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(二)從德育工作方法上說，已經開始由過去“主動教”與“被動學”的單向育人模式向以即時通訊平臺為主的新媒介互動模式轉變

傳統意義上的高校德育模式在具體的實踐活動中往往由于主客觀等方面的諸多因素造成單向化德育、填鴨式灌輸和德育效果差等問題，這也是傳統德育模式的主要詬病。而微媒介及其德育方法的介入給我們的德育工作帶來了新的轉機。它淡化了施教主體(教師)的教化功能而更加強調充分調動每一位受教育者的主動學習和互相影響的作用。它使得教育的過程不再呈現出過去單一的“教與學”的簡單重復，而更呈現出一種發散性與交流性合成在一起的教育模式來。

(三)從德育工作形式上論，已經開始由傳統單一化、程式化的德育模式向以層出不窮的新興媒介為平臺的“微德育”模式轉變

在過去，傳統高校的德育形式主要是以課堂德育教育和課外德育輔助活動(如班主任工作、社團活動等)為主要形式，這些德育工作的形式往往缺少針對性，從而使得這種“普教”式的德育對于每一位“個性鮮明”的德育對象未必都能夠適用。而伴隨著“微技術”平臺的產生與不斷更新，我們可以越來越多地接觸、掌握和運用這些新的“微德育”工作形式，如微電影、微視頻、微課、微公益活動等學生喜聞樂見的新生事物，這既提升了德育對象的認知和認可程度，也在很大程度上豐富了我們的德育手段和德育方式，從而在很大程度上提高了德育的實際效力。

(四)從德育工作關系上談，已經開始由傳統意義上師生的教育與受教育關系向平等參與微平臺活動的對等關系轉變

傳統意義上的學校、師生和教育觀念也隨著微時代的到來而正發生著潛移默化的轉變。在使用微技術和進行微平臺的活動中，誰能夠最先最好地掌握和使用這些微技術平臺資源，誰能夠最快最好地知曉和領悟由這些平臺所傳遞出來的資訊和內容，誰就能夠成為“眾人之師”?？梢哉f微時代的到來使高校的師生關系發生了盡乎顛覆性的變化，在平等參與微活動的過程中間“眾人平等”，“人人為師”將成為可能和常態。既然在微時代條件下的高校德育形勢發生了這么顯著的變化，那么我們在德育工作中應當遵循哪些基本的原則理念呢?

二、微時代高校德育工作的新原則

(一)強調協同創新原則

微時代的到來，微技術的誕生以及微服務平臺的出現本身就體現出一種創新的理念和創新的思維，它是人類在具體的實踐過程中持續創新的結果。面對這一新的形勢和環境的需要，我們高校的德育工作也應該順著這條創新思路繼續向前，要將更多的微技術手段和微技術條件引入到我們的德育活動的整個環節過程之中，同時注意做好校內德育工作創新、校際間德育工作創新、校內與校外德育工作創新以及虛擬網絡環境與現實德育工作的協同創新工作。

(二)強化高效服務原則

與傳統德育工作服務于學生，服務于教學，服務于社會的功能一樣，微技術手段在高校德育活動中的應用和微平臺建設的初衷也是本著能夠更好，更快，更加有效地服務學生以及教育活動的目的。高校的德育工作在運用微技術平臺和微技術手段的時候也要更加強化服務意識，并且是一種令各方滿意的高效服務。

(三)主張常態化、生活化原則

由于有微技術條件和微服務平臺的廣泛支撐，因此在高校中“微活動”無處不在，無時不在，這也要求我們的高校德育活動必須緊跟時代的步伐和要求，將我們的德育工作融入到學生日常的學習、生活與交往活動中去，要將我們的德育工作看成是常規化，碎片化，生活化的活動，要時刻通過微服務平臺與廣大的學生保持經常性的聯系與溝通，及時掌握德育工作的動態數據以確保我們高校的德育工作能夠有效地進行下去。

(四)彰顯多點互動原則

微技術手段和平臺的廣泛運用，也將促使我們的高校德育工作者必須正視“微德育”的必然性和重要性問題。它將促使高校德育工作要充分考慮到學校、廣大師生、學生家庭、相關德育部門和主管單位、社會用人單位等諸多方面的利益訴求，并將各方都納入到德育教育體系中來，充分運用多方資源，實施多點互動、聯動以推動高校德育能夠滿足多方的實際需求，達到更寬泛的社會作用和影響。面對著微時代給高校帶來的機遇和挑戰，我們高校又應該如何積極應對呢?

三、微時代高校德育工作的新思路

(一)認準趨勢，理順思路，形成科學明確的“微德育”價值觀

既然微時代已經到來，各種微技術手段和微服務平臺業已在高校校園內廣泛傳播和擴散開來，作為高校德育工作者的我們就不能視而不見，躊躇不前，當然我們更不能固步自封，橫加阻攔，而是應當與各方一道為樹立科學的德育“微價值”觀而努力。首先，作為高校“微德育”的管理方要樹立正確的管理觀、決策觀和引導觀。要將微技術在校園內的推廣普及與微服務平臺的打造與升級作為學校的常規工作來高度重視和長效管理;要為微技術平臺的建設和開展有效服務活動提供必要的政策與制度規章的保證;要為積極促進和提升本校的微平臺的服務水平和服務功能盡可能多地給予關心和幫助;要合理安排專項的資金和設備、場地等基礎性投入來打造高水平和高質量的校園微技術平臺和設施，要為相關微技術人才的引進和相關服務人員的培訓提供便利與保障。其次，作為高校“微德育”的實施方要樹立正確的育人觀、教學觀和實踐觀。要至始至終地站在掌握和使用微技術手段的前沿，自覺提升熟練使用微技術的本領和能力，從而為更好地服務高校的德育育人工作而努力;要始終以一個積極參與者的身份和姿態融入到日常的微技術平臺的育人活動中去，并通過微技術手段和平臺更好更及時地了解學生動態，服務和幫助學生。再次，作為高校“微德育”的受教方的廣大學生也要樹立正確的是非觀、學習觀和應用觀。要把微技術和微平臺看作是提升自身學習能力和獲取有益資訊的窗口，要能夠自覺區分、主動辨別所獲信息的優劣，堅決抵制各種不良學習習慣和學習情緒的侵襲，要讓微技術手段和微技術平臺成為自身學習的有效工具和有益助手。

(二)科學決策，狠抓落實，尋求適合自身特色的德育“微模式”

針對不同的高校，我們也主張要根據自身學校的特點和性質開展各種各樣的“微模式”的有效嘗試。對于普通本科及研究型科研院所來說應當在對“微德育”的理論研究和“微技術平臺”的開發與建設的可行性研究方面多下功夫。要充分利用自身理論研究的優勢為高校的微技術手段的研發和微技術平臺的轉型升級多作些基礎性的研究工作，要力爭讓更多的微技術產品和服務平臺早日問世好為我們高校的德育工作提供必要的技術手段和技術能力的支持。對于應用型本科院校以及各高職院校來講則應當多在如何更好地提升“微德育”的實效性方面下點功夫。要廣泛地開展各種微技術使用競賽，讓更多的學生了解和掌握必要的微技術手段，更多地吸引學生主動參與各類微服務平臺的活動;要充分運用微型教學、微課教學、微公益活動等微教育實踐形式讓更多的學生通過參與這些活動與教育過程來提升自身的能力與覺悟。

