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篇1

等到重耳當上了國君。想要報答介子推的時候，介子推卻帶著自己的母親逃到了山里。

晉文公打算三面放火燒山，提這個建議的人認為介子推是孝子，會帶著母親逃出來。不幸的是介子推和母親一起抱著大樹慘死。

晉文公從此再不吃烤肉，也要求在放火；燒山的三月(農歷)里，全國都要吃生冷的食物，不許起火，以便祭奠這位了不起的介子推。

晉文公還用介子推抱著死的大樹做了一副木頭拖鞋趿拉板，每天走路脫鞋都想起這位好朋友，后來人們就用“足下”，來尊稱朋友。

這件事情的中心思想如下1、伴君如伴虎。老板說要提你，不答應是危險的。2、大腿少一塊肌肉的人，火災逃生會很難。但是古人不這么想，他們認為介子推是一位了不起的臣子。

作為寒食節的清明

寒食節從山西河北擴散到全國的大部分地區，逐漸成為一個不僅僅紀念介子推，而且紀念家族中的逝者的節日。寒食節一般被認為是冬至之后一百零五天，有的地方，比如山西的一些鄉村，漢朝的時候就過長達一個月、甚至一百天的寒食節。

這事讓東漢丞相曹操感到非常惱火，山西的北部本來就是個戰略要地，有著漢民族最優秀的養馬場和騎兵(呂布、張遼這樣的猛將都是山西人)。此地緊接著匈奴等游牧民族，當地人卻有個如此大的齋月，連吃一個月生冷東西之后，慢性胃病不說，戰斗力也處在一年中的最低點。

曹操于是下令“聞太原、上黨、雁門冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，“令到人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”敢吃涼東西要被判有期徒刑，這事在中國歷史上還是頭一遭。

唐朝之后，清明和寒食兩個節日逐漸合并在了一起，清明接受了寒食節的一些風俗。在今天的清明，一些地區仍然有“不動火”的習俗。

山西民間禁火寒食的習俗多為一天，少數地方仍然習慣禁火三天。晉南地區民間習慣吃涼粉、涼面、涼糕等等。晉北地區習慣以炒奇(即將糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方塊，曬干后用土炒黃)作為寒食日的食品。一些山區這一天全家吃炒面(即將五谷雜糧炒熟，拌以各類干果，磨面)。

為了使寒食不至于傷身，一些運動被引入寒食節，比如蹴鞠和拔河。

作為上巳節的清明

西方中世紀的傳統是七天休息一天，人們星期天就不工作，除非生活特別困苦的，可以向神父請求：“星期天我加個班行嗎?”神父答應了，上帝才不怪。

中國的假日不固定，民間一般是休息初一、十五，一個月的兩天。還有一些節日也可以休息。中國的大部分奇數月份都有節日：正月初一的春節、三月初三的上巳節、五月初五的端午節、七月初七的乞巧節、九月初九的重陽節，只有十一月十一沒有節(公歷的11月11日如今成了“排隊日”和“光棍節”)。

三月初三上巳節，是清明風俗的又一個來源，民間傳說這是王母娘娘的生日。上巳節可以追溯到紀念伏羲，是一個對生殖力量表示崇拜的節日。也是青年男女談情說愛的節日，一直到漢朝，還有一些地區的三月初三允許青年男女野合。但在儒家思想逐漸掌權之后，三月初三變得更含蓄內斂，生殖力量改用斗雞蛋(染紅了皮的熟雞蛋對撞，撞壞了吃下去)等儀式來表現。

上巳、寒食兩節期間，姑娘們最喜歡從事的運動是秋千，因為秋千蕩高了，可以看見墻外的事物，這對于“大門不出、二門不邁”的姑娘們來說非常有吸引力。蘇軾有一闋《蝶戀花》，專講春天的浪漫秋千：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”

在山東的一些地方三月初三還有拴娃娃的風俗，把寺廟里的泥娃娃拴(當然要給和尚或者老道錢)一個回家，不孕不育的夫妻就容易得子，這是當時的一種風俗。

更為普遍的上已風俗是春游踏青，這種風俗后來被清明節所吸納，在北宋畫家張擇端的《清明上河圖》中，清明的東京城非常熱鬧。

從節氣到節日的清明節

清明這個稱呼最早是指導農業的二十四節氣之一，時在春分后十五天。在秦漢年間，二十四節氣基本確定下來，清明是其中一個。按農時歷法類書籍《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”

對于一個普通中國農民來說：清明是表征物候的節氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。清明一到，氣溫升高。正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。清明開始農民就要忙碌起來，這幾天懶惰就會耽誤農時。

唐代之前，寒食、上巴和清明是時間、主題不同的節日。不過人們經常把這些節日串在一起過。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，不過民間仍然在掃墓也由寒食順延到了清明。

這種政令改變風俗的行為在中國歷史上并不罕見，宋朝人過乞巧節，卻往往在七月初六就大行慶祝，如同除夕和平安夜一個道理。為此宋太祖曾經下令好幾次，所有士農工商都要初七正日子再慶祝，遺憾的是，民俗往往不是政令所能改變的。

入宋之后，清明和寒食逐漸合二為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上已春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后。上巳節不再是節日，寒食節基本消亡，春季只剩一個清明節。

宋朝之后，清明節負擔了祭祀祖先、掃墓和農忙前動員的任務。祭祀祖先可以使整個宗族有更大的凝聚力，無論堂兄弟、族兄弟之間正月里耍錢急了眼，還是有什么私怨，一旦向同一個祖先牌位磕頭，就可能前嫌盡釋。

直到今天，在中國農村里，宗族團結可以不受氣，如果足夠團結而且人丁興旺，還可以跟別的家族爭爭灌溉用水、打打架。也不會吃虧。

清明的風俗也逐漸確定下來：掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝。插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

篇2

2月，雖然在廣袤的北方，仍然是冰天雪地，但一年中的第一個節氣立春已經到了，從這一天一直到立夏，是為春季。

古人將立春分為三候：“一候東風解凍，二候蜇蟲始振，三候魚陟負冰”，說的是東風送暖，大地開始解凍，萬物正在無聲無息中萌動，天空地上都將出現新景象。

如今生活在城市的人們少有往日的浪漫情懷：在漆黑的夜晚辨識星空，在滿天的繁星下展開想象。給自己一個短暫的空隙，從手機屏幕中抬起頭來，將目光越過璀璨的街燈仰望夜空――如果你有興趣，便會發現從立春這天開始，滿天星辰在不知不覺中變換了位置。比如耀眼的北斗七星，那斗柄由北指轉向東指，正應了一句古語：“北斗東指，天下皆春”。民諺說：“立春一日，水暖三分”、“立春三日，百草發芽”。春天，是充滿生機的季節，立春，是充滿希望的節氣。

一年之計在于春，一春之計在立春。人們很早就格外看重立春這個日子。在這一天，古代帝王要舉行隆重的迎春大典。兩千年前的《禮記》中就記載著：“先立春三日，太史謁之天子，曰‘某日立春，盛德在木’。天子乃齋。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝。”在民間，百姓則在立春日喝春酒，吃春餅，打春牛，一些地方還有“咬春”的風俗，吃個生蘿卜，消食防病。千百年形成的風俗，有些至今還在鄉村沿襲，成為一種立春文化。時至今日，這樣的節氣風俗儀式雖然不多見了，但立春時節，人祈求五谷豐登的愿望還深深烙印在心里，因為，這個節氣依然與我們的生活密切相關，只是從外在的形式轉為內心的祈愿。

立春，表示著一年農事活動的開始，農民將作各種春耕備耕的準備，雖然隨著科技進步，一些農產品已突破了播種和收獲的季節，但在廣大鄉村，人們依然會跟著節令的步調春種秋收。民諺說：春打六九頭。立春過后，春風徐來，漫過原野，大地將漸漸豐盈，人們的日子也愈發生動鮮活起來。

雨水降臨

如果說立春是春天的“序曲”，只是剛剛春意萌發，還會乍暖還寒的話，那么雨水便進入了春天的第二樂章“變奏”，人們會明顯感到田野一片生機，正是九九歌中“七九河開、八九雁來”時節，農民就要鬧春耕了。

