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簡單地講，戰略管理會計的根本目標是為企業戰略管理提供信息和支持系統，只有通過戰略管理會計的實施，才能確保企業戰略目標的實現。同時，戰略管理會計的指導思想是對企業整個戰略管理會計運行系統的理論指導，是確定戰略管理會計基本功能和功能要素的基礎。兩者應該是前后呼應，渾然一體的。所以，戰略管理會計的基本思想應該既是其自身理論的概括，又是關于戰略管理會計功能構架的總結。
我們在明確了企業戰略管理會計的根本目標后，應該對其指導思想有深入的研究。
1.戰略成本思想。成本領先觀念是戰略管理會計的核心，在市場經濟環境下，成本領先是企業永遠的核心競爭力之一。一個沒有成本優勢的企業是不可能在激烈競爭的環境中立于不敗之地。所謂戰略成本思想并非簡單地看作絕對成本的降低，而是指將企業的戰略思想和措施運用于具體成本管理領域和管理方法之中，要求成本管理與企業的戰略思想相匹配，如壽命周期成本、優勢成本、低位成本、差異化成本、客戶成本和質量成本等一系列戰略思想下的成本理念。同時，戰略成本思想必須要考慮如何將成本管理措施融合到企業長久的持續發展規劃之中，針對成本發生的價值鏈進行設計，從根本上改變公司成本結構，通過成本優化措施的實施來確保企業戰略目標的實現。
2.適應環境思想。戰略管理會計的產生與20世紀后半葉企業環境的加速變化有密切的聯系。現代企業處在一個經濟全球化、競爭激烈、技術發展日新月異的環境下，如果不能從戰略角度全方位、遠視角地分析問題，很容易被淘汰出局。類似的觀點有很多，如布洛切等（2002）從經濟全球化、生產信息技術等方面論述了企業戰略管理會計必須適應環境發展的思想。我們往往將目前復雜多變和競爭激烈的環境稱之為“新經濟環境”。企業戰略規劃必定是一種動態的程序，決不可能是靜止和僵化的，任何戰略定位、價值鏈管理、競爭對手分析、客戶滿意度、差異化或聚類管理戰略的運用，都是在環境變化下所作最優選擇的結果，而不可能是一成不變的。
3.客戶要求思想。由于競爭激烈，因此誰能贏得客戶，誰就贏得了經營的主動。客戶要求思想的本質就是市場為導向的戰略指引，如果在企業戰略管理和戰略管理會計中沒有市場價值增值最大化的思想，任何企業就不可能長久地贏得客戶。企業應從時間、質量、價格等多方面人手考慮如何滿足客戶要求。滿足客戶要求要從產品的功能、價格、款式和安全等進行全方位研究，并且要結合競爭對手的狀況、企業本身的戰略定位和成本戰略特性等，來對客戶近期和遠期要求、戰術和戰略的要求等進行仔細分析，先導性地掌握或引導客戶的不同需求，最大程度贏得客戶和機會。
4.正確定位思想。由于資源有限，企業不能在任何方面都做到十分完美，這就要求企業從外部環境和客戶需求出發，分析自己存在的優勢和不足，為企業確定發展戰略提供信息。正確的戰略定位思想不是單一的而是多元的，包括企業在戰略管理思想指導下的企業發展規模、市場份額、合理定價、質量成本和客戶滿意度等等。可以講，企業的整個戰略發展過程，就是一個不斷修正其合理戰略定位的過程。企業在不同的戰略發展期應該具有不同的戰略定位，因此，戰略管理會計的實施不但應符合企業一定時期的戰略定位要求，更要為企業合理的戰略定位提供必要的信息，以確保其戰略定位的合理和有效。
5.有效控制和評價思想。企業確定發展戰略后，要有一個嚴密可行的招生方案，保證戰略得到實施。在戰略實施過程中和結束后，分析實際情況，評價戰略是否成功及其原因，為以后的戰略管理會計積累經驗，指明方向。所有這些都需要戰略管理會計提供信息和制度保障。由于戰略管理會計的產生本身就是順應企業戰略管理的要求而產生的，無論是戰略的制定和修正都離不開市場、客戶、價格和成本等各方面戰略管理會計的信息，而戰略實施的有效性和控制的及時性等，都無不要通過完善的企業戰略管理會計制度和系統來完成。另外，企業發展戰略實施的有效性，并不是通過直接的財務會計指標就能被認識，它必須要通過戰略管理會計的評價體系才能說明，譬如，短期的盈利可能會對企業的長遠發展造成傷害，而一定時期的戰術性調整的目的可能會使企業獲得更大的戰略上的優勢，等等。
二、戰略管理會計系統必須具備的功能
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一、中國傳統文化基本精神的內涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現在特定社會群體的思想意識、心理態度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區別于另一個民族的外在表征和精神內核。
簡而言之，所謂中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現形式而言，它蘊含在中華民族傳統文化的優秀成果之中。
作為優秀傳統文化成果的集成，中國傳統文化的基本精神本身是文化進步與發展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發展、壯大，
奠定民族精神的基礎的，正是在傳統文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統文化基本精神的主要內容
中國傳統文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統文化發展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數主張天人協調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。而這實際上就是將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。與之相區別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統和民族精神。
在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”，這里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展，并最終奠定整個中國傳統文化的人文主義基礎。
3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。
中國傳統文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規定內容的同時，也必然地成為其最初的出發點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