(三)更新理念，積極探索，謀求在微時代下自身德育工作的新突破

首先，我們高校的德育工作者們要正確對待微時代新媒介和新服務平臺對德育工作的影響和作用。要綜合考量微時代各種新興微技術媒介給我們高校的德育工作所帶來的正反兩方面的作用和影響。要學會因勢利導，合理運用好各種新技術手段來為我們的德育工作服務。而不要過分盲目渲染其給我們的德育工作造成的沖擊，而要看到其給我們的德育工作所帶來的各種便利。要以一種開放的胸懷和樂于接受的心態來歡迎而不是抵觸的情緒來迎接微時代新技術革命給我們的德育工作帶來的福祉。其次，我們在德育工作的具體環節方面要更多地嘗試“微活動”模式。我們要充分利用各種微技術手段和服務平臺將各種“微元素”引進校園，引上德育課堂，引入日常的德育管理與工作中。我們要至始至終地運用微技術條件將“線上德育”與“線下德育”，課內德育教育與課外德育實踐有機地融合到一起，以真正做到微技術在校園德育工作中的全覆蓋與“無縫對接”。此外，我們還要積極嘗試多種德育網絡課程與網絡德育資源的開發利用與廣泛傳播，要將本校在“微德育”方面的成功經驗及時通過數字化、信息化的平臺對外公布，以吸引更多的微媒介參與者都來為我們的高校微德育工作獻計獻策，從而更好更快地推動微技術在所有高校的發展與傳播。

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人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象。”[1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構建自己，不斷完善自我的內心生活，完善與外界的聯系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構對維持個體與社會的生命存在具有至關重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內在于生活之中，是生活的有機構成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯結的世界。生活的意義負載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設定來營造現實的生活活動與生活關系的。[2]

人的生活包括物質生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產生了人類社會生活領域一系列的關系準則：政治的、經濟的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協調人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系的規范，這可稱之為道德準則。道德教育的終極目標就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質”。[3]馬克思認為，精神活動是最使人向往的一個活動領域，是人的全面發展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發展便是畸形的、虛無的，是永遠也達不到目標的海市蜃樓?？梢?，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質量。人類的價值關懷，不僅要體現于人的世俗世界，更要體現于人的意義世界。“在當今的學校中，人文學科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質為純知識、純技能學習的領地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠離了意義世界的教育，也就從根本上遠離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了?！盵4]大學生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現實的道德生活，高校德育的根本任務在于幫助大學生完成對于人生意義的求索和生存質量的提升，高校德育只有致力于讓大學生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責于萬一。

二、生活本身是德育的源泉

道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€孩子生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學會了感激?！盵5]大學生無時無刻不在生活的浸染之中，大學生的德性的發展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦嵭悦芮邢嚓P，而不是同脫離實際的理想、目的和責任相關。作為道德基礎的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關聯的活動結果。”[6]生活世界是創設充滿情感和智慧的教學情境、激活學生自主建構學習的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。

生活的過程就是道德學習的過程?！吧钤谝黄疬@個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發經驗，刺激并豐富想象，使我們負責言論和思想的準確、逼真?！盵7]生活是生命充實與展現的過程這里的充實與展現理所當然地包括道德的充實與展現。大學生正是在生活的過程中，習得作為德性歷史積累的規范，即“擁有德性”。同時，大學生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養出全面發展的人，也才能造就出自由的人。日本結構化方式道德教學論的倡導者金井肇博士更是明確地指出：道德關涉所有人，關涉所有人的生活，沒有脫離人的現實生活的道德。因此，道德和道德教育不應該只求高尚而脫離生活現實，道德應該被作為人類生活的現實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現實來思考人與價值的關系。事實上，作為道德教育內容項目的諸類價值均與真實的人的多側面中某一個或某幾個側面相互關聯。我們應該根據其關聯的性質，明確其價值與學生心靈銜接的機制，并在此基礎上探討德育的應有狀態。生動活潑的德育就會由此而產生。[8]

三、德育生活化的路徑

德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應設計促使受教育者產生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產生它必然的效應。從設計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高校可以借鑒外國好的經驗，著力改變文本式的德育課程，建構生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。

1.引領學習生活

教師應寓德育于學生的學習之中，設法把積極、主動、科學地學習的理念傳遞給學生，讓學生體驗到學習時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學習品質，從而達到轉“智”為“德”的目的。(1)引導學生適應性學習。隨著近年來大學新生中獨生子女比例的增大，一些學生來到大學后不適應環境，教師應積極采取應對措施，通過思想上的引導、生活上的督導、心理上的疏導、成才上的教導，幫助新生適應大學的學習環境。(2)引導學生健康性學習。應向學生介紹學習過程中的學習心理的基本知識和規律，培養學生學習的動機、興趣、態度、意志、毅力等非智力因素。以解決學生的心理活動中的學習障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導學生習慣性學習。養成良好的學習習慣，是取得良好學習效果的重要保證，它一旦形成，其學習行為就能按照自主化的程序進行；在現代群體學習的形式下，良好的學風是維系學生高效學習和保證學習計劃順利完成的重要因素之一，良好的學風能形成動態平衡、朝氣蓬勃的“生態群落”。因此，高校德育應當引導學生在學習中養成良好的學習習慣和學風。(4)引導學生科學性學習?？茖W性學習，是實現學習目的，取得學習成果的橋梁和手段?！霸鯓訉W習”比“學習什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學習方法的引導，如可通過組織學法指導座談會、經驗交流會等形式，引導學生掌握科學的學習方法，真正做到為學生授之以漁，而不是授之以魚。促使學生從“苦學”變為“樂學”。2.指導交往生活

“德育不可能到人們的頭腦中直接作業，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動?！盵9]交往是德育的邏輯起點，是德育發生的重要前提，是德性發展的動力和內在因素，沒有交往的德育無法實現促進人的發展的目的。當代大學生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。

高校在德育過程中，應注重通過學生人際交往活動培養其道德信念。高校應抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應教給學生交往的技巧。一是交往的選擇性?！暗啦煌幌酁橹\”，同學之間在交朋友之前，應進行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學之間的交往應“和而不同”、“群而不黨”，貴在團結和睦，但不應盲目附和，對原則性的問題，應始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學生都應努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團、學生會應經常組織開展學生集體活動，讓學生在活動中學習有關人際交往的基本知識，培養和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學的生活習慣和行為習慣，逐漸克服不良習氣。針對大學生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學生心理健康教育部門應進行人際交往團體輔導或小組輔導，也可以引導學生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系，為自身的健康成長和社會的穩定發展做好人際儲備。

3.重建新的日常生活文化

日常生活是人類生存和發展的基礎，社會的經濟變革、文化轉變無不與之相聯系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習慣，才能在紛繁復雜的社會生活中進行正確的選擇。(1)從超越的角度去構建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導與操縱，始終以批判和建構雙向互補的姿態介入，并以大學生特有的情懷重構生活觀，引導大學生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導學生在對日常生活認真細致地體驗和觀察的基礎上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養，讓日常生活中的真、善、美成為學生生命中最重要的元素，讓學生從那些每天都見、每天都經歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術的角度去構建。要教育學生將藝術的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當作藝術品一樣去創造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養學生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發現和創造中，使人性得到健康和諧的發展，從而達到精神的愉悅；引導學生在日常生活中恢復和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導學生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導學生把日常生活本身當作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現“日常生活非日?；钡娘w躍。

4.在生活化情景中滲透德育

“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合”，“人對道德價值的學習以情感——體驗型為重要的學習方式”。[10]高校德育區別于其他社會意識形態的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規律，即強調潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調情感體驗和知行統一。評價一個人道德品質好壞的客觀標準，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結合學生的生活、學習的現實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結合起來，注重在生活實踐情景中，引導學生面對生活世界的種種現實問題，綜合運用所學的道德理論知識，主動去探索、發現、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經驗，促使他們實現從理解規范到踐履規范的轉變，最終幫助大學生達到對自己合理的內在控制。

