引論：我們?yōu)槟砹?3篇影視文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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（三）內(nèi)外協(xié)調(diào)的能力。做一個(gè)合格的會(huì)計(jì)人員，不僅需要全面的會(huì)計(jì)知識(shí)、法律知識(shí)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)，而且需要內(nèi)外協(xié)調(diào)的能力。這種能力包括兩個(gè)方面：一是對(duì)內(nèi)的組織、協(xié)調(diào)、溝通能力；二是外部協(xié)調(diào)和溝通能力（如處理與工商、稅務(wù)、金融等部門之間的關(guān)系）。由于會(huì)計(jì)的職能作用，會(huì)計(jì)人員要確認(rèn)、計(jì)量、記錄、跟蹤各方面的會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)資料，要與采購(gòu)、生產(chǎn)、保管、銷售以及科研等環(huán)節(jié)和部門的人員來(lái)往，要全面、系統(tǒng)、總括地了解企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況，要通過(guò)對(duì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的處理、分析和匯總，向決策層提供決策依據(jù)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的數(shù)據(jù)資料。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)，生產(chǎn)社會(huì)化程度較高，對(duì)會(huì)計(jì)人員的對(duì)外協(xié)調(diào)能力方面的要求也較高。從一定角度講，企業(yè)與工商、稅務(wù)、銀行以及政府有關(guān)部門之間的關(guān)系，主要是財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)方面的關(guān)系。如果會(huì)計(jì)工作者不具備這些環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)能力和技巧，就會(huì)影響企業(yè)的發(fā)展。
（四）不斷創(chuàng)新的精神。創(chuàng)新是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有企業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)方面的創(chuàng)新，理所當(dāng)然地會(huì)給傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)多方面的沖擊，使會(huì)計(jì)領(lǐng)域在這一新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)生新的變化，產(chǎn)生新的課題，這就需要會(huì)計(jì)工作者不斷的更新自己的知識(shí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變革，相應(yīng)地創(chuàng)新財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)的模式，使會(huì)計(jì)工作適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、當(dāng)前會(huì)計(jì)隊(duì)伍現(xiàn)狀分析
（一）從業(yè)人員中存在“黑戶”現(xiàn)象。根據(jù)財(cái)政部《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》的規(guī)定，會(huì)計(jì)從業(yè)人員須持有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)，但實(shí)際情況是現(xiàn)行會(huì)計(jì)人員中有很大一部分屬無(wú)證上崗，更為嚴(yán)重的是由于各級(jí)財(cái)政系統(tǒng)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)管理不嚴(yán)，使得不少持證人員根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)而是簡(jiǎn)單的考取資格證書(shū)，這部分會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)往往是不高的，還有一部分會(huì)計(jì)人員認(rèn)為能做帳就行，無(wú)須取得上崗資格，在有些部門單位，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為有證無(wú)證無(wú)所謂，任用會(huì)計(jì)人員隨意性較大，而與此相反的是部分持證人員不能上崗，造成人才資源浪費(fèi)。
（二）性別結(jié)構(gòu)嚴(yán)重畸形———女多男少。按性別結(jié)構(gòu)分析，會(huì)計(jì)人員性別比例嚴(yán)重失衡，女性會(huì)計(jì)居多，甚至在很多企業(yè)中全部都是女會(huì)計(jì)。這一現(xiàn)狀與目前我國(guó)整個(gè)會(huì)計(jì)市場(chǎng)的現(xiàn)狀是相吻合的。這種趨勢(shì)的變化主要和女性的社會(huì)角色以及會(huì)計(jì)工作特性所決定。這一現(xiàn)狀的原因主要在于：女性做事更為細(xì)心和認(rèn)真，且女性工作的穩(wěn)定性更強(qiáng)。但在財(cái)務(wù)方面能夠升職至高層的還是男性居多，其原因主要在于：男性對(duì)企業(yè)或事物的宏觀把握和認(rèn)知這方面的能力更強(qiáng)；身居高層，壓力也會(huì)更大，而女性可能由于家庭的原因會(huì)導(dǎo)致精力分散，更安于現(xiàn)狀。
（三）學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)不合理。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)構(gòu)上顯示，持證會(huì)計(jì)人員中具有本科學(xué)歷及以上、大專學(xué)歷、中專學(xué)歷、高中學(xué)歷、初中及以下學(xué)歷幾等。它是一個(gè)兩頭尖中間大的橄欖球形。總體來(lái)說(shuō)，中專及以下的學(xué)歷占45％左右，幾乎占了近一半，表現(xiàn)為學(xué)歷偏低，文化素質(zhì)不高。要特別說(shuō)明一點(diǎn)的是，全日制本科會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)歷的比重少之更少。據(jù)有關(guān)資料可知，會(huì)計(jì)隊(duì)伍中具備初級(jí)以上會(huì)計(jì)專業(yè)技術(shù)資格的人員仍然偏少，具備初級(jí)以上會(huì)計(jì)人員占全體會(huì)計(jì)人員的比重不到30%，而高級(jí)資格人才更是甚少。它充分反映了會(huì)計(jì)隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，這與會(huì)計(jì)隊(duì)伍人員對(duì)自身要求不高有關(guān)也與部門單位對(duì)會(huì)計(jì)人才的任用制度不當(dāng)有關(guān)，積極鼓勵(lì)各單位應(yīng)加強(qiáng)實(shí)行會(huì)計(jì)從業(yè)人員的個(gè)人收入同職稱等級(jí)掛鉤制度，從而激發(fā)廣大財(cái)會(huì)人員求知的積極性。
（四）文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)淡薄，影視會(huì)計(jì)核算經(jīng)驗(yàn)欠缺。順應(yīng)國(guó)家“十二五”發(fā)展規(guī)劃勢(shì)頭，橫店影視產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入“破解瓶頸，轉(zhuǎn)型升級(jí)，加速發(fā)展”階段，堅(jiān)持以構(gòu)建影視文化產(chǎn)業(yè)集群為主線，努力把橫店影視產(chǎn)業(yè)打造成亞洲最大、全球著名的影視產(chǎn)業(yè)基地，把影視文化產(chǎn)業(yè)培育成為東陽(yáng)市區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。順應(yīng)橫店影視文化產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)建形勢(shì)的發(fā)展，這對(duì)經(jīng)濟(jì)集群中的會(huì)計(jì)人也提出了更高的要求。“文化產(chǎn)業(yè)”這本是新興產(chǎn)業(yè)，而對(duì)于我們大多數(shù)會(huì)計(jì)人員來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)定義上的工業(yè)型會(huì)計(jì)人員，他們所熟知的是有關(guān)生產(chǎn)型企業(yè)的整盤(pán)賬務(wù)程序及核算方法，而對(duì)于新的影視會(huì)計(jì)核算是無(wú)從下手，只能僅憑其已有的經(jīng)驗(yàn)。更甚至的有些會(huì)計(jì)人員就文化產(chǎn)業(yè)概念也是一知半解，只知道一味的看電視劇、電影，而不知其是如何出品的，更不用說(shuō)明白其中的核算奧妙了。只能用一句話來(lái)形容他們之中的諸多：“摸著石頭過(guò)河。”
三、提升會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)的建議及措施
（一）加強(qiáng)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員持證上崗監(jiān)督檢查。政府財(cái)政部門要加大力度支持和鼓勵(lì)無(wú)證會(huì)計(jì)人員參加會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)報(bào)名考試嚴(yán)把會(huì)計(jì)市場(chǎng)準(zhǔn)入關(guān)，而且應(yīng)盡可能地調(diào)查了解行政區(qū)域管理范圍內(nèi)的無(wú)證上崗情況，加大查處力度。規(guī)范考前培訓(xùn)制度，要求無(wú)證會(huì)計(jì)人員在一定的時(shí)間內(nèi)必須取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)，同時(shí)要和稅務(wù)、工商、金融等部門聯(lián)合發(fā)文明確規(guī)定無(wú)證會(huì)計(jì)人員不得辦理納稅申請(qǐng)，營(yíng)業(yè)執(zhí)照申領(lǐng)等業(yè)務(wù)，加大對(duì)企業(yè)主會(huì)計(jì)人員任用規(guī)范監(jiān)管的力度，對(duì)不符合規(guī)定的堅(jiān)決辭退，以確保提高持證上崗率。目前會(huì)計(jì)人員文化水平和職業(yè)技能水平不高，特別對(duì)于私企而言更是，企業(yè)招聘會(huì)計(jì)人員多是任人唯親，這對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。因此，企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家有關(guān)政策，嚴(yán)格規(guī)范會(huì)計(jì)人員招聘，嚴(yán)格按照招聘程序進(jìn)行招聘，對(duì)會(huì)計(jì)崗位的人員要把好入口關(guān)，對(duì)未持證人員堅(jiān)決不用。
（二）平衡男女會(huì)計(jì)人員比例。這種會(huì)計(jì)人員男女比例過(guò)于懸殊的狀況不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，企業(yè)在招聘會(huì)計(jì)人員時(shí)應(yīng)適當(dāng)考慮一下平衡男女會(huì)計(jì)人員比例的問(wèn)題，嚴(yán)格規(guī)范會(huì)計(jì)人員招聘。
（三）提高會(huì)計(jì)人員的文化素質(zhì)。針對(duì)會(huì)計(jì)人員學(xué)歷低的現(xiàn)狀，可以鼓勵(lì)高中以下學(xué)歷的人員參加函授中專學(xué)歷教育以取得中專文憑。對(duì)于數(shù)量比較多的高中學(xué)歷的會(huì)計(jì)人員，可鼓勵(lì)其參加網(wǎng)絡(luò)、函授、電大、自考等學(xué)歷教育以取得大專、本科學(xué)歷；對(duì)于已取得大專文憑的會(huì)計(jì)人員，則鼓勵(lì)參加會(huì)計(jì)本科學(xué)歷教育。政府財(cái)政部門及企業(yè)要出臺(tái)一些政策給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，補(bǔ)助金額限于學(xué)費(fèi)，以調(diào)動(dòng)廣大會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)熱情，從而提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體的文化素質(zhì)。