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2．重視學習過程。
任何事物都有特定的規律，生本教育的規律主要有以下幾點:首先在課前做好學習準備，例如上網查找相關資料或者通過文字或圖表等表達自己的想法;其次，在上課時組織小組討論，教師在教學過程中應當鼓勵學生表達自己的意見，對其他學生提出的觀點進行質疑或者疑問等;最后，總結經驗，突出學生自己的研究成果，鼓勵學生進行自主學習，以此激發學生的學習熱情。
3．重視合作學習。
生本教育主要強調學生自主學習，使每個學生都能夠提出自己的觀點，并取得一定的收獲。教師在教學過程中應當聽取學生的意見，為學生創造良好的學習環境，使學生能夠積極地參與討論，相互交流。
二、生本教學思想在小學信息技術教學中的運用
1．結合學生的興趣展開教學。
目前，信息技術發展非常迅速，電腦已經成為人們的日常生活用品，很多學生也經常與電腦接觸，并對此產生了極大的興趣，因此在教學過程中，教師就應當結合學生的興趣點，以此激發學生的學習興趣。此外，學生都希望自己能夠掌握更多的知識，教師也可利用這一點，激發學生的學習欲望。例如在講解幻燈片自定義動畫時，教師就可改變教學方式，不直接進行操作，而是為學生展示一個簡易的教學課件，在播放時先出示題目，點擊后再出現答案。在之前的學習中，學生已經看到過教師使用此種方式來教學，但是并不清楚過程，此時學生就會集中精力聽講，此時教師在告訴學生這是利用了幻燈片中的自定義動畫，讓學生自主操作，并鼓勵學生，此時學生就會主動去探尋知識，自主學習能力也能夠得到培養。
2．在輕松愉悅的環境下展開教學。
小學生天性好動，在教學過程中，教師就應當尊重學生的天性，創新教學方法，活躍課堂氛圍，調動學生的興趣。例如在講解計算機內部結構時，教師就可利用學校已經淘汰的舊電腦進行教學，將學生分為幾個小組，使用螺絲刀等專業工具進行拆卸，將硬盤以及內存條等拆卸下來，隨后在一起研究該如何組裝。此時學生便會積極參與其中，在拆卸的過程中，教師應當對學生進行指導，教學生認識主機內部的各個部件，使學生能夠正確的認識計算機的結構，隨后在講解各個部件的作用，以此提高學生的理解能力。此外，教師在教學過程中還可利用一些簡單的游戲來激發學生的學習興趣，如可通過紙牌游戲來教會學生正確地運用鼠標，在玩游戲的過程中，學生也能夠學習到相關知識，一舉多得。
3．引導學生進行自主探究。
在生本教學思想中，最終的目的就是培養學生自主學習能力。學生只有學會自主學習，才能夠掌握信息技術的思維與處理信息的技術，提升自身的綜合素質。例如在講解《注冊自己電子郵箱》一課時，教師在開課時可先讓學生按照書本上的操作步驟來研究，此時學生便能夠積極地參與實踐，教師可在旁邊進行巡回指導，當發現學生有問題時就幫助學生解決難題，還可讓一些操作能力較強的學生去幫助其他同學，逐漸增強學生的地位，增強學生的榮譽感，以此激發學生的學習興趣。
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憲法中的基本權利是一國法律核心價值的體現，可以直接約束各國家機關。基本權利的功能首先是一種主觀權利(subjektiveRechte)¨，同時也構成一種客觀的價值判斷，具有“客觀功能”。這意味著，國家在采取任何措施和決定時必須將基本權利作為一個客觀價值加以考慮。無論是法律的制定還是法律的解釋，只要這種活動屬于“國家的行使”，就必須考慮基本權利。簡言之，每種基本權利都有兩方面的功能，一是限制國家權力、保護個人權益的主觀功能，二是約束國家機關，包括立法、司法和行政機關的客觀價值功能。
基本權利的客觀功能要求法院處理私人法律關系時也必須考慮基本權利。基本權利在私法領域的客觀功能在德國被稱為基本權利的第三人效力。德國聯邦否定了“直接第三人效力”，但是接受了“間接第三人效力”的理論。根據該理論，基本權利的效力擴展于整個法律體系，構成對全部私法和公法有約束力的價值判斷。無論處理公法案件還是私法案件，法院都不能做出違反基本權利的判決。可見，憲法中的基本權利之所以能對國際私法產生影響，是由基本權利本身的品質和功能決定的。
基于此種認識，德國學者拜茨克(Beitzke)和索內伯格(Sonnenberger)指出：“一切法律都不得和憲法抵觸，國際私法也是如此。”費雷德(Feitd)提出：憲法對于沖突法的影響體現在兩個方面，一是在制定沖突法時，沖突規范中的連結點必須符合憲法；二是在適用外國法時，外國法的適用結果不能損害憲法中的基本權利。也就是說，國際私法不是沒有價值取向的中性法律，而是要受到憲法的制約。這一觀點在司法中也獲得支持，例如德國聯邦在1982年到1985年的一系列判決中，對德國國際私法進行憲法審查，宣布德國國際私法第l7條和第15條由于違反男女平等原則而無效①。的這些判決直接導致了德國1986年國際私法改革引。
二、憲法基本權利和國際私法立法
(一)基本權利對國際私法立法的直接影響
1．男女平等原則。德國《基本法》第3條第2款和第3款規定了男女平等原則，禁止性別歧視。據此，如果沖突規范在婚姻或者親子關系方面以丈夫或父親的國籍為連結點，就會違反基本權利。即使按照丈夫本國法，妻子的法律地位實際上更為優越，也不能排除這一沖突規范的違憲性。因為根據基本權的客觀價值面向，國際私法本身就需要接受基本權的審查，而不需考慮法律適用的結果。
根據此種精神，德國在1986年對國際私法進行了全面修訂。立法者在國際私法改革的政府建議稿指出：“很多人將國際私法和實體法對立起來，認為國際私法是單純的連結規范，這種看法造成國際私法在社會價值上的貧乏；沖突法必須根據時代的需求，致力于實現社會政策中的價值和理念。”。將所有有利于男方的連結點都用中性連結點代替。例如在第14條中，婚姻一般效力適用夫妻雙方所屬國法律或在婚姻期間最后所屬國法律(第14條第1款)；如果不存在這樣的地點，就適用夫妻雙方慣常居所所在國或婚姻期間最后所在國法律(第l4條第2款)，或與夫妻雙方以其他方式共同擁有最密切聯系的國家的法律(第14條第3款)。立法者在這里采用了德國國際私法理事會(DeutsehenRatftirIPR)建議的“階梯連結點”，以達到男女平等的目的。其他有關結婚(第13條)、婚姻財產關系(第15條)和離婚(第17條)的沖突規范也貫徹了男女平等原則，體現基本權利對連接點選擇方面的效力。
2．未成年子女的最佳利益(Kindeswoh1)。德國《基本法》第6條第2款規定了未成年子女的最佳利益，這一基本權利也對國際私法的立法產生重要影響。在1986年德國國際私法改革中，維護和促進子女的最佳利益是立法目的之一，立法者通過兩個手段達到這個目的：首先，新國際私法在一些條文中規定了選擇性連結點，即對同一問題規定多個連結點，以便從中選擇對子女最有利的法律適用之。例如第19條第1款規定：“子女的出身，適用該子女慣常居所地國家的法律。就其與父母一方的關系而言，也可以適用該父母方所屬國法律。如果母親已婚，則子女的出身還可以依照第14條第1款所規定的子女出生時支配其婚姻一般效力的法律確定；如果該婚姻因為死亡而早已解除，則以婚姻解除的時間為準。”只要若干個法律中的一個滿足需要，就可以適用該法律。此種選擇性連結點有利于達到特定的、總體上更有利于未成年子女的結果。
