引論：我們為您整理了13篇檔案局意識形態范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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1.檔案行政執法責任制的建設工作不斷完善。檔案行政執法責任制作為督促檔案行政管理部門依法行政的基本制度，其系統地建設和落實，是順利開展檔案行政管理工作的必要準備。自 2005 年 12 月國家檔案局下發《國家檔案局關于全國檔案系統全面推行行政執法責任制的意見》以來，我國檔案行政執法責任制的建設已具備了系統工程的模型，其基本制度、結構體系、工作實施方案、以及相關配套制度等都得到了系統化的建立和完善，全面推行責任制體系工作也有了顯著的提高，盡管相關責任制尚需進一步改進，但我國檔案行政執法責任制的全面建設工作正有條不紊地向前邁進。
2.檔案行政管理部門的法制理念、法治意識不斷增強。順利地開展檔案行政執法工作，各級相關部門領導和工作人員應在思想意識方面跟上法制建設的步伐。近年來，隨著各級檔案系統的大力宣傳，許多部門的領導以及工作人員積極參加相關培訓、認真系統地學習檔案法律法規以及了解相關行政執法制度，在意識形態上進一步重視“依法治檔”，保證了檔案行政執法工作在部門內部順利地開展和完善。
3.建設檔案行政執法專門機構，進一步推進檔案行政執法工作的深入和改進。隨著檔案行政執法工作的不斷推進，許多檔案行政管理部門開始針對檔案行政執法工作設立專門機構，以負責整個部門的檔案法制建設工作。這些專門機構負責制定每年的行政執法以及法制建設工作計劃，確立工作步驟，并將之納入整個管理部門的年度工作任務當中。此外，這些專門機構還針對檔案行政執法工作整合和培訓人才隊伍，并貫徹和落實檔案行政執法的監督和檢查工作，例如許多部門的工作人員持有“檔案監督”執法證。這些檔案行政執法工作的專門機構的設置，有力地保障了檔案行政執法工作的深入細致開展。自我國檔案法制建設工作開展以來，我國檔案行政執法工作一直在不斷進步，其取得的成績也較為顯著，但看到進步的同時，面臨的一些亟待解決的問題也不容忽視。
二、檔案行政執法工作存在的問題
1.一些部門領導的行政執法理念還不強、重視程度還不夠。近年來，各級檔案行政管理部門、企事業單位領導的檔案法治意識取得了普遍提高。但是依然有相當一部分部門的領導認為學習和貫徹檔案法律法規、了解檔案行政執法工作，這些應該只是檔案管理部門的事兒，還有一些領導對“依法治檔”的認識程度不夠，認為檔案工作只是一般事務性的工作，保證檔案保管有序、不遺失就可以，因此對檔案行政執法并不重視。這就導致檔案法制建設以及行政執法工作在部門內部就受到層層阻礙。
2.檔案行政執法隊伍建設還不完善。盡管許多部門設立了針對檔案法制建設和檔案行政執法的專門機構，但許多地區和單位限于人員編制，大多數由檔案業務指導部門兼任檔案行政執法工作，導致執法程序、執法依據不準確等問題，檔案行政執法工作的開展很難順利推進。
3.檔案行政執法力度不足、執法審查手段不多。許多檔案執法人員認為《檔案法》是“軟法”，因此加大檔案行政執法力度得罪人不值得。這些想法導致檔案行政執法工作不敢真刀真槍，實際查處力度偏軟，往往限于形式主義，將嚴肅的執法工作變成了一般性的業務指導。此外，我國目前的檔案行政執法工作定期執法檢查多，不定期抽查少；綜合性的執法審查多，專項性的執法審查少，導致執法審查方式過于簡單，影響檔案行政執法工作水平的提高。
三、對檔案行政執法工作改進的對策思考
1.進一步增強檔案法治意識，提高對檔案行政執法工作的重視。為保證檔案行政執法工作的順利進行，增強檔案法治意識，需從兩個方面同時入手，即普及性的宣傳和針對性的宣傳相結合。一方面，將檔案法制宣傳工作列入本地區的普法工作計劃，與有關部門聯合，采用各種媒體以及相關手段開展面向全社會的檔案法制宣傳工作，加強社會的檔案法治意識；另一方面，針對各級領導，特別是主管檔案工作的部門領導以及檔案工作人員進行重點的宣傳和培訓，使其充分認識到檔案法律法規規定的權利和義務，進一步加強檔案工作者的責任心和使命感，增強其對檔案行政執法工作的重視，保證檔案行政執法工作的順利開展。
2.設置專門機構，提高檔案行政執法人員的工作素質。具備獨立設置專門機構條件的地區和部門，應當盡力爭取領導和編制部門的支持，設立專門的檔案行政執法科室。不具備單獨設立科室條件的部門，也要將檔案行政執法工作獨立出來。此外，要建立一支能順利完成檔案行政執法任務的專業執法隊伍。檔案行政執法人員要改變傳統觀念，在重視業務指導工作的同時，更要重視檔案法制管理工作。檔案行政執法人員不僅要積極參加相關業務培訓和學習，還要加強檔案法規知識學習。建立起一支既精通業務，又熟悉業務法律，敢于執法，善于執法的檔案行政執法隊伍，保證“依法治檔”工作的順利進行。