（四）提高會(huì)計(jì)人員的道德素質(zhì)。當(dāng)前會(huì)計(jì)人員行為失范相當(dāng)普遍，當(dāng)務(wù)之急是要盡快提高會(huì)計(jì)人員的自我修養(yǎng)和職業(yè)道德水準(zhǔn)。一方面要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育，特別是誠(chéng)信教育，要把職業(yè)道德教育貫穿于會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的全過(guò)程，注重培養(yǎng)“忠、真、善、廉、思、學(xué)、韌、勤”的優(yōu)良品質(zhì)，真正把“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”落到實(shí)處。另一方面，會(huì)計(jì)人員要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)化職業(yè)道德意識(shí)，牢固樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)操守，增強(qiáng)對(duì)就職單位的忠誠(chéng)度和對(duì)事業(yè)的責(zé)任感，牢固樹(shù)立“誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)人的執(zhí)業(yè)之命、會(huì)計(jì)行業(yè)的靈魂”的信念。
篇3
在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)影視文化的導(dǎo)入，可以給學(xué)生提供一種較為直觀的文化背景，可以在激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高學(xué)生跨文化交際的能力。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有無(wú)興趣，與社會(huì)對(duì)他們的要求密切相關(guān)。在英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用影視資料恰好能為學(xué)生提供一種較為真實(shí)的英語(yǔ)社會(huì)生活環(huán)境和人與人之間交往的氛圍，從而使學(xué)生有機(jī)會(huì)了解陌生的文化，從而學(xué)習(xí)用英語(yǔ)與人展開(kāi)有效的跨文化交際的活動(dòng)。語(yǔ)言是文化的載體，所以語(yǔ)言的學(xué)習(xí)說(shuō)到底也是文化的學(xué)習(xí)。但在，傳統(tǒng)上，我們的英語(yǔ)教學(xué)往往只重視學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)，而忽視對(duì)其中所涉及的文化因素的學(xué)習(xí)。運(yùn)用英語(yǔ)影視文化導(dǎo)入法來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，能使學(xué)生將語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與文化的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。在日常學(xué)習(xí)或者與人進(jìn)行交往的過(guò)程中，如果我們對(duì)目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化缺乏了解，那么我們就免不了會(huì)“以己度人”，即想當(dāng)然地認(rèn)為對(duì)方也和我們是一樣的。但事實(shí)上，文化之間是存在差異的，不了解這種差異，就很容易在跨文化交際中遇到障礙，甚至?xí)?dǎo)致誤解和交際失敗。運(yùn)用用英語(yǔ)影視資料導(dǎo)入法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在觀賞影視作品，接受一定程度上的藝術(shù)熏陶的過(guò)程中，自然也更容易從中了解英語(yǔ)國(guó)家人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式及其歷史。例如，中國(guó)人以自己是“龍的傳人”為傲，“龍”在中國(guó)是吉祥、幸運(yùn)、高貴和權(quán)勢(shì)的象征，但在英語(yǔ)國(guó)家，龍卻是邪惡的象征，是噴著火的惡魔。再如，在文化導(dǎo)入的最佳選擇之一———美國(guó)的經(jīng)典電影《阿甘正傳》中，學(xué)生可以從中了解到美國(guó)在二戰(zhàn)后的歷史演變———越南戰(zhàn)爭(zhēng)、反戰(zhàn)熱潮、種族歧視、水門事件和中美之間的乒乓球外交等，甚至還有“蘋(píng)果”公司的影子。這一切在引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，還勢(shì)必會(huì)使學(xué)生對(duì)其中所展現(xiàn)出的歷史事件有所了解。在教學(xué)過(guò)程中，教師還可以以阿甘的母親與阿甘的小學(xué)校長(zhǎng)之間的對(duì)話為例提起學(xué)生注意:當(dāng)校長(zhǎng)以一句“IsthereaMr．Gump”含蓄地詢問(wèn)阿甘的家庭狀況時(shí)，這位母親的回答為什么是“Heisonvaca-tion”。然后告訴學(xué)生:母親的回答暗示出的是，她不愿意談?wù)撟约杭彝サ臓顩r。阿甘的母親與阿甘的小學(xué)校長(zhǎng)之間的這兩句簡(jiǎn)短的對(duì)話，體現(xiàn)出的就是中西文化間的差異。在我們中國(guó)，雙方在談?wù)撝邢嗷ピ儐?wèn)對(duì)方的家庭狀況在某種程度上是一種表示友好和親近的話題，但在一些西方國(guó)家則不然。所以那位校長(zhǎng)在詢問(wèn)時(shí)就顯得小心翼翼;而阿甘的父親是不可能一個(gè)人去度假的，因此阿甘的母親的回答也是婉轉(zhuǎn)地告訴那位校長(zhǎng)，她不想談?wù)撟约旱恼煞颉＿@些都是典型的英語(yǔ)國(guó)家人們的習(xí)俗，即年齡、收入和婚姻狀況等均屬個(gè)人隱私，交談中通常是一個(gè)受禁忌的話題。學(xué)生在對(duì)這些有了了解以后，在與英語(yǔ)國(guó)家的人士進(jìn)行交往的過(guò)程中就不會(huì)觸犯此類禁忌。另外，運(yùn)用英語(yǔ)影視資料導(dǎo)入方式進(jìn)行教學(xué)，還會(huì)給學(xué)生創(chuàng)造出一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，不僅增強(qiáng)其學(xué)習(xí)趣味，還可以使學(xué)生從中學(xué)到豐富的知識(shí)和英語(yǔ)國(guó)家的文化，從而增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力。影視作品如同一面鏡子，它能十分生動(dòng)而直觀地反映出一個(gè)特定國(guó)家或民族的社會(huì)文化及人們的生活狀況。教師在教學(xué)中運(yùn)用英語(yǔ)影視作品作文化因素的導(dǎo)入，再加上有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生就能從中了解到其語(yǔ)言現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵，就能對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言及文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生事半功倍的效果。
篇4
【文章編號(hào)】1007-4309（2013）01-0050-1.5
近些年來(lái)就國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀而言，影視創(chuàng)作取得了不小的成就，不乏經(jīng)典之作。但是充斥在熒幕上的更多的是一些低質(zhì)量，模式化的作品。這樣的情況是多樣原因共同導(dǎo)致的，其中，目前占主流地位的大眾審美文化對(duì)其的影響最為明顯。而作為受眾每日都會(huì)接觸與消遣的影視作品，它對(duì)于受眾的審美又會(huì)起著潛移默化的引導(dǎo)作用，所以影視作品也會(huì)反作用于大眾審美文化。
一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，影視作品創(chuàng)作時(shí)最先要需要考慮的是是否可以獲得收益。影視作品首先需要面對(duì)的是受眾，是消費(fèi)者，而大眾審美文化是廣大受眾的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，即選擇影視作品時(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在之前，一部成功作品需要有深刻的內(nèi)涵與意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的創(chuàng)作不需要過(guò)多的去考慮受眾喜好什么，而在于領(lǐng)導(dǎo)者和主創(chuàng)者想要去表達(dá)什么。但是，在現(xiàn)在情形下，一部可以抓住受眾審美，同時(shí)具有良好內(nèi)涵的作品才算的上是成功的作品。所以大眾審美文化的需求是影視創(chuàng)作的過(guò)程中至始至終需要考慮的問(wèn)題。
那么大眾審美的以下特點(diǎn)就是影視創(chuàng)作需要參考的。
第一，大眾審美具有明顯的消費(fèi)性
大眾審美文化是現(xiàn)在逐漸興起并開(kāi)始起主導(dǎo)地位的文化。當(dāng)今社會(huì)是商業(yè)化的，商品是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中最好的流通品。那么大眾審美文化的廣泛傳播與流行，正是源于它的商品屬性。或許在之前人們的概念中，藝術(shù)都是至高無(wú)上的，是純粹的，不允許摻雜任何功利與物質(zhì)的。但是，大眾審美文化從一出現(xiàn)就把其商品屬性附于表面。因而可以說(shuō)，大眾審美文化是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的，作為商品，它更需要去遵循市場(chǎng)原則，參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中去。在市場(chǎng)中，消費(fèi)者就是上帝，所以“大眾審美文化必然會(huì)貼近大眾、貼近生活，適應(yīng)大眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)口味，時(shí)時(shí)刻刻站在消費(fèi)者的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，以適應(yīng)市場(chǎng)的風(fēng)云變幻。”
因而，影視的創(chuàng)作應(yīng)該考慮到現(xiàn)在的受眾主體的變化，即市民大眾。逐漸改變之前面對(duì)高雅的藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，使得影視作品可以成為生活的必需品。
而且大眾審美文化最核心的消費(fèi)動(dòng)機(jī)是娛樂(lè)。大眾審美文化的消費(fèi)動(dòng)機(jī)包括：娛樂(lè)動(dòng)機(jī)，審美動(dòng)機(jī)，認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，社交動(dòng)機(jī)，求新動(dòng)機(jī)與效仿動(dòng)機(jī)。消費(fèi)動(dòng)機(jī)往往是多種動(dòng)機(jī)的混合，以?shī)蕵?lè)動(dòng)機(jī)為核心，其他動(dòng)機(jī)來(lái)推動(dòng)。由于大眾審美文化面對(duì)的是最為普通和廣泛的百姓。這一廣大人群雖然有不同的喜歡與個(gè)性追求，但總體來(lái)說(shuō)他們更樂(lè)于在工作之余進(jìn)行一些娛樂(lè)休閑活動(dòng)。所以最為核心的是消費(fèi)動(dòng)機(jī)。因而在影視創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該考慮到這樣的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，增加作品的趣味和娛樂(lè)性。才可以更好的吸引受眾來(lái)消費(fèi)。
第二，大眾審美文化主體的個(gè)性化選擇具有寬泛的空間。