交了“雨水”，意味著冰雪將去，雨水漸漸多了起來。正如《呂氏春秋》所說：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。”“雨水”期間，我國大部分地區氣溫回升，降水量有所增加，如果冬季雨雪偏少，“雨水”正是澆灌返青水的好時節，正應了這樣的民諺：“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”、“正月里，雨水好；二月里，雨水寶”。

自古以來，人們便祈求風調雨順，并傳誦著許多美麗動人的故事。傳說，“神農氏治天下，欲雨則雨”，“周公太平之時，雨不破塊，旬而一雨，必以夜”。想要雨，天就下雨，十天下一場及時雨，還在夜間下，這樣的太平世界，真是太美妙了！可是，現實生活那有傳說的這般美妙，常常有旱澇災害的發生。在古時，由于科學不發達，人們只好祈求神靈，還想出許許多多“祈雨”的辦法，如曬龍王、盜龍王等等。雨水節氣大都在元宵節前后，人們在紅紅火火鬧元宵時，總懷著對一年風調雨順、五谷豐登美好祝愿。隨著生產力的發展和農業科技的不斷進步，古老的“祈雨”活動已漸漸消失在人們的視野之外，成為我們對歷史風俗的一種緬懷。

天一生水，東風解凍，散落為雨。在這個一看到雨水這兩個字眼就心生溫潤的節氣里，讓我們走出門戶，到曠野里感受“草色遙看近卻無”朦朧，感受綠意一點點由近及遠，如霧般彌漫開去的生動。

“驚蟄”的學問

“驚蟄”之名，很有意味。二十四節氣的名字都有所表示，有的表示氣候，如雨水、大暑等；有的表示季節，如立春、立夏等。而驚蟄則是二十四節氣中唯一一個以動物習性表示的節氣。“驚蟄”，兩個漢字并列著，即神奇地構成了生動的畫面和無窮的故事。你可以遐想：在遠方一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡于幽暗的生靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向溫暖的太陽敞開了門戶。

“驚蟄”節氣的一個明顯特征就是“桃始花”。“驚蟄”前后，在北方大地一片灰色的色調里，一簇簇新綠和盛開的桃花帶來了春天的氣息。不僅桃花，在“驚蟄”這個充滿生機的節氣里，草木、莊稼、小生靈……仿佛就在剎那間，一切該醒的都醒了。

《月令七十二候集解》在說到驚蟄節時，寫到：“二月節……萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”驚蟄時節開始有雷，蟄伏的蟲子聽到雷聲，因受驚而蘇醒過來，結束了漫漫的冬眠。古人將驚蟄分為三候：“一候桃始華，二候倉庚鳴，三候鷹化為鳩。”“桃始華”即桃花開放，“倉庚鳴”即黃鸝開始鳴叫，鷹少了，鳩（布谷鳥）多起來，總之驚蟄是到了桃花盛開、黃鸝鳴叫、布谷鳥飛來的時節了。這樣的情形年年輪回，千百年間在中國的大地之上流傳至今，令人滿懷著對四季輪回的期待。

不過，對農民來說，“驚蟄”有著更加具體的含義。作家許俊文在其散文《有一些路你并不清楚》中這樣講述：“在豆村那一小塊土地上，假如你是一個熱心農事且細心的人，自然會發現季節隱秘的路徑。我祖父就是這樣一個人，他知道季節的路，更清楚莊稼的路，說的玄乎點，他有第三只眼。可不？當豆村的最后一場雪還沒有化凈時，我祖父就把生產隊長章一哲叫到跟前，說，該整玉米墑了。祖父指著地面上一粒粒新鮮的泥坨說，蚯蚓都翻漿了，你懂不？節令是不會走回頭路的，人不知道，可蚯蚓知道。節令的路就在這蚯蚓頭上，眼下，春天離地面也頂多一指深。”

許俊文所說的“節令”，就是節氣的氣候和物候：桃花開放、大雁南飛……動植物對節氣非常敏感，所謂“人不知春草知春”。如果我們回到單純自然界一個物種的狀態，那么蚯蚓知道的路，我們一定也知道。經過一個冬天的蟄伏，當那一絲絲春意鉆過山石的縫隙，被我們感知到，那一瞬間，不需要日歷，不需要節氣，我們能肯定：春天已經到了。

陰陽相半的春分

春分有兩重含義，一是這天太陽光直射赤道，世界各地晝夜時間相等。另外一重含義是，古時以立春至立夏為春季，春分正當春季三個月之中，平分了春季。由此看來，春分既指春之半，也含著晝夜等長的意思。講究天人感應的董仲舒在《春秋繁露》里講：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”自古民諺也說：“春分秋分，晝夜平分”。經過一冬的枯寂，微風徐來天明艷，柳漾花訊春意鬧。眼下，春正卯足了勁兒趕路呢！

在漫長的農耕社會，春分節氣很是重要。由于二十四節氣和農業以及大自然密切相關，人們對一些節氣便賦予某種祭祀意義，帶有自然崇拜的色彩。史書記載，周朝便有春分日“祭日于壇”儀式。從那時起，春分“朝日”儀式就一代代傳承下來。清人潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中便有這樣的記載：“春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。”明、清時代的祭日場所在北京的日壇，時間定在春分的卯刻，每隔一年由皇帝親自祭祀，其余的年歲由官員代祭。

民間自然也有許多講究和風俗。舊時，官府及民間都要祭社神祈求豐年，社神就是土地神。過去不論大小鄉村，村中心都建有社坊，供奉土地神，人們在敬神娛人的熱鬧中，祈求風調雨順五谷豐登，@類活動，都被稱為社戲。說到社戲，魯迅的小說《社戲》中在趙莊看戲的情節，描寫的就是春社日前后看社戲的事。時至今日，在一些鄉村仍沿習在社坊看社戲的風俗。鑼鼓管弦的伴奏，響遏行云的唱腔，這些從大地上生長起來的原生態腔調，是對被節氣追趕、難得消停的鄉親們的最好慰藉……每當最后一聲戲腔帶著他們的祈禱在天地間回蕩，鄉親們會帶著滿足、帶著對土地的感恩投入到又一個四季輪回的勞作之中。

春分有一項人人喜歡的民俗活動，那就是放風箏。蜇伏了一個冬天的人們尤其是孩子，哪還能按捺住走出戶外的急迫心情，早已將一顆滿懷期待的心隨著各式各樣的紙鳶，在晴空中自由的放飛！這樣的圖景，讓人想起清人高鼎《村居》詩：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”以前的孩子都是自己動手做風箏：家里用壞的竹簾、幾張麻紙、一撮細線、再用少許白面打點漿糊……旁邊的小伙伴們嘰嘰喳喳爭論不休，制作的過程充滿了童趣和歡樂。然后到野外把自己親手做的風箏放飛上天，那顆不安分的心也早已跟隨著融入藍天。

春分過后，氣溫升高，日照時間一天天長了起來。農歷二月是杏月，也稱花月。古時民間有所謂的“花朝節”，以慶祝百花的生日――給裝扮了整個春天的百花過生日，多么有情懷，又是多么富有詩意！

是節氣更是節日

“清明”這個節氣，表示春末天氣由陰雨多云轉為晴朗，該忙著春耕春種了。但在人們心目中，“清明”卻是個節日。當節氣成為節日，便超越了氣候和農事，由它最初承擔的“提醒者”的角色，演變成了更加深入人心的民俗和文化。

“清明”由節氣演變為節日，來源于一個傳說：春秋時期，晉國公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，即將凍餓而亡之時，隨臣介子推從自己大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了。后來，重耳做了國君，就是歷史上的晉文公。晉文公即位后，重賞了當初隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，而介子推卻背上老母親悄悄到綿山隱居去了。晉文公聽說后，親自帶人去請介子推。綿山山高路險，樹木茂密，要找尋一個人談何容易。于是有人獻計，三面火燒綿山，以逼出介子推。但火熄之后，人們發現介子推已坐在山中一棵柳樹下死了。樹洞里有一封血書，寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。晉文公見狀，慟哭不已。從為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節，只能吃冷食，不能動煙火。寒食節的日子大致在“清明”之前的一、二天。寒食節和清明節真正合二為一，始于唐代。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因“寒食”與“清明”相接，后來就逐漸傳成“清明”掃墓了。