3.加大執法力度，做到有法必依、執法必嚴。要豐富檔案行政執法的手段，將綜合性與專項性的執法審查、定期執法審查和執法抽查相結合。為鞏固檔案行政執法審查結果，防止執法過程中發現的問題再次發生，一定要依據相關法律法規制定嚴格的規章制度，加大整改力度。對于檔案行政執法的結果，要做到賞罰分明。
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1.1 研究的來源。2008年末，廣西全區總人口5002萬人，其中，壯族人口1605萬人，占總人口的32.60%。壯族人口較多（10萬以上）或壯族人口比重較大（30%以上）的廣西縣市共54個，占總數的50%，這些縣市全部分布在桂林——桂平——欽州連線以西。因此，筆者根據壯族聚居情況，將從上述縣市中選取主要的34個縣的檔案館以及廣西境內14個地級市的檔案館作為研究對象。
1.2 研究的意義。改革開放以來，我國的檔案事業進入了空前的大發展時期，但是，在少數民族歷史檔案方面的研究相對較少，“報紙和期刊上刊登的論文數量少，尚未發現少數民族檔案保護研究專著”[1]。針對本課題的研究幾乎是空白。目前，國內學者的研究方向多是就基本原理、少數民族檔案的相關問題進行研究，而針對少數民族檔案保護現狀的研究較少。筆者研究的目的，就是通過了解壯族歷史檔案的保存現狀，為其他學者提供一些信息，同時，也針對檔案館工作的問題提出一些想法。
2 廣西壯族歷史檔案的概念
長期以來，少數民族歷史檔案的定義在學術界依然沒有得出定論。通過核心期刊發現，當下，學界的分歧主要有兩點：第一，定義少數民族歷史檔案的依據不同。有的以文字為依據，有的以地區為依據，有的以形成主體作為依據，還有的以內容作為依據。第二，定義少數民族歷史檔案的時間標準不同。有的以功能來劃分，即非現行的文件皆可入歷史范疇，有的以1949年為歷史分界點，1949年以前的檔案即為歷史檔案。
筆者認為，為壯族歷史檔案下定義，應該根據其特點進行詮釋。壯族歷史檔案的特點有三：
首先，壯族歷史檔案具有歷史性，即史料價值。“歷史指對人們過去行為和思想，以及對這些事件行為有系統的記錄。”[2]歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據。“民族的意識形態、文化素質都有著歷史繼承的聯系性。”[3]例如，范西姆的《壯族音樂史》就是在繼承歷史遺產和新理念的基礎上寫成的。根據壯族歷史的特點和“檔案保管應該做到四不：不散，不亂，不丟，不壞”[4]的要求。筆者認為，壯族歷史檔案的時間分界不應嚴格以1949年為分界，相關的非現行歷史檔案也可歸入其中。
其次，壯族歷史檔案具有民族性。壯族歷史檔案定義的外延包括經濟生活、語言文字、生活習慣和歷史發展中形成的各種記錄，這些記錄充滿了獨特的民族色彩。體現在三方面：一、形成主體的民族性。壯族歷史檔案形成主體的原生性是指檔案是由壯族本身產生的，包括土官、貴族、文書、師爺以及其他民族知識分子處理壯族事務而生成的檔案。二、形成載體的民族性。壯族歷史檔案的記錄載體在制作方式和外觀形式上具有強烈的民族色彩。三、記載內容的民族性。壯族歷史檔案大多記錄的是自己的思想、立場和歷史事件。
最后，壯族歷史檔案具有原始記錄性。檔案在外國的定義是：“經鑒定值得永久保存的供查考和研究之用，業已藏入或者選出準備藏入某一檔案機構的任何公私機構的記錄文件。”[5]國內最新的定義是：“檔案是組織或個人在以往的社會實踐活動中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。” [6]中外學者的定義雖然略有不同，但都明確表達出檔案的基本屬性——原始記錄性。
綜上所述，筆者認為，壯族歷史檔案的定義應該為：“組織和個人在社會實踐活動中直接形成的能反映壯族的政治、經濟、科學、文化等各個方面有史料價值的各種形式的原始記錄。”
3 廣西壯族歷史檔案保護現狀分析
20世紀60年代，區檔案局頒布了《關于調查收集少數民族檔案資料的通知》，強調要收集和整理好壯族歷史檔案。在加強法規建設的同時，各級政府也均把檔案建設納入政府工作，雖然成績卓著，但是，由于各方面的原因，廣西壯族歷史檔案的保護現狀還存在著一些不足。
3.1 保護的自然阻礙因素