5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育

作為一種特殊的意識形態和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統作風和學術氣息等轉化為環境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規范，從而不斷作用于校園文化主體，實現育人的目標。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學生在“活動”中學習，在“主動”中發展，在“合作”中增知，在“探究”中創新，使德育煥發出生機勃勃的活力。

高校應設法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應融于一切動態和靜態的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質環境到精神環境體現教育的內涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創設情景和氛圍，以促使個體產生內在的需要和情感上的共鳴。讓學生自己親自感受到從事這項任務的必要性，達到深有感觸，不憤不啟，不悱不發的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進德育與校園文化建設的和諧相長。

6.在社區生活中滲透德育

隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務就是：正確選擇和吸收與之相適應的認知行為模式、道德標準、文化和價值取向，本著參與、交流、服務的原則，給學生更多的生活維度、更多的德性發生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應充分體現社區性，應拆除隔離德育與生活社區的圍墻，以高校為核心向周邊社區輻射，以其人文與科學的優勢向生活社區蔓延、向社會蔓延，將社區納入學校的視野，拓展學生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學生理應去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內容；面對生活，學生理應去運用所學知識透視人生百態，領悟生活之美。社區與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應有之義。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學——哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.50.

[2][4]魯潔.行走在意義世界中[J].課程·教材·教法，2006，(10).

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.319.

[5]戈登·德萊頓，珍尼特·沃斯.學習的革命[M].上海：上海三聯書店，1998.76.

[6]杜威.新舊個人主義——杜威文選[M].上海：上海社會科學出版社，1997.105.

[7]杜威.民主主義與教育[M].臺灣：五南圖書出版公司，1992.54.

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藝術教育本身也需要道德的導向和支持，如曾經的一首《學習雷鋒好榜樣》，在上個世紀六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導著人們的價值取向。藝術教育可以作為一種藝術形式化的德育。優秀的藝術作品是人民的精神財富。實踐證明，通過藝術表現正確的思想內容，從而進行思想教育是相當有效的。如革命戰爭年代，戰地文工團在硝煙彌漫的前線進行文藝演出，極大地鼓舞了戰士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術家表演的主要目的就為了激發戰士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進行藝術欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術形式而進行的思想政治教育。經驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應采用包括藝術在內的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發揮藝術教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術教育與德育相互融合，有效發揮藝術教育的輔德功能，是提高大學生德育實效的重要手段。脫離藝術形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標的藝術作品也必然給大學生帶來各種負面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術形式寓教于樂、潛移默化地感染大學生，培養大學生高尚的情操，是當前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術賞析教學“主陣地”，實踐藝術教育的德育功能

一個藝術作品，如果不追究其歷史，不剖析其內在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術教育的德育功能，要充分利用藝術賞析教學。教師在講解藝術作品時，要注重結合作品特點，追溯其思想根源，向學生展現作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達目的，從而由對藝術的初次感性認識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術形式去開展思想教育。如進行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學生透過音樂或畫面去感受所受教育內容的內涵，從而促進學生思想品德素質的提高。

2.積極打造藝術教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現正能量的傳遞

要形成在藝術教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內的許多宣傳設施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學校電視臺，宣傳健康向上的思想與內容。利用各種形式多樣的藝術活動和作品展示，對學生施加潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發揮學生的藝術天分。一方面定期舉辦校園音樂節、合唱節、舞蹈節等藝術活動，為學生參與藝術實踐搭建良好的平臺；另一方面可經常性地開展綜合性或單項藝術欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團等學生活動，培養學生相互間的協同配合能力，提升學生的團隊協作意識，促進他們個性的全面自由發展。

3.搶占時代藝術主流與非主流的“新陣地”，充分利用現代信息手段開展教育

在當今信息時代，網絡、手機平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術的各種發展態勢，對學生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權。如教師如果能夠及時跟進學生關注和喜歡的社會熱點，把這些案例帶進課堂中進行深入解讀辨析，將更有助于大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、加州大學爾灣分校遠程教學副主任認為，開辦各種藝術活動并倡導大家一起參與藝術課程的實踐，能夠很好地促進學生的思想道德發展。在我們的大學生生活實踐中，主流藝術結合學生藝術實踐活動發揮德育作用的例子不勝枚舉。

4.加強藝術教育與生活的聯系，實現藝術教育德育功能發揮的常態化

當今世界藝術的發展趨勢已經沖破了原有的古典、高雅藝術框架，各種形式層出不窮，多種風格、不同創作材料使藝術越來越走向多元與綜合。同時，藝術越來越大眾化，精致藝術與大眾藝術、藝術與日常生活的結合日趨緊密。因此，未來的高校藝術教育，首先要體現時代性和生活性，緊密聯系大學生的生活；其次要將生活藝術化，豐富他們的審美經驗以及審美體驗，幫助他們建立良好的正確的審美情趣以及價值取向；再次要創建濃郁的校園藝術氛圍，提升大學生的藝術素養。在這一方面，哈佛大學的經驗值得我們借鑒。哈佛大學全校性的“藝術優先”藝術節非常有特色，它從1993年至今已經成功舉辦了，成為校園中規模最大、歷時最長、參與人數最多的藝術節。每屆藝術節都包括了200多個藝術節目，有各種各樣、規模不等的藝術創造性活動，整個校園充滿著濃郁的藝術氛圍，更多的學生在藝術活動中實現了教育別人與自我教育。

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（二）高校網絡文化的主要表現

高校網絡文化已經成為時下高校德育的重要環節，因而把握好高校網絡文化的教育陣地，有利于其德育功能的充分發揮。首先，高校網絡文化有利于高校德育目標的實現。高校網絡文化不僅擴寬了德育信息的傳播渠道，同時由于網絡文化中的信息量劇增，且其更新頻率也非常迅速，這就為大學生接觸新思想提供了更多的機會，為大學生創造性思維的發展開辟了新空間。虛擬的網絡空間能夠為大學生的壓力、負面情緒提供一個發泄和轉移的機會，進而在一定程度上緩解甚至消除學生的心理問題。另外，高校也可以依托于網絡的建設，有針對性地為學生提供網絡心理咨詢中心，更有利于緩解其心理壓力。其次，高校網絡文化有利于高校德育的社會化發展。借助于各種信息技術，網絡能夠有效刺激學生的多重感官，相比傳統教育手段擁有更強的吸引力。同時，由于在網絡不受時間和地點的限制，因而德育信息傳播到哪里，那么德育功能也便在哪里發揮。也即是說，高校網絡文化拆掉了阻隔在學校和社會二者之間的圍墻，使原來的德育空間更加開放，更加便于使家庭、學校、社會三者的有利資源形成合力，有效增強德育的輻射力和影響力。第三，高校網絡文化有利于改進高校德育的內容。傳統德育缺乏吸引力的一個重要因素，就是教育者掌握的信息量有限，而且其內容沒有新意，缺乏感召力。而網絡文化，由于其信息量更加豐富，內容更加時新，更能夠吸引大學生的注意力；同時，信息傳播更加便捷、迅速、豐富，相比傳統媒體有著極大優勢，提高了德育效率和效果。