被流傳得最廣的清明詩，便是杜牧的《清明》。因為其中有“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”一句，人們普遍認定其為掃墓詩。這很可能是一種誤解。和西方人帶著鮮花不同，中國人上墳時主要是帶著酒、肉。祭過祖先的酒肉是有福氣的，不能浪費，一定要吃掉，所以從唐代開始形成的“清明”習俗，就是先去上墳，然后把這些酒肉吃掉后再回家。

詩的后半段是“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。結合中國人“清明”的習俗來看，這是違背常理的，如果詩人是去上墳，一定會自己拎著酒。所以，我們耳熟能詳的這首詩，實際描繪了詩人一個人在“清明”時節找酒喝。什么情況下需要找酒喝呢？很可能就是外出，比如郊游、踏青、賞春。所以這么一看，杜牧的詩，前半段描寫的是人們“清明”祭祖、掃墓的情景，后半段描寫的是“清明”的另一種景象――呼朋喚友，喝酒賞青。一是悲，一是喜，一個清明節如何能將悲喜兼容？這是因為清明節原本是寒食節，寒食要禁火，為防止吃冷餐傷身，所以要出外踏青走動，做些娛樂活動，以鍛煉身體。這樣便有悲有喜了。

谷雨花事繁

好雨知時節，當春乃發生。”谷雨這個春尾收的十分爛漫――綿綿春雨讓姹紫嫣紅的花朵在時光的舞臺上次第綻放，使得春色愈發撩人。花王牡丹在百花的鋪墊后遲遲登場，雍容華貴，上演了深春里的壓軸大戲！牡丹雅號“谷雨花”，年年谷雨時節，當令盛開。牡丹和繼之而后的芍藥聲勢浩大的開放，更令人有一種春深似海的感覺。

篇3

漢代劉歆在《西京雜記》中稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。”這說明上巳節和重陽節都需要登高，它們分別是“春節”和“秋節”。古代的祭祀內容缺乏記錄，但從古代的上巳節（農歷三月初三）和寒食節并入清明節來看，寒食節的祭祀習俗也有可能通過上巳節映射到重陽節上。據說南方部分地區有重陽祭灶的習俗，祭拜居家的火神，是祭拜國家的火神祝融的“縮小版”，因此我們可以認為這是古代農歷九月祭祀大火星的殘余。內火，是指大火星移位退伏，說明季節更換，夏去秋來。對于生活在刀耕火種社會的畬民來說，寒食節相當于他們的春節，是防火季節的結束;季秋（重陽）就是他們的秋節，是防火季節的開端。

另外，《周禮?夏官?司》載“掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。”那么，記載中的季春是哪一天呢？按照火歷，寒食節是冬至日起算的第105日，寒食節之前是禁火的，而第二天就可以出火了，通常第二天就是清明節。不過，清明節和重陽節一樣是農歷的節日，火歷之下，只有非常粗略的“季春”和“季秋”作為年度生產的起止日期。出火就是在野外燒荒，這是畬民農業生產的第一步，所以非常慎重。 同樣，內火也是一個年度的里程碑事件，內火意味著禁火，不能到野外燒火，這是為了保護野外的燃料，防止燒荒失控，影響來年的收成。也許有很多人對此并不理解，這就需要認識一下刀耕火種時期的經濟和生產方式。

什么是刀耕火種？ 傳說中的古帝祝融，后人尊為火神

刀耕火種，又稱“刀耕火耨”“火耨刀耕”，是遠古人類社會非常原始的農業生產方式，通過把樹木砍倒、曬干然后放火燒掉，從植被中清理土地、播種農作物的一種耕作方法。這種農耕方式最早是用石斧、石刀砍樹，用火種燒荒，在灰燼上播種。經過火燒的土地變得松軟（不需要深耕、翻地），利用地表草木灰作肥料（不需要施肥），完全利用大自然的降水，通過燒荒除草（不需要勞動除草），一般種兩三年后易地而種。由于缺乏工具、經營粗放，雖然畝產不低，但需要大片的土地，然而，在相同的勞動力投入之下，這是一種非常經濟的耕作方式。隨著人口的增加和經驗的積累，這種方式又演化為輪作技術和休耕制，是一種可持續的生產經濟方式，也是人類與環境之間的資源平衡。

所謂刀耕只是一種象征的說法，一般是指除草。土地一般是不犁不作，如果真的耕了，反而沒有好處。因為深耕會把草木灰埋到下面，并把土壤深處的蟲卵和草籽翻上來。燒地的時機也是專門的學問，燒晚了會耽誤農時，燒早了不能馬上播種，肥料流失，反而讓雜草得到生長機會。耕種時間越短，樹根就越容易復生，植被越容易恢復，水土流失越少。這樣，山民總是有地可以種，有山林可供采集狩獵，形成良性的循環。刀耕、鋤耕和犁耕并不是3種不同發展階段的農業方式，而是3種不同場合的農業方式。后兩者是農耕生產方式，是人口增加、向環境需索加強的結果。

刀耕火種經濟隨著人口的增加而不斷演化。遠古的農業（神農時代）實行撂荒耕作制，一般是耕種幾年之后，便要拋荒，重新尋找新的土地來源，所以氏族搬遷是經常的事。“帝堯始封于唐，有徙晉陽，及為天子，都平陽。”這種耕作制在商代仍然存在，有人認為，商代多次遷都的原因之一便是因為撂荒。到了西周時期，生產方式便開始進入到休閑耕作制（休耕），或輪作技術（輪作）。《詩經》及《周易》中均有、新、的記載。《爾雅?釋地》：“田，一歲曰，二歲曰新田，三歲曰。”田，指休閑田，任其長草;新田是為休閑之后重新耕種之田;田則是耕種之后第二年的田，田中已長草，但經過除草之后，仍可種植。、新、畬記載的出現，表明以3年為一周期的休閑耕作制度已經出現，是農業技術進步的一個標志。

原始的刀耕火種只能清除播種之前的雜草，但在播種之后，有些雜草又隨作物一同長出，有些雜草不僅辨認困難，且清除起來也要比播種之前困難得多，為使莠不亂苗，中耕除草便出現了。商代卜辭中已有耨草的記載，到西周時期，有關中耕除草的記載就越來越多了，《詩經?小雅?甫田》：“今適南畝，或耘或耔，黍稷oo。”耘，即中耕除草，表明當時人們已認識到，經過中耕、除草和培土，作物就可以生長茂盛。中耕除草已成為一項經常性的農活，從而帶來了對農具的需求。

那么，刀耕火種的缺陷是什么？通常刀耕火種只能干3年，3年以上，土壤的肥力耗盡，雜草叢生的燃料密度不足，所以再放火就燒不死野草，缺乏工具對付野草，莊稼競爭不過野草，所以產量急劇下降，就不能繼續生產了。

作為消防節的重陽節

篇4

民俗藝術的“直接傳承人”指民俗藝術的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統和前人的技藝與經驗，堅持著地域的特色和行業的規約，延續著各自藝術門類的功用和門派的風格，不間斷地從事藝術的創作、展演與生產，尤其是以帶徒、演示、教習等方式培養后輩，使民俗藝術的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術有民俗造型藝術與民俗表演藝術的門類區分，它們在傳承方式與傳承規律方面也有所區別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動自然也各具特點。拿民俗造型藝術的直接傳承人來說，堅持從藝，堅持制作傳統產品并創新題材和工藝，以滿足俗民社會的文化與生活需求，這本身就是一種藝術傳承。同時，撐持作坊，帶徒傳藝，培養行業的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術涉及材料的選擇和加工、藝術產品的設計、工藝流程的制定、工具的使用、技術手段的運用、行業信仰和行規的遵守、行話的掌握、民間知識和風俗習慣的深入了解、民俗審美的領悟、產品功用的開拓、藝術市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動、心悟，在具體實踐中掌握技術要領、基本方法，領悟民俗傳統和文化精神。直接傳承人既是從業者，也是授業者，構成民俗藝術傳承、發展的主要因素。拿民俗表演藝術的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動作構成民俗藝術的要素，以過程性為其展演特點。與民俗造型藝術有形的物質形態相對照，民俗表演藝術以無形的非物質文化形態為主要存在方式。民俗表演藝術的直接傳承人未必都是專門的從業者，他們可能是農民，也可能是市民，不少人另有職業，從事民俗藝術的表演乃出于興致和對民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節性、節日性或伴隨某生產環節的自娛性表演，總因民俗藝術的應用與傳布，成為實際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習中培養自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術活動或民俗藝術品的制作，又以帶徒、教習的方式傳授他人，在傳統的延續中發揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術的“間接傳承人”指民俗藝術的非從業者或非專業人員，但他們與民俗藝術的傳承、保護密切相關，他們關心、熱愛、參與、學習、研究、推介民俗藝術，從而強化了民俗藝術的存在，推進了民俗藝術的傳承。民俗藝術的“間接傳承人”包括民俗藝術的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機構所組成的龐大陣營構成了民俗藝術傳承主體的重要方面。他們從各自的關注點出發，為民俗藝術的傳承創造了條件，雖不直接介入民俗藝術的生產過程和傳習活動，但為其傳承構成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風箏、皮影、紅木雕件、木雕構件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴大了這些民俗藝術品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關信息，促進了文化藝術市場的活躍，并帶動了這些民俗藝術品的生產，從而推動了民俗藝術的傳承和保護。除了個人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯系，也為民俗藝術的傳承營造了背景。民俗藝術的研究者們以民俗藝術為研究對象，經過實地踏查、走訪座談、作品采集、文獻審讀、現場體驗、活動記錄、市場觀察、統計分析等，對某一民俗藝術類型做出歷史的、功能的、審美的、價值的、應用的、市場的，以及其他理論與實踐范疇的研究。或者，他們從宏觀的理論出發，對民俗藝術志、民俗藝術史、民俗藝術論做出學科性質的理論闡發。這些研究成果將推進民俗藝術的創作實踐，幫助人們深刻認識民俗藝術的歷史發展和基本規律，并引導民俗藝術的傳承、發展、保護和應用。研究者們以理論層次的介入，使他們實際上已成為重要的間接傳承人。