3.1.1 時間跨度較大。早在舊、新石器時代，壯族先民們就使用各種石器工具，創造了石器時代的原始文化。壯族歷史檔案究其先祖距今有4000多年，抑或從有文字的歷史記錄算，距今亦有2000多年。例如廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上，留下了壯族先民繪制的眾多崖壁畫以及銅鼓，距今也有2000多年歷史。其龐大的時間跨度，既是一筆巨大的財富，也是我們對其進行保護的巨大阻礙。
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[中圖分類號] G251 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2017）13- 0187- 02
0 引 言
地方文獻記載著本地區自然環境、社會狀況及意識形態相關的信息資料，具有很高的歷史、科學和情報價值，對促進地方的政治、經濟、文化等方面的發展有著巨大的作用。隨著網絡信息技術的飛速發展，文獻資源的大量數字化以及信息資源的共享，多元化的合作和服務要求日趨突出。
襄陽市圖書館作為地市級公共圖書館，它既是構成全省地方文獻體系的基礎，又是區域地方文獻的中心。近幾年來，襄陽市圖書館經過不懈努力和社會各界有識之士的熱心支持，通過捐贈、搜訪等各種方式和渠道，將富有地方史料價值的文獻不斷充實，為地方文獻資源的建設奠定了良好的基礎。
1 多元合作模式下地方文獻工作的主導作用
地方文獻工作的多元合作是以圖書館為主導，聯系地方文獻各職能部門與社會團體機構，并根據各系統部門的特點，統一規范與標準，在地方文獻資源搜集、開發利用的過程中，進行優勢互補、共建共享、協同服務。
近年來，襄陽市圖書館發揮陣地優勢，積極與各縣（市）、區圖書館、地方志辦、檔案局、新聞出版局等單位建立長期合作關系，全力打造區域地方文獻中心。截至2016年底，共征集各類地方文獻資源8 000多種，17 000多冊。
2 多元合作模式下的地方文獻工作的內容
2.1 分工合作，拓寬地方文獻征集渠道
地方文獻的征集范圍涵蓋本地區歷史資料、時事資料、本地作者著作和地方出版物等。它的征集工作雖然有呈繳本制度作為保障，但其實施范圍較小，且要得到地方政府、新聞出版部門的重視和支持。襄陽市圖書館除了與出版機構、作者聯系，了解其出版信息之外，與博物館、檔案館、地方志辦、政府文化宣傳部門等通力合作，協同互助，搜集實物，拍攝照片，錄制音像視頻，進行文獻采集，以豐富館藏。
2.2 統一規劃，建立特色館藏文獻資源體系
在現代信息社會中，計算機網絡的廣泛應用和電子出版物的普及，使地方文獻資料的保存與管理已由最初的紙本文獻向數字化發展。許多圖書館都相繼建立了其具有地方特色的專題數據庫或專題圖書室。
有著三國歷史文化遺存和深厚的三國民間文化積淀的襄陽市，被譽為“三國故事源頭城市”，在古典名著《三國演義》120回的故事中有32回與襄陽有關。襄陽市圖書館聯系本地知名文史專家、高校教授等人員及單位，在他們提供的理論支持和宏觀指導下，建立了“三國文化特色館”。根據三國文化的特點，重點收藏地方文獻，建立具有以三國文化、旅游為特色的館藏文獻資源體系。
襄陽市圖書館還先后建立了《漢水文化特色資源庫》《襄陽市老照片數據庫》《地方戲曲資源庫》等多個特色資源數據庫，其中收錄反映本地歷史文化、風土人情、民風民俗的地方文獻資源800余種，我館持證讀者可直接登錄我館網站瀏覽這些數字資源。
2.3 多方合作，深度開發與利用地方文獻
為了更好地開發與利用地方文獻資源，襄陽市圖書館除了編輯本館地方文獻目錄索引，進行二次文獻開發以外，還與不同系統部門合作，拓展文獻服務工作，以此來推動本地區政治、經濟、文化的發展，為地區經濟規劃提供歷史借鑒與決策依據。
2.3.1 對地方文化發展的推動作用
地方文化是地方文獻產生的基礎，對地方文獻進行開發與利用，將進一步推動地方文化的發展。襄陽市圖書館依托自身的各項資源設施，與民間文化組織“拾穗者工作群”建立了良好的合作關系。每年的春節過后的正月二十一是襄陽的傳統節日“穿天節”，襄陽市圖書館與“拾穗者工作群”等單位共同承辦這一傳統盛大的節日活動，截至2016年底已成功舉辦了十屆，為襄陽的老百姓打開了一扇接地氣的文化之窗。
2.3.2 促進地方經濟的發展
地方文獻提升地方經濟的發展，主要是將其文化內涵進行產業化拓展。襄陽市圖書館與旅游局合作發展文化旅游產業，從自然景觀、風土人情、文化藝術等方面增加旅游的文化內涵，吸引人們來襄陽參觀旅游。還與商業、工業部門聯系，對建立專業化地方信息服務平臺，市場信息、產品銷售與原材料供應等行業動態文獻資源，滿足他們快速獲取本行業信息的需求，促進行業的發展。
2.3.3 為機關、企事業單位提供情報依據