二、高校網絡文化德育功能發揮所面臨的問題

當前，高校網絡文化發展較為迅猛，取得的效果也較為明顯，但是也暴露了一些問題，在一定程度上影響甚至阻礙高校網絡文化德育的健康發展，主要表現在以下幾個方面。第一，德育意識還不明確。目前，高校德育工作者對高校網絡文化的重要性還缺乏認識，利用這一新載體的理念還不夠明確，甚至一些高校根本沒有利用高校網絡文化這一陣地，認為高校網絡文化的德育效果不能在短時間內得到顯現，因而在德育工作中還是傾向于原有的、傳統的方式。這種觀念上的不到位，使得一些即使有建設高校網絡文化的學校，也是流于形式，缺乏精神內核。第二，德育主題不突出。在高校網絡文化大發展的背景下，大學生更喜歡在網頁上瀏覽各類信息，難免受到一些不良信息的影響，其思想狀況更加復雜。然而德育工作者的權威地位和主流控制較為薄弱，再加上一些德育參與者缺乏發揮網絡文化德育的意識，網絡文化中的不利影響不能及時得到排解。加之許多高校對網絡文化的重視和投入不足，使得高校德育相關網頁內容單一、陳舊，沒有吸引力，進而使得高校德育主題被淡化，對學生的影響并不明顯。第三，德育管理不健全。當前，一些學校將網絡文化德育簡單地理解為網絡建設，忽視了網絡文化德育的內核，同時一些學校因為網絡文化中涌現的大量垃圾信息而重“堵”不重“疏”，在一定程度上制約了網絡文化德育功能的正常發揮，導致其難以收到應有的效果。第四，德育隊伍不精良。一是教育者對網絡文化德育功能的認識不夠，在思想上準備不夠，難以較快適應網絡的迅猛發展，使其缺乏對網絡文化中出現的新問題、新特點的深入研究，也沒有思想上的緊迫性，更不能明確自身在高校網絡文化德育工作中的責任。二是德育隊伍建設有些滯后。由于我國網絡的普及和技術還不夠成熟，德育工作者對網絡文化的認識和技術上的利用還不足，缺少能夠熟練將高校德育和網絡文化有效結合并實踐的高素質人才。

三、充分發揮高校網絡文化德育功能的對策

（一）健全高校網絡文化德育功能的工作機制

良好的工作機制是實現德育目的的橋梁，因而要想利用好網絡文化的積極面，同時防止一些別有用心的負面信息和思想的傳播，需要高校加強對德育工作的管理，建立一個科學的管理和領導體系，明確每一個德育工作者的責任。同時，要建立一個健全的規章制度，規范高校網絡文化的運行機制。例如建立日常工作制度，使思政網頁上信息的采集、審核、和更新能夠井然有序地進行。另外，要強化對網絡德育的監控管理。由于網絡信息雜亂、良莠不齊，更加需要德育工作者積極、科學地引導和宣傳那些對社會穩定、經濟發展有益的內容，必要的時候可以采取必要的技術和手段進行封堵和攔截，凈化高校網絡文化。

（二）提高高校網絡文化德育工作者的整體素質

面對發展迅速的高校網絡文化，提高高校網絡文化德育工作者的整體素質，是切實保障德育工作順利、高效地開展的重要因素。當前，網絡信息的傳播速度非?？?，教師要想把握高校網絡文化德育的主動權，需要其更新觀念，不斷學習并掌握現代信息技術，密切關注高校網絡文化的最新動態，主動研究當下高校網絡文化德育工作所發現的問題，并尋求正確的、高效的解決方案。同時，要自覺將網絡技術運用于德育工作。德育工作者可以利用網絡技術，開展一些集時效性、趣味性、知識性于一體的網絡活動，提高學生的參與度，進而增強高校網絡文化德育的正面形象和感召力。

（三）創新高校網絡文化德育的形式和方法

要想全面做好高校德育工作，不僅需要德育工作者的盡職盡責，還需要適當考慮學生的自治需要。德育工作者應加強與學生會這一自治組織的合作，為學生提供一個親自參與并體驗德育工作的機會，一方面能夠提高大學生的“主人翁”意識，增強其對德育工作的重視，同時還能夠提高對高校網絡文化德育手段的認識。另外，適當利用校園BBS、電子郵箱、博客、微博、微信等網絡工具，時刻關注并搜集當下大學生的思想動態，努力發現大學生的訴求，也只有通過不斷深入的調研，并及時傾聽大學生不同的聲音，才能掌握到第一手資料，其教育方式和方法的創新才會接地氣，提高實用性，進而推動高校網絡文化德育工作的順利開展。

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2高校德育中運用網絡信息技術的三個途徑

培育運用網絡信息技術的能力，提高高校思政課的備課效率高校思政課授課效果取決于授課教師運用網絡信息技術的能力。一位優秀的高校思政課教師，不僅要具備良好的專業技術水平，而且還要掌握嫻熟的網絡信息技術。只有運用嫻熟的網絡信息技術，條分縷析、刪繁就簡、把脈清脈絡地科學備課，摒除傳統的因循守舊、墨守成規的填鴨式教學，才能在課堂有限時間內有效完成授課計劃。從而不但在教學的“學”的層面大大提高授課效果，而且在教學的“教”的層面更加有效地增強備課效率。挖掘網絡信息技術潛力，注重情景教學，朝著人機“上下互動”方向努力運用網絡信息技術的目的在于把高校思政課從傳統的死氣沉沉中火起來，探索情景教學，最終形成人機“上下互動”的火熱場面。為此作為一名有理想、有作為、有責任感的合格高校思政課教師，自覺并積極地鉆研網絡信息技術，挖掘其潛力，從課件的設計、外觀、文字、圖表、動漫、音視頻等方方面面精雕細琢，既做到全而不繁又做到簡而不漏，最終實現教學情景逼真，人機“上下互動”的良性發展。增強駕馭傳統教學模式和網絡信息技術的能力黨的十報告明確提出我國文化發展既要繼承傳統又要創新發展。毫無疑問，有著五千年文明史的泱泱大國，傳統的教育教學模式有其強大的生命力，深深影響著一代又一代華夏兒女。因此，我們在運用現代網絡信息技術，創新高校思政課堂教學模式的同時，既要汲取傳統教學模式的優點，繼承并發揚光大，還要合理運用和嫻熟駕馭現代網絡信息技術于教學中。只有兼顧好二者，方能開創我國高校思政教學授課模式的新天地。

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2訪談法對個別具有代表性學生進行訪談式調查

這些代表性的調查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學生、對體育課沒有興趣持無所謂態度的學生、對體育課特別喜歡而自己專業成績較差的學生、體育課成績和其他科成績均十分優秀的學生等。在學生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結果記錄帶來一些困難，為了保證學生訪談內容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結束后迅速整理記錄，從而達到了訪談調查目的。

3教育實驗法

在初步進行了本課題的一些調查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調查結果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預期作用，能不能夠通過實踐的體育教學滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。

二．結果分析

1調查結果分析

1．1通過調查問卷

將問卷具體問題進行了整理整合，大項結果統計如下:無論是本科還是?？茖W生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態，沒有發揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。

1．2對訪談結果的分析

訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數高低無所謂，及格就行，不影響畢業拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養進取、堅持的生活態度，更能注重團體協作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態度，其中訪談記錄1和3的特征學生數量都不多，說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質的影響，就更談不上了。

1．3對教育實驗結果的分析

筆者在拿到調查結果后，經過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球專項課程為例。筆者在羽毛球專項體育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質，講解違規違紀行為，讓學生們全面地了解運動的本質和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發現，試驗班級的學生上課態度更加積極，能夠按時上下課，請假人數大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協助他人，試驗可以說是成功的。

三．結論與建議

在高校的環境中，學生已經有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態度容易表現出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規則制度的過程中了解規范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質和道德品質都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質的提高、獲得優良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質融入其中，讓學生各種素質得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:

1制定全面而有重點的科學教學計劃

為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質的培養，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發展。其次，制定教學計劃不能依照傳統，只將時間和授課內容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學全面的目標前提下，來設計和制定行動方案，保證在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優良的方式，全面地完成體育教學。