現(xiàn)代的大眾審美文化中的“大眾”不單單是泛指無(wú)名眾生，更指的是一個(gè)擁有自主選擇權(quán)利的，并且積極參與選擇的人的整體。在此之前的“大眾”是跟于“精英”后面的追隨者，他們流于眾人，放棄了自己的品味與愛(ài)好。眾所周知，精英文化更多的會(huì)受到政治，倫理，宗教的干預(yù)，這樣的文化更不利于大眾的個(gè)性發(fā)展。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)成為了主要的力量，大眾審美文化由于其商品屬性，在這樣的條件下飛速發(fā)展并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。而且由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化的傳播已經(jīng)擺脫多年前的專制局面，“十億人看八個(gè)戲”的情況已不復(fù)存在。現(xiàn)在的受眾擁有極為自由的選擇空間，完全可以去挑選最適合自己口味的東西。但是與此同時(shí)，文化的傳播業(yè)出現(xiàn)了精品文化的缺少。更多的是一種藝術(shù)“現(xiàn)象”還未被人們了解透徹就已退下舞臺(tái)，取代它的“現(xiàn)象”還沒(méi)給人們留下深刻的印象就又已消逝。我們也很難看到再去用“大師”“經(jīng)典”“傳世佳作”等詞去形容它們。永久性對(duì)于這些“現(xiàn)象”來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天方夜譚。
因而。影視的創(chuàng)作也不得不去迎合這樣的形勢(shì)，單一的藝術(shù)形勢(shì)已經(jīng)無(wú)法吸引受眾，更應(yīng)該提供多樣的風(fēng)格與趣味來(lái)供大眾挑選。同時(shí)，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該考慮到大眾的審美文化的需求在不同的時(shí)間段，場(chǎng)合都會(huì)有發(fā)生變化，所以即使是同一個(gè)人，他的需求也不是一成不變的。這就更要求增加創(chuàng)作的多樣性，用發(fā)展的眼光來(lái)考慮需求。并且要去適應(yīng)高速的變化，影視的創(chuàng)作與制作都需要提高出品與更新效率。隨著影視創(chuàng)作者與受眾之間的關(guān)系變?yōu)閱我坏纳a(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系時(shí)，影視的創(chuàng)作就需要去服從“顧客即上帝”的原則，每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都需要及時(shí)的研究與了解手中的心態(tài)，這樣才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。
另一方面，作為大眾每天都會(huì)接觸到的影視作品，其傳播的文化內(nèi)涵對(duì)大眾的世界觀與價(jià)值觀的樹(shù)立都會(huì)起到潛移默化的影響。同樣，這也會(huì)促使大眾的審美文化發(fā)生改變。所以，在影視創(chuàng)作時(shí)，不僅要去迎合大眾審美文化的需求，也要承擔(dān)起引導(dǎo)大眾審美文化走向更高層次的責(zé)任。
正如法國(guó)文化人類學(xué)教授保羅教?法布里所說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)正在朝著對(duì)不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)品追求的方向發(fā)展，這完全是正確的需求。但是我們并不能掩飾在一定的條件下，就會(huì)出現(xiàn)一種扭曲，人們的感覺(jué)的扭曲，對(duì)于增值，等值和時(shí)尚現(xiàn)象的扭曲。”當(dāng)然了，這種“扭曲”是在改革開(kāi)放后的多元化文化氛圍下難以避免的。特殊的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的因素導(dǎo)致我國(guó)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代主義文化，后現(xiàn)代主義文化交錯(cuò)雜糅的局面。而受眾由一開(kāi)始的文化專制到現(xiàn)在的開(kāi)放性選擇，很容易導(dǎo)致受眾不清楚該如何去選擇，就好像一個(gè)還沒(méi)有完全擁有個(gè)人主見(jiàn)的人，一下子把他放到一個(gè)大環(huán)境中讓他去選擇，這種自由對(duì)他來(lái)說(shuō)可能不是好事，更可能是一種災(zāi)難。沒(méi)有足夠自主選擇能力的大眾，在多種文化的沖擊下，只能隨波逐流，很容易出現(xiàn)精神的單一化與貧乏化。一不小心就吸取了一些錯(cuò)誤的價(jià)值取向，使得大眾審美文化愈加的低俗與膚淺。
因此，影視作品在這個(gè)時(shí)候就要擔(dān)起責(zé)任，不能為了利潤(rùn)而一味的迎合大眾審美的需求，還要通過(guò)自己在作品內(nèi)涵上的甄選來(lái)逐步提高大眾的審美層次。但是有一點(diǎn)需要明確，審美活動(dòng)是一個(gè)具有個(gè)體性的精神活動(dòng)，個(gè)體的選擇都是基于自己的審美趣味與審美理想。而審美的創(chuàng)造者只能決定為大眾提供什么或者不提供什么，卻無(wú)法來(lái)替大眾做具體的審美選擇。影視的創(chuàng)作即使想要來(lái)逐漸提高審美的層次，也要采取一定方式。
從受眾的角度來(lái)看，對(duì)于大眾的審美文化，有益的作法不是關(guān)閉他們的選擇渠道也不是放任其自由選擇，而應(yīng)該在尊重與理解的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)變。比如，在保證部分傳統(tǒng)文化的前提下來(lái)滿足需求，或是對(duì)一定的文化內(nèi)涵換種方式表達(dá)。這樣既可以增加作品的趣味性，吸引大眾，又可以保證大眾審美文化不向更低俗方向發(fā)展。也可以將“精英文化”融于“大眾文化”中，對(duì)大眾進(jìn)行一些“精英文化”的熏陶，提高大眾的審美能力。當(dāng)然了，這些都只能是在“量”的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行積累，最后能否實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的變化，不僅在于時(shí)候可以很好的吸收，更在于大眾時(shí)候有意愿去接受這樣的文化。
總而言之，影視創(chuàng)作與大眾的審美文化的需求是相互作用相互影響的。影視作品的最大受眾是大眾，所以大眾審美文化的需求是影視創(chuàng)作時(shí)必須考慮的問(wèn)題，只有充分考慮好這一點(diǎn)，影視作品的傳播才會(huì)更為流暢，也才可以更好的實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。而作為大眾每日接觸的影視作品，它的質(zhì)量高低會(huì)直接影響到大眾的審美層次，所以他應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)負(fù)起為大眾做正確引導(dǎo)的責(zé)任，這不僅提高的是個(gè)人的審美層次，更是對(duì)整個(gè)群體，整個(gè)社會(huì)的提高。
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篇5
做題前，一定要認(rèn)真讀題。如選擇題，命題者常在其后面說(shuō)明每一小題有一個(gè)還是有一至兩個(gè)正確選項(xiàng)，千萬(wàn)不能憑想當(dāng)然地都選一個(gè)選項(xiàng)了之。選擇題通常要求選出正確的答案，但也有要求選擇錯(cuò)誤答案的。例如，下列玻璃儀器不能用來(lái)加熱的是（）。①試管②量筒③燒杯④漏斗，如果忽略了題中的“不”字，選出的答案就會(huì)定錯(cuò)無(wú)疑。認(rèn)真審題的另一層意思還在于要求大家一定要按題目的要求去做。如填空題及推斷題，到底是要求填序號(hào)、填名稱，還是用化學(xué)用語(yǔ)去表示等。此外，常見(jiàn)的含有裝置圖的實(shí)驗(yàn)題，本來(lái)只要求指出錯(cuò)誤，你卻偏偏答如何如何改正，這也是答非所問(wèn)。
三、由易到難，珍惜時(shí)間
考場(chǎng)上的時(shí)間是有限的。拿到試卷之后，通篇瀏覽后，一般即可按試卷的先后順序做題，可有些同學(xué)卻上來(lái)就做計(jì)算題或占分多的題目，這樣做實(shí)在是不可取的。正因?yàn)檫@些內(nèi)容占分多，因而難度也就大，一旦做不出來(lái)，必定影響情緒。
甚至造成簡(jiǎn)單題的失分。所以希望大家要先做那些易答、易得分的題目。對(duì)于難題，可冷靜地分析、審清題目的條件及要求，找出解題的關(guān)鍵，順藤摸瓜，逐步攻克，若實(shí)在攻克不下，千萬(wàn)不可花去過(guò)多的時(shí)間，以免影響后面題目的解答。
對(duì)已答出來(lái)但無(wú)十分把握的題目，要留出些時(shí)間去檢查，必要時(shí)可換換思路另解驗(yàn)證。
篇6
當(dāng)前，目的語(yǔ)文化接入大學(xué)英語(yǔ)教材已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，英語(yǔ)教材中廣泛呈現(xiàn)出英語(yǔ)文化信息并應(yīng)用于高校的英語(yǔ)教學(xué)中，而英語(yǔ)教材中的中國(guó)文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專家和學(xué)者的關(guān)注。
(一)高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化缺失現(xiàn)象分析
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)文化在英語(yǔ)教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息。“失語(yǔ)”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語(yǔ)言及書(shū)面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語(yǔ)”主要針對(duì)英語(yǔ)教材忽視中國(guó)文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國(guó)外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語(yǔ)教材對(duì)于中國(guó)本土文化的輕視和外國(guó)文化的重視導(dǎo)致中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。我國(guó)高校對(duì)英語(yǔ)的重視程度很高，還將大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來(lái)，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國(guó)家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于偏重英語(yǔ)學(xué)習(xí)，缺少對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與理解。
(二)高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化缺失
目前，高等師范院校中缺乏對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化引導(dǎo)，這也是英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)中國(guó)文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國(guó)文化開(kāi)展專業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國(guó)家國(guó)情等英語(yǔ)專業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國(guó)文化課程，此類課程的教學(xué)效果也不盡人意，無(wú)助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。大部分英語(yǔ)課程的教學(xué)目的中沒(méi)有涉及到中國(guó)文化，這也是阻礙中國(guó)文化深入其中的一個(gè)重要因素。高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情、文化及語(yǔ)言表達(dá)，很少提出母語(yǔ)文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國(guó)文化有關(guān)的單詞或語(yǔ)句。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的階段性考核和評(píng)價(jià)中忽視了中國(guó)文化的考核要求，考核內(nèi)容相對(duì)傾向于英語(yǔ)口語(yǔ)、聽(tīng)力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語(yǔ)口語(yǔ)考核方面忽視了運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容，聽(tīng)力考核中測(cè)試資料均是來(lái)自BBC等國(guó)外電臺(tái)的信息，幾乎沒(méi)有涉及中國(guó)文化的考核內(nèi)容。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承