地方文獻是典型的動態情報，它包含著本地區從古至今社會科學領域及天文、氣象、地質等自然科學領域的眾多內容。襄陽市圖書館積極與當地政府機關聯系，為他們制定法規、條例提供可參考的相關信息，使他們能統攬全局，做出正確的判斷與決策。
2.3.4 拓展地方文獻的宣傳教育功能
地方文獻記載著本地區悠久歷史、風土民俗、杰出人物等內容，充分利用這些文獻及實物能起到很好的宣傳教育作用。襄陽市圖書館聯系學校、機關、團體，通過展覽、征文、講座等多種形式開展活動，使人們加強對本地區歷史、人文、社會狀況的了解，進行愛國主義教育。
3 多元合作模式下開展地方文獻工作的意義
地方文獻工作的多元合作，首先，通過資源的統一協調與優化配置，減少重復建設，既節約經費，又利于文獻工作的現代化、規范化與網絡化；其次，拓展了地方文獻資源的征集與利用的廣度和深度，提高了服務層次和服務能力；最后，多元合作也促進了圖書館人才隊伍的發展。圖書館在與不同系統部門之間的合作過程中，提高了館員收集、分析信息的能力，鍛煉了溝通協作的技巧，提高了^員的專業知識水平。
地方文獻資源的收集、開發和利用是一項長期而煩瑣的工作，今后我們要增強公關意識，積極主動與各相關單位和部門開展多元合作模式，襄陽市圖書館的地方文獻工作必定會開創一個新局面。
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一、《玄門仙姬送子》簡介
此書為光緒年間三都水族自治縣布依族摩師吳世邦所抄，為七言式句。不分卷，1冊，32頁，為全堂儺戲。于2012年由三都水族自治縣檔案局送中國國家古籍保護中心評審為第三批國家珍貴古籍名錄（少數民族文字珍貴古籍）布依族古籍26冊其中一冊，現藏于貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣檔案局。書中通過人物對話和對唱來描述太白星等為無子夫妻向玉皇求子的前因后果和仙姬送子后闡述十月懷胎到孩子出生的經過。抄本中收錄了《玉皇》、《太白》、《劉三》、《楊四》、《李龍》、《占將》、《千里眼》、《順風耳》等劇目唱詞。此書潛藏著本民族大量的古老詞匯與本源文化，展示其社會生活、倫理道德、風俗規范、歷史文化、思想信仰等行為特征。
《玄門仙姬送子》共有五節，第一節為開場白，唱道：玉皇座在雲霄殿，耳燒面熱不安寧。叫聲左右忙喧招，喧招多為太白星。太白聽說忙不住，來到殿上聽命明。吾今領命忙不住，即時就到南天門。來到南天門外看，看是何人發善心。經問無有別一事，乃是某府某縣人。夫妻缺少麒麟子，求神但愿保清平。起個善心天來大，驚動上界不安寧。看看青天不可欺，為曾舉動吾先知。來到殿前輔伏陛，起奏吾主皇在上。凡間無有別一事，乃某府某縣某司某處某人。夫妻缺少麒麟子，焚香設供酬神愿。故此驚動吾家主，耳燒面熱座不安。玉皇便來開金口，便叫多為太白星。差你斗牛宮內去，去叫侄女聽事由。第二節為傳命，張大娘被喧招后唱道：聞聽父王來喧招，忙忙殿上聽事由。來到殿前忙跪下，輔伏金陛地埃畢。第三節為授命，玉皇唱道：只因某府某縣某司某處某人，夫妻缺少麒麟子，焚香酬神愿人等，善心太大驚寡人，耳燒面熱座不安，吾將此子命與你。前去賜送與他們，后來封為國都臣。此子今日交與你，急急忙忙下天門。命你送與他家去，去作擎天住一根。第四節為領命，張大娘（仙姬）領命后騰云駕霧離開仙家來到凡間。唱道：某主東，某主人，請你堂前聽原因。請你堂前忙禮拜，禮拜仙家有根生。只因你的善心大，驚動我主不安寧。我領玉皇青勒令，要到你家送兒孫。要知奴家名和姓，后頭一二說根生。原在斗牛宮內座，斗牛宮內是家門。我是玉皇親生女，嫁與牛郎結成婚。一年只許會一次，七月七日得成婚。去年七月會一次，一夜夫妻百夜恩。夢見龍蛇生貴子，想必有孕在其身。想起懷胎十個月，后頭一二說分明。正月懷胎在娘身，一無蹤影二無行。無蹤無影娘身上，誰知有孕在娘身。二月懷胎在娘身，我娘身中不安寧。思想楊梅并苦李，又想鮮魚火上焚。三月懷胎在娘身，見在娘懷替替成。長成骨節三百六，不見身中一養成。四月懷胎在娘身，見在娘懷打翻身，左邊翻身是男子，右邊翻身是女人。五月懷胎在娘身，坐在房中懶動身。有義丈夫向前問，無義丈夫罵幾聲。六月懷胎在娘身，面容黃瘦不成人。容顏黃瘦行似苦，不比先前月下人。七月懷胎在娘身，坐在房中悶沉沉。日里身上如山重，夜里行游懶動身。八月懷胎在娘身，啾啾即即路難行。上坡如似抬重擔，下坡如似落深坑。九月懷胎在娘身，妯娌姊妹都不行。三姊四妹要吃酒，恐怕孩子路上生。十月懷胎在娘身，房中生兒母心動，一陣痛娘十二變，兩陣痛娘失三魂，孩子落地斗一聲，堂前公婆放寬心，妯娌娣妹來抱起，金盆打水洗兒身。一週二歲娘懷內，三週四歲長成人，五週六歲身長大，莫忘爺娘養育恩。孩子今朝交與你，他是擎天柱一根。我在天宮常照看，時常常照你現身。后來成人登金榜，莫忘仙姬送子人。第五節為轉程，唱道：好要堂前久久唱，仙家不可久住停。仙姬送子來到此，辭別姑娘象六親。滿堂六親辭別后，仙姬送子轉天庭。最后描述仙姬回天庭情景時唱道：駕起東方青云起，南方赤云又來生。西方駕起白云起，北方黑云足下生。五色祥云齊駕起，祥云托起上天庭。二郎敲動龍鳳鼓，仙姬送子轉回程。
