整合與個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)在動(dòng)力。只有當(dāng)焦慮表現(xiàn)為焦慮性神經(jīng)癥時(shí)，才可視為病態(tài)。大學(xué)生在生活、戀愛(ài)、學(xué)習(xí)、工作上受到挫折和意外事故的傷害后，最易產(chǎn)生焦慮心理。出現(xiàn)緊張不安、心煩意亂、惶恐害怕、思維遲鈍、心跳加快、易怒出汗、頭痛失眠、食欲不振等心理、生理上的不良反映。這種反應(yīng)在正常人中也時(shí)有發(fā)生。
1，5嫉妒心理
嫉妒心理是自尊心的一種異常表現(xiàn)，表現(xiàn)為看到他人學(xué)識(shí)能力、品質(zhì)榮譽(yù)甚至穿著打扮超過(guò)自己時(shí)內(nèi)心感到不平、痛苦憤怒等復(fù)雜的情緒狀態(tài)。而別人身陷不幸或處于困境時(shí)則幸災(zāi)樂(lè)禍，甚至落井下石，在人后惡語(yǔ)中傷誹謗，用貶損別人來(lái)求得補(bǔ)償。在極端情況下，有的大學(xué)生會(huì)發(fā)生人身傷害等攻擊性和破壞。嫉妒是一種情緒障礙，它扭曲人的心靈，妨礙人與人之間正常真誠(chéng)的交往。
1，6苦悶心理
苦悶心理是大學(xué)生普遍存在的感受，是對(duì)如何保證學(xué)業(yè)和未來(lái)就業(yè)的擔(dān)憂(yōu)和疑慮。目前的高等教育不是義務(wù)教育，上大學(xué)是一種投資行為。大部分大學(xué)生來(lái)源于農(nóng)村貧困地區(qū)和城市低收人家庭，借貸無(wú)門(mén)，日常生活難以保障。與此相反，有些大學(xué)生花錢(qián)似流水，更使人不敷出的大學(xué)生心理不平衡，出現(xiàn)度日如年的苦悶心理。特別是看到社會(huì)上已經(jīng)存在的下崗現(xiàn)象，感到將來(lái)找到稱(chēng)心的工作很難。由于對(duì)復(fù)雜的社會(huì)缺乏閱歷，內(nèi)心深處充滿(mǎn)了苦悶。
2大學(xué)生心理障礙的成因
2，1自我評(píng)價(jià)失調(diào)使大學(xué)生產(chǎn)生自卑感
許多大學(xué)生在中學(xué)時(shí)是學(xué)習(xí)上的尖子，擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部，獲得很多榮譽(yù)，自覺(jué)是同齡中的佼佼者，自傲心理很強(qiáng)。進(jìn)人大學(xué)后，由于高等學(xué)府人才濟(jì)濟(jì)，部分學(xué)生失去了在學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)，甚至出現(xiàn)補(bǔ)考、重修。他們雖然也曾有過(guò)追求進(jìn)步的愿望，但看到其他學(xué)生干部、學(xué)習(xí)尖子能說(shuō)會(huì)道，能歌善舞，棋琴書(shū)畫(huà)樣樣精通，而自己身無(wú)一技，覺(jué)得自己各方面不如人，產(chǎn)生了極大的心理落差，不想學(xué)與不得不學(xué)的矛盾造成情緒的波動(dòng)和低落，導(dǎo)致焦慮、壓抑，自卑心理便得以產(chǎn)生。
2，2人際關(guān)系適應(yīng)不良使大學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感
在高等學(xué)校，大學(xué)生人際交往的視野不只是局限于學(xué)校這塊小天地，而是向更廣泛的社會(huì)延神，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系擺在大學(xué)生面前，有些大學(xué)生很不適應(yīng)。主要表現(xiàn)為:委屈求全，處處忍讓?zhuān)狈煌募记啥换I莫展;以自我為中心，合作能力較差;怕見(jiàn)生人，在人多場(chǎng)合或有異性在場(chǎng)時(shí)過(guò)于緊張、焦慮、出汗臉紅、說(shuō)話(huà)僵硬等。有的大學(xué)生自尊心過(guò)強(qiáng)，害怕交往暴露自己的弱點(diǎn)而采取了壓抑性的心態(tài)。愿交友又不太信友，想戀群又不太合群，希望了解又不想完全敞開(kāi)自己的心扉，與父母、教師不易達(dá)成心理溝通，在同學(xué)中也不易找到知音，常常出現(xiàn)心理有話(huà)沒(méi)人訴說(shuō)、煩惱又沒(méi)人傾吐的現(xiàn)象。這一矛盾常不被人理解，使大學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感。