其次，1986年德國國際私法在父母子女關系的確定、撤銷和效力方面，均選擇子女慣常居所地作為基本連結點。例如第19條第1款規定，子女的出身，適用該子女慣常居所地國家的法律。第20條第2句，子女可以在任何情況下根據其慣常居所地國法律撤銷其出身。通過這些規定，可以適用慣常居所地法律對未成年子女的特別保護，從而維護和促進了未成年子女的最佳利益。
(二)基本權利對國際私法立法的間接影響
憲法基本權利影響國際私法的另一個途徑在于，憲法基本權利可以通過實體法間接影響國際私法立法。這種間接影響的發生有兩個條件：一是基本權利對民法立法具有約束力，二是國際私法和實體私法在內容上具有對稱性。由于憲法基本權利對所有立法都具有強制性和約束力，民事立法也必須符合基本權利規范之內容、精神及價值判斷，所以第一個條件自不待言。就第二個條件而言，國際私法本身就是作為國內民法的適用法而誕生的，所以各國民法的基本原則和具體制度都對它的國際私法有直接的影響。因此，如果實體私法的規定由于基本權利的影響發生變更，此種變化也會相應的發生在國際私法領域。兩者的變化雖然不是同步，但常常是并行的。
例如，德國《基本法》第6條第5款規定了對非婚生子女不得歧視，根據這一憲法基本權利，德國1997年9月25日頒布了《改革親子關系法的立法》，在實體法律上對婚生子和非婚生子平等對待，并且廢除了準正制度。實體法上的這些變化在兩方面引起國際私法的變革：首先，德國舊國際私法對婚生子和非婚生子規定了不同的沖突規范，而1997年改革后的國際私法廢除了對婚生子和非婚生子的區分，對所有子女適用同樣的沖突規范。如新國際私法第21條規定，無論婚生子女還是非婚生子女，他們和父母之問的法律關系都適用該子女的慣常居所地國法律。第二，由于實體法上廢除了準正制度，德國新國際私法中也廢止了關于準正的沖突法規范。
三、憲法基本權利和外國法的適用
(一)基本權利“并入”公共秩序保留制度
憲法基本權利對司法權力的約束要求法院的判決不能違反憲法基本權利，如果適用內國法的結果違反憲法基本權利，需要通過違憲審查程序糾正，如果適用外國法的結果違反了憲法基本權利，則需要通過公共秩序保留制度排除外國法的適用。在適用外國法的時候，憲法基本權利常常作為“公共秩序”的判斷標準，用以對外國法進行審查。
德國聯邦通過西班牙人裁定中將憲法基本權利確立為公共秩序保留的審查標準，在該案中，一位住所在德國的西班牙男子想和一名德國女子結婚，女方曾經在德國某法院通過判決離婚。根據德國沖突法，締結婚姻能力分別適用雙方的本國法律，而當時的西班牙法律不承認離婚，并禁止其國民和曾經離婚之人結婚，因此男方無法締結有效婚姻。德國聯邦法院認為：適用西班牙法律不違反德國憲法，其理由是：(1)國際私法雖然應當服從憲法，但涉外法律關系已超出憲法的適用范圍，不能用憲法來審查應適用的外國法。(2)憲法作為公法只能屬地適用，如果要作用于涉外民商事關系，必須以沖突法指定適用內國法為前提。(3)國際私法在適用順序上優先于憲法，決定著憲法的作用范圍，若國際私法指向西班牙法，自然就排除了德國憲法的影響力。當事人不服，向德國。德國聯邦了聯邦最高法院的判決，并且指出：德國國際私法本身，以及根據國際私法適用外國法的結果都必須符合憲法，如果不允許當事人在德國結婚，就會違反德國基本法第6條第1款關于婚姻自由的基本權利，因此適用西班牙法律違反德國的公共秩序，應當排除¨。在這里，借助公共秩序保留制度排除了西班牙法的適用，從而肯定了當事人的結婚能力，維護了基本權利的貫徹。德國在1986年的國際私法改革中采納了的觀點，新國際私法在第6條第2款明確規定：如果適用外國法的結果與基本權利相違背時，不得適用該法律。據此，憲法基本權利被“并入”公共秩序保留制度，成為德國法院用來確定公共秩序的標準，可以作為排除外國法適用的理由。
(二)基本權利在公共秩序保留制度中的適用方法
在公共秩序保留制度中，法院審查的對象不是抽象的外國法規范本身，而是外國法規范適用后的結果。當法院以“基本權利”為審查標準的時候，也遵循這一原則¨。這意味著，即使外國法規范本身違反德國憲法中的基本權利，也不一定會引起對基本權利的損害。例如當事人的本國法是伊斯蘭法，按照伊斯蘭法律，離婚之后親權由父親單獨行使，而無須考慮子女之最佳利益。此種法律規定本身并不違反德國基本權利(子女最佳利益)，只有在具體案件中，如果這一規定導致子女的個人發展受到限制，才會違反公共秩序¨。對于伊斯蘭法中的Talaq(休妻制度)也是如此，雖然該制度本身嚴重違反德國憲法中的男女平等原則，但是如果妻子同意離婚，或者該婚姻根據德國法律也可以解除，那么就不存在對德國基本權利的損害。
德國法院在適用公共秩序保留制度時，需要考慮是否存在“內國聯系(Inlandsbezug)”。只有當案件和德國有確切聯系(例如當事人具有德國國籍或者在德國有住所)，法院才會根據公共秩序排除外國法的適用。反之，如果案件沒有內國聯系，或者內國聯系極為微弱，那么即使適用外國法的結果違反了德國的公共秩序，也不會被排除適用。由于“基本權利”比一般的法律原則或者公共秩序更為重要，當德國法院將基本權利作為審查標準的時候，此種“內國聯系”的判斷也有所不同。很多學者主張，如果涉及基本權利，只要德國法院具有管轄權，就可以認為存在內國聯系12。其理由在于：(1)基本權利的保護并不限于德國公民或者在德國居住的人，而是每一個處在德國之下的人。此種隸屬關系并不以在內國有住所或者具有內國國籍為前提_2。只要德國法院具有國際管轄權，就說明當事人已經隸屬于德國的之下，具備了“內國聯系”，此時德國法院即受到基本權利的制約，不能做出有違基本權利的判決。(2)基本權利既然是一種客觀價值判斷，它的效力就是絕對的，不應該由法院自由裁量，法院不能以欠缺“內國聯系”為由限制基本權利的貫徹。
(三)基本權利在公共秩序保留制度中的具體運用
如前所述，基本權利對國際私法的效力主要發生在國際家庭法領域，包括結婚、婚姻關系、離婚、親子關系和收養等方面。在這些領域中，平等原則、未成年子女最佳利益和婚姻自由這幾項基本權利對公共秩序保留制度的影響最為顯著。
1．平等原則。如外國家庭法的適用結果不符合男女平等原則，法院可以根據基本權利排除外國法的適用。例如在一個德國法院的判決中，案件的準據法規定父親對子女姓名有單獨決定權，德國法院認為適用這一規定的結果違反男女平等原則，不予適用。平等原則還要求在國際私法中對婚生子女和非婚生子女平等對待，如果繼承準據法的適用結果剝奪非婚生子女的法定繼承權，就違反了基本權利，可以排除其適用。其他諸如繼承人由于性別或者而在遺產分配上受到歧視，或者在結婚條件上對男女有不同規定，也屬于違反平等原則之情形。