二、儺書的價值
1、文學與文化價值
書中虛構了許多的人物、仙境、天庭、宮殿、東家（主家）等活動場地、場境及活動方式、內容；所有的人物都充滿了靈性和人性，所有這此既可看出與現實生活有類似之處，但又不是現實生活的死板照抄照搬，其實是對現實生活進行了藝術加工，增加了很多想像的內容，使之與現實生活處在似與不似之間。這完全符合文學創作的特征，其內容是敘事的，語言形式的詩歌的，同時還具有濃郁的神話色彩，完全通過劇中人的對話來反映故事情節，是布依族最早的話劇；書中內容有部分文字為布依族古文字。所以說《玄門仙姬送子》是布依古文字的載體，是最久遠的代代傳承的民族語言資料，具有較高的文學價值及至文化價值。
2、思想價值
早期布依民族生活在人與自然混為一體的環境中，以守獵、捕魚、及耕種為生，過著自勞自給的生活。以自然向來都是非常敬畏的。因此，對人類的生、老、病、死、傷、殘等突發現象感到無可奈何，他們認為種種變幻莫測的自然現象都是某種神秘的意志在驅使，于是出現了“萬物有靈”觀念，然而又力圖用自己的意志或行為去影響自然以達到自己的目的。于是就用“摩”，通過摩來與自然和鬼神對話，以求平安、健康、和諧。《玄門仙姬送子》中虛擬了仙境、天庭、宮殿等活動場所，通過劇中人物玉皇、太白、劉三、楊四、李龍、占將、千里眼、順風耳的行動和對話來為無子夫妻求子，希望通過這種特定的儀式和念唱特定的話語讓神能知曉并得到神的幫助、庇佑。法師充當了人與神的橋梁，把人們的愿望通過儺戲儀式轉達給神靈，建立人與神溝通，向諸神焚香敬酒祈禱，希望得到諸神與祖先的保佑，又把神靈的“庇護”轉達給人們。反映了布依族原始的哲學思想、。
3、倫理教化價值
此書的唱詞唱道：“看是何人發善心、起個善心天來大、善心太大驚寡人、只因你的善心大”等，唱詞中多次提到“善心”，其意是告誡人們平時要多行善，這樣善心才能感動上天和天庭的各路神仙，遇難遇險時才能得到他們的幫助，達到愿望。還有仙姬的唱詞里唱道：“五週六歲身長大，莫忘爺娘養育恩”和“后來成人登金榜，莫忘仙姬送子人”這一簡短的語句則體現了布依族兒女感恩盡孝的倫常道德和知恩圖報的道德思想。其中的懲惡揚善、勸人向善、孝順父母、感恩他人、弘揚人間真善美的思想，構成了布依民族文化最具價值的內容，在潛移默化中成為布依民族的行為規范。
4、民俗研究價值
書中仙姬對主家唱的“十月懷胎”歌，這段唱詞能夠把婦女長達九個月的漫長歷程中，隨著胚胎和胎兒的不斷長在，各方面營養的需要也自然不同，自然會影響到母親的飲食取向；從胎兒在腹中的運動方位來判斷胎兒的性別；從孕婦的臉色、心情、心事、身材變化、行動吃力、臨盆前的陣痛等來表現婦女懷孕及生育的艱辛；從孩子落地時公婆的心情、妯娌娣妹的幫忙來反映布依族婚姻家庭的關系等。以上這此都是婦女妊娠經驗的總結，沒有宗教色彩和迷信的成分，是古人純粹的生育經驗的總結，也是布依族人民一筆貨真價值實的歷史精神財富。此段唱詞內容集中反映了布依族的生育習俗、家庭生活習俗等，對研究布依族民俗有重要的參考價值。
三、結束語
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人類伊始，婦女們的地位是很高的，在一個相當漫長的時期內，都是一枝獨秀，唯女性的馬首是瞻，人們只知有其母，而不聞有其父，此“母系氏族制”是也。至奴隸社會萌生，男女在公共權力方面才有所傾斜，男性漸強，女人漸弱。
封建社會的出現，“男尊女卑”的概念開始形成，并漸至擴張到社會的各個階層，孔夫子的一句“唯女子與小人難養也”的閑話，又進一步將婦女推向沒名分、沒地位、沒人格的苦難深淵，就連稱謂也帶有明顯的語言歧視，諸如“丫頭”、“拙荊”、“內人”之類。男子可以出將入相，治國安邦，女人只能固守家園，生兒育女，侍奉翁姑。男子可以三妻六妾，燈紅酒綠，女子只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終，“餓死事小，失節事大”是套在她們頭上的“金箍咒”。因此，婦女一直是處于被壓迫、被的地位。在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。一個“從”字深深烙在了廣大婦女的心坎上，貫穿了她們生命歷程的全部。“烈女”、“貞節”是對她們的最高褒獎和贊譽。