近年來(lái)，西方文化不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上國(guó)民對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國(guó)人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的意識(shí)，這也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國(guó)注冊(cè)為該國(guó)的節(jié)日，這個(gè)事例提醒我們要重視我國(guó)文化的保護(hù)和傳承。
三、中國(guó)文化缺失的應(yīng)對(duì)策略
英國(guó)著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。由此可見(jiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會(huì)做出很多的貢獻(xiàn)。
(一)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
高校英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)家錢鐘書(shū)和林語(yǔ)堂的英語(yǔ)能力優(yōu)于英國(guó)人，可謂學(xué)貫中西，國(guó)學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語(yǔ)教育內(nèi)容中注入中國(guó)文化信息。與此同時(shí)，教師和學(xué)生都要增加對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外國(guó)文化固然重要，更重要的是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國(guó)的民眾都了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這樣也是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它國(guó)家語(yǔ)言和文化的同時(shí)應(yīng)該對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹(shù)立正確的態(tài)度和認(rèn)知。
(二)設(shè)置中國(guó)文化課程，完善學(xué)生考核評(píng)價(jià)機(jī)制
目前，我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國(guó)文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語(yǔ)教材中增加中國(guó)文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品，或增加國(guó)內(nèi)英文報(bào)刊中的重要文章。其次，高校英語(yǔ)專業(yè)教師在授課時(shí)要增加中國(guó)文化的講解內(nèi)容，必要時(shí)可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化了解的同時(shí)，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開(kāi)展學(xué)生的階段性評(píng)價(jià)和考核評(píng)價(jià)時(shí)要加強(qiáng)中國(guó)文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語(yǔ)專業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時(shí)配備相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語(yǔ)考試中加入與中國(guó)文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)平時(shí)積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國(guó)文化知識(shí)的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。
(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動(dòng)
高校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國(guó)文化的同時(shí)，也能運(yùn)用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化。因此，各高校可以利用業(yè)余時(shí)間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動(dòng)，在這些交流和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)本國(guó)學(xué)生向留學(xué)生介紹中國(guó)文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
篇7
另一方面，從史詩(shī)的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬(wàn)六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動(dòng)人的愛(ài)情故事，以及十四個(gè)王子和兩百多個(gè)王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說(shuō)，新媒體時(shí)代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們?cè)诮涣餍畔⑦^(guò)程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)數(shù)字傳播平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時(shí)有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩(shī)故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號(hào)的世界通用性打破了語(yǔ)言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢(shì)，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時(shí)代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長(zhǎng)短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來(lái)以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹(shù)立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。
篇8
1 引 言
共鳴即思想上或感情上的相互感染而產(chǎn)生的情緒，比喻由別人的某種思想感情引起而產(chǎn)生相同的思想感情。產(chǎn)生“共鳴”現(xiàn)象，首先是某一事物或現(xiàn)象反映了眾多人的共性，從而產(chǎn)生“心有靈犀一點(diǎn)通”的效果；其次是社會(huì)歷史的原因，如所處經(jīng)濟(jì)政治地位相同，生活處境近似，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相通等，對(duì)某一事物或現(xiàn)象有相同的理解。
文化共鳴就是企業(yè)與消費(fèi)者、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間基于文化而產(chǎn)生相同的思想感情。文化是最容易引起共鳴的媒介。有了“共鳴”就有了共同語(yǔ)言，溝通則無(wú)障礙，人際交流就會(huì)順暢。營(yíng)銷活動(dòng)借助文化傳播與消費(fèi)者進(jìn)行文化共鳴，企業(yè)與消費(fèi)者容易互相理解與認(rèn)同，更好地滿足消費(fèi)者需求。
2 文化營(yíng)銷核心是文化共鳴
2.1 文化共鳴是消費(fèi)者認(rèn)同的結(jié)果
消費(fèi)者認(rèn)同，意即消費(fèi)者認(rèn)可、贊同企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)、品牌、文化等，從而認(rèn)為彼此是“同類”，“物以類聚”，具有親近感或可歸屬的愿望。認(rèn)同才能共鳴。企業(yè)與消費(fèi)者彼此思想相互作用、形成一致，從而導(dǎo)致心理、情感共鳴，消費(fèi)者不認(rèn)同企業(yè)，他們不可能產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然，企業(yè)與消費(fèi)者的共鳴有利于企業(yè)與消費(fèi)者之間進(jìn)一步溝通與交流，可以強(qiáng)化消費(fèi)者認(rèn)同。
2.2 文化共鳴是消費(fèi)者心理滿足的反映
人們購(gòu)買產(chǎn)品、接受服務(wù)，都是為了滿足一定的需要，包括生理需要和心理需要。產(chǎn)品或服務(wù)能否滿足消費(fèi)者需要，決定于該產(chǎn)品或服務(wù)擁有的物質(zhì)內(nèi)容和文化內(nèi)容，以及消費(fèi)者對(duì)這兩個(gè)部分內(nèi)容的理解。滿足消費(fèi)者生理需要相對(duì)比較簡(jiǎn)單，消費(fèi)者心理需要的滿足，既是對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的物質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)可，更是對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的文化內(nèi)容的認(rèn)同，是一種基于產(chǎn)品或服務(wù)、文化的共鳴。可以這樣認(rèn)為，企業(yè)與消費(fèi)者之間的文化共鳴，是消費(fèi)者心理滿足的反映。
2.3 文化共鳴是營(yíng)銷的最高境界
菲利普·科特勒認(rèn)為，“我們正處在一個(gè)更為復(fù)雜的以消費(fèi)者為中心的營(yíng)銷時(shí)代”，營(yíng)銷是“塑造并傳遞一種更高標(biāo)準(zhǔn)生活”。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)者不僅追求物質(zhì)需求，更加注重人文與情感等的需求；更高生活標(biāo)準(zhǔn)不僅取決于物質(zhì)財(cái)富的擁有量，更取決于人們的生活方式，即享用物質(zhì)財(cái)富的方式。“塑造并傳遞一種更高標(biāo)準(zhǔn)生活”實(shí)際上是企業(yè)與消費(fèi)者之間的文化與情感共鳴，是營(yíng)銷的最高境界。在營(yíng)銷活動(dòng)中，企業(yè)應(yīng)該在給消費(fèi)者提供功能、效用滿足的基礎(chǔ)上，更好的通過(guò)滿足消費(fèi)者的心理需求，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者與企業(yè)及其產(chǎn)品之間的“共鳴”，并始終維持并強(qiáng)化這種“共鳴”。
3 文化共鳴的內(nèi)容
企業(yè)與消費(fèi)者之間的文化共鳴表現(xiàn)在很多方面，從營(yíng)銷角度分析，主要有產(chǎn)品文化共鳴、品牌文化共鳴、企業(yè)文化共鳴、廣告文化共鳴等。
3.1 產(chǎn)品文化共鳴
現(xiàn)代產(chǎn)品一般給人傳遞兩種信息，一是知識(shí)即理性信息，如產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；二是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等。產(chǎn)品文化主要借助產(chǎn)品的感性信息予以表達(dá)，產(chǎn)品文化共鳴是企業(yè)與消費(fèi)者基于產(chǎn)品感性信息表達(dá)的心理交互的結(jié)果。