2．未成年子女最佳利益。如果適用外國法的結果不符合未成年子女利益，可以根據基本權利效力排除其適用。這一基本原則常常出現在涉及伊斯蘭法律的案件中。例如伊斯蘭法中常常將親權賦予男方，如果法院在審理中認為這一規定不符合子女最佳利益，就會以違反德國基本權利為由排除該法的適用。又如，根據摩洛哥法律，如果母親離婚后獲得親權，但改變住所后沒有通知前夫，就會喪失親權。若這種規定的適用結果違反子女最佳利益和子女意愿，就會構成違反基本權利。此外，在國際收養法中，如準據法國規定收養者必須無子女，該規定在個案中也有可能因為不符合子女最佳利益而被排除。
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一、從業人員職業焦慮的類型
按照范登伯格的定義，焦慮是那種或多或少由于情緒低落而引發對新情況、新變化明顯的懷疑和可能的抵制而產生的一種心理狀態。
焦慮從類型上看主要包括三種形式。第一種是自我焦慮，即每個人遇到變化時首先想到的是他自己，并經常會本能地作出反應。第二種是任務焦慮，在工作過程中產生的，并與工作的程序和要求有關的擔憂、疑問。第三種焦慮是作用焦慮，它包括對必須要與其共合作的同事的注意以及對處于變革之中的行業公眾關系的注意。研究顯示，在行業發展過程中，如果沒有充分考慮到人們焦慮的不同形式，就一定會阻礙行業發展的進程。
2000年，范德韋格特等人進—步對職業人群焦慮的狀況和原因進行了研究，并把職業人群焦慮細分為五種。第一種是身份——結果焦慮，就是對處理組織成員和自己專業身份之間關系的焦慮。例如，當實行一種變革使人們更難以確定他們自己在組織內的位置時，這樣的焦慮就會產生，它也屬于上面提到的自我焦慮范疇。第二種類型的焦慮是投入或努力焦慮，在這種情況下會產生下列問題：“我能用某種方式施展自己的能力嗎”，“我工作和努力所要得到的結果是什么”；第三種焦慮即專業能力焦慮，這種焦慮很明顯與第二種焦慮有關。新措施的實施必然要得到上級的認可，要求人們要用新方法和具有新的不同的個人專業能力，第二種和第三種焦慮都屬于上面提到的任務焦慮，因為這些焦慮都與掌握新的方法所需要的努力和能力有關。第四種和第五種焦慮是影響焦慮和公平焦慮，它們都屬于上面提到的作用焦慮。
二、從業人員焦慮的來源
研究表明，焦慮的產生包括主觀和客觀兩個方面的因素：一方面，變革自身的不確定性和模糊性是導致職業人群產生焦慮的客觀因素；另一方面，主要取決不同個體對組織體系變革和競爭的認識。
1.變革的不確定性和模糊性
變革的實施是一個沒有確定結果的艱難歷程，充滿不確定性和模糊性，由于變革不斷突破原先的制度框架、組織結構、資源組合方式以及利益分配的格局，造成某一局部環境的動蕩。這種動蕩的環境不能向職業人群提供與權利、義務、任務和責任有關的清楚連續的信息，使從業人員在許多方面始終處于信息缺失狀態，使原來的工作目標變得模糊不清，導致其對自己在某個時段的行動結果無法預測和把握。
2.從業人員對變革的認識
從變革的動力源上劃分，變革大致可以分為兩種基本類型，一種是內源型的，即變革的動力主要源于行業內部特別是職業群體；一種是外生型的，即變革的動力主要源于政府或其他社會力量。國外的相關研究表明，外生型的變革因推進的主體不是職業人員，而有可能低估現行模式下的來自于職業人群的阻力，新的規定將不可避免地對職業人群的價值標準和選擇發生沖突。在這種情形下一些職業人群從一開始就對變革者提出變革方案的合理性提出質疑，甚至因此產生消極情緒。隨著變革的持續推進，工作范圍、過程和手段、完成目標、評價標準都發生變化，這種情況決定了職業人群不可能固守原來的傳統，沖突由此產生。
另外，由于個體經驗的不同，對于同樣的變革事件，不同從業人員的感覺是不一樣的，他們對一項變革的目標和任務的理解存在著較大的差異，勢必會導致一些從業人員的焦慮感加重。正因為此，在很多場合下職業人群往往對履行的具體任務、按照新的方式執行能否達到目的、怎樣與同伴合作、以什么樣的方式來博得領導的認可、付出的努力能否得到合理的回報、自己在變革中究竟屬于哪一類、原來積累的經驗、從業人員個體的情感如何在新的改革中得到體現，等等諸如此類的問題有一種無所適從的焦慮感。
三、從業人員焦慮對行業發展的影響
從某種程度上這種焦慮對行業發展也是一種激勵因素，但過多焦慮的存在以及長期不能消除的壓力，則必然會對從業人員隊伍的發展，產生不利影響。
1.降低從業人員的自我效能
自我效能是人能夠根據得到預期結果的需要而做出的某些行為。從業人員的自我效能水平是成功變革的最為重要的前提條件之一，他們必須相信自己有應付挑戰和克服困難的能力，有較高自我效能水平的從業人員一般會設置現實的目標，并采用合適的策略來達到這些目標。從業人員效能的缺乏，與對變革的不確定性和模糊性的焦慮聯系在一起，這種焦慮，使從業人員對自己處理變化的能力以及通過某些行為能否得到預期結果產生懷疑，換句話說，就是對作為從業人員的專業能力失去信心。
2.導致從業人員產生職業倦怠，從而對專業發展表現出消極和抵制心理
從業人員對工作任務變化的焦慮、對時間投入和回報的焦慮、對自己工作影響作用的焦慮等等焦慮的長期存在，使從業人員在工作中感到精疲力竭，產生嚴重的職業倦怠，他們對能否解決其遇到的問題心存疑惑，或者采取回避和抵制的被動消極行為，這導致工作效率的嚴重降低，甚至出現離職、另謀職業等現象產生。
四、降低焦慮程度的對策建議
1.明確變革的任務和目標，減少不確定性
當前行業所依存的外部環境，最突出的問題是對會計師事務所行業整體問題。會計師事務所行業整體的高速超常規發展，將會計師事務所面臨的競爭壓力轉移到每一位從業人員身上，新的會計準則和審計準則的出臺，帶來的處理工作生活和學習、更新知識的沖突及注冊會計師等的合法權益長期得不到維護，加之較為頻繁的機構變更、內部職能部門的撤銷、合并、分立，使從業人員在復雜的工作情境中，產生角色沖突和角色模糊，以至產生無所適從的感覺。因此，要減少行業面臨的不確定性，降低從業人員的焦慮程度，行業內必須行動起來，通過法律、宣傳等途徑，推動全社會對從業人員的職責和發展目標有一個較為清晰的界定，對于行業內部變革的程序、步驟、利益分配等應逐步建立詳細的規定，使從業人員在變革中對自己要做什么、應該怎樣做以及采取某種行為有什么樣的結果，有一個比較清晰的認識，減少從業人員的任務焦慮和作用焦慮。
2.為從業人員順應和推動變革提供支持性條件
從業人員在變革中的焦慮與變革條件的缺乏是密切相關的。變革不僅需要其掌握—些最新的工作觀念、理論以及最新的方法和手段。更重要的是為從業人員在工作中運用這些新的理論和方法創造條件.