2，3社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的動(dòng)蕩使大學(xué)生產(chǎn)生壓抑感
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生急劇動(dòng)蕩，給人們的傳統(tǒng)思想和生活方式帶來(lái)很大的沖擊，各種壓力出現(xiàn)在措不及防的大學(xué)生面前?？佳?、出國(guó)、找工作的難度越來(lái)越大，大學(xué)生深切感受到擇業(yè)就業(yè)壓力，出現(xiàn)新的難以擺脫的心理矛盾。有人感嘆懷才不遇，有人感嘆沒(méi)有當(dāng)官的父母和過(guò)硬的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)心深處充滿(mǎn)了憂(yōu)慮和苦悶，深感前途莫測(cè)，產(chǎn)生沉重的壓抑感。
2，4經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的壓力使大學(xué)生產(chǎn)生失衡感
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生必須面對(duì)交費(fèi)上大學(xué)的現(xiàn)實(shí)。多數(shù)大學(xué)生靠貸款、靠親屬的幫助進(jìn)大學(xué)的。來(lái)校后各方面都需要支出，這對(duì)于那些老、少、邊、窮地區(qū)的農(nóng)村學(xué)生、在城鎮(zhèn)下崗工人家庭的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，往往為籌集學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)煞費(fèi)苦心。有的大學(xué)生過(guò)份重視物質(zhì)享受，常嘆自己家庭不如人，在生活上互相攀比愈演愈烈，更使經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生感到囊中羞澀而貶低自己，在同學(xué)面前抬不起頭來(lái)，引起心理失衡。
2，5成長(zhǎng)中的矛盾使大學(xué)生產(chǎn)生焦慮感
大學(xué)生正處于心理學(xué)家稱(chēng)之為“心理斷乳”階段。這一過(guò)程中充滿(mǎn)成熟和不成熟的矛盾。大學(xué)生比較注重自己的形象，男學(xué)生幻想變成白馬王子，女學(xué)生夢(mèng)想成為白雪公主。但幻想、夢(mèng)想畢竟成不了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生如果不能在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)而使自己的心理處于一種壓抑狀態(tài)，心理平衡就會(huì)被破壞，而導(dǎo)致焦慮、優(yōu)慮、自責(zé)、煩悶、困惑、嫉妒、頹廢、憤怒等不良心理。
2，6不適當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒ㄊ勾髮W(xué)生產(chǎn)生煩躁感
大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對(duì)子女寄予了厚望，但缺乏正確的教育。應(yīng)試教育的方法使很多家長(zhǎng)在子女考大學(xué)之前不把子女人格塑造放在首位，望子成龍心切，重智力輕德育，重書(shū)本知識(shí)輕能力常識(shí)，重身體健康輕心理健康。各方面的要求超過(guò)孩子的實(shí)際承受力，造成子女的性格出現(xiàn)了偏差。比如:自我中心、依賴(lài)、責(zé)任心差、合作能力差、不能承受挫折等等，這些都使大學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境、維護(hù)良好生存環(huán)境有困難。部分大學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)下降，感到愧對(duì)父母，更增加了心理壓力，產(chǎn)生煩躁感。
2，7情感問(wèn)題使大學(xué)生產(chǎn)生困惑感