產(chǎn)品的感性信息表達(dá)通過(guò)形、色、質(zhì)三大元素。“形”主要通過(guò)產(chǎn)品的尺度、形狀、比例及層次關(guān)系對(duì)心理體驗(yàn)的影響，產(chǎn)品借助其所有外部形態(tài)特征，成為人們的使用對(duì)象和認(rèn)知對(duì)象。“色”影響著人們的視覺(jué)感受和情緒狀態(tài)，促使消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的心理反映。“質(zhì)”通過(guò)產(chǎn)品表面特征給消費(fèi)者以視覺(jué)和觸覺(jué)感受以及心理聯(lián)想、象征意義。
優(yōu)良的產(chǎn)品形態(tài)總是通過(guò)形、色、質(zhì)三方面的相互交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神，這種精神通過(guò)用戶的聯(lián)想與想象而得以傳遞，在消費(fèi)者和產(chǎn)品的互動(dòng)過(guò)程中，滿足消費(fèi)者潛意識(shí)的渴望，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的情感價(jià)值。
3.2 品牌文化共鳴
品牌文化共鳴是企業(yè)與消費(fèi)者之間以品牌為媒介所產(chǎn)生的不同心靈之間的共同反應(yīng)。實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了消費(fèi)者與品牌之間的一種緊密的心理聯(lián)系。通過(guò)與品牌的情感互動(dòng)，消費(fèi)者會(huì)感覺(jué)到該品牌能夠反映自己的情感并且可以把該品牌作為媒介與其他人進(jìn)行交流，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同和依賴，獲得較高的品牌忠誠(chéng)度。美國(guó)品牌專家凱文·萊恩·凱勒在其著作《戰(zhàn)略品牌管理》中探討了從消費(fèi)者的角度來(lái)建立品牌資產(chǎn)模型的觀點(diǎn)，凱勒認(rèn)為一個(gè)品牌的強(qiáng)勢(shì)程度取決于消費(fèi)者對(duì)該品牌的理解和認(rèn)識(shí)程度，即消費(fèi)者的思想決定了品牌的強(qiáng)勢(shì)程度。
品牌文化共鳴首先是品牌核心價(jià)值觀的共鳴。品牌不僅局限于一個(gè)品牌名稱、圖形或特定的產(chǎn)品，成功品牌應(yīng)具有豐富的品牌含義，而其中品牌價(jià)值觀是品牌含義中最重要的部分。如果品牌價(jià)值觀通過(guò)適合的載體與消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了深度的溝通，從而引起消費(fèi)者的心理共鳴，則品牌可以獲得超越產(chǎn)品實(shí)體的生命。其次是品牌個(gè)性與定位。有個(gè)性的品牌，猶如有個(gè)性的人一樣，能夠激發(fā)起消費(fèi)者的情感，通過(guò)品牌的個(gè)性魅力來(lái)引起消費(fèi)者的共鳴，并成為其表達(dá)相應(yīng)感情的替代物。最后是與品牌價(jià)值相結(jié)合的公益活動(dòng)。通過(guò)采取與品牌價(jià)值相結(jié)合的公益活動(dòng)，增加消費(fèi)者的好感，可以使消費(fèi)者脫離僅從商業(yè)利益的角度來(lái)看待該品牌。
3.3 企業(yè)文化共鳴
企業(yè)文化共鳴包括兩個(gè)層面，一是企業(yè)內(nèi)部成員的文化共鳴，內(nèi)部文化共鳴有利于塑造企業(yè)文化，并能夠通過(guò)企業(yè)行為有效的傳遞企業(yè)文化；二是企業(yè)與消費(fèi)者之間的文化共鳴，表現(xiàn)為企業(yè)文化被消費(fèi)者接受的一種狀態(tài)，是消費(fèi)者認(rèn)可、接受企業(yè)及其產(chǎn)品或服務(wù)的基礎(chǔ)。
企業(yè)文化共鳴其一是理念共鳴。理念共鳴強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部文化共鳴，是企業(yè)愿景、使命、道德觀和價(jià)值觀等方面形成共識(shí)，決定企業(yè)文化的內(nèi)容與層次，也決定企業(yè)與消費(fèi)者文化共鳴的效果。其二是行為文化共鳴。一方面表現(xiàn)為企業(yè)的制度及其指導(dǎo)下的人際關(guān)系行為、管理行為、營(yíng)銷行為、服務(wù)行為等，直接作用于消費(fèi)者的感受；另一方面表現(xiàn)為典型人物的影響力，社會(huì)尤其是目標(biāo)消費(fèi)者的認(rèn)可程度。其三是企業(yè)視覺(jué)形象共鳴。主要指企業(yè)環(huán)境及企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)，既要有效地表達(dá)、詮釋企業(yè)的理念，又要能給消費(fèi)者視覺(jué)沖擊，能夠被消費(fèi)者理解、認(rèn)可，產(chǎn)生心理共鳴。
3.4 廣告文化共鳴
廣告文化共鳴即在廣告中訴求目標(biāo)對(duì)象珍貴的、難以忘懷的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和感受，以喚起并激發(fā)其內(nèi)心深處的回憶，同時(shí)賦予品牌特定的內(nèi)涵和象征意義，建立目標(biāo)對(duì)象的移情聯(lián)想。通過(guò)廣告與生活經(jīng)歷的共鳴作用而產(chǎn)生效果和震撼。
廣告文化共鳴的核心是廣告主題、廣告內(nèi)容的共鳴，必須深入理解和掌握目標(biāo)消費(fèi)者，構(gòu)造一種能與目標(biāo)對(duì)象所珍藏的經(jīng)歷相匹配的氛圍或環(huán)境，使廣告主題、廣告內(nèi)容能與目標(biāo)對(duì)象真實(shí)的或想象的經(jīng)歷連接起來(lái)，通常選擇目標(biāo)對(duì)象所盛行的生活方式加以模仿。此外，廣告時(shí)機(jī)、廣告媒體等選擇也影響共鳴的效果。
4 文化共鳴實(shí)現(xiàn)途徑
文化共鳴實(shí)際上是企業(yè)文化傳播與消費(fèi)者所珍視的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，從而使受眾獲得更大程度的滿足。在企業(yè)與消費(fèi)者文化交互過(guò)程中，需要有一種讓大家認(rèn)可的東西，也就是一個(gè)能引發(fā)共同興趣的“共鳴點(diǎn)”，有了這種東西，就像有了紐帶一樣，能把大家系結(jié)在一起。
4.1 營(yíng)銷活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)企業(yè)與消費(fèi)者間文化共鳴
（1）尊重傳播規(guī)律，提升與消費(fèi)者間的價(jià)值共鳴。把準(zhǔn)目標(biāo)消費(fèi)者的社會(huì)關(guān)注之脈，進(jìn)而有的放矢地進(jìn)行傳播。
（2）倡導(dǎo)和參與公益，引發(fā)目標(biāo)消費(fèi)者的情感共鳴。充分履行作為企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，注重參與公益活動(dòng)，塑造良好的自身形象，從情感上俘獲目標(biāo)消費(fèi)者的認(rèn)可。
（3）充分互動(dòng)，激發(fā)目標(biāo)消費(fèi)者的參與熱情。提供各種互動(dòng)渠道，允許目標(biāo)消費(fèi)者參與，因?yàn)槭鼙姷膮⑴c本身意味著獲得了傳播者類似的權(quán)利，并有效拉近傳受雙方的距離，這本身就是一種共鳴。
4.2 具體的文化傳播中應(yīng)把握的方面
（1）文化氛圍。文化共鳴需要文化氛圍，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是企業(yè)文化氛圍。企業(yè)文化氛圍是企業(yè)及其成員自覺(jué)意愿之源，是企業(yè)主動(dòng)進(jìn)行文化建設(shè)、有效進(jìn)行文化傳播，促進(jìn)與消費(fèi)者進(jìn)行文化共鳴的決定性因素。二是目標(biāo)市場(chǎng)文化氛圍。目標(biāo)市場(chǎng)文化氛圍決定企業(yè)與消費(fèi)者是否能夠?qū)崿F(xiàn)文化共鳴，直接影響文化共鳴的效果。
文化共鳴是以文化對(duì)于企業(yè)、消費(fèi)者能夠發(fā)生作用為前提，而消費(fèi)者關(guān)注文化需求尤為重要。當(dāng)然，在營(yíng)銷活動(dòng)中，企業(yè)可以對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行引導(dǎo)，積極營(yíng)造文化氛圍，為企業(yè)開(kāi)展文化營(yíng)銷創(chuàng)造條件。
（2）文化內(nèi)容。一定文化環(huán)境下的消費(fèi)者，文化的理解及關(guān)注點(diǎn)各不相同，能夠產(chǎn)生文化共鳴的文化必然是消費(fèi)者感興趣的文化。企業(yè)選擇文化傳播的內(nèi)容正確與否，與文化共鳴密切相關(guān)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利益認(rèn)同”是實(shí)現(xiàn)共鳴的基礎(chǔ)，消費(fèi)者利益可能體現(xiàn)在方方面面，但歸根結(jié)底是其需求的全面滿足。因此，文化內(nèi)容的選擇必須著眼于目標(biāo)消費(fèi)者的需求，尤其是消費(fèi)者的文化需求；理解和洞察消費(fèi)者心態(tài)，抓住消費(fèi)者的興趣與愛(ài)好；著眼于情感訴求，觸動(dòng)消費(fèi)者的情愫。
（3）文化體驗(yàn)。文化體驗(yàn)可以理解為在特定的場(chǎng)景下或是特定的文化背景下，企業(yè)與消費(fèi)者直接進(jìn)行文化互動(dòng)，是文化傳播的一種方式，有利于產(chǎn)生文化共鳴。
實(shí)施文化體驗(yàn)，一是讓消費(fèi)者在體驗(yàn)中感受文化、認(rèn)同文化。要求企業(yè)必須深入發(fā)掘消費(fèi)者關(guān)注的各個(gè)心理層面，從而讓他們通過(guò)合適的角度與產(chǎn)品或服務(wù)甚至企業(yè)產(chǎn)生情感共鳴。二是認(rèn)證做好體驗(yàn)設(shè)計(jì)。在體驗(yàn)設(shè)計(jì)上必須選擇好體驗(yàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和環(huán)節(jié)，同時(shí)配合有效的激勵(lì)機(jī)制和推廣手段，促進(jìn)消費(fèi)者充分參與。三是配合系統(tǒng)有效的媒體報(bào)道，大范圍地傳播體驗(yàn)效果，吸引消費(fèi)者、打動(dòng)消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)和推廣積極的體驗(yàn)效果。
（4）產(chǎn)品基礎(chǔ)。文化營(yíng)銷是通過(guò)“文化共鳴”給消費(fèi)者帶來(lái)心理滿足，并不意味著產(chǎn)品或服務(wù)在營(yíng)銷中地位下降，相反，文化共鳴基于產(chǎn)品或服務(wù)的文化共鳴而強(qiáng)化了產(chǎn)品或服務(wù)。任何脫離產(chǎn)品或服務(wù)的文化共鳴不過(guò)是空中樓閣，也是不現(xiàn)實(shí)的。
文化營(yíng)銷策略的制定和實(shí)施都建立在充分理解、體現(xiàn)、傳播和推廣產(chǎn)品或服務(wù)的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品或服務(wù)本身也必然成為決定消費(fèi)者共鳴的核心元素。文化傳播及文化共鳴過(guò)程中，產(chǎn)品或服務(wù)的功能、價(jià)格、質(zhì)量、外觀、服務(wù)都會(huì)直接影響消費(fèi)者的心理體驗(yàn)的感受。此外，企業(yè)必須根據(jù)自身的產(chǎn)品或服務(wù)屬性來(lái)營(yíng)造與目標(biāo)消費(fèi)者心理屬性相一致的體驗(yàn)，從而讓自己的產(chǎn)品或服務(wù)成為能與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)品或服務(wù)。
5 結(jié) 論
文化是最容易引起共鳴的媒介。文化營(yíng)銷借助文化傳播與消費(fèi)者進(jìn)行文化共鳴，企業(yè)與消費(fèi)者有了共同語(yǔ)言而容易互相理解與認(rèn)同，有效地促進(jìn)商品銷售，更好的滿足消費(fèi)者需求。因此，文化營(yíng)銷就是與消費(fèi)者進(jìn)行文化共鳴。
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篇9
在翻譯課堂上，教師可以通過(guò)比較東南亞文化和中國(guó)文化，以區(qū)分其異同，以便于學(xué)生更深刻地理解中國(guó)和東南亞文化的差異，有助于提高留學(xué)生日后的跨文化適應(yīng)。下面筆者就以幾個(gè)具體的實(shí)例談?wù)劮g教學(xué)中的文化比較:
1．民族風(fēng)俗節(jié)日是世界人民為紀(jì)念生活中值得紀(jì)念的日子而共同創(chuàng)造出一種適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要的民俗文化，各民族和地區(qū)都有自己的節(jié)日。例如，在課堂上翻譯中國(guó)詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村”時(shí)，筆者引用了楊憲益和戴乃迭的譯文:菲律賓留學(xué)生讀此譯文時(shí)很難理解“清明”是個(gè)什么時(shí)節(jié)?奔走旅行在外的人，為何心里“欲斷魂”?那么這時(shí)老師可以從文化比較的角度，解釋西方的一個(gè)節(jié)日:萬(wàn)圣節(jié)(Halloween)，一個(gè)源自古代凱爾特民族(Celtic)的節(jié)日。他們?yōu)榱吮苊夤砉值尿}擾，在祭祀亡魂的時(shí)刻，向先祖獻(xiàn)上食物祭拜祈求能平安地度過(guò)寒冬。菲律賓由于被西方國(guó)家長(zhǎng)期殖民，深受西班牙和美國(guó)文化的影響，當(dāng)?shù)匚幕c外來(lái)文化相融合。菲律賓人民也慶祝萬(wàn)圣節(jié)(11月1日)，是他們的法定假日之一。老師可以向菲律賓留學(xué)生解釋中國(guó)的清明節(jié)(thePureBrightnessDay)相當(dāng)于菲律賓的萬(wàn)圣節(jié)。對(duì)于菲律賓人民而言，這一天是個(gè)家庭團(tuán)聚的日子，全家人一起到墓地紀(jì)念已逝去的親人。他們由于天性樂(lè)觀，在墓前不是哀傷坐地，哭泣不已，反而大家一起念經(jīng)、跳舞、唱歌、野餐、打牌，以期和已經(jīng)去世的親朋好友同樂(lè)。而中國(guó)人在當(dāng)天的習(xí)俗有掃墓、祭祀祖先、食冷食，還有踏青、蕩秋千、植樹(shù)等戶外活動(dòng)。這樣的文化比較拉近了留學(xué)生和中國(guó)本土文化的距離感，他們感受到雖然慶祝的方式有所不同，但兩個(gè)民族的文化都崇尚掃墓祭祖和緬懷先人。
2．宗教文化是人類社會(huì)重要的文化形象，它深刻地影響著人類的社會(huì)活動(dòng)。中國(guó)文化深受佛教、道教和儒教的影響，但中國(guó)并非全民信教國(guó)家，也沒(méi)有把任何一種宗教奉為國(guó)教。而東南亞地區(qū)大多數(shù)國(guó)家都是全民信教的，如東南亞的印度尼西亞、馬來(lái)西亞、文萊等國(guó)在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)都將伊斯蘭教視為他們的主要宗教，泰國(guó)、柬埔寨、緬甸和老撾則把佛教視為他們的國(guó)教。［6］所以在給東南亞留學(xué)生上課時(shí)要注意宗教文化的導(dǎo)入和比較。例如，在給學(xué)生講解中國(guó)古代文化時(shí)，來(lái)自印度尼西亞、馬來(lái)西亞、文萊等國(guó)的留學(xué)生聽(tīng)到有這么多中國(guó)文化用語(yǔ)與數(shù)字“13(thirteen)”有關(guān)時(shí)，他們感到不解和反感。如13層的佛教建筑:布達(dá)拉宮(thePotalaPal-ace)、天寧佛塔(TianningPagoda)，所有的佛塔絕沒(méi)有“六”層和“八”層;十三陵(MingDynastyTombs)是北京著名的景觀之一，已被列入世界文化遺產(chǎn);此外，還有儒家經(jīng)典十三經(jīng)(thethirteenclassicworks)、武藝非凡的十三太保(Taobao)、13種各具特色香味的中草藥物被稱為十三香(thirteen－spices)、中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易商行總稱為十三行(thirteen－trades)、相傳輔助唐王李世民登基的少林十三棍僧(thirteenKungfumonks)、十三章的孫子兵法(SunTzu＇sArtOfWar)等。特別是在文化中，十三被視為神數(shù)，在史詩(shī)《格薩爾王傳》(EpicofKingGesar)中就出現(xiàn)了一系列的十三，具有吉祥、神圣的寓意:十三位護(hù)法天神、十三位護(hù)藏地神、的十三位山神，格薩爾在降生時(shí)手執(zhí)十三朵白花，向前走了十三步，并發(fā)誓十三歲時(shí)成為菩薩等。針對(duì)東盟留學(xué)生的不解，老師可以向他們介紹中國(guó)和東南亞的不同。由于基督教、猶太教和伊斯蘭教宗教理念是一脈相承，都同屬于天啟宗教。東南亞凡信奉伊斯蘭教的人都忌諱數(shù)字“13”，認(rèn)為“13”會(huì)給人們帶來(lái)不幸或?yàn)?zāi)難。“13”的不祥源于基督教圣經(jīng)故事“最后晚餐”:耶穌的門徒猶大出賣了耶穌，致使耶穌被釘死在十字架上。此次蒙血光之災(zāi)的最后晚餐，參加者共師徒13人，于是13這個(gè)數(shù)字，就被沾染晦氣和殺氣了。中國(guó)幾千年來(lái)受佛教(Buddhism)、道教(Tao-ism)和儒教(Confucianism)的影響，數(shù)字“13”成為一個(gè)吉祥、高貴的數(shù)字。佛教里的“13”是大吉大利的數(shù)字，佛教傳入中國(guó)時(shí)的宗派是“十三宗”，它代表了功德圓滿。而在周易的81數(shù)理靈意中，數(shù)字“13”也是大吉數(shù):代表智能超群的成功數(shù)。此外，老師還可以向?qū)W生介紹，就像數(shù)字“13”對(duì)伊斯蘭教徒而言，數(shù)字“4”對(duì)現(xiàn)代大多數(shù)中國(guó)人也意味著煞風(fēng)景、犯忌諱，數(shù)字“4”的諧音是“死(death)”，人們怕死，避之唯恐不及。而中國(guó)人認(rèn)為數(shù)字“8”是最吉祥的數(shù)字，數(shù)字“8”與廣東話中的“發(fā)(makingafortune)”是諧音，意味著繁榮、財(cái)富和地位。通過(guò)這種宗教數(shù)字文化的比較，讓東盟留學(xué)生加深了中國(guó)文化喜好和禁忌的了解，幫助他們消除在中國(guó)的跨文化適應(yīng)的障礙。
3．地理環(huán)境語(yǔ)言是人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的，特別是熟語(yǔ)更是人民生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，對(duì)中國(guó)熟語(yǔ)的講解是留學(xué)生教學(xué)中不可缺少的一部分。由于中國(guó)和東南亞各國(guó)的地理環(huán)境各不相同，導(dǎo)致了地域文化的差異使得與之息息相關(guān)的熟語(yǔ)的文化內(nèi)涵也各不相同。如教師在課堂上給泰國(guó)留學(xué)生翻譯中國(guó)熟語(yǔ)時(shí)，他們會(huì)有許多的不解和迷惑，這時(shí)教師就要引入中泰文化因地理環(huán)境而產(chǎn)生的差異。因?yàn)樘﹪?guó)地處熱帶，氣候炎熱潮濕，屬于熱帶季風(fēng)性氣候，雨量豐沛，非常適合大象、鱷魚(yú)、椰子樹(shù)等生長(zhǎng)，在泰語(yǔ)中出現(xiàn)很多含“大象”和“鱷魚(yú)”的動(dòng)物熟語(yǔ)。老師可用下面的例子對(duì)中泰兩國(guó)的熟語(yǔ)進(jìn)行比較:此外，教師還可以解釋漢語(yǔ)中含“大象”“鱷魚(yú)”的熟語(yǔ)很少是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，中原大地的人民自古就用牛耕地，用馬作戰(zhàn)，所以對(duì)土地的依賴和對(duì)“牛、馬文化”的崇尚充分體現(xiàn)在了漢語(yǔ)熟語(yǔ)中，如:車馬盈門、一馬平川、鞍馬勞頓、兵強(qiáng)馬壯、車水馬龍、服牛乘馬、目無(wú)全牛、牛角書(shū)生、牛郎織女、牛毛細(xì)雨、初生牛犢不怕虎、九牛一毛、牛衣對(duì)泣、小試牛刀等。
篇10
《中華人民共和國(guó)國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》中已經(jīng)明確提出“傳承創(chuàng)新 推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”的發(fā)展目標(biāo)，那么我們國(guó)家能否利用凸顯民族文化的影視，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，為世界文化提供更具生命力的新價(jià)值導(dǎo)向，是影視文化發(fā)展中面對(duì)的重要課題。
文化軟實(shí)力（ soft power）的概念最早是由哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)防部前部長(zhǎng)助理約瑟夫? 奈在1990年3月發(fā)表的文章《衰落的誤導(dǎo)喻》中提出。也把“軟實(shí)力”明確定義為“是通過(guò)吸引、而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力。它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。[1]（P11）約瑟夫?奈指出：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”，這些實(shí)力均要通過(guò)大眾傳媒體現(xiàn)出來(lái)。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為傳播影視文化的一個(gè)重要平臺(tái)與全新渠道
我國(guó)首部《文化軟實(shí)力藍(lán)皮書(shū)》指出，以web2。0為代表的新媒體成為建構(gòu)與傳播國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要平臺(tái)與全新渠道。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在2012年1月16日的《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2011年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5。13億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3。56億，而網(wǎng)絡(luò)視頻的用戶規(guī)模則達(dá)到3。25億，使用率提升至63。4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通過(guò)影院、電視和購(gòu)買光盤(pán)觀看的受眾人群。今天的人們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣通過(guò)視聽(tīng)網(wǎng)站點(diǎn)播下載電影和電視劇，利用手機(jī)等電子產(chǎn)品隨時(shí)隨地收看。
以網(wǎng)絡(luò)為傳播平臺(tái)，影視文化的傳播方式更為多元化。借助高新科技的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和手機(jī)平臺(tái)，影像資源大大豐富的同時(shí)，上傳和下載的過(guò)程卻顯得簡(jiǎn)單而方便，影視的傳播形式已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的影院和電視臺(tái)模式，逐步向立體化、多元化的傳播方向發(fā)展。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)為雙向互動(dòng)、即時(shí)傳播和差異化傳播提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，滿足了受眾多元文化的消費(fèi)需求。[2]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的影視文化傳播不僅改變了傳統(tǒng)受眾的文化消費(fèi)習(xí)慣，而且促進(jìn)了新的文化群落的形成，推動(dòng)著多元文化的向前發(fā)展。
二、影視文化體現(xiàn)民族的文化符號(hào)和文化象征
一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的典型特征，必須有自己獨(dú)特的民族特征，有其獨(dú)特的文化符號(hào)和文化象征。中華民族有五千多年的文化積淀，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)是中華民族的魅力和思想源泉，為中國(guó)價(jià)值觀的傳播提供不竭動(dòng)力。