(1)更新辦公設備，增加新技術手段在工作中的應用。一方面，新技術手段的應用可以提高工作的效率，進而提高其工作的自我效能，減少從業人員因懷疑自我工作能力發揮而產生的作用焦慮。另一方面，新技術手段的運用也可以減少從業人員的工作量，有助于從業人員任務焦慮的降低。
(2)在從業人員隊伍發展中應通過建立各種學習型組織、興趣性組織，加強從業人員個體與同事之間、與領導之間的相互交流和協作，共同討論和解決變革中所出現的各種問題。同時，在管理中要更加體現民主氛圍和人本化的需求，讓從業人員多參與有關組織發展和改革中的部分決策。營造強烈的集體意識，培養團隊精神，降低從業人員員在變革中因身份和歸屬問題而產生的焦慮。
(3)從業人員隊伍發展中必須建立合理的利益分配機制。從業人員自身發展的態度很大程度取決于他們對專業發展給自己所帶來的損失和利益的權衡。如同文章開始對從業人員焦慮進行分類時所論述的那樣，因利益的分配而產生的焦慮(如：投入或努力焦慮和公平焦慮)，在從業人員焦慮的內容中占去了相當大的比重。從業人員職業發展需要投入更多的時間和精力，所以為了避免其產生投入小于收益的損失感，以及由此而引發的努力和公平焦慮，應該在從業人員制度設計建設中，通過從業人員參與制定職業生涯計劃，明確可以獲得一定物質獎勵作為利益回報，如：設立從業人員退休養老金培訓基金和責任保險等制度，積極引導從業人員制定自身職業生涯規劃，推動從業人員職業化、專業化進程，進而推動行業健康發展。
篇6
一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語言哲學的范式轉換意義
兩宋諸儒的確信之一是，透過文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏子所好何學論》一文中，認定“圣賢可學而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學語言哲學的理性支點。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學在經典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉向了對經典大義的創發。
歐陽修在《易或問》中指出：“大儒君子之學也，理達而已矣!”他主張恢復儒家經典的原始本義，摒棄離經的“雜亂之說”，并又指出“所以尊經”的理由是為了獲致“六經”的本義，可以質疑漢唐經學的流弊，將現存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對“理義大本”的闡述，最為典型的當是朱熹。他說：“理義大本復明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運數將開，理義漸欲復明于世故也。”朱熹的這一觀點突破了只是“不越注疏而已”的舊習，開了新的“運數”，無疑給南宋儒學界吹進了一陣新風。
兩宋儒學極其重視探求和重建經典的“原意”，并透過經典的原意而觀察自然之理，如朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點既包含了他們與經典之間的“視域融合”，也體現了解經者實現天人貫通的終極關懷。
在兩宋儒者看來，自孟子之后，道學暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學。朱熹說二程發明道理，突破了“漢儒一向尋求訓詁，更不看圣賢意思”的局限，開示學者“求圣人用心處”，重建接續了道統。二程自己也說：“讀書者，當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人。”只有做到“句句而求之，盡誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現出來。
朱熹則主張除去自己私見，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說看書“須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何，“讀書著意玩味”。玩味其實就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現出來。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復說要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經之解”，就是將“圣賢之語解開了”。他批評那些只能守經者，只是“理會講解而已”，主張“理會身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。
與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經的思路上其實與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認為在昔人之說、存在的事實、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實頭”，因此，在經典閱讀過程中“當勉致其實，毋倚于文辭”。他要求學者通過“文”、“言”求得言說者的“德行”之“實”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說，不從“本”上、“實”上下工夫，只能是“學無端緒”，其旨歸只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無法立足于世。
既然“圣賢心無不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會與圣賢為一，實現天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學基本的終極關懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經演變為‘天地萬物一家’的思想，人的終極境域實是整個天地宇宙”。為了抵達這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經進路。在這樣的解經過程中，我們深窺宋明儒學，尤其是兩宋儒學就文本而“取正意”的文本觀。
二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語言哲學的文本觀及其解經進路