2注重課堂的教學

首先要有良好的授課環境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側重點，結合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真備課外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質。

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智育是立足于解決認知問題的。而德育，則是按照特定時代、特定社會的政治要求、社會理想和道德規范，來培養、塑造個體的思想、品德、信念和行為習慣的。與任何教育一樣，德育活動最終也要落實到對個體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會行為規范，并發展其政治與道德的認識能力，包括建立和發展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認知條件和基礎、當前，在高校德育工作中對學生進行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認知問題，就其本質來說，是為服務于德育目標而實施的智育手段。如果要稱之為德育的話，也是學科分類意義上的德育課程，而遠非德育工作的主要部分。

在中國的文化傳統中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長的封建社會，德育是歷代統治者用來使臣民信奉封建道德以立身行事，維護其統治的工具。在這里，封建統治者是立足于“信”和“行”的統～來對臣民進行德育（具體體現為道德內容）教化的。而西方，自20世紀以來，現代工業的巨大增長，市場競爭的日益激烈，不斷加重的生態危機，使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無法有效地規范驅使人的行為的精神世界，無法解決日益明顯的道德危機、社會危機和生態危機，嚴重威脅著經濟、社會的持續發展。因此，現代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內在地規范人與人之間的關系的“人際德育”，又內在地規范人與自然之間關系的“‘生態德育”，既解決“信”與不“信”的問題，又解決人們面對經濟、社會可持續發展的人際和生態德育要求，能否具體行動，即“行”與不“行”的問題?？梢姡沤裰型獾牡掠懂犞?，本就體現了“信”和“行”的統一。當然，對德育的施教者來說，這里的“行”應該是“信”的最終目的。顯然，從內涵和具體要求來看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感望和眼前利益所驅使。因此，與智育不同，德育過程的一個重要方面，是培養受教育者良好的個性心理品質，堅忍不拔的意志，以產生強烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達到德育目標。

這就不能不引起人們的思考。長期以來，對德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來解決德育問題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問題，重解決政治與道德認知，而忽視解決政治與道德實踐，即“行”的問題。當代大學生社會主義政治與道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實踐。要使他們在具體的德育實踐中，即“行”的過程中，形成強烈的、植根于社會主義初級階段的政治與道德體驗。離開了這種體驗，就難以產生堅定、持久的理想與信念，難以達到真正的德育目標。如前所述，在當前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認知問題，充其量只是服務于德育目標的智育課程，忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學生社會實踐活動，雖然也是實施德育的重要方式，然而，由于這些活動的主題過于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實效。至于后者，則是更直接地以智育內容有意或無意地取代了德育內容。目前，高校內廣泛開展的以培養大學生的人文素質為主要內容的各類講座、學術報告，盡管對德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實實在在的智育，長此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作?？傊?，區分德育與智育范疇，是德育理論與德育實踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區別，并從本質上把握德育模式及其內在規律，才能匡正高?，F有德育模式的偏頗，以改進德育工作。

二、區別德育與美育范疇：匡正德育內容

美育是立足于解決審美問題的，是對受教育者情感的培養，其焦點集中在個體的審美發展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問題，特別是在政治與道德的情感培養方面，德育與美育有著很大的一致，都是對受教育者一定程度的價值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區別。一方面，就性質來說，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導大學生去追求美好的人生，但德育是一種規范性教育，在規范性教育中使人產生自覺的“信”與“行”，主要作用于人的意識、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無意識的層面，影響著人的情感、趣味、氣質、性格、胸襟等等。另一方面，就社會功能來說，德育主要著眼于調整和規范社會中人與人之間的關系，通過一定的政治與道德機制，來使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內容，使人的感性與理性相通，進而促進感性與理性的協調發展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內傾性。德育與美育之間，是一對既彼此聯系，又相互區別的范疇。

認清德育與美育之間的區別比承認其內在聯系更具有現實意義。在德育實踐中，人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬，視美育為德育的一部分，為德育實施的工具。照這種看法，所有美育活動，都成了德育行為。在現代社會，美育要在物質、技術和功利方面的追求占據了統治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內心失去平衡、產生各種心理障礙和精神疾病的問題，解決人們如何在審美體驗中實現與快速變化著的客觀環境和諧相處的問題。在解決這些問題的過程中，必須主要靠個體感性與理性的相通，以實現自身精神世界的和諧，進而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內容而言有德育的成分，并產生了一定的德育效果，但其著力點是通過情感教育或陶冶，將個體情感善的、美的方面盡量發揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進而形成達觀向上的人生態度，與真正反映德育本質的德育活動或德育實施之間，是有一定區別的。使受教育者樹立堅定的、符合社會主義要求的政治與道德理想和信念，并規范自己的行為，是德育的本質屬性。我們可以認為美育是德育的重要條件和基礎，但不能簡單地把美育理所當然地看成德育，從而以美育內容來替代德育內容，以美育來淡化德育?？傊?，如果把德育的范疇界定過寬，反而有削弱德育工作的危險。它容易使本屆德育范疇之外的對大學生的其他教育活動，被視為德育行為而占據德育舞臺，這是不可取的。聯系到在一些大學的德育工作部門甚至專門設置了藝術教研室，這無疑會有利于借助美育手段，為德育的實施創造條件。但如不注意區分德育與美育的范疇，就會誤人以美育內容充當德育內容的歧途。

另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標是使受教育者達到其政治與道德領域內“信”與“行”的要求，而美育的目標是要解決受教育者的審美發展問題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內傾性。德育與美育之間無論是目標還是特性，都不太相同。美育的內容不能涵括、更不能代替德育的內容。對大學生的培養教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人與人之間的關系問題。解決人倫問題、利益問題和理想信念問題，主要還是靠德育。實現德育目標，離開了真正體現德育本質規律的德育活動，是不可能的。把德育從屬于美育，就無法有效地使德育活動落實德育內容，甚至背離德育目標。

概言之，無論是理論還是實踐上，美育內容常常容易與德育內容相混淆。只有區分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現有模式下的德育內容得到匡正，從而使德育內容得到更多貫徹，以實現德育目標。

三、明確德育的基本范疇：體現社會主義的“倍”與“行”

區分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對于德育實施的應有模式及其內容的混淆，從本質上明確德育的基本范疇。應該說明，這種區分，不是要否定三者之間的密切聯系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認知準備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把德育內容與目標內化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅實基礎。沒有這一基礎，受教育者就會缺乏必要的美的情感體驗，并愉悅地接納、認可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結合起來，才能提高德育效能，更好地實現德育目標。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內容實施的德育，只是一種準德育過程或狀態，不能代替德育發揮其對受教育者的作用。高校德育應有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。

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思想品德教育與其他基礎學科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學方式革新，引入實踐教育，實現高校思想品德成為學生喜愛的課程，最終充分發揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進行信息化的變革。從教學內容上來說，打破以教材為中心的內容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結合當前輿論的焦點和中心，充分運用當下大眾傳媒的力量，為大學生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現教學方式的轉變，要將傳統的灌輸式教學轉變成積極發揮學生主動性和積極性的教學新模式。傳統課堂活動當中，是以教師為中心，通過教師的備課及進度安排來實現學生的整個學習過程。但是，在新課改的背景下，要實現學習主體由教師向學生的過度，全面發揮學生的積極性和主動性，把學習的中心環節交到學生的手中。在課堂形式的安排中，組織學生進行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學生融入到這種氣氛當中。并在此基礎上，不斷推進學生的思考，進而實現學生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當中。加大社會調查和社會實踐的積極意義在于，將大學生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進行轉變。在社會調查活動的實踐當中，大學生能從復雜的社會現象中，去發現問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當中，大學生不但實現了社會實踐能力的提升，更實現了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發展也才會真正走進廣大青年學生的內心世界，并對其人生發揮重要的教育作用。