民俗藝術工作者指民俗博物館和民俗藝術館的工作人員、民俗藝術行業和產業的管理者、各級非物質文化遺產保護機構的相關工作人員以及民俗藝術市場的經營者和管理者。他們既不是民俗藝術的直接生產者和展演者，也不從事民俗藝術的傳授和講習，但他們以民俗藝術為工作重點，或者說，他們的日常工作圍繞民俗藝術而展開。他們的管理工作使他們介入民俗藝術的傳承，也客觀地融入了傳承主體，成為又一支間接的力量。

民俗藝術出版者指涉及民俗藝術書刊的編輯者和出版者，他們以民俗藝術研究的論文、調查報告、專著、圖冊、雜志、叢書、光盤等為工作對象，以文字成果和音像制品介入了民俗藝術的當代傳承。至于民俗藝術的愛好者們，人多面廣，散布在社會的各個層面，其主要構成是普通的農民和市民。他們堅持貼年畫、玩花燈、逛廟會、看社戲、放風箏、唱山歌、打社火、扭秧歌、貼窗花等，并用木雕、竹雕、石雕、刺繡、編織等民俗工藝品裝飾居室和環境。由于他們的廣泛參與，民俗藝術活動才長盛不衰；由于他們的喜好，民俗藝術品才得以在生活中廣泛應用，長期承傳。民俗藝術的愛好者，是享用者，也是參與者，他們也構成了民俗藝術傳承的主體基礎。直接傳承人和間接傳承人同作為民俗藝術傳承的主體，存在著交叉聯系的關系，他們對于民俗藝術的傳承來說都是非常重要的。他們凸顯了藝術傳承與發展中的人的因素，并發揮著決定性的作用。

二、民俗藝術傳承的時空要素

民俗藝術的傳承離不開時間與空間的要素，時間與空間構成了它的傳承條件和背景。任何藝術形式都是時間的藝術過程，不存在亙古不變的形態，其盛衰消長正是從時間的向度所識得。在內容方面，時間的投影則更為清晰，題材、主題、思想、心理、情感等莫不與時遷化，因俗異變。至于空間，作為藝術創造、展示、傳承、傳播、應用的場所，制約著藝術的發展，并構成藝術地方性、區域性和國別性的重要因素。時間與空間的聯系與思考，是宇宙觀形成的基礎。藝術包括民俗藝術是一定時間與空間的產物，本身就包含著宇宙哲學的成分，故而使藝術傳承問題也帶有哲學思考的意義。

（一）時間要素

民俗藝術的傳承就是要將民族生活中所共享的傳統藝術形式、藝術手段和藝術精神傳習下來，這本身就是基于時間因素的考慮，是將過去、現在與未來的相連相貫，是將其沿著時間軸線的線性推展。傳承作為承前啟后的運動，以既往為對象，以現在為坐標，以未來為愿望，其中的時間構成了傳習的脈絡和基準。就民俗藝術具體的傳承狀況說，時間的要素主要體現在傳統年節、廟會活動和文化節慶等方面，它們一般都有固定而明確的時間限定和歲時特征。與這些節日或活動相聯系的民俗藝術，其展示或傳習自然就帶上了時間的印記。拿傳統年節來說，所謂“傳統年節”，就是從古代延續下來的各種民俗節日和節氣，主要包括除夕、春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至節等。在這些節日的民俗活動和民俗風物中12有不少民俗藝術的成分，它們也隨年節而承傳，并成為這些節日不可或缺的文化符號。如春節中的門神、年畫、門箋、窗花、春聯、花燈；除兇納吉的儺戲、儺舞，以及跳灶王、跳財神的街頭舞蹈；帶著紙扎的鳳凰、麒麟，敲打著鑼鼓，挨門逐戶的唱春人；跳馬燈、跑驢兒、踩高蹺、蕩湖船、舞龍燈、打蓮湘等元宵節的戶外表演；燈市、花市等新春藝術市場，等等。它們與新春佳節緊密相聯，在藝術審美和功能滿足的背后，是對時令的認知和對節日的提示。此外，清明節放風箏、戴楊柳；端午節的龍舟、鐘馗圖、天師符和端午符；七夕節姑娘們的“陳針巧”、《天河配》的木版年畫和劇目、用鳳仙花汁染紅指甲的美甲風俗；中秋節的《嫦娥奔月》圖畫、“兔兒爺”的泥塑、木版印制的“太陰星君”的“月光馬兒”；重陽節插于重陽糕上的刻紙角旗，賞的活動；冬至節啟用的《九九消寒圖》和數九的歌謠，等等，都以民俗藝術的應用展示傳統節日的歲時特征，突出了這些藝術符號所隱含的時間要素。拿廟會活動來說，所謂“廟會活動”，是指與道教、佛教、民間宗教及其他相聯系的祭祀、出巡，以及娛神樂人的儀式和表演，它們有固定的期日、固定的祭祀對象和相對固定的空間，每年周而復始地舉辦，形成地域性的文化傳統。廟會活動除了祭神的香火，還有民俗藝術的表演和展示，在當地民眾的心目中，廟會往往具有節日的性質。例如，南京高淳縣鳳山鎮永城村祭祀劉猛將的“大王會”，每年在陰歷三月十八日前后舉行，它以村民舁神巡游為中心，其行進序列為：長桿牙旗，鑼鼓隊，巡牌，角旗隊，嗩吶隊，劉猛將軍，華蓋傘，鸞駕隊，祠山大帝，龍頭三太子，鑼鼓隊，大扇，神輿等。其中，面具、魁頭、嗩吶、鑼鼓、華蓋、鑾駕，以及儀仗等，都具有民俗藝術的性質。此外，江蘇姜堰清明節的“溱潼會船”，是以為戰死者“添墳”祭掃為主旨的大型的水上廟會。廟會上的“會船”有五種，包括篙子船、劃子船、龍船、供船、花船，前兩種用來比賽爭先，后三種是表演用船。除了這五種“會船”本身具有民俗藝術的性質，舞龍燈、掛紙燈、演小戲、挑花籃等也都是民俗藝術的項目。“會船”的出現在當地成為點畫清明時令的標志，并使娛人的功能超越了祭鬼的主題。拿文化節慶來說，這類并非傳統的新興會節活動，往往出于地方文化旅游、商貿活動或其他紀念性、公益性的需要而設立，它們具有歲時性的特點、明確的主題、社會性的公共空間，以及主辦人官方的或半官方的色彩。這類文化節慶包括非物質文化遺產日、民間藝術博覽會、各種文化藝術節，以及與當地物產相聯系的梅花節、茶文化節、油菜花節，等等。在這些會節中，少不了民俗藝術的表演、民間工藝品的陳列與展銷、民俗藝術作品和民間藝人的評獎等活動，往往借助舞龍燈、舞獅子、威風鑼鼓等營造開場氣氛。民俗藝術實已滲透在新興文化節慶之中，具有表現時間要素的符號意義。