在現代西方的解釋學看來，任何解釋工作都必然有先入之見，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說：“解釋奠基于一種先行掌握之中。”然而，兩宋諸儒在解經過程中則要求不先立說，不人為地設置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說：“圣人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得圣人句中之意，乃善。”這種尋求經典原意的思想與現代西方的解釋學思想顯然有較大的距離。同時，我們也應該看到，兩宋諸儒主張解經時要除“私”去“蔽”，如張載就說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”他們在解經過程中，力圖盡量避免“先行視見”所造成的弊病，主張去“舊見”才有利于獲得新解。這同現代西方解釋學主張有暗合之處。朱、陸在學術品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。
朱熹還說：“今學者有二種病，一是主私意，一是有先入之說。”而且，某種程度上，這種“先入之說”就是個人“私意”，“看文字先有意見，恐只是私意”。朱熹批評時人以己意代替圣賢之意，并給了一個恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見解”、“先立說”，“若執著一見，則此心便被此見遮蔽了”。“須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個字”，這樣才能達到“熟讀涵味”的效果。他反復告誡學者要尊重文本，尊重作者，讀經要“虛心隨他本文正意看”，“以他說看他說”。
朱、陸在學術品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見”所造成的弊病這一點上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見”、“前識”，不能讓先入之見障蔽了對真知的認識，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書。陸氏之所以強調這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強調“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”；二是認為“前見”往往會遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來，“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學不見道而成為私智穿鑿的“小人”，“學不至道，而囿于私見”。不過。陸氏也深深地意識到，即使是賢智者也不能免于“意見”之蔽，而有“失其本心”的時候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習俗與聞見中超，“聞善而慕，知過而懼”，從而不失君子之德。
三、“理會本原”與得理忘言
兩宋諸儒將“自得”精神落實到講學上，主要表現為對著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問題。
朱熹主張要去“理會本原”，“一切莫問，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊子上講論文字。在他看來，“理會本原”其實是為了“涵養于未發”。他批評時人“不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學、俗學之別。在他看來，讀書當“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說得去便了”，“且當看其大意”。他要求凡看道理，“要見得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會過”，“須要就那個大處看”，因為“要就那大處看，便前面開闊”，著眼于“壁角”，就會“地步窄，一步便觸，無處去了”。
在程朱一系的儒者看來，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現著。他們認為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認為萬物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。
篇7
4、答辯老師針對學生的畢業論文提問，學生回答。要求：每個學生5-6個問題，每個問題的回答時間不超過2分鐘，請抓住要點，結合論文的內容作簡短回答。
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1.深入企業內部
診斷是在企業中找出問題，并針對企業存在的問題為企業提出解決問題的方案。因此，就需要深入企業，密切關注企業。企業發展中的許多難題是企業內部原因造成的，錯綜復雜，涉及面廣，蜻蜓點水式的診斷只能找到表面上的病因，真正的病因只有深入企業內部才能找到。切忌虛構企業或杜撰企業經營狀況。
2.立場要客觀
診斷對象應為某個企業實體，診斷內容應是企業急需解決的問題，并具有一定的典型性和代表性。因此，診斷者立場要客觀中立，不帶任何主觀意識和個人感情因素。
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==
稱為的不動點,即為原方程的根。實際計算時, 當迭代到一定程度時,一般計算到有限步,即可得到某種精度的近似根,就取作為原方程根的近似值。這種求根方法稱為簡單迭代法,或逐次逼近法。當然,若{}發散,迭代法就失敗。
2.加權迭代格式
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多元統計分析是統計學中的一個重要分支，是收集、處理和分析多維樣本數據的統計方法。特別是隨著計算機技術的發展，計算軟件的普及，多元統計分析已成為分析多元數據的一個重要工具，在自然科學、管理和社會科學、經濟領域等都有廣泛的應用。
多元統計分析是我校財經管理類本科生大部分專業的一門必修課程，總學時為45學時，其中理論教學時數36學時，實踐教學時數時。該課程涉及到許多數學知識，有大量的理論和公式推導，且計算量比較大。同時，本課程的學生為財經管理類的本科生，大多數學基礎不好，且學生基礎差異較大，部分學生感覺本門課程學習有困難。本文根據本學科的特點和學生的實際情況，結合自己從事多元統計教學的實踐和體會，提出幾點思考，以供同行參考，共同探討。
一、重視統計方法的應用
針對財經管理類本科生數學基礎較弱的情況，在教學過程中，理論推導部分不必講解過多，也不應該過分強調復雜的數學證明和公式推導。對于多元統計分析的每一種統計方法，重點闡述它們的統計思想，結合實例介紹涉及到的背景，在實際應用中需要解決什么問題，如何用這種統計來解決這些問題，用了這種統計方法后可以得到什么結果。以及各種方法應用的前提條件、適用范圍和局限性等，教學重點從理論轉移到實際應用中。為了加深學生對概念的理解，適當做一些數學推導，可以省略復雜的證明。例如在聚類分析的教學中， 借助“物以類聚，人以群分”的道理給出了“就近原則”， 聚類分析的基本思想就容易被學生接受， 然后再逐步引入為了實現就近原則的度量遠近的距離及各種具體聚類方法。學生在短時間內就對統計方法有了理解，效果非常明顯。