雖然，從國家政權的最高統治者，到社會最底層的販夫走卒，其靈魂深處和潛意識里都視婦女為“附屬物”，但歷朝歷代的女性們并沒有自輕自賤，甘為“附屬”，而是忍辱負重，自覺地擔當起了為人妻、為人母的重任，撐起了“半邊天”，為中國社會的進步和人類的發展，做出了不可替代的貢獻，譜寫了一曲曲或幽雅委婉，或氣壯山河的美妙樂章，名彪古今，永垂青史。
本書的編著者，站在歷史的峰巔和時代的高度，懷著對女性崇仰和敬畏的心情，披沙瀝金，獨具慧眼地選取了《唐仇夫人墓志并序》、《唐戴夫人墓志》、《明誥封一品夫人郭室李氏葬志》、《明文學郭十公暨配張氏繼配陳氏合葬墓志銘》、《明敇封孺人荊妻秦氏墓志》、《明尚鐮暨元配秦氏合葬志銘》等，意在以史為鑒，勉勵新時代的女性，要取先人之所長，補己之所短，修行品德，提高素質，與時俱進，為改革開放的偉大祖國，為億萬同胞的福祉，奉獻出自己的青春和力量。
華夏子孫都有著濃厚的鄉土情結，尤其是對自己世代居住和生活的環境，更是珍惜，呵護有加。《重修太山老奶奶洞王母閣龍母殿碑記》等，就表現出了歷朝歷代的鄉民崇尚自然，熱愛家園，美化環境，追求和諧與溫馨的寬廣胸懷及高尚品德。
龍母大殿、太山老奶奶洞等，系殷商故都安陽西南二十里許處的風物景致。亙古至今，這里的景色都十分幽雅秀美，每每為文人學者所稱道。有著豐厚文化底蘊的殷商王朝的后裔們，也同曾創造了甲骨文的先民們一樣，充滿激情，充滿浪漫，充滿幻想，充滿智慧，對自己家園的一草一木、一磚一瓦都有著深厚的情感，并用勤勞的雙手將其點綴得如花似錦，富麗堂皇，同時也給它們披上了一層神秘的面紗，賦予了靈性和人文色彩。是洞者曰“黃龍”，是坑者曰“碧潭”，是池者曰“南海”，有竹者冠以“竹林”，有松者名以“松濤”，狹窄之處筑一亭，寬敞之地立一廟。小亭供人歇腳賞景，廟宇的菩薩保佑鄉親平安度日月。
大自然的美景，如果沒有人們的精心維護，是不可能千秋萬代景不移、色不變的，而人文景觀的存在，則是靠鄉親們一磚一瓦、一石一木去營造的。安陽縣“小南海”景區里諸多聞名遐邇的建筑，就是四鄉八村的鄉親們用心血和汗水澆灌而成的。而記載這些美好景色和鄉親們胸懷、情義的，正是這里的一通通廟碑。《掠影》中著意選擇了多篇這些廟碑的拓片，也恰恰透露了編者欣賞這里的景色、敬慕這里鄉親的品質、情義的想法。
“書法藝術”是中國文苑里，從古至今開放得最光彩奪目，清香四溢的奇葩。因年代久遠，再加上一次次的戰亂，刻在竹簡上的、潑墨在紙帛上的書法作品多已不復存在，惟有鐫刻在石碑上的尚星星點點流落人間。
《掠影》“書法”一章，從藝術的角度一一分析其流派淵源，風格特點，藝術魅力以及對后世的影響，是很有見地的。
文人方面，編著者選取了黃庭堅書寫的《幽蘭賦》和“五言詩”為代表。黃庭堅在北宋時期，詩、書均與蘇軾齊名，他的書法追求“韻勝”，個性鮮明，特點突出，是“尚意”書風一派的執牛耳者。“大字作品豪放縱逸，小字作品巧中寓拙。”
武將選取了民族英雄岳飛書寫的《前后出師表》、《滿江紅》和《寶刀歌》等為代表。岳飛率部抗金路經南陽時，夜宿武侯神祠，“更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳”。這里所謂的“揮涕走筆”之作，便是刻在河南省湯陰縣岳飛廟內的岳飛草書諸葛亮的《前后出師表》。因是抒發胸臆之作，所以，“用筆在瀟灑流暢中見力度，結字在攲正相生中見風神。章法以強調縱行的感受為主，追求書寫的從容、沉著與痛快，傳達出書寫者豪邁的氣概和不凡的胸襟”。《寶刀歌》也是“一氣寫來，從容不迫，行筆穩健，單多獨立，偶有連綴。書法源于晉唐，與文辭相應，折射出書寫者內心的堅定與自信”。
另外明人朱常淓、清代劉鏞、近代康有為、于右任等著名文人書法石刻也盡在其中，書中對這些作品的書法藝術，一一評說，言簡義豐，如電石火花飛閃，啟人思緒，靜心讀來，儼然就是一次書法藝術王國的快意巡游。
在中國的封建社會里，文盲和半文盲始終占居人口的絕大多數，他們獲得歷史知識，接受仁義禮智信等傳統思想熏染的途徑主要有兩條，一是靠戲劇舞臺和民間的說唱藝術，二是靠繪畫。
廟宇墻壁上和石碑上的繪畫，雖只有疏疏朗朗的幾根粗獷的線條，但它卻能將一個完整的思想理念和道德范疇，明白無誤地給表達出來。
《諸葛亮躬耕南陽歌石刻》，但見古圣賢之一的諸葛亮端坐在古松、翠竹環繞的茅廬內，雙手持羽扇，頭戴三梁進賢冠，身穿寬袖長袍，仿佛正向來訪者娓娓敘講他躬耕南陽的心得體會。昭然揭示的是以誠信為本的道德標準和自耕自足、自尋其樂、摒棄煩惱的生活理念。
《明周文王像碑刻》、《周公畫像贊碑刻》、《孔子畫像贊碑刻》、《明關羽像碑刻》，傳遞的是先民們對創造了人類文明，推動了歷史向前發展的英雄豪杰的崇敬之情和無限懷念之意。在他們的心目中，周文王是那樣的睿智和勤奮，不是坐在案前沉思，就是伏在案前揮毫，為混濁愚氓的眾生民開啟智慧的海洋。