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2.1偏重理論學習，忽視學生的主體地位

盡管高校德育改革強調要發揮學生的主動性，但目前德育教育仍然處于注重理論學習、實踐教學不盡人意的狀態。在偏重理論學習的影響下，德育教育不自覺地演變成了一種知識的灌輸，學生只能被動接受，成為教育的客體。久而久之，學生對枯燥的理論產生厭煩情緒，并由于他們真正需要的東西沒有在德育教育過程中獲得，甚至會覺得這項教育對他們來說是沒有意義的，這正是對學生主體地位忽視的表現。

2.2德育觀念錯位，德育功能弱化

教育的“社會本位論”和“個體本位論”爭論已久，長期以來，我們一貫注重“社會本位”而忽視個人，過度強調國家和社會的要求與需要，面對個人的生理、心理需要考慮較少，學生個體發展的內在需要難以滿足。德育不僅具有促進社會政治、經濟發展功能，而且具有促進人們生活水平提高等多方面功能，特別是個體享用功能。然而，現實的德育往往只重視其社會功能。在當前我國的高校教育教學中，智育重于德育的現象普遍存在。

2.3重視標準化教育，忽視人的差異性和個性教育

高校德育在方法論上統一灌輸，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學生平等接受教育的權利，卻沒有尊重教育主體的差異性，沒有尊重學生在成長過程中所表現出來的才能和品德等方面的差異，沒有尊重學生依據自己的個性特點選擇自己發展方式的權利。其最直接的負面效應就是大學生批判性思維能力和創新能力的低下。

傳統的高校德育局限在校園內，學生在學校接受的幾乎是封閉的教育。高校德育還忽視了學生的實踐以及情感體驗，從而導致學生缺乏情感教育。

3高校德育理念創新的途徑

面對目前高校德育理念存在的問題，面對我國知識經濟發展對思想政治教育的迫切需要，面對高校教育中德育工作的生命線地位，德育理念必須實現理論上的突破和實踐上的創新。

3.1樹立以人為本的德育理念

高校德育創新，首先要確定“以人為本”的德育理念，把人作為德育的主體和根本，把人的發展作為德育的根本出發點。以人為本是德育理念的本質內容，是加強和改進德育工作的核心思想。堅持以人為本的德育理念，根本目的在于對人性的喚醒和尊重，在于最大限度地調動人的積極因素。以人為本的德育理念更加強調學生具有自身的尊嚴和人格，更加重視情感因素的作用。要求教師不僅要善于激發每個學生的主體能動性，使學生由被動的受教育者成為主動的學習者，而且要把這種“人本”思想體現在對學生的日常生活和學習的關心、幫助、尊重和激勵上，成為學生的良師益友，準確把握學生的思想脈搏，積極引導學生思想道德的發展方向。

3.2樹立個性化德育理念

德育個性化觀念就是要在德育教育中倡導個性化教育，我們這里所說的個性化教育，就是在不違背總的培養目標的前提下，根據個人特點，充分挖掘其潛能，發揮其特長，鼓勵每個人按照社會需要的方向自由、全面、健康地成長。這樣的學生應該具有自由選擇、獨立決策、敢于爭先的能力和品質，能夠適應社會需求，敢于擔當責任，承受能力強，身心健康。個性化教育是知識經濟時代的必然要求，更是創造性人才培養的必由之路；個性化教育更顯示出與人的全面發展的一致性。未來對人才的需求是多樣化的，所以高校應樹立個性化的德育理念，讓學生根據自己的特點發展，成為社會需要的人才。

3.3要樹立和諧共進的德育理念

要樹立和諧共進的德育理念就是建立起平等、和諧、共進的師生關系。教育實踐證明，教育學生的前提是尊重學生，平等和諧的師生關系是道德教育得以順利進行的重要保障。一方面，和諧的師生關系能使教育工作者在輕松的人際氛圍中開展教育工作，其所傳授的思想觀念更易為受教育者接受；另一方面，和諧的教育關系也有利于受教育者形成積極、健康的心理狀態，對教育者就會由尊重到信任，從而達到“親其師、信其道”的教育效果。尊重大學生在德育中的主體地位，建立民主平等、教學相長、親密友愛的師生關系。此外，高校還應構建知、情、意、信、行統一的德育模式，讓大學生真正參與德育過程。積極開展大學生自我教育，使之學會自我認識、自我體驗，學會在開放的情境中鍛煉辨別是非善惡、自主正確選擇價值和行為的能力。

3.4樹立開放性的德育理念

當今世界是開放的世界，而德育教育則是面向世界的開放的教育。當前德育教育應從全人類的共同利益出發，強調人類的共同發展和共同進步，要注重培養人的開放意識以及競爭合作精神。高校德育必須深入社會生活實際，必須適應我國社會的發展要求，以增強其實效性。樹立開放性的德育觀念，必須擴大德育的視野。經濟發展要走向世界，精神文明同樣也不能關起門來進行。高校德育在堅持正確的價值導向的前提下，要更多的確立一種開放意識和開放精神，把發揚中華民族優良傳統同積極學習世界上一切優秀文明成果結合起來，在思維方式、信息交換、內容拓展等方面更多地體現出開放性和兼容性，以保持不斷更新的活力。因此，開放性應該是高校德育始終堅持的原則。

3.5樹立實踐育人的德育理念

實踐是人們能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。只有通過實踐才能“知行合一”，促進理論學習向內在品質的轉化。所謂“實踐出真知”表明了實踐對于人們形成正確的認識有舉足輕重的作用。樹立德育實踐觀，就是要求高校在德育工作中高度重視實踐育人的作用，切實加強德育的實踐性，使學生在德育的實踐中自己得出正確的結論并逐步養成正確的行為規范和優良的品格。社會實踐是高校德育的重要途徑和方法，是道德知識的檢驗場，是德育所傳導的積極精神的載體，是大學生形成道德體驗和適應社會角色的方式。因此，高校應樹立實踐育人的德育理念，加強實踐環節，通過讓大學生廣泛參與社會實踐，來增強大學生的道德體驗，從而促進其道德養成和基本素質的提高。

參考文獻：

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[3]張莉.試論高校德育面臨的挑戰和創新[J].教育探索，2007，(12):100-101.

篇10

不同的國家與民族產生不同的文化,在21世紀的今天,不同的文化可以同時匯集到世界各地,文化多元的潮流侵蝕著世界各個領域,我國高校在德育中也深受文化多元化的影響。

一、多元文化的起源及含義

對“多元文化”這一術語的探尋,西方最早可以追溯到20世紀20年代,經過社會的進步、時間的推演,到1960年以后,它作為一種思潮真正引起了人們的關注。而這一切起源于第二次科技革命后,世界范圍內科學技術的進步,不同的文化對本國的政治、經濟和文化產生了不可避免的影響。而在當時,“多元文化”指代的是兩種文化現象:“一是在殖民地國家存在的殖民者的統治文化與原著民的種族或民族文化間的共存;二是在移民國家中不同種族、民族、的文化共存?！?/p>

隨著社會的進步,多元文化的含義在此基礎上有了進一步的擴展,不僅僅局限于殖民者與當地人民間的文化共存,在世界范圍內的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范圍內幾種不同文化觀念共存的現象。

二、多元文化背景下高校德育的特征

當代大學生作為社會主義現代化的接班人和建設者承擔重要的任務,我國的建設要靠高校培養出的大學生來承擔,因此,大學生的思想政治素養如何,直接關系到我國建設和祖國的未來。在被多元文化浸染的現代高校,德育擁有了一些新的特征。