（1）影視產(chǎn)業(yè)是整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容。借助視覺(jué)影像、聲音和色彩等影視語(yǔ)言，表現(xiàn)我們民族文化的豐富內(nèi)涵。比如在美國(guó)紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)電子屏播出的中國(guó)國(guó)家形象片，因其色調(diào)強(qiáng)烈，形象突出，引來(lái)游人駐足觀看，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的擴(kuò)散傳播，在網(wǎng)上也引起廣大網(wǎng)民的熱議。30秒長(zhǎng)度的電視宣傳片，以“中國(guó)人”概念打造中國(guó)形象，選擇的都是國(guó)內(nèi)外比較有影響力的公眾人物，包括邰麗華、吳宇森、姚明、袁隆平、楊利偉等涵蓋國(guó)內(nèi)各行各業(yè)的數(shù)十個(gè)杰出華人，以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國(guó)人形象。宣傳片以具有民族特色的中國(guó)紅為主色調(diào)，畫(huà)面大氣磅礴，音樂(lè)渾厚激揚(yáng)，通過(guò)時(shí)代廣場(chǎng)的電子屏和美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）的各個(gè)頻道進(jìn)行播放，借助國(guó)際主流媒體影響力來(lái)客觀展示中國(guó)形象，更加自信、主動(dòng)地展示自己的“軟實(shí)力”，爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。
（2）承載著中華民族文化符號(hào)與文化象征的影視藝術(shù)，已經(jīng)成為體現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的重要手段和表現(xiàn)形式。影視文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體等影視傳播途徑，讓世界深刻地感受到我們民族的悠久文化和國(guó)家的朝氣與力量，使影視成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。[3]（P11～12）比如電影《臥虎藏龍》中所展示出的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，古典的中式婚禮，寫(xiě)意的翠竹山水等都是華夏民族典型的文化符號(hào)；十八般武藝的武打設(shè)計(jì)，配以大鼓小鼓密集的鼓點(diǎn)，讓觀眾感受到一股濃郁的“中國(guó)風(fēng)”，通過(guò)影視藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，向世界展示著中國(guó)博大的文化內(nèi)涵。
（3）具有民族特色的文化符號(hào)和文化象征融進(jìn)影視作品，能強(qiáng)化作品在世界影視范圍中的吸引力和感召力。影視作品兼收并蓄世界各地文化的有益成分，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體的聚合傳播，將有利于影視藝術(shù)在多種文化的碰撞和交流中，不斷更新自身的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以獲取更多觀眾的青睞。
三、影視文化的價(jià)值觀導(dǎo)向提升了國(guó)家文化軟實(shí)力
（1）美國(guó)的影視作品通過(guò)具有視覺(jué)沖擊力的視覺(jué)影像來(lái)傳播其文化價(jià)值觀
篇11
3.賣方議價(jià)能力賣方的議價(jià)能力通過(guò)影響企業(yè)成本而對(duì)企業(yè)盈利產(chǎn)生影響。在供求關(guān)系中，賣方可以降低單位價(jià)值質(zhì)量或提高投入要素價(jià)格，從而影響現(xiàn)有企業(yè)的盈利能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而賣方的議價(jià)能力又取決于其持有的要素是否在企業(yè)生產(chǎn)中占決定性地位，占的比例越大，具有的議價(jià)能力越高。電視節(jié)目的賣方市場(chǎng)可以分為兩部分：一部分是對(duì)版權(quán)的購(gòu)買等潛在市場(chǎng)，一部分是制作、拍攝等所需物資和條件的顯在市場(chǎng)。顯在市場(chǎng)的議價(jià)幅度較小，而且易于控制。潛在市場(chǎng)的議價(jià)能力很強(qiáng)，同時(shí)也對(duì)電視節(jié)目起關(guān)鍵作用。《爸爸去哪兒》購(gòu)買了韓國(guó)MBC電視臺(tái)的《爸爸！我們?nèi)ツ膬海俊返墓?jié)目版權(quán)。每期節(jié)目有40個(gè)機(jī)位，工作人員要100多人，素材有1000個(gè)小時(shí)。其中的潛在與顯在市場(chǎng)的議價(jià)能力，都會(huì)對(duì)節(jié)目的盈利程度產(chǎn)生影響。
二、電視節(jié)目營(yíng)銷策劃的探索
電視節(jié)目做得成功與否，不僅是由其實(shí)際內(nèi)容決定的，還需要精心策劃品牌營(yíng)銷，從而提升電視節(jié)目的影響力。《爸爸去哪兒》可以算得上2013年第四季度娛樂(lè)節(jié)目中的最大獲利者，在取得收視新高的同時(shí)，也獲得了很好的盈利，這與其成功的營(yíng)銷手段是分不開(kāi)的，下面對(duì)其營(yíng)銷思路進(jìn)行分析，以借鑒成功之處。
1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代AISAS營(yíng)銷模式的成功運(yùn)用企業(yè)傳統(tǒng)的營(yíng)銷模式多為AIDMA，即Attention（注意），Interest（興趣），Desire（欲望），Memory（記憶），Action（行為）。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，新的側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷模式逐漸取代了原有模式。AISAS營(yíng)銷模式強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)宣傳的重要性。《爸爸去哪兒》正是成功運(yùn)用了這種新型營(yíng)銷模式。《爸爸去哪兒》正式登陸湖南衛(wèi)視之前，由于收視率未知，除了在湖南衛(wèi)視有部分宣傳外，并未展開(kāi)大肆宣傳，更多的是通過(guò)其官方微博進(jìn)行宣傳。節(jié)目開(kāi)播當(dāng)天的新浪百度搜索量還只有7萬(wàn)，新浪微博的熱議度在18萬(wàn)，隔天百度搜索就飆升到了62萬(wàn)，新浪熱議度也創(chuàng)了新高。隨著節(jié)目的播出，各個(gè)嘉賓的粉絲量持續(xù)走高，關(guān)于節(jié)目的微博轉(zhuǎn)播量巨大，無(wú)疑是對(duì)節(jié)目的最好宣傳。在第一季節(jié)目完美收官以后，《爸爸去哪兒》團(tuán)隊(duì)依然沒(méi)有放松網(wǎng)絡(luò)宣傳。從第二季的播出時(shí)間、節(jié)目形式到邀請(qǐng)嘉賓均吊足了觀眾的胃口。每一次新消息的，點(diǎn)擊量和熱議程度都會(huì)掀起波瀾。在第二季的播出過(guò)程中，節(jié)目組又利用剪輯預(yù)告片為觀眾留下懸念，進(jìn)一步引發(fā)了微博等交流平臺(tái)中粉絲對(duì)節(jié)目的大討論。這種大面積的信息交流與傳播，就是電視節(jié)目營(yíng)銷的最好手段。
2.與相似品牌的成功攜手電視節(jié)目的成功與贊助商的口碑往往是密不可分的。選擇與節(jié)目契合的冠名商與贊助商，對(duì)于一檔電視節(jié)目來(lái)說(shuō)極其重要。盡管節(jié)目開(kāi)播之前出現(xiàn)了贊助商臨時(shí)撤資的插曲，卻也給了節(jié)目組與合作商再次互選的機(jī)會(huì)。“沒(méi)有媽媽的關(guān)心，999感冒靈幫你貼心守護(hù)”，是節(jié)目的冠名商針對(duì)該節(jié)目作出的廣告語(yǔ)，與親子真人秀的節(jié)目性質(zhì)完全貼合。節(jié)目的大熱，也為該冠名商的口碑與認(rèn)知提供了極大助推。包括后來(lái)加入的思念水餃、英菲尼迪等贊助商，無(wú)一不是在打溫情居家牌，以求與節(jié)目最大程度的契合。與此同時(shí)，贊助商還在終端銷售點(diǎn)設(shè)立節(jié)目相關(guān)活動(dòng)，及時(shí)更新微博、微信，配合節(jié)目推進(jìn)，在提升自己品牌知名度的同時(shí)，也是對(duì)節(jié)目最好的宣傳。
3.相關(guān)品牌節(jié)目、游戲等的聯(lián)合推出一檔電視節(jié)目的推出，僅僅依靠自身的宣傳有時(shí)會(huì)顯得勢(shì)單力薄。如果可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)相關(guān)的節(jié)目和游戲，進(jìn)而形成一個(gè)體系，電視節(jié)目的宣傳工作就會(huì)顯得游刃有余。《爸爸去哪兒》正是很好地抓住了這一點(diǎn)。《爸爸去哪兒》在第一季結(jié)束以后，拍攝了同名電影，并在大年初一歡樂(lè)上映，創(chuàng)下了影院上座率新高。在第一、二季的中間空檔期推出一部電影，使得《爸爸去哪兒》并未走出人們的視線，為第二季的播出造足了勢(shì)。另外，爸爸去哪兒系列益智游戲的推出，是節(jié)目營(yíng)銷的另一種手段。相對(duì)于電影短期能吸引大量觀眾，但作用時(shí)間短的情況，游戲可以說(shuō)是為節(jié)目做綿延不斷宣傳的好方法。游戲的受眾還是集中在中青年身上，而這個(gè)年齡段在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交流也相對(duì)頻繁，可以說(shuō)也是對(duì)節(jié)目的另一種潛在宣傳力量。游戲的推出激發(fā)了這一潛在的宣傳力量，為節(jié)目的營(yíng)銷提供了新的幫助。
4.嘉賓觀眾的良好互動(dòng)電視節(jié)目上映前后嘉賓與觀眾的互動(dòng)，是提高節(jié)目影響力的重要手段之一。《爸爸去哪兒》在播出之前，先是舉行了一場(chǎng)首映觀影禮，嘉賓與觀眾親密互動(dòng)，為節(jié)目的良好收視率奠定了基礎(chǔ)。節(jié)目播出中，又接受《快樂(lè)大本營(yíng)》、《老爸老媽看我的》等節(jié)目的邀請(qǐng)，與觀眾分享節(jié)目錄制中的點(diǎn)滴趣事以及育兒經(jīng)驗(yàn)，這是對(duì)節(jié)目的進(jìn)一步宣傳與營(yíng)銷。第二季節(jié)目開(kāi)機(jī)之前，《快樂(lè)大本營(yíng)》做了幾期關(guān)于親子類的節(jié)目，進(jìn)一步引發(fā)了大家對(duì)第二季嘉賓的猜想與熱議，為第二季節(jié)目的推出賺足了眼球。第二季拍攝過(guò)程中，《快樂(lè)大本營(yíng)》又邀請(qǐng)第二期嘉賓逐一登場(chǎng)，與大家分享生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這檔節(jié)目已經(jīng)形成了一套完整的嘉賓觀眾互動(dòng)方案，成功推動(dòng)了節(jié)目的營(yíng)銷。
篇12
“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”出奇制勝
聯(lián)想集團(tuán)是國(guó)內(nèi)最大的計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)集團(tuán),于1984年底由中科院計(jì)算機(jī)技術(shù)研究所創(chuàng)辦。聯(lián)想集團(tuán)進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)取得成功,主要得益于“瞎子背瘸子”式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)策略。1988年北京聯(lián)想集團(tuán)投資30萬(wàn)港幣在香港創(chuàng)辦了聯(lián)想電腦公司,由北京聯(lián)想集團(tuán)、香港導(dǎo)遠(yuǎn)有限公司和中國(guó)(香港)技術(shù)轉(zhuǎn)讓公司聯(lián)合組成。聯(lián)想集團(tuán)剛剛步入國(guó)際市場(chǎng),不太熟悉國(guó)際市場(chǎng)尤其是其貿(mào)易渠道,相對(duì)于香港的合作伙伴還缺少資金和技術(shù)實(shí)力,而技術(shù)轉(zhuǎn)讓公司卻可以提供可靠的貸款,于是,一個(gè)最佳的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合作形成了。聯(lián)想集團(tuán)將自身科技實(shí)力的優(yōu)勢(shì)與港商熟悉世界市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái),把貿(mào)易作為積累資本的手段,解決科研生產(chǎn)所需資金,然后以產(chǎn)品打入國(guó)際市場(chǎng)。在產(chǎn)品定位上,聯(lián)想集團(tuán)充分注意國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的特點(diǎn),利用世界知名電腦廠商把大多力量集中在電腦整機(jī)上的市場(chǎng)機(jī)會(huì),出人意料、出奇制勝地將自身的資金、人力全部投入到電腦板卡的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)上,從而擠入國(guó)際市場(chǎng)。聯(lián)想集團(tuán)的電腦板卡1990年的月銷量為5000塊,到1994年底月銷量則躍至50萬(wàn)塊,并最終取得電腦板卡世界市場(chǎng)份額10%的地位,成為世界五大電腦板卡供應(yīng)商之一。聯(lián)想集團(tuán)還與美國(guó)ast公司合作,在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)推出適合中國(guó)國(guó)情和消費(fèi)者需求的聯(lián)想品牌電腦,并全力搶占市場(chǎng)份額,開(kāi)始與世界知名電腦企業(yè)競(jìng)爭(zhēng),以微機(jī)電腦產(chǎn)品打入國(guó)際市場(chǎng)。僅1995年,聯(lián)想集團(tuán)電腦板卡年銷量500萬(wàn)塊,微機(jī)年銷量10.5萬(wàn)臺(tái),年產(chǎn)值達(dá)67億元,出口創(chuàng)匯4.3億美元。