二、重視各種多元統計方法的聯系
各種多元統計分析方法雖各自具有不同的特點，但它們彼此之間均有著緊密的聯系。在解決實際的問題中，也需要用多種方法結合起來解決問題，對于這一點一定要講清楚。在聚類分析和判別分析的介紹中，我們介紹了在度量工具選擇上兩種方法的共同點。同時，聚類分析與判別分析有以下的不同點：①聚類分析可以對樣本進行分類，也可以對指標進行分類；而判別分析只能對樣本進行判別歸類；②聚類分析事先不知道事物的類別，也不知道應分幾類；而判別分析必須事先知道事物的類別；③聚類分析直接對樣本進行分類，而判別分析根據訓練樣本建立判別函數，然后對新的觀測對象進行判別歸類。在實際問題處理中，針對聚類分析歸類，判別分析分類的特點，常常將兩種統計方法結合使用。在因子分析的基本思想、數學模型、因子載荷矩陣的估計方法、因子得分等幾個環節的學習中， 我們隨時將主成分分析的相關內容拿來與之比較分析， 分析了兩種方法在模型、參數唯一性、取舍因子等問題上的不同與使用環境等方面的共同之處， 學生不僅對因子分析有了深入理解，而且對主成分分析的內容有所復習，更容易實現對著兩種統計方法的掌握。
三、重視統計軟件地使用
各種多元統計方法解決的是大量多維數據的分析問題，自然離不開復雜數據的計算，所以在教學中必須重視統計軟件的學習，完成大量的計算過程。SPSS軟件簡單易學，操作方便、功能強大、應用廣泛，可以進行大部分多元統計分析方法的操作，基本能滿足教學和實踐上計算的需要。且在多元統計分析課程之前，學生已學過SPSS課程，對軟件的應用也基本掌握。在教學過程中，當介紹每一種統計方法的基本思想、原理后，先對教材上的已有詳細步驟和結果的例題進行操作，使學生將統計軟件操作結果與其進行比較。進一步要求學生針對某一專題或結合自身專業，對某一實際問題收集數據，整理數據，利用軟件進行具體分析操作，得到自己需要的結果。但是在教學過程中，需要讓學生知道統計軟件只是一種分析工具， 重點還是掌握各種統計分析方法的基本原理和科學選用上。同時，結合自己的一些研究課題，與學生一起探討、研究，培養學生初步的科研能力。
四、合理制定考試方式和內容， 科學評定學生成績
針對多元統計分析課程的特點，本門課程考核不僅要注重基本知識點的掌握，也要包括各種統計方法的理解、分析和應用。在考試的方式上，可以采用閉卷考試，開卷考試和課程論文相結合，從而多角度、全方位對學生的學習成績給予綜合評價。通過以上多種方式，考察學生理解能力、跨學科綜合能力、解決實際問題的能力及創新能力。在考試的內容上，閉卷考試著重考查學生對各種統計方法和理論知識的掌握程度，并對量不大的數據進行處理；開卷考試以學生上機操作的方式進行，著重考查學生利用統計軟件處理多元數據的熟練程度，以及對統計軟件輸出結果進行分析判斷和解釋說明的統計素養；課程論文側重于考查學生運用多元統計方法解決實際問題的能力及創新能力。總成績則有閉卷考試成績（占60%）、開卷考試（占20%）和課程論文成績（占20%）三部分組成，從而科學評價學生對本門課程的掌握情況。
多元統計分析作為多元數據處理的一個重要工具， 必將隨著社會的需要而不斷的有廣泛的應用。多元統計分析教學模式的選擇必須根據教學的需要和學生的實際接受水平發生改變。而作為教師，需要不斷地總結經驗，完善自己的教學，不懈努力，傳授給學生正確的統計思想， 實用的統計方法和綜合的統計能力。
參考文獻：
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我國《全日制普通高級中學物理課程標準(實驗)》要求在課程內容上體現時代性、基礎性和選擇性：高中物理課程應加強與學生生活、當代社會及科技發展的聯系，反映當代科學技術發展的重要成果和新的科學思想。2002年北京師范大學的梁志國和郭玉英教授通過對我國幾種代表性的綜合報刊文獻中的近現代物理學知識進行了統計研究，分析了近現代物理學知識對于提高公民素質的教育價值，呼吁在中學物理課程中加入相關的內容。①因而在高中物理課程中都增加了很多近代物理學的知識，介紹一些物理學研究的前沿領域。國外的一些比較流行的高中物理教材都把近代物理的基本思想寫了進去，知識呈現的方式以及內容的選取上也很有特點。②比如關于狹義相對論的時空觀、量子物理、量子力學、核能概念的推理模式、在挪威高中引入量子力學等內容的研究文章都是時常可見的。③
隨著近代物理知識的引入，教師自身知識素養與過去相比需有所提高，但是，現實中的問題也隨之而來。首先，浙江師范大學潘建標在中學物理教材中的物理學前沿內容的研究中反映出物理前沿教學中物理教師知識結構陳舊、教學策略單一的問題。④其次，北京師范大學的王春鳳和郭玉英教授在中學物理教師關于量子力學概念的理解的研究中表明他們對于量子力學存在很多普遍性的錯誤理解，并且表明大多數教師還是用經典的思維方式來考慮量子力學的問題。⑤然后，西南大學的涂星火對高中物理新課程量子論和相對論內容教學實施情況進行了系統的調查研究，提到教師水平受限難于駕馭這部分內容。⑥等等。
基于以上分析，筆者認為物理老師除了要提高自身的知識水平，在教授近代物理知識方面需要改變教學策略，在課堂中滲透近代物理的基本思想。而物理師范生是未來的物理教師，是未來物理教師中的中流砥柱，所以這就要求物理師范生能準確把握近代物理基本思想。經過一學年的近代物理實驗的學習，筆者對近代物理實驗思想對物理師范生教學理念滲透狀況有了一定的了解，也提出了自己的一些看法。
正文
一、近代物理實驗思想對物理師范生教學觀念的滲透現狀
筆者常常會聽到身邊的同學們抱怨學習近代物理實驗對于如何成為一名中學物理教師究竟有何意義。近代物理實驗包括掃描隧道顯微鏡，鎖相放大、CT、拉曼光譜、磁共振等等，其中實驗涉及原子物理、量子力學等多方面的知識，甚至有些脫離了經典力學的范疇。師范生在了解每個實驗的原理以及做法時常常會遇到各種問題，但是這些問題常常得不到引導和解釋，因而最終被忽略。而且通常實驗的完成以數據的處理為結尾。當師范生回憶實驗的內容時，實驗的結果往往是記憶的全部，此外，普通物理基本思想在師范生的頭腦中是根深蒂固。
由此，筆者發現：首先，師范生對近代物理實驗思想了解得不全面；其次，師范生中普遍存在著人云亦云的現象；然后，師范生對近代物理實驗思想理解的深度沒有達到應有的程度，且只是淺顯地了解到近代物理實驗中蘊涵的重要思想；最后，師范生沒有形成對與近代物理實驗思想的個人認識。
二、增強近代物理實驗思想對物理師范生教學觀念的滲透的建議
筆者認為可以從兩個方面入手，一方面可以從物理師范生的角度入手，另一方面可以從學校的角度入手。
從物理師范生的角度看，物理師范生可以做的改變：改善學習態度、注重自我反思關注師生間、生生間的交流與合作等等。首先，態度可以真實地反映當前一個人的狀態。學習的態度會影響師范生良好的學習習慣地養成，還會影響師范生的學習生活，甚至影響師范生每時每刻的學習狀態。改善師范生的學習態度可以使師范生從潛意識中重視近代物理實驗的學習，體會近代物理實驗的思想。其次，自我反思可以將外化近代物理實驗思想轉化為自己內化觀念，形成有關于近代物理實驗的知識網絡結構，減少知識的容量，增強知識的記憶。師范生的自我反思可以加深對近代物理實驗的理解和體會，使得近代物理實驗思想深入骨髓，促進師范生的不斷自我發展。最后，當前新課程改革倡導師生間、生生間的交流與合作，有利于促進自主學習，改善學習方式，最終提高全體學生的科學素養。當然，師范生注重師生間、生生間的交流與合作，有利于師范生理解實驗的原理、體會研究所用到的方法以及對比前人的研究思路、全面地了解教育工作者所要傳達的教育意圖。