（二）空間要素

民俗藝術的傳承是在一定的空間范圍中展開的，傳承空間與傳承人、傳承機緣、傳承路徑、傳承方式等一起構成了傳承的要素。民俗藝術的傳承空間大到地區、省份和國家，小到具體的場域、場所，對某一民俗藝術類型來說，其傳承空間多是尋常可見的有限空間。可以說，任何民俗藝術種類的傳承都少不了空間的要素，空間構成了文化傳承的必要前提。傳承空間根據范圍和性質，可大致分為“活動空間”、“區劃空間”和“文化空間”三種。所謂“活動空間”，指民俗藝術的某一形態或品類的自然傳承空間，作為生活或生產的需要的反映，它往往因地制宜地在動態傳習中被加以利用。這類活動空間包括作坊、宅院、場館、廣場、街道等。民俗藝術的各個類型對空間的依賴是不相同的。造型類民俗藝術的傳承空間主要是各種大小不一的作坊、工場，它們以家族式的傳承和帶徒傳承為主，一般規模都不大，常常是獨自經營，主要用以滿足周圍人群的生活需要。不論是羽毛扇的制作、泥人的捏制、風箏的糊扎、彩蛋的描繪、竹器的編織、藍花布的印染等一般民俗藝術產品的生產，還是刺繡、玉雕、牙雕、漆器、銀器、微雕等較精細、貴重的品類，其傳承空間大多是狹小的作坊或規模不大的工場。表演類民俗藝術的傳承空間則主要是田頭、場頭、街道、廣場等公共空間，它需要向鄉民或市民展示，因此其展演和傳承的空間是開放式的。諸如，唱山歌、演小戲、跳馬燈、打腰鼓、扭秧歌、舞龍燈等，都需要一個開敞的或可行進的空間，讓觀者圍觀或參與。開放的公共空間就成為表演類民俗藝術的一個顯著的傳承要素。所謂“區劃空間”，指民俗藝術的傳承空間在較大的空間范圍里加以認定和類歸，一般按行政區劃做市別或省別的空間劃分，或者按經濟與社會結構做城市與鄉村的二元劃分。例如，民俗藝術中的蘇繡主要在蘇州地區制作、傳承，紫砂工藝品的藝術傳承地主要在蘇南的宜興市，泥泥狗出在河南淮陽，唐卡藝術主要傳承于青藏地區，二人轉盛行于東北，花兒傳承于寧夏、甘肅一帶，作為“抬閣”類的“水上飄色”流行于廣東地區，等等。它們都在一個相對固定而又較廣闊的地區傳承，并成為特定的區域性文化符號。至于城鄉二元的劃分，盡管大多民俗藝術形態具有城鄉互動的歷史趨向，然亦有局限于或城或鄉的傳承狀況。譬如，在春社或秋成以后唱草臺戲，在儺祭、儺儀中搞面具出巡和家家路祭，在田間勞作時唱山歌或賽山歌，除夕日在豬圈、牛棚貼“豬欄之神”、“圈神”、“牛欄之神”一類的版印紙馬等，就明顯只傳承于鄉村的空間。此外，辦燈會、辦花市和辦燈市，在元宵節進行提燈踩街游行，端午節邀好友、攜酒壺去熙游名勝，中秋節民家紛紛占酒樓玩月，人們按季節不同分別舉辦詩會、酒會、曲會、賞荷會、蟋蟀會、燈虎會等，則明顯是在城市里傳承。所謂“文化空間”，指民俗藝術的傳承空間不受原地傳習和自然需要的局限，甚至能突破地域和區劃的空間，以及民族的與國別的界限，它以文化同源為背景，以影響型傳播為基礎，以語言的、文字的、信仰的、工具的等文化圈為范圍。所謂“文化圈”，系指具有相同文化因素的區域，作為一個地理上的空間概念，它是文化因素聚集和傳播的結果，也是文化中心的文化叢擴散的結果。①例如，與中國的婚冠喪祭相聯系的禮儀和風俗，使用夏歷的歲時節令和年節民俗藝術活動，以土木為結構特點的建筑藝術傳統，以稻米為主食的農耕生產與稻作藝術活動，講究方塊字書寫與應用的書藝、書道等，均主要傳承于漢字文化圈。“文化圈”這一文化空間既是文化傳播空間，也是藝術，包括民俗藝術的傳承空間。舉例說，中國木版年畫在漢字文化圈中就多點傳承，除在中國的東南西北都有產地外，在日本、韓國、越南等國家也見傳承。其中，越南的東湖年畫至今仍在印售、傳承，題材有老鼠娶親、鯉魚圖、猛虎圖、騎龍乘鳳圖、漁樵耕讀、牛郎織女、富貴榮花、娃抱金蟬圖、蛤蟆講讀、母豬圖、母雞圖、耕牛圖、牧童圖、舞龍燈、金玉滿堂、游戲圖、相撲圖等，題材大多來自中國，表明了共同的文化圈屬性，及其文化傳承空間的通連與寬廣。

三、民俗藝術傳承的生活要素

民俗藝術的傳承有賴于生活需要，它總是在民俗生活的層面上展開，究其原因，一方面是出于文化功能的推進，另一方面，它又受文化慣性和自身傳統的驅動。在民間的婚嫁習俗、壽誕禮俗、家居建筑，以及成長禮俗、社會交際、娛樂活動和民間信仰等方面，都有民俗藝術的應用，并在其傳承中顯現出生活要素的作用。藝術來源于生活，生活充滿著藝術，民俗藝術傳承在日常生活、經濟商賣和審美教育等領域中展現著傳承的活力。

（一）日常生活要素

民俗藝術大多是在日常生活中應用和傳習的，它服務、美化和補充著庶民百姓的日常生活，完全深入到民眾的生活之中。拿婚嫁禮俗來說，其中的藝術品類和傳統裝飾，就體現了古今相貫、雅俗交融的傳承規律和生活邏輯。婚禮中始終以紅色為基本色調：新娘涂口紅、搽胭脂、著紅裝、頂紅蓋頭，新房的門窗貼剪紙的紅雙喜，室內使用紅窗簾、紅桌圍，洞房內燃著一對大紅的龍鳳燭，行交杯酒禮用的葫蘆杯一律漆成紅色，眾人讓小叔子戳開窗紙來“聽房”取樂的工具是十把紅漆筷，等等。紅色成為婚慶禮俗中的主色調，也是相關民俗藝術的基本用色。此外，新娘用的鳳冠霞帔、迎親用的花轎、喜堂中掛著“和合”圖的中堂畫，以及伴隨著婚禮儀式不時唱響的喜歌，諸如《進門歌》、《坐床歌》、《撒帳歌》、《戳窗歌》等，也都是不同形態的民俗藝術。它們渲染了婚禮的喜慶氣氛，強化了辟兇就吉的心理追求，寄托了傳宗接代、早生多育的愿望，突出了“永結同心”、“百年好合”的生活主題。拿家居建筑來說，門飾、瓦飾、脊飾、頂飾、磚雕、石刻、壁畫、花墻、漏窗、門窗木雕、地面花街、室內擺飾等，其圖樣大多取自民俗藝術的傳統題材，同時又滿足日常生活和藝術審美的需要。例如，蘇中地區的瓦屋脊飾，有“金雞報曉”、“雙獅盤球”、“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“福在眼前”、“長青富貴”等吉祥圖樣，表達了太平、富貴、祥瑞、久長的生活愿望。再例如，山西常家莊園的影壁、花墻的磚雕，有吉祥語詞、祥物的單獨使用，更有它們的組合、迭加運用。除了“福”字“、壽”字、“祿”字等吉祥文字，以及日月、祥云、瑞獸、祥禽、名花、珍果、寶物、器用等的單用，我們更多看到的是祥物的組合運用，并由某些固定的搭配而形成名稱不一的吉祥寓意。例如，鹿、鶴刻在一起，叫做“六合同春”；松樹、仙鶴同圖，叫做“松鶴延年”；喜鵲在梅枝上，叫做“喜上眉梢”；鯉魚、龍門同圖，叫做“魚跳龍門”。此外，還有“三星在戶”、“太平有象”、“多子多福”、“室上大吉”、“錦上添花”、“麒麟送滋”、“瓜瓞綿綿”等，使建筑帶上了福善嘉慶的信息。