1.高校德育更加需要鮮明的政治性、意識形態性

對外開放以及外交頻繁促使中國文化思潮受到西方思想的浸染,而高校作為接受最新思想的第一陣地,也是最早受到西方文化侵蝕的地方,這就導致了當代高校思想政治教育中政治性、意識形態性被淡化。這種現象并不只在學生中存在,一些高校德育工作者也有這樣的觀念。德育也是包括在意識形態領域的,對意識形態的教育一定要有鮮明的階級性和政治性。

2.高校思想政治教育應滲透到生活中去

當今高校的德育還大多停留在革命戰爭年代的思想政治教育階段,學習內容死板,脫離當代大學生的實際生活,這種教育最終必將被取代,因此,要通過各種方式、采取各種手段,將高校德育工作融入到學生的生活中,讓學生在生活中接受高層次思想的熏陶。

由于文化的多元發展,學生不再單一接觸舊時期的文化觀念,對于黨的理論,有的學生感覺麻木,這樣的現象主要還是大學生沒能真正深入理解的深刻內涵。在多元文化沖擊下,一些更符合人的本性、更符合現實享樂主義的文化觀侵蝕了他們的頭腦。面對這樣的情況,高校德育首先要做到讓大學生認識,理解的正確性,而這就需要高校德育工作將這些先進思想與實際生活相結合,真正將高校思想政治教育滲透到日常生活和管理工作中去。

3.高校思想政治應更注重主體性與民主性

多元文化對中國文化的沖擊之一就是民主觀念與主體觀念的差異,受西方經濟體制、政治文明的影響,促使當代大學生民主意識不斷增強,主體性覺醒。所謂主體性,是指認識和改造客觀世界的對象活動中所表現出來的獨立性、自主性、能動性和創造性,他是相對于客觀性而言的。高校思想政治教育的本質就在于激發人的主體性,在接受先進文化思想教育后創造更燦爛的文明,因此,高校德育在多元文化背景下要更注重主體性的體現,不能將其視為德育的阻礙

三、多元文化背景下高校德育的調整

1.調整高校德育的載體與人力資源

首先,要創新高校德育的載體?！案咝５掠d體就是指那些能夠承載高校德育活動進行從而實現德育目標的事物,這里所指的事物既可以是有形物質的,也可以是無形物質的?！陛d體對高校德育具有重要的意義,承載著德育目標實現的重要作用。創新高校德育的載體就是在多元文化背景下,對已有的傳統德育載體進行擴充。當今社會高校德育的載體,已不能僅僅局限于第一課堂,面對多元文化的沖擊,應將高校德育寓于校園文化、學生社團、社會實踐活動、黨團活動、學生公寓文化活動等之中,同時要與時俱進,調整高校德育機制以適應多元文化的發展。

其次,要注重調整高校德育的人力資源隊伍建設。高校德育人力資源隊伍主要指的就是高校德育工作者。作為思想政治教育工作者,他們具有雙重特性,首先,他們是先進思想的傳播者和創新者,是高校德育得以順利進行的保證;其次,他們也是被創新的對象,他們也在社會中,他們的思想也必然受到新思潮的影響,被重新塑造或改變。

2.實現學生的主體地位,調整主體間交往的平等性

學生主體意識的增強必然要求高校德育中將其作為主體來對待,首先要改變傳統觀念,將學生視為德育的主體,德育最終要達到的目標就是塑造人格健全的接班人和建設者。

多元文化的沖擊同樣造就了現代學生的“平等觀念”,因此也就要求新時代的德育要注重調整主體間交往的平等性。發展主體間的交往主要包含兩方面的含義,一是指學生與教師間地位的平等;二是指教師將學生視為平等的個體,學生之間也將對方視為平等的個體,彼此間的平等也有助于個體良好思想品德的形成。

人類的進步帶來文化的多元發展,多元文化滲透到世界各個角落,對高校德育的影響亦是深遠而巨大,作為高校德育工作者,一定要正確把握新時代高校德育的特點,為祖國培養全面發展的人才。

參考文獻:

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一是以規范的管理提升高職生社會實踐的成效。社會實踐是高職學生體驗社會、探討人生的重要方式。通過這種方式，高職生可以進一步鞏固所學知識與技能，體現自身價值。為進一步提高高職生的社會實踐意識與能力，我們應該建立健全高職生社會實踐管理機制，在人才培養方案、經費保障中探討高職生社會實踐的可行性與必要性，并對社會實踐過程與結果進行監控與評估，確保高職學生社會實踐活動規范有效。二是引導高職生參與志愿活動。高職院校學生是社會主義事業的建設者與接班人，學生思想政治觀念決定著國家與民族未來的發展。為幫助高職生在價值多元化的情況下形成正確的價值觀，我們應該引導學生參與志愿活動，讓其通過志愿活動形成見義勇為、助人為樂、尊老愛幼等優秀品質。一方面，各高職院校應該建立健全完善的青年志愿者服務體系，將志愿者活動指導中心、志愿者協會、班級志愿服務結合起來，完善志愿者招募、管理、培訓與獎勵各環節。另一方面，通過各種渠道籌集資金，確保志愿者活動持續、穩定，并充分利用好校內外資源，建立相對穩定的志愿服務基地，將志愿活動推向社會，從而擴大志愿者活動的影響力與效果。三是加強校園文化建設。作為高職學生德育的重要資源，校園文化建設不僅可以通過創設良好的校園環境對學生進行潛移默化的影響，也可以通過舉辦各種形式的文化科技活動激發學生的興趣，從而發揮出校園文化建設的育人功能。

篇12

高校教師是學術研究的主力，但是當前高校學術研究中出現大量違反學術道德的現象，嚴重敗壞了學術風氣和社會風氣。目前高校教師中存在的學術道德不端的現象主要表現在:學術成果水平低，粗制濫造;抄襲、剽竊他人的學術成果;無償占有學生及他人的學術成果;等等。高校教師要培養學生的研究精神、創新精神，首先要從自身做起，端正學術態度，保持科學研究的嚴謹態度，這才是高校教師師德的體現。然而，部分高校教師迫于學校制度的要求或一味追求職位的晉升，不惜弄虛作假，敗壞學術道德。

三、加強高校教師師德建設的對策

(一)加強高校教師培訓，重視師德建設

首先，高校應該加強教師法律法規培訓，通過組織教師學習《教育法》《教師法》等，使他們認清并履行教師義務，通過學習培養他們的職業責任感。其次，高校應該組織教師學習現代的教育思想和理念，使其明確教育發展的總趨勢，認識教師這一職業的偉大使命，明確教師在培養人才、服務社會中的作用和重要地位，從而使其產生職業認同感。最后，通過激勵教師自主學習，使其不斷完善自身的知識技能結構，從而提升教師師德素養，使其適應時代的發展變化。

(二)貫徹以人為本的教育理念，完善師德建設

以人為本的教育理念對師德建設的本質要求分別體現在情感與態度層面和發展狀態層面。［3］在情感與態度層面，高校教師要以愛為內驅力，用愛激發自己的工作熱情，發自內心地尊重教育事業，尊重學生，尊重每一個教育教學過程。有了這份發自內心的熱愛，教師才能積極主動地對待這份職業，主動提高個人素養，實現個人的價值。在發展狀態層面，高校教師要以創新為靈魂。高校教師的職責不僅是傳播知識技能和文化，更重要的是培養自身的創造力和開發學生的創新精神。創新是高校教師職業的靈魂，只有重視創新，高校才能實現可持續發展，教育事業因為創新而有了生命力。因此，貫徹以人為本的教育理念，要把握好師德建設的立足點———愛和生長點———創新，從而不斷完善師德建設。