孔夫子是中國文化教育事業的開山鼻祖，歷代帝王之師，人們對他的崇愛是十分真誠的，歌頌備至也是發自內心的。《孔子畫像贊碑刻》中的孔子神色莊嚴，氣度非凡，雙眸里閃耀著大智大慧的光芒。顏回、曾參、子思、孟軻四位得其真傳的弟子，依次坐于兩側，聆聽恩師的諄諄教誨。
關羽是三國時期的風云人物，以英勇威武、重情重義而名揚四方，被譽為“武圣人”，與孔夫子并肩齊名，在官府和民間都享有很高榮譽。《明關羽像碑刻》中的關羽鳳目隆鼻，長髯垂胸，頭扎巾幘，身著長袍，手拿書卷，高大威猛，義薄云天，同時也不失儒雅之氣。
篇7
一、打造文化強區創建進一步豐厚華舍的文化底蘊
文化的力量在于它不僅能弘揚民族優秀傳統，更在于它能動員群眾的積極性，以創造出精神世界與物質基礎有機的結合。華舍街道歷史積淀深厚，文化資源豐厚，群眾文化藝術類型豐富，積累了較多的文化資本。在豐厚的文化資本中，蘊藏的是勤勞人民的智慧，也是教育后一代人的活教材。
1.抓好傳統民間文化資源的挖掘
華舍以創建為契機，進行了廣泛的歷史文化普查，如對“村落文化”的收集與“天南地北紹興人”的調查等，通過挖掘、整理、匯編等大量細致的工作，村落文化已成稿206 篇，字數達十八萬多現已出書。天南地北紹興人收集250余篇。另外還于2009 年4 月全面啟動了《華舍村志》的編纂工作。自全面啟動編纂工作以來，領導重視，人員落實，經費保障。至今，已采訪當地村民（居民）百余人次，挖掘名人50余人，熟悉了地理環境，走訪了40余處古跡，拍攝了大量的照片資料。同時多次赴縣檔案局、縣史志辦、浙江圖書館等處查找資料，大致了解了華舍的歷史沿革及發展情況與一些重大事件。現已摘錄相關文字資料達20萬多字，基本撰寫成十章節，并已交于區史志辦預計至年底可出書。《華舍村志》及《華舍村落文化專輯》的出版，將給華舍人民帶來一筆豐厚的精神食糧，也必將對華舍的文化事業建設帶來一片新天地。
2.抓好企業、校園文化建設
在抓好傳統民間文化資源挖掘的同時，落實因地制宜發展企業文化、校園文化，逐步形成特色文化體系和網絡。
⑴企業文化。我們把鎮街企業文化作為街道文化建設的一個主要載體。街道文化站把精工集團、華港集團、寶業集團等作為企業文化的示范點，每年與3個企業舉辦至少二次聯誼文藝活動。如去年上半年我們與精工集團合作開展了四街道青年干部聯誼會；與華港集團合作舉辦“新華舍、新華港”聯誼活動；在“幸福水鄉才藝秀”會演中，以寶業集團為主要力量，積極配合街道文化站搞好街道“幸福水鄉才藝秀比賽”活動。在抓好典型的基礎上，以點帶面，充分發掘企業文化潛力，因勢利導地開展豐富多彩的活動。
⑵校園文化。以華舍實驗學校為校園文化示范點，配合學校開展種類技藝特長班的培訓活動，配合并幫助學校編寫校本課程教材《禹會絲綢坊》、《華舍地域文化》等，并以此帶動全街道中小學的校園文化建設，培訓和挖掘文藝人才。
二、文化強區的創建進一步活躍了群體性文化活動
群體性文化是廣大群眾為滿足自身精神需要為目的而進行的文化行為。是人民群眾在文化氛圍的熏陶下自然體現的氣質和精神。從計劃經濟走向市場經濟，是時展的必然，那么在此過程中群文人如何從思想觀念上跟著時代節奏應變？作為最基層的群文人如何在群文事業中做出應有的奉獻？華舍街道結合本街道實際，以創建文化強區工程為有效載體，主要從以下幾方面入手：
1.立足轉變觀念，樹立大文化的概念
基層文化站，往往處于被動地位，一般以配合當地政府中心工作為主，沒有其主動的地位。工作的被動性導致了對文化事業建設推進的不力。華舍街道周邊鄉鎮，曾有一個村級閱覽室，開放兩年來，借書只十一人。究其原因，主要有：一是新書結構不合理，缺少農技方面的書籍，不符合老百姓的胃口，大量高檔的新書只是擺設而已；二是隨著人民群眾生活水平的提高，網絡、報刊、書籍、城區圖書流動車等逐漸進入家庭，老百姓接受知識的渠道越來越廣，也使得村民不愿意再花時間去村閱覽室。有鑒于此，需要我們群眾文化工作者趕上時代的步伐，將創新融會貫通。沒有新思維、新方法、新形式，就不可能經受得住時代的檢驗。只有創新思想，樹立大文化概念，才有群眾文化的發展，才具群眾文化的先進性。只有創新才能叩響開展群眾文化建設的大門。
2.抓好“2131”工程
以創建文化強區工程為契機，以活躍群眾文化為出發點，華舍街道在積極抓好影劇院電影放映的同時，有效實施農村“2131”工程。首先對電影放映工作又作了新的調整，對各村普及放映工作作為一項中心工作來抓，積極開展“送電影下鄉”活動，由街道辦事處補貼400 元一場電影，要求華舍影劇院的放映人員定期輪流到各行政村居社區放映。其次與放映員簽訂經營協議書，對完成或未完成放映場次作了獎罰措施。另外，還把此項工作與村干部年終考核相掛鉤，確保辦好一村一月一場電影的實事工程。活躍了群眾文化，豐富了群眾文化業余生活，更是教育了廣大群眾。在13年共有3萬多群眾在家門口看到了電影。