（二）經濟商賣要素

經濟商賣活動雖以效益、利潤為追求，但它能通過市場和商品與普通百姓的日常生活緊密聯系，并在一些方面注意民俗藝術的應用，不僅在裝修、促銷等方面可借助民俗藝術來美化環境，創造氣氛，同時也能以耳熟能詳的傳統拉近與百姓的距離，從而產生彼此的認同感和親和力，最終促進商賣的興隆。例如，不少店堂的裝修，尤其是茶館、酒樓、飯店等處，普遍選用古舊木雕窗扇或仿古木雕作品裝飾墻面，也用皮影、剪紙、面具、風箏、刺繡、竹刻、木版年畫等作品做室內裝飾，還用中國結、藍印花布、農民畫、拼貼畫、扇面、雨傘、獨輪車、石磨盤、老油燈、蓑衣、斗笠、紅辣椒、玉米棒、升斗、大秤桿、古井欄、小石橋等民俗藝術品和舊時的生產、生活用具，以及能反映主題背景的公用實物和特色農產品作為文化符號，裝點店面和環境。經濟商賣活動一方面借取了民俗藝術的成果來帶動營銷，同時又為民俗藝術的應用注入了商機，使裝修用的民俗藝術構件和產品的生產在近年有了很大的發展，并因此形成相關的產業和產業鏈。此外，商業活動中的民俗藝術的表演也逐步增多，一些標榜地方與民族特色的民俗餐館和景區的旅游飯店，常見有民俗歌舞的表演和民族樂器的演奏，有的還到游客的餐桌前以民歌演唱或說吉祥話以勸客飲酒，使民俗藝術表演成為商業活動的一個部分。另外，民俗藝術的一些技藝在商業活動中擴大了演示的空間，例如，當場表演人物剪影，捏泥像，雕木像，表演編草蟲、打繩結、塑面人、吹糖塑等，加上舞龍、舞獅等室外的開場表演，民俗藝術在當今的商業活動中有了廣泛的應用。這既反映了民俗藝術的堅韌活力，又表明它對經濟商賣要素的接納和化用。

篇5

（一）傳統節日文化的內涵

1.重親情、尚倫理

起源于農耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環境中，以家庭為單位的自給自足的小農經濟創造了特有的經濟模式，形成了以家族為基礎的政治結構。在特有的社會環境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理。“每逢佳節倍思親”，中國傳統節日蘊含了厚重的親情倫理觀，表達著人們對親人、故鄉的思念，形成了人們對家庭團圓幸福的文化價值取向。春節是中國最隆重、最熱鬧的傳統佳節，身處異鄉的游子，無論多遠的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節是祭祀祖先的日子，表達子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達了國人“慎終追遠”的悲痛情懷。中秋節又稱“團圓節”，每年八月十五月圓之日，也是親人團聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非蟆＜負趺扛齟統節日都體現著人們對親人團聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國是以農為本的農業大國，在古代農耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念。“和”是中國人民從古至今秉承的重要價值理念，“和諧”是中國傳統文化的價值目標，也是當今社會著力建構的社會規范。中國傳統節日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統節日文化中表現的尤為顯著，并成為傳統節日文化的內在精神。”

首先是人際關系的和諧。“中國傳統節慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統節日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統佳節，春節期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進親朋好友之間的人際交往，維持社會關系的和諧穩定；清明節有祭祀祖先和悼念亡親的傳統，身在異地的人們在這天回鄉祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進家庭內部、宗族之間的關系穩定；中秋節以家人團圓為主題，表達了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國傳統節日植根于中國農耕文明，在自給自足的小農經濟基礎上，非常注重人與自然的和諧統一。并且中國傳統節日大部分都是依靠歲時節令而形成的節日，與固定的節氣，四季更替的自然周期規律有著密不可分的關系，體現了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。

3.愛家國、聚民族

傳統節日文化是一個國家文化的特色標志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統文化博大精深、源遠流長，中國傳統節日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神。“在幾千年的歷史發展中，傳統文化造就了無數的道德楷模和精神典范，具有強大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財富。”中國傳統節日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風骨，有萬眾一心驅除韃虜的民族氣節，還有各族人民戰勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業績。”提到端午節，人們無不想起那位“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統節日文化中蘊含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復興的不竭動力，也是當代社會主義核心價值觀的重要體現，有利于增強民族凝聚力和文化認同感。

（二）傳統節日文化的現狀

1.傳統節日文化處于邊緣境地

改革開放以來，中國的經濟飛速發展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環境中沉迷物質享受而放棄自身的精神建構；此外，市場經濟制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質追求遠勝精神追求，導致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統節日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對傳統節日文化的沖擊

在經濟全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統的價值觀念產生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準則的影響持續升溫，尤其是以西方節日和中國傳統節日的碰撞最為突出。“中國的傳統節日有漸漸被洋節喧賓奪主的趨勢，與大學生之間的距離越來越遠了。”一方面因為互聯網時代下，文化多元化深入人心，某些西方節日習俗迎合了當代大學生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優越感”。

二、中國傳統節日文化的思想政治教育功能

（一）價值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節儉歷來是中華民族的傳統美德，是中華民族的優良傳統。中國傳統節日扮演著弘揚中華美德的作用，在農業文明的逐步演進中，傳統節日文化滲透著勤勞節儉的美好品德。傳統節日在物質貧乏的農耕年代產生并逐步流傳至今，小農人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅守著勤勞節儉的價值觀念進行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統節日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優良風氣。“以勤儉節約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現代社會對大學生進行勤勞節儉的價值滲透，是中華民族復興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統節日文化的核心內涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節、中秋節強調家人團圓，寄予了家人之間的思念之情，表達了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節慶氛圍中歡慶佳節，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現了人們對美好和諧的生活狀態的追求。通過春節走親訪友、拜年祝酒，重陽節年輕一輩會回家看望老人，給予關心等活動，也表現出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國傳統節日文化與社會主義現代文化的整合

中國社會主義文化建設是中國特色社會主義事業總布局的重要方面，顯著增強文化軟實力是全面建成小康社會的重要目標。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內涵，中國傳統節日文化中蘊含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內涵。此外，傳統節日的風俗習慣、節慶活動豐富了人民的文化生活，促進了傳統文化與社會主義現代文化的交流整合，傳統節日文化在新的時代環境中煥發出新的生命力。傳統節日源遠流長幾千年，經久不衰，與社會主義現代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國傳統節日文化與當今西方流行文化的整合

在經濟全球化背景下，各國聯系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯網的普遍應用進入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學生需求的大學生主體。中國傳統節日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統節日文化與當今西方流行文化并行互補發展，形成以中為主的互補的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內涵，促進社會主義文化大發展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統節日文化凝聚民族情感，維系國家統一

中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統節日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠等共同理想，傳統節日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統節日促進了民族文化的交流和融合，加強了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現了中華兒女對傳統節日文化的認同感和歸屬感。春節是闔家團圓的節日，外出的游子都會踏上歸鄉之路。在春節期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節都會慶賀祖國的傳統佳節，表達自己的思鄉之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認同感和對祖國強烈的歸屬感。

2.傳統節日文化凝聚社會力量，促進社會和諧

在人們的社會交往中，秉持著傳統的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風尚，促進了社會的和諧。中國傳統節日文化中蘊含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強民族認同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強社會向心力，維持社會的正能量。通過春節訪親、清明節祭祖、中秋節家人團圓、端午節祭祀屈原、吃粽子等多種節日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能”。

三、傳統節日文化與大學生思想政治教育契合的對策

（一）學校方面的主要對策

1.課堂上進行傳統節日文化教育

加強傳統節日教育是大學生傳承傳統節日的重要手段，而縱觀當前全國各大高校教育，對傳統節日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統節日文化教育專門開設的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質量層次不齊。此外，學校領導也沒有引起足夠的重視，教學設計不合理。首先，學校領導應該給予足夠的重視，不要過分的強調升學率、就業率、發明專利等功利性成果，更應該注重學生的文化建構。其次，學校應該把傳統節日文化內容引入高校思想政治教育教學的課程中，加強德育教育。最后，作為教師，在設計教學目標時應該充分了解大學生的思想狀況，然后結合學科特點由淺入深地組織教學。通過講授富有民族特色的節日來源和風俗習慣，引起學生們的興趣，寓教于樂，在教學過程中喚起大學生對傳統節日的文化認同。