從學校的角度看，首先，教育工作者有針對性改善教學策略，并且教育工作者在教學中滲透近代物理實驗思想，循序漸進的引導師范生體會近代物理實驗思想，加深師范生對其的認識。其次，還可以改變教育工作者的評價方法，因為這可以激發師范生的學習興趣，提高師范生的學習熱情。（作者單位：浙江師范大學數理與信息工程學院）
參考文獻
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北京大學理論語言學系列課程在培養學生的數量、質量方面取得了較顯著的效果。這門課程不僅有本科生聽課，也有大量研究生、中外進修教師、訪問學者聽課，輻射范圍廣。北京大學理論語言學系列課程之所以能取得如此成績，得益于“能力先于知識”的精品課程理念。具體來說，高年級精品課程的宗旨應以培養學生的研究能力為主，方法論上應是教學與討論相結合，課程評價上不能根據學生的打分，而應該看和這門課程相關的研究人才培養了多少，課程教學效果上應看學生的研究能力能否實現。北京大學理論語言學系列課程的設計和建設，緊緊圍繞“能力先于知識”這一基本理念展開。
一、塔式結構：以能力為取向的層級系列課程
過去國內開設理論語言學課程很少，即使有也缺乏系統性。北京大學理論語言學系列課程在建設之初，總結了國際上的成功經驗，結合漢語研究，對系列課程由博到專的結構進行了認真的設計，課程前后銜接，內容循序漸進，涵蓋了國內外主要理論模型。理論語言學系列課程共分前后緊密聯系的三個層次：本科理論語言學系列課程、碩士研究生理論語言學系列課程、博士研究生理論語言學系列課程。
（1）本科理論語言學系列課程。在本科生修完“語言學概論”等基礎語言課程的基礎上，系統分析研究20世紀的結構語言學，先是原著閱讀課程，包括“索緒爾《普通語言學教程》”、“霍凱特《現代語言學教程》”兩門課。這兩門課程要求學生精讀原著，準確弄清楚原著的含義，把握住結構語言學的基本思想，并對其優劣作出評價。在此基礎上，開始進入“理論語言學”必修課程。該課程讓學生閱讀一系列在方法上有突破的漢語研究文獻和比較基礎的結構語言學、轉換生成語法、功能語言學經典文獻。老師從漢語實際出發，從共時和歷時兩個角度，系統歸納理論語言學模型，評價各種理論方法在漢語研究中的得失，讓學生能夠用基本的模型去分析材料，發現語言規則，并盡可能逐漸養成通過材料的觀察和分析歸納出新的方法和原則的習慣。
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一、研究方法
系統查閱了2000年――2010年11年間收錄在中國期刊全文數據庫（CNKI）的有關中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現代景觀設計研究的文章共59篇。本文通過這些文章進行比較、分析、總結。試圖將中國古典園林對現代景觀設計的影響系統化。
二、研究結果與分析
（一）基本情況
2000――2010年11年間，收錄在在中國期刊全文數據庫（CNKI）的有關中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現代景觀設計研究的文章共59篇，占總數的0.4%。
（二）科研成果分布情況
1、現代景觀設計對中國古典園林的傳承與創新的研究
收集資料發現2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數據庫的關于現代景觀設計對中國古典園林的傳承與創新的論文共25篇，占42.4%，在邸海彥，趙一寒的《現代景觀設計對古典園林的傳承與創新》中：主要以陶然亭為例重點分析了現代景觀設計對中國古典園林在設計思想與設計手法兩方面的傳承關系。王雷，王建國的《淺析現代景觀設計中對古典園林的繼承和發展》中：作者討論現代景觀設計對中國古典園林的繼承。宋珊，鄒志榮的《中國古典園林與現代園林的繼承與發展》中：從探討古典園林與現代園林的布局形式、造園手法、意境表達、理論和手法入手，比較兩者在現代設計實踐中的利弊。
2、中國古典造園手法在現代景觀設計中的應用
收集資料發現2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數據庫的關于中國古典造園手法在現代景觀設計中的應用的論文共19篇，占32.2%。在曹建富的《中國古典園林的造園思想在現代園林設計中的應用》中：作者從中國古典園林思想觀、中國古典園林創作的思維方式以及設計理念來研究了園林設計深厚的文化底蘊和各地文化特色，和在現代景觀設計中的應用。在肖毅的《試論江南古典園林的造園手法在現代園林中的運用》中：通過對江南園林自然式布局和造園方法的分析，對古典園林手法的充分利用和剖析，對江南園林有一定的探究的前提下，對現代園林以及景觀設計有一個指導性的方向。
3、中國古典園林與現代景觀設計的比較
收集資料發現2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數據庫的關于中國古典造園手法在現代景觀設計中的應用的論文共15篇，占25.4%。在汪亮的《中國傳統園林藝術與現代景觀設計的比較研究》中：對傳統封閉式園林藝術與開放式現代景觀設計載體、生態觀、美學進行比較研究。在盧思的《中國傳統園林與現代景觀之差異與聯系》中：論文首先詮釋了中國傳統園林藝術及現代景觀規劃設計的含義，繼而探討了兩者間本質的差異以及相互之間的聯系。
三、結論與建議
從我國對中國古典園林與現代景觀設計的研究總體情況來看，在近11年中，研究的深度和廣度都有了很大程度的提升，在中國古典園林理論的基礎上對現代景觀設計有了自己的理論創新。從研究水平來看。不僅關注理論而且關注調研實踐，并開始建立系統的理論體系來分析和評價。
但同時，我國對中國古典園林與現代景觀設計的研究也存在以下問題：
其一，對中國古典園林與現代景觀設計的發展基本規律和特點的研究不足。不同的歷史發展階段園林有不同的內容和試用范圍。調研發現，在探討現代景觀設計的方面，對中國古典園林的吸收和借鑒的深度還不夠，只停留在在理論的基本思想和吸收層面，而沒有深入研究這些理論與實際結合的最新研究進展。
其二，對中國古典園林與現代景觀設計的比對和繼承的研究有待深入。當前我國的風景園林規劃設計事業遇到了前所未有的發展機遇。但對現代景觀設計如何才能吸取中國古典園林的優點？中國古典園林是否還可以再現代景觀設計的浪潮中立于不敗之地？立足于本土創新是否是唯一值得信賴的途徑？都還未能得到很好的解答。
其三、對中國古典園林給現代景觀設計帶來的未來發展趨勢研究較少。傳統文化是一個包含過去、現在和未來整個時間維度上的開放系統。我們要深入研究對古典園林的理解和創造力；在批判中吸收和借鑒，創造出既能體現社會民族發展的文脈，又符合現代功能審美要求的富有時代氣息的中國新園林。
參考文獻：