3.抓好文體性娛樂活動
華舍街道實行“自發與引導結合，普及與提高并舉”的方法，對群眾隊伍實行有效管理。首先要挑選樂于奉獻、善于組織、和業務能力較強的文藝骨干，參加區級組織的各項業務培訓班，然后再由各社區組建的廣場健身操隊、太極拳、太極劍、腰鼓隊邀請老師進行集中輔導。到目前為止，全街道在冊群眾文體隊伍18支，參與群眾骨干200多人，為開展各項文化體育活動培養有生力量。
4.貫徹原則，使廣大群眾成為活動的主體
在舉辦華舍街道幸福水鄉才藝秀暨民間人才“”文藝巡演活動中，街道文化站以服務群眾為宗旨，為他們搭建舞臺，提供展現的機會。采用專業團隊和從“農民種文化”、“歡樂鄉村”、“幸福水鄉才藝秀”等中的獲獎者及社會戲曲愛好者同臺演出，本次幸福水鄉才藝秀暨民間人才“”文藝巡演”共有文藝骨干41名在全街道演出了16場，所演之處受到了廣大群眾的大力支持和好評。興越幼兒園、東周居委會、亭東舞蹈隊通過積極排練表演了舞蹈《好一朵茉莉花》、《紅梅贊》、《荷塘月色》等展示的節目，其中由興越幼兒園表演的舞蹈《好一朵茉莉花》、參加全區復賽直接晉級進入十強。使觀眾一飽眼福，在這次的群眾文化大展演中，也涌現出了更多的優秀業余演員，文體活動變成了百姓生活中的喜聞樂見的美事。
5.抓好文化村、文明村（單位）的雙創活動
在創建文化強區工程的同時。華舍街道還積極開展創建文化村、文明村（單位）活動，對各行政村的創建活動給予業務上的指導，街道并撥出專項獎勵基金30余萬元，保障相應的活動經費。街道文化中心也充分發揮示范輻射中心，積極指導各行政村創建縣文化村。至今已有一級文化村居8個，二級文化村居社區10個。同時，以創建文化村為載體，積極開展文化村指導員業務培訓活動，這極大地促動了街道文化隊伍素質的提高。另外，在文明村（單位）的創建中，收獲也頗豐。目前，全街道18個村居被評為縣級文明村，達100%，文明單位也達98%以上。
三、文化強區工程的創建進一步發展了特色性文化活動
積極發展健康向上各具特色的群眾文化，是說服引導群眾的基本途徑和有效載體。我們以文化強區工程創建為抓手，廣泛開展群眾性精神文明創建活動，進一步地發展了特色性文化活動，活躍了群眾，提高了生活質量。
1.加強文化陣地應成為發展特色性文化活動的著眼點
把陣地建設好了，我們才能更好地發揮引導和教育廣大群眾的重要作用，才能更好地代表先進文化的前進方向。通過近二年的努力，我們構建了以街道、村、（居）社區企業基層黨校為龍頭，以文化示范戶、黨員活動室為載體，以圖書室、黑板報、閱報欄、宣傳窗等為依托的陣地網絡，充分發揮基層群眾組織在思想上解惑、文化上解渴、心理上解壓的作用，創建了一大批優秀的基層文化組織和群眾文化先進集體和個人。他們，是我們發展先進文化的重要力量，是傳播先進文化的窗口、前沿陣地，是黨和政府聽取群眾呼聲和要求的輿情點，拓展先進文化陣地的延伸點，加強基層政權建設的支撐點，服務百姓教育群眾的落腳點。
2.豐富群眾文化生活應成為發展特色性文化活動的生長點
發展先進文化是豐富人民群眾的業余文化生活，不斷滿足人民群眾對精神食糧需求的過程。街道要著力提供一些精神文化產品，豐富人民精神文化生活，堅持以科學理論武裝人，以正確輿論引導人、以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新市民，使人民群眾徹底告別不健康的生活方式，告別牌桌、酒桌、神桌。一是要堅持文化下鄉活動，積極探索靈活多樣，行之有效的文化下鄉方式，不僅要鼓勵各類文藝表演團體，堅持文化下鄉為基層群眾提供優良的文化服務。而且政府要安排必要的經費，組織各支文藝團隊送戲、送書、電影、送文化科技知識到基層，并使之經常化、制度化。二是組織開展具有地方特色的節慶文化活動。在基層舉辦群眾歌詠、音樂歌舞、民間戲曲、健身游藝、舞龍燈會等深受群眾歡迎的文化活動。三是堅持不懈地搞經常性的社區文化、鎮街文化、廣場文化、企業文化、校園文化和家庭文化建設。四是抓好重點群體的文化活動。積極組織城市和農村老年人特別是老年婦女經常開展群體性的健身活動，積極引導青少年特別是未成年人文明上網，加強外來人員特別是流動務工人員的管理，關心支持積極引導他們的文化生活，不斷滿足他們的文化生活需求。只有豐富群眾文化生活的生長點，才能保證街道的文化活動有特色、有品位。
3.加強村級文化建設應成為發展特色性文化活動的落腳點