2.活動中弘揚中國傳統節日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導。高校各社團、部門應積極探索以傳統節日文化為主題，融合現代特色的社會活動，尤其是在節日期間，更應該以節日為依托，舉辦大學生喜聞樂見的各色品牌活動，發揮學生自己的實踐能力，使大學生在實踐活動中提升自己對傳統節日文化的認識水平。在互聯網時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網絡平臺的興盛，為高校弘揚傳統節日文化提供了有力的契機。學校應該加快校園網絡平臺建設比如校園貼吧，學校的官方微博、微信等，宣傳傳統節日文化，吸引大學生的廣泛參與。

3.立足學校教育的同時納入家庭教育，實現雙輪驅動

俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學校教育的同時，加強家庭教育，實現學校與家庭的雙輪驅動。家庭教育與學校教育相比具有無可比擬的優越性，家庭教育對孩子傳統節日文化的教育是一個持續終生的過程。傳統節日文化教育和家庭生活的緊密結合，使節日文化的內涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統節日文化的認識和認同感。家庭教育是對大學生進行傳統節日教育的第一平臺，所以在啟動學校教育的r候，強化學校與家庭之間的溝通合作，實現互補驅動。

（二）家庭方面的主要對策

1.重視傳統節日文化中蘊含的教育價值

父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細心的在生活各個方面尋求教育價值的實現。對于傳統節日文化的教育，父母先要養成這種教育意識，同時也要具備認同并熱愛傳統節日文化的優秀素養。只有父母認同并重視傳統節日文化，才可能為孩子的節日文化啟蒙教育奠定基礎。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節日的來源以及節日的意義，并帶領孩子參加節日活動，在活動中潛移默化的對孩子進行節日文化教育。

2.營造良好的傳統節日文化育人環境

家庭環境對孩子成長中的作用歷來被社會所關注。家庭環境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認識不足的童年時期。一個家庭環境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標產生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導致孩子成年后獨立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴重的脫離社會化現象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養育孩子時沒有充分發揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養成符合社會需求的優良品格。而傳統節日文化中蘊含著以團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統節日文化的教育，營造良好的傳統節日文化育人環境，引導孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

3.家長言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育無數父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負面的價值效應，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔負起言傳身教的作用。在家庭環境中，家長通過倡導文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統節日文化相整合，達到“潤物細無聲”的言傳身教的良好教學效果。

（三）社會方面的主要對策

1.政府積極保護傳統節日文化

近年來，政府對傳統節日文化的保護力度并沒有太大加強，每年傳統佳節的時候，政府舉辦的節慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關部門應當高度重視傳統節日的傳承與發展問題，進一步挖掘各種傳統節日中蘊含的內涵，繼承和創新優秀傳統節日文化，于現代社會主義文化、優秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統節日文化為主的文化產業鏈。此外，政府還應加大對傳統節日文化遺產的保護，比如逐漸消亡的民族技藝和風俗習慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯網在人們的日常工作、學習和生活中扮演著重要的角色。快速發展的現代網絡媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優勢，在社會輿論中產生了巨大影響。但是現代傳媒的受眾對象是自發組成的網絡群體，網民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風的不良社會現象，也容易造成反對傳統節日文化的人們發表不利于傳統節日文化傳播的影響，因此，國家相關部門應當加強對網絡環境的監管，同時完善相關法律，如有擾亂網絡秩序的行為，嚴懲不貸。此外加強傳統節日文化建設，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應在傳統節日期間營造良好的節日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認真對待傳統節日文化的傳播。

3.在傳承的基礎上，推動傳統節日文化的創新發展

隨著社會的發展，尤其是互聯網的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發生轉變，所以作為傳統節日文化的傳承者，我們要在繼承優秀的傳統節日文化的基礎上推動傳統節日文化的創新。廣大青年學生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關鍵，而廣大青年學生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創新傳統節日文化的內容，要符合年輕人的思想特點，緊跟社會發展潮流。在互聯網時代，我們可以充分利用網絡來創新傳統節日文化形式，比如古代春節拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網絡拜年形式，也可以在網絡上舉辦春節祝福語、春聯或者最受大眾喜愛的春節習俗評選等活動，全國各地的網民聚集在一起，各自發表自己對于春節的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認識傳統節日文化的新平臺，能夠激發他們的參與興趣，增加對傳統節日文化的了解。

【參考文獻】

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[4]楊英杰、趙玉寶.四季飄香―清代節令與佳肴[M].沈陽：遼海出版社，1997.

篇6

一、近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。

從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。

但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到：圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。

通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。

在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇7

隨著我國實行依法治國，建設法治國家的進程，法律與習慣的沖突進入了人們的視野。例如一些行政法規和地方性法規強行推行火葬，取締土葬并實行平墳，結果遭到了群眾異乎尋常的強烈反對和抵抗。實際上，實行殯葬改革的初衷主要就是為了消除死人與活人“爭地”的狀況，土葬確實占據了大量的土地資源。但在我們民族幾千年來的傳統民俗文化中，有“入土為安”和對逝者墳塋的尊重和崇敬的習慣，制定這樣的法規并強制推行這些行政措施顯然忽視對習慣的尊重。因此，一些大學的教授、學者發出聯名呼吁書，建議立即停止正在進行的“平墳運動”。2012年11月16日中國政府網公布國務院第628號令要求將《殯葬管理條例》進行修改。

一、習慣是法律的重要淵源和社會基礎

習慣是人們在長期的生產和生活中自發形成并反復踐行的一種行為模式和行為規范，它根植于社會生活并為人們普遍認可，受行為慣性的影響在潛意識中支配著人們的活動，是一種支配人們行為和生活的無形力量。習慣可大致分為三類：第一，善良習慣。即為社會大眾所普遍接受，具有深厚的群眾基礎，深受民眾的傳承和發揚，內容符合法律的基本原則及精神，且對社會無害的習慣。如春節、端午節、中秋節、清明節作為中華民族傳統習慣就是善良習慣。第二，一般習慣。即具有一定的群眾基礎，深受民眾的傳承，內容不違背法律的基本原則及精神，但也不符合現代文明的發展趨勢，而且如果社會管理不善，對社會有潛在危害的習慣。一般習慣有一個顯著特征就是民眾對此類習慣褒貶不一，眾說紛紜。如人們在春節期間燃放煙花爆竹的習慣。第三，邪惡習慣。一般指因襲封建傳統，違背法律的原則和精神，背離社會的一般正義觀念，社會危害極大的習慣。這類習慣往往只有社會中少數人在推崇，而社會的主流民意都反對和丟棄。例如近年來在河南、河北、山東、山西一帶死灰復燃的“娶鬼妻”“配陰婚”現象即為邪惡習慣的典型例子。根據當地習慣，未結婚即身故的男子被認為魂靈無所依歸，不得遷入祖墳，死者親屬因此千方百計尋找女性尸骨與之合葬。強大的需求形成了“鬼妻”地下供應鏈條，終端供應商在利益驅使下盜墓取骨，甚至殺人賣尸。邪惡習慣代表了落后與無知，而國家的態度堅決而明確，它以消滅邪惡習慣的存在空間為己任，通過強硬嚴厲的干預，擔負起移風易俗、推動社會進化的責任。本文所討論的習慣是指善良習慣和一般習慣，而將邪惡習慣排除在外。

一種習慣或習俗之所以在民間流傳久遠，成為一定社會代代相傳的觀念共識，必然是根植于一定條件下的社會生活，通過人們反復實踐和試錯最終確定下來的，在一定時空條件下必有其合理性。“法律史學家和人類學家基本上認為，原始法律在很大程度上是以習慣規則為基礎的，而且這些規則并未得到立法者的頒布，或未得到受過職業訓練的法官以書面形式的闡述。”[1]“太古時代人類不過是一種部落式的聚居，并無所謂政府，更無所謂立法機關。他們所用以判決是非曲直的，自然是當時流行的風俗習慣，而這種風俗習慣，即為后來法律的根據；所以習慣實在可以說是法律的來源。”[2]“羅馬法典只是把羅馬人的當時的習慣表述于文字中。”[3]