大學(xué)生由于心理與生理發(fā)育逐漸成熟，產(chǎn)生對(duì)異性的向往和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈欲求，不少大學(xué)生開(kāi)始從考慮戀愛(ài)到戀愛(ài)實(shí)踐，按自己的意愿步入愛(ài)情殿堂。但由于大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的理解過(guò)于浪漫，愛(ài)情的理想與現(xiàn)實(shí)的差距讓人感受到一種無(wú)可名狀的心理困惑?？傁嘈庞型昝赖膼?ài)存在。常有一些大學(xué)生為自己還沒(méi)有戀人而自卑，認(rèn)為自己對(duì)異性沒(méi)有吸引力，不敢坦然與異往，更怕在異性面前失誤，只好用回避與異性接觸的辦法保護(hù)自尊心，并極力掩蓋內(nèi)心深處的痛苦與失落。還有的大學(xué)生認(rèn)為能做戀人的異性朋友難尋，一旦情感問(wèn)題上遭受挫折(如失戀、單相思)便難以接受而心灰意冷，甚至走向極端而采取毀滅行為。
3大學(xué)生心理障礙教育對(duì)策
3，1在各科教學(xué)中滲透心理健康教育
21世紀(jì)的人才應(yīng)具備三個(gè)根本條件和能力:博學(xué)高精，學(xué)能善用，求是創(chuàng)新。而博學(xué)、善用、創(chuàng)新的核心條件和重要前提是具備健康的心理素質(zhì)、成熟的心理調(diào)適能力、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)及積極的探索精神。而心理健康教育正是培養(yǎng)良好心理素質(zhì)的最主要的途徑，也是創(chuàng)新教育的必要支持性條件。心理健康教育培養(yǎng)的是心理素質(zhì)，提煉的是心理品質(zhì)，是心靈的“養(yǎng)育”，昭示的是一種很強(qiáng)的能力，需育人環(huán)境中所有人參與、撫育、滋養(yǎng)。因此，通過(guò)各科教學(xué)進(jìn)行心理健康教育既是學(xué)校心理教育實(shí)施的主要途徑，也是各科教學(xué)自身發(fā)展的必然要求。各科教學(xué)過(guò)程都包括著極其豐富的心理教育因素，教師在傳授知識(shí)過(guò)程中，只要注重考慮學(xué)生的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并深人挖掘知識(shí)內(nèi)在的教育意義，就能夠把人類(lèi)歷史形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富，即內(nèi)化成學(xué)生的思想觀(guān)點(diǎn)、人生價(jià)值觀(guān)和良好的心理素質(zhì)，并在他們身上持久扎根，實(shí)現(xiàn)以各科教學(xué)促進(jìn)心理素質(zhì)教育的目的。
3，2通過(guò)不同形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育
大學(xué)生在抗挫折、耐磨難方面普遍存在缺陷。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的需要，通過(guò)不同形式對(duì)他們進(jìn)行挫折教育。首先要教育大學(xué)生學(xué)習(xí)挫折理論，正確認(rèn)識(shí)酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng)，成功與失敗都是財(cái)富。其次，要接納大學(xué)生傾訴，宣泄挫折，消除壓抑，達(dá)到心理上的平衡。第三，幫助他們正確歸因挫折。對(duì)于交友、戀愛(ài)的挫折，要泰然應(yīng)對(duì);對(duì)于考試失利要重視，通過(guò)考試發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)上的盲點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法上的缺點(diǎn);對(duì)于考研落榜，要根據(jù)情況繼續(xù)朝著原來(lái)的目標(biāo)努力或者先工作一段時(shí)間后再考慮。第四，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，讓他們感受挫折，領(lǐng)略生活的艱辛和社會(huì)的復(fù)雜。通過(guò)轉(zhuǎn)移、升華、補(bǔ)償?shù)确椒?，理智地走出挫折的陰影，從而鍛煉、培養(yǎng)他們承受挫折的能力。
3，3對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的人際關(guān)系教育