篇13

2.道德品質。

關于道德品質的調查設立了四個方面的問題：一是“體育教師不平等地對待、不尊重學生的行為存在”，只有5%的學生認為存在，還有少數學生表示沒有感覺到這種問題的存在，有95%的學生認為并不存在。二是“體育教師待人真誠，能作為學生們學習的榜樣嗎？”，有93%以上的學生一直認為體育老師平時待人比較熱情、誠懇，并把體育老師樹立為自己學習的榜樣。三是“下列哪些行為影響了你對體育教師道德品質的評價?”其中認為教師在評判學生時用語不文明的占6%，教師的形象（舉止、著裝等）不具有表率作用的占14%，認為教師社會公德心不強占10%，還有72%的學生認為教師形象較好。四是“你認為體育教師的道德品質在逐漸降低嗎?”95%以上的學生認為沒有降低。通過對體育教師道德品質的調查發現，雖然從總體上看，教師的道德品質還是不錯的，但還是存在少數道德觀念較低的教師，并不能通過教學在言論、行為、生活作風和思想意識方面為學生樹立起榜樣，對學生的學習起到引領、推動等積極向上的影響作用。

3.高尚情操。

體育教師是否具有高尚情操的調查涉及三個方面問題：一是“體育教師會經常發牢騷，比如在課堂紀律不好或是其他情況下”，其中有28%的學生認為體育老師平時上課確實會發一些牢騷。二是“體育教師以家庭背景好壞來對待學生”有10%的學生選擇了同意，75%的學生選擇了不同意，剩下學生保持中立的態度。三是“你認為體育教師的高尚品質在逐漸降低嗎?”有27%的學生認為是的，有73%的學生認為并沒有降低。通過上述問題，可以了解到雖然體育教師在情操方面的表現不算差，但是學生卻對教師今后情操的提升抱有不看好的心態，因此，體育教師的高尚情操培養也是不忽視的問題。

4.教學能力。

這里的教學能力不僅包括教師的體育知識和技能，還包括了教師的教學方式方法，因此在教學能力方面我們設置了五個方面的問題：第一，“體育教師的知識體系豐富，能理論聯系實際地教學”，有85%以上的學生認為體育老師知識豐富，博學多才，其中有15%的學生認為體育老師缺乏豐富的體育知識。第二，“體育教師與學生之間的互動交流頻率高嗎？”，有83%的學生經常與老師互動交流，17%的學生很少與體育老師交流甚至一次都沒有交流過。第三“，你認為下列哪些內容是體育教師最為欠缺的?”有17%的學生選擇了教學氛圍的制造，有10%的學生選擇了與學生之間的友好關系，還有10%的學生選擇了教學方式的靈活多樣性，而有63%的學生則認為并不欠缺。第四，“當學生的觀念與教師的觀念產生分歧時，教師最常用的方式”，其中有40%的學生選擇了探討式交流，有35%的學生選擇了說服學生，有6%的學生選擇了直接忽視，還有19%的學生選擇了各存爭議。第五“，你認為體育教師的教學能力有必要進行提升嗎?”有15%的學生認為很有必要，85%的學生認為不必要。分析調查結果可以發現，體育教師在教學方法和教學內容的編排上都存在一定的問題，而且有些教師還喜歡講與課堂內容無關的事情，上課敷衍，浪費教學時間，因此，對體育教師的師德修養進行改進和加強是很有必要的。

二、體育教師師德修養存在問題的原因分析和改進措施

根據以上體育教師師德修養的調查情況可以看出，在各項指標中或多或少都存在著問題和不盡如人意的地方，主要表現為工作態度不端正，比較敷衍和散漫，個人品行不能為學生樹立良好的榜樣，以及教學能力有待進一步的提高。從調查結果還可以看出，其問題產生的原因主要還是在于教師自身、學校的管理體制以及社會風氣等因素。本文立足產生的問題，將進一步分析其背后的原因，并提出相應的改進措施。

1.體育教師個人對師德修養的重視程度不夠。

一是缺乏教學責任心，部分體育教師僅將教學生作為一種謀生手段，并沒有把將學生培養成思想品行端正、技術水平高超的人才作為教學目標，不僅認為只要將本堂課的教學內容講解完就算是完成任務，也不管學生有沒有將體育知識點消化理解，體育技能掌握熟練與否，而且缺少更新知識體系和技能水平的積極性，因此頻頻出現工作態度較差、職業素養較低的現象。二是思想認識程度不夠，多數教師并不認為自身的道德素質和品德能影響到學生，只認為做好自己的本職工作，教好書，鍛煉好學生的體能和提高技能即可，不具備以身作則的思想理念，因此，當學生不好好學習時，就采用嚴厲的語氣和粗俗的語言來評判學生，這種行為為學生所詬病，不利于樹立良好的師者形象。

2.學校缺少對體育教師師德修養提升的監管體制。

體育教師師德修養的培養和提升需要學校給予監督和引導，但是很多高校在這方面都做得不夠，主要原因是學校往往只重視學生的體育學習成績，而輕視學生的思想素質培養，因此對教師的思想素質和個人品行的監督不到位。另外，對教師的師德修養建設缺乏具體措施，沒有具體的量化指標，對國家和教育部門頒布的教師職業道德建設法規也沒有真正落實，從而造成了教師師德修養水平逐漸下降的現象。

3.社會不良風氣對體育教師師德修養造成的不良影響。

雖然這一因素在影響體育教師師德修養方面的作用較小，但是社會的腐敗思想和消極生活態度，對于部分立場不堅定、思想覺悟差的教師就很容易造成他們的意志薄弱，對職業的認同感低，有時甚至還會出現一些不良的職業道德敗壞行為。

4.改進和加強體育教師師德修養的措施。

4.1學校要積極開展增強體育教師師德修養的活動，提高體育教師師德修養建設的意識。

首先，學校要定期讓教師學習師德修養課程，如職業道德教育、教育法等，了解教師師德修養是有重要價值和意義的。其次，教師應明確自身的教學職責和任務，從而能自覺更新知識體系和觀念，并自覺將更多的精力投入到體育教學工作中，以此來不斷完善自身的師德修養水平。必要的師德修養活動是一種比較有效的方式，能夠幫助教師達到師德規范的標準。

4.2建立體育教師師德修養的考核和激勵機制。

要建立合理的體育教師師德修養考核機制，首先，必須由學校、教師和學生共同進行評價，以實現客觀和符合實際情況。其次，定期對教師進行考核，將考核結果作為崗位聘用、職稱晉升或是漲工資的重要依據，從而激勵教師加強師德修養。最后，考核內容要從備課、言行舉止、著裝、教學能力、教學方式等方面著手，以做到全面改進和加強體育教師的師德修養?？陀^公正的評選機制，能在一定程度上促進教師個人修養的養成。通過一定的制度及規范對教師的行為進行約束，促使教師自覺完成個人修養的提升，對于建立體育教師師德修養有著非常積極的促進作用。

4.3體育教師通過與學生之間的友好交流來促進師德修養的培養。

友好的教學氣氛不僅能讓教師輕松了解學生的心理和道德狀況，而且也能幫助教師進一步明確自己不僅要傳授知識，更要教給學生如何做人，從而能夠自覺調整自己的言行舉止等。教師的行為舉止在一定程度上關系到教學的效果和質量，因此，教師在加強與學生之間的互動友好關系的過程中，更要找到自己的定位，從而通過言傳身教、潛移默化的形式來促進學生道德品質的提高。