引人矚目的虛擬生產(chǎn)
在名牌如潮、競(jìng)爭(zhēng)激烈的運(yùn)動(dòng)鞋市場(chǎng),“耐克”在短短十年內(nèi),從一家默默無(wú)聞的小公司一躍成為聞名世界的美國(guó)最大鞋業(yè)公司。耐克公司走的是一條全新的“虛擬生產(chǎn)”的營(yíng)銷之路,令世人矚目。公司總裁菲爾·耐克具有開(kāi)拓進(jìn)取精神,他先將公司所有人才、物力、財(cái)力等資源集中起來(lái),然后全部投入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷這兩大部門中去,而生產(chǎn)則采取了虛擬化策略,即向外部借力,通過(guò)整合外部資源,使其為我所用,從而拓展自身的疆域。耐克自己不投資建廠,而是全部外包給其它生產(chǎn)廠家加工制造。耐克公司將設(shè)計(jì)圖紙交給生產(chǎn)廠家,讓它們嚴(yán)格按圖紙式樣進(jìn)行生產(chǎn),保證質(zhì)量,然后將耐克的品牌商標(biāo)賦予這些產(chǎn)品,將產(chǎn)品交給自己公司的營(yíng)銷人員,通過(guò)公司的行銷網(wǎng)絡(luò)將產(chǎn)品銷售出去。耐克公司的這一妙招,不僅使自身節(jié)約大量的生產(chǎn)投資,以及人工費(fèi)用,而且又充分發(fā)揮了其它生產(chǎn)廠家的能力,為其所用。這種“虛擬生產(chǎn)”營(yíng)銷模式充分實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作用,是對(duì)傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷模式的一次革命。
獨(dú)一無(wú)二的“末日管理”
小天鵝”集團(tuán)公司連續(xù)8年保持國(guó)內(nèi)全自動(dòng)洗衣機(jī)銷量第一,且已在泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印尼、中東、南美地區(qū)陸續(xù)建立了穩(wěn)固的銷售基地,并在印尼、馬來(lái)西亞創(chuàng)辦了合資工廠,在美國(guó)洛杉磯、日本、德國(guó)等高新技術(shù)密集區(qū)域都建立了技術(shù)開(kāi)發(fā)中心,在香港建立了貿(mào)易窗口。小天鵝的成功是由于推行了獨(dú)一無(wú)二的“末日管理”經(jīng)營(yíng)模式。“末日管理”是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和全體員工面對(duì)市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)都要充滿危機(jī)感,認(rèn)識(shí)到企業(yè)有末日,產(chǎn)品有末日,企業(yè)鼎盛時(shí)期往往也潛伏著最大的危機(jī)。小天鵝樹(shù)立“懷抱炸彈”的經(jīng)營(yíng)思想,形成了一套獨(dú)特的放眼國(guó)際,爭(zhēng)創(chuàng)一流的營(yíng)銷方式。
一流質(zhì)量小天鵝把每一項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)、經(jīng)營(yíng)指標(biāo)、生產(chǎn)效率指標(biāo)都同世界一流公司的參數(shù)一一相比。1991年我國(guó)對(duì)洗衣機(jī)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是4000次無(wú)故障運(yùn)行,前蘇聯(lián)是1000次,法國(guó)是2500次,日本松下是5000次。此時(shí)小天鵝已榮獲全國(guó)同行業(yè)唯一的一塊金牌,但仍將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了洗衣機(jī)產(chǎn)品質(zhì)量的世界高峰。經(jīng)過(guò)兩年努力,在引進(jìn)、消化了大量的國(guó)外先進(jìn)技術(shù)后,小天鵝成功地將無(wú)故障運(yùn)行提高到了5000次。
一流產(chǎn)品小天鵝的產(chǎn)品向世界一流企業(yè)看齊,產(chǎn)品開(kāi)發(fā)連趕帶超,創(chuàng)一流產(chǎn)品。1997年2月,一家著名公司剛剛推出防腐防褪色洗衣機(jī),30天后,小天鵝也開(kāi)發(fā)出了同類產(chǎn)品;同年4月,又一家大公司推出全自動(dòng)快速洗衣機(jī),10分鐘即可完成一次洗衣的全部程序,一個(gè)月后,小天鵝又跟上來(lái)了。最近,小天鵝又自行設(shè)計(jì)了面向21世紀(jì)的大循環(huán)噴瀑水流,節(jié)能型全自動(dòng)洗衣機(jī),已批量上市。這種洗衣機(jī)采用了9項(xiàng)世界新技術(shù)、擁有5項(xiàng)專利。小天鵝在美國(guó)技術(shù)中心的3位工程師僅用半年就設(shè)計(jì)出集波輪式、滾筒式洗衣機(jī)之長(zhǎng)的攪拌式洗衣機(jī)兩個(gè)新產(chǎn)品。
一流人才小天鵝十分注重對(duì)人才的吸收、培養(yǎng)和使用,在全世界范圍內(nèi)招聘人才。目前在小天鵝本部工作的博士就有14位,在公司出資控股的北京和無(wú)錫的研究生有數(shù)十位,正在美國(guó)、日本繼續(xù)深造的有8位,小天鵝發(fā)給博士的月薪為1萬(wàn)元。近兩年為培訓(xùn)員工花去1000多萬(wàn)元,去年又投入2000萬(wàn)元進(jìn)行人才培訓(xùn)。
篇13
（2）形式多樣的表現(xiàn)手法。
定格動(dòng)畫(huà)在表現(xiàn)形式上豐富多彩，這與定格動(dòng)畫(huà)拍攝的對(duì)象密不可分，我們常見(jiàn)的定格動(dòng)畫(huà)拍攝對(duì)象一般為偶型角色。例如，黏土泥偶、布偶、紙偶、木偶、塑膠偶型等，但定格動(dòng)畫(huà)用于場(chǎng)景、道具制作的材料不只限于常用的紙、木、塑料，抑或蠟、硅膠等材料的運(yùn)用，只要思路開(kāi)闊，任何材料和物品都會(huì)產(chǎn)生出其不意的效果。許多以真實(shí)實(shí)物乃至真人形象為原型的角色對(duì)象也能拍出極富創(chuàng)意的定格動(dòng)畫(huà)廣告作品。這在一定程度上極大地拓展了商業(yè)廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)方式。
（3）相對(duì)廉價(jià)的制作成本。
在商業(yè)廣告制作過(guò)程中，成本控制是商家必須考慮的一個(gè)基本問(wèn)題。定格動(dòng)畫(huà)相對(duì)于傳統(tǒng)真人商業(yè)實(shí)拍廣告或者三維電腦動(dòng)畫(huà)廣告，在制作上有著成本較低的優(yōu)勢(shì)。一般定格動(dòng)畫(huà)所用偶型與場(chǎng)景的建構(gòu)，都是創(chuàng)作者自己手工制作的，這與實(shí)拍廣告中的演員表演、服裝道具所耗費(fèi)的成本相比，也顯得微不足道。事實(shí)上，只要有好的創(chuàng)意，好的想法，只要有一套拍攝設(shè)備和簡(jiǎn)單道具，一樣可以制作出優(yōu)秀的定格動(dòng)畫(huà)廣告。
2定格動(dòng)畫(huà)對(duì)影視廣告品牌形象價(jià)值的提升模式
（1）基于角色形象的廣告模式。
在這一類型的廣告品牌形象塑造模式中，企業(yè)借助于已被社會(huì)認(rèn)可的直觀具象實(shí)物或動(dòng)畫(huà)形象來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意。由于所采用的品牌角色形象有著較為廣泛的認(rèn)知度，所以一旦借助與定格動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式，就會(huì)使人們對(duì)整個(gè)品牌有一種耳目一新的感受。例如，2010年國(guó)際知名服裝品牌Lacoste借用其標(biāo)志性鱷魚(yú)形象推出的一則定格動(dòng)畫(huà)廣告就頗具代表性，綠色的鱷魚(yú)形象在皮草質(zhì)感的海洋中游蕩，經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，最終回歸到起點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)，充分展示了Lacoste堅(jiān)韌而持久的品牌價(jià)值魅力。
（2）基于故事創(chuàng)意的廣告模式。
在這一類型廣告模式中，創(chuàng)作者利用定格動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，將相同主題運(yùn)用變化多端的動(dòng)畫(huà)故事情節(jié)予以表現(xiàn)，以此不斷地加深品牌的美譽(yù)度和記憶力，從而使得品牌形象的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。例如，著名的星巴克咖啡曾經(jīng)推出過(guò)一則定格廣告——“星期一不討厭”，片中廣告主角是星巴克制造的印有自身品牌LOGO的紙杯，創(chuàng)作者賦予紙杯以生命力，通過(guò)紙杯造型的不斷變化，聚散離合來(lái)變換各種事物形態(tài)，并配以恰當(dāng)?shù)谋尘奥曇簦源苏宫F(xiàn)歷史上各種著名的事件，從而直觀形象地告訴觀眾很多著名的歷史事件都發(fā)生在星期一。廣告試圖說(shuō)服人們不要討厭星期一，要在星巴克的陪伴下愛(ài)上星期一，讓人倍感親切。這則廣告立意新穎而獨(dú)特，造型簡(jiǎn)潔，畫(huà)面明快，巧妙地處理手法讓人在不知不覺(jué)中記住了星巴克這個(gè)品牌，整部廣告在藝術(shù)風(fēng)格與商業(yè)價(jià)值上都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，推出后獲得消費(fèi)者和業(yè)界的一致好評(píng)。
（3）基于表現(xiàn)形式的廣告模式。
這種廣告模式，往往不直接出現(xiàn)品牌商的直觀產(chǎn)品，而注重表現(xiàn)形式感的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)形式的多樣性與獨(dú)特性。創(chuàng)作者一般并將要表達(dá)的品牌理念巧妙的安排在情節(jié)之中，并使人留下深刻印象。例如，美國(guó)床上用品公司Esprit推出的一則定格動(dòng)畫(huà)廣告——“她的晨之優(yōu)雅”，在形式感上有著很好的創(chuàng)意，這是一個(gè)充滿創(chuàng)意而浪漫的真人定格動(dòng)畫(huà)，由OrenLavie導(dǎo)演。動(dòng)畫(huà)廣告描繪了一個(gè)女人的夢(mèng)境，隨著音樂(lè)節(jié)奏的漸漸加快，她飛快地奔跑，在被單做的水里和襪子做成的魚(yú)兒自由的嬉戲，最終夢(mèng)醒回歸現(xiàn)實(shí)。整部短片都是女主角躺在床上擺拍動(dòng)作實(shí)拍完成，整個(gè)床就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的大背景，被單、枕頭、絲巾、襪子等組成了曼妙現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物。這部定格動(dòng)畫(huà)廣告作品一經(jīng)推出，在網(wǎng)上便有著頗高的點(diǎn)擊率，其影響范圍之廣，由此可見(jiàn)一斑。
（4）基于材料質(zhì)感的廣告模式。
定格動(dòng)畫(huà)以材料的多樣性與真實(shí)性見(jiàn)長(zhǎng)，這也是其區(qū)別于其他廣告形式的顯著特性。在這一類型的廣告模式中，創(chuàng)作者最大程度利用了定格動(dòng)畫(huà)的材料特性，營(yíng)造一種良好的廣告效應(yīng)。例如，比利時(shí)天然氣公司推出的一則的宣傳廣告，就充分發(fā)揮了材料的表現(xiàn)魅力。廣告中，暖暖的毛絨線慢慢布滿整個(gè)冰冷的房間，讓人感覺(jué)暖暖的，很貼心。這則廣告強(qiáng)調(diào)了棉毛絨與冰冷金屬以及石頭的質(zhì)感對(duì)比，并極好的發(fā)揮了棉毛線溫暖、舒適的材料特性，借此以象征著天然氣到家給住戶帶來(lái)溫暖和舒適感受。