建立良好的人際關(guān)系，是消除抑郁、焦慮、孤獨(dú)等消極情緒的重要手段。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響使大學(xué)生感到世間真情難在，看不慣世風(fēng)又無(wú)力改變，于是有的大學(xué)生走向自我封閉的孤獨(dú)境地。這種不良的人格因素嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的正常交往。實(shí)際上，大學(xué)生年齡相近，志趣相仿，生活集中，朝夕相處，容易達(dá)到心理上的溝通，這對(duì)于克服心理障礙，增強(qiáng)人際交往能力是極為有利的。因此，第一，大學(xué)生要改變社交觀(guān)念，不要把交往看作是浪費(fèi)時(shí)間，耽誤學(xué)習(xí)，而是擴(kuò)展視野、增強(qiáng)心理健康的必要手段;第二，要擴(kuò)大社交范圍，只要對(duì)學(xué)業(yè)、思想有所啟發(fā)，都要樂(lè)于交往，形成立體的良好的人際關(guān)系;第三，要多渠道交往，利用業(yè)緣圈、地緣圈、趣緣圈以及郊游、聯(lián)歡、寒暑假、社會(huì)調(diào)查等加強(qiáng)交往實(shí)踐;第四，要注意交往對(duì)象篩選，注意與同輩之間交往，注意與良師、學(xué)者、專(zhuān)家、名人交往。在人際交往中學(xué)會(huì)換位思考，克制忍讓?zhuān)瑢捜荽恕?/p>
3，4通過(guò)心理咨詢(xún)活動(dòng)進(jìn)行心理健康教育
咨詢(xún)活動(dòng)是互傾衷腸的自然流露，重要的不是給對(duì)方一種處理具體事情的方法，而是以開(kāi)放、靈活的心理接觸去理解對(duì)方并將自己對(duì)生命那種進(jìn)取的積極態(tài)度傳遞給對(duì)方，感染和勸導(dǎo)對(duì)方。在大學(xué)生中開(kāi)展心理咨詢(xún)，應(yīng)請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富、有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的心理專(zhuān)家或心理醫(yī)生，開(kāi)展對(duì)心理診療防治工作。因?yàn)榇髮W(xué)生的心理疾病除了由于環(huán)境、人際關(guān)系和心理素養(yǎng)條件造成的以外，人在患病的情況下也會(huì)產(chǎn)生心理障礙，這就需要心理專(zhuān)家或心理醫(yī)生，采取有針對(duì)性的心理治療或藥物治療。在對(duì)單個(gè)學(xué)生特定的心理問(wèn)題解答的過(guò)程中，心理咨詢(xún)教師應(yīng)以理解學(xué)生為前提，相互交流、相互探討、相互啟發(fā)尋找癥結(jié)，從而緩解心理沖突，恢復(fù)心理平衡，促進(jìn)人格成長(zhǎng)。
還可以采取網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)方法。網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)是指在網(wǎng)絡(luò)上，主持網(wǎng)站的心理學(xué)專(zhuān)家通過(guò)聊天室、電子郵件或新聞組的線(xiàn)上互動(dòng)功能，向來(lái)訪(fǎng)者介紹心理知識(shí)，提供治療心理障礙的新服務(wù)。一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)站點(diǎn)的主持人能抓住心理咨詢(xún)需求，收集國(guó)內(nèi)外知名的心理學(xué)專(zhuān)家最新的心理學(xué)論文，為網(wǎng)友“解惑”。網(wǎng)友可以運(yùn)用自己所了解的心理學(xué)知識(shí)，發(fā)表自己的看法，在學(xué)會(huì)分析和解決心理問(wèn)題的同時(shí)，也使自己的心理調(diào)適能力得到加強(qiáng)，這種互動(dòng)交流方式又可以彌補(bǔ)心理咨詢(xún)上的某些不足。
心理咨詢(xún)和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合拓展了網(wǎng)絡(luò)空間，豐富了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，心理咨詢(xún)有了新的形式。但要凈化現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，減少網(wǎng)絡(luò)本身給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，避免不健康的心理引導(dǎo)，提高上網(wǎng)道德。
3，5在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)大學(xué)生施行適應(yīng)性教育