法律是調整特定社會關系的行為規范，是由一國專門的立法機關制定或認可，以警察、監獄等國家機器為后盾，旨在主要反映統治階級利益的特殊行為規范。從法的演進歷史來看，法律的產生經歷了一個從習慣到習慣法，再到成文法的發展過程。習慣內生于社會的生活需要，形成于人們長期生活交往的實踐。習慣存在的這種社會基石，是國家法產生和發展的重要社會基礎。制定法往往源于古老的習慣，某些習慣也通過立法機關予以認可的方式上升為正式的法律。馬克思認為，法律最終是由一個社會的物質生活條件決定的。馬克思指出：“社會不是以法律為基礎，那是法學家的幻想。相反，法律應該以社會為基礎。”[4]而法律是否達到良好的社會效果，則取決于法律是否與社會生活相適應。習慣就是社會生活本身，就是生活規則的源頭。離開社會生活的規則，離開了習慣這種“活法”，法律不過是無根之木，無源之水。在實現依法治國建設法治國家的進程中，尊重民族善良的習慣，創制契合國情的法律制度，保持本土資源和其間蘊涵的人文精神，是未來中國法律發展的方向。

二、行政執法中法律與習慣的沖突

法律來源于社會，又服務于社會。社會生活紛繁復雜，而法律又具有統一性、規范性和抽象性，要使統一的抽象的法律適用于我國幅員遼闊多民族的不同風俗習慣、風土人情的具體的社會生活，沖突是不可避免的。在以成文法為主流的現代法治社會，法律對于生活在城市的民眾具有很好的適應基礎和社會條件；而在我國廣大的農村地區，成文法的應用卻顯得非常尷尬，原因很簡單，傳統的風俗習慣已經作為鄉土文化根深蒂固地在鄉村民眾的觀念中扎根；法律提供的是一個概念和邏輯的理性世界，習慣所觸及的是一個更接近人們心理和精神的生活世界。制定法為了保持穩定性卻往往陷入了僵化，而社會生活時刻處于變動不居的狀態，法律與現實的差距導致了法律成為一紙空文。特別是，在法治現代化的過程中，我國的制定法有相當一部分直接移植于其他國家。我國的歷史源遠流長，本土的習慣根深蒂固。移植外來法律文化，也要有能使其植根的社會“土壤”。由于被移植的法律“原產地”與我國“引禮入法，禮法并重”的傳統迥異，法律與習慣的沖突無法避免。中國是個“熟人社會”，幾千年沉淀下來的傳統習慣和認識很難在短時間內得到根本改變。隨著社會的發展，雖然法律成為調整人們行為的主要規范，但習慣仍然是維持社會秩序、調節人們行為的一種不可或缺的社會規范，也是評判人們行為方式正當與否的標準。當然，由于經濟條件等各種社會生活條件的差異，不同地區的民俗習慣是有差異的，不同群體對民俗習慣的認知與遵從也是不同的。如今的中國仍然是個政治、經濟、文化發展極不平衡的發展中國家，廣大民族聚集區、廣大農村地區或鄉土社會仍具有一定的分散性和封閉性，仍處于與中心城市相對應的邊緣地帶。在交通落后、信息閉塞的生活環境下，人們法律知識欠缺，法律意識淡薄，接受和運用法律的頻率不是太高。法治與較為發達的市場經濟密切相關，廣大的農村因為受到自然經濟傳統的影響深遠，法律尚未確立主導地位，甚至遭到原有傳統和習慣的排斥。同時，國家法不可能對社會生活的各個方面進行面面俱到和事無巨細的觸及，國家法無法像民俗習慣那樣滲透到人們日常生活的方方面面。而習慣深深根植于人們的精神觀念和社會生活之中，通過一代又一代的感染、傳承，相沿成習，已經被模式化為一種帶有遺傳性的特質，它被特定社會群體所選擇、認同和接納，經過長時間的積累、沉淀、凈化得以綿延、傳遞，凝聚著民族的精神、心理、智力與情感，積淀著祖輩們長期思考和解決各種社會矛盾和沖突的智慧和經驗，有著巨大的、高度的穩定性、延續性、權威性和群體認同性，并且事實上已經成為社會中更為常用、更為容易接受的“法律”樣式。而國家法滲透著現代民主社會和工業社會生活的氣息，是一種現代文明和理性的象征。因此，在現實生活中法律與習慣的沖突是不可避免的。以農嫁女為例，在農村的民俗習慣是：婦女出嫁后除了招郎入贅外應當與原籍村集體脫離戶、田關系，進入婆家生產、生活，與婆家村集體建立戶、田關系。而法律規定是：婦女出嫁后可以留在原籍生產、生活，村集體不得強行收回承包地，也可遷入婆家，成為婆家村集體的一員。在當前城鎮周邊大量征用土地的情況下，受利益驅動的影響，城鎮周邊村的婦女出嫁后戶口不愿遷出，而村集體則依據村規民約或習慣強行收回承包地，在征地補償費分配中取消出嫁女的分配權，從而引起糾紛。

再例如，公安機關和司法所處理了這樣一起糾紛，一名油漆工在裝修新房時上吊自殺，婚房頓時成了“兇宅”。房主要求裝修公司賠償經濟損失和精神損害，或干脆買下該裝修的房子。但裝修公司則認為該房屋作為不動產，價值沒有受影響，因而對房主的要求不予理睬，雙方為此發生激烈的沖突。該案案情簡單清晰但處理起來非常棘手，原因在于涉及法律與習慣的沖突。完全從法律的角度來看，房屋在物理性質上并未受到任何損害，我國的《民法通則》和《合同法》對實物的損害賠償只限于有形損害，正因為如此，裝修公司才“理直氣壯”。但從民俗習慣的視角來看，在中華民族的傳統心理中，十分忌諱在喜慶的地點或時間發生不吉利的事情，油漆工在新房上吊自殺，房子雖然沒有受到直接的物質損害，但是房子的使用價值肯定受到了影響。可以說，知道這個房子底細的人，肯定不會去買這個房子，最起碼不會用原定的價格去買這個房子。這中間涉及到對于尊重民間風俗習慣的問題。新房吊死人要求賠償這樣的事件，可能會有人說，這不就是一種封建迷信嗎，那么處理糾紛的執法者也會覺得，我們現在都提倡科學的唯物主義無神論，為什么一個房子吊死人就不能結婚了呢，實際上你肯定結婚也不會影響你的婚姻，也不會影響你的生命健康權。但是如果有人問你說，如果是你的兒子在那兒結婚你會怎么想呢？也就是說，實際上就算我們是一個唯物主義者，或是一個無神論者，但是在考慮這樣問題的時候，畢竟也不是說我們可以完全抹殺、完全無視民眾的那種心理感情或習慣。因此從民俗習慣的角度來說，新房吊死人，房屋價值因此受到貶損卻是不言而喻的。像這樣法律與習慣沖突的案例屢見不鮮。

當然，法律與習慣在沖突的過程中也會產生良性互動。盡管我們認為，隨著社會的發展和進步，特別是我國實行依法治國建設法治國家的進程，確實有一些習慣不符合社會發展的需要和人類文明發展的趨勢，需要通過制定法強行干預，但從短期來看，法律未必能迅速取代習慣。其實，習慣并不是某種恒定不變的東西，而是一個優勝劣汰的選擇和試錯過程的產物。習慣的不斷揚棄，是社會變革的主要表現。習慣本身也是一個動態的概念，必然隨著社會的發展、法律的介入和法治的推演而變化。

三、法律與習慣沖突的處理

（一）行政機關在制定行政法規和規章時要慎重對待習慣

現代社會，尤其是當下的中國，行政法規與規章已成為數量最多、規制范圍最廣的法律淵源，關系到普通民眾的生活和利益，因此行政機關在制定法規和規章時要非常慎重。其中要特別注意的是要慎重對待習慣。國務院假日辦將端午節、中秋節、清明節調整為法定假日，且增加了春節的法定假，就是對習慣的尊重。“對于習慣這種社會生活的基本規范模式，甚至連權力極大的統治者都不太可能加以干涉。”[5]“與一個社會的習慣或實際要求相抵觸的法律，很可能會因人們對它們的消極抵制以及在對它們進行長期監督和約束方面所具有的困難而喪失其效力。”[6]“習慣是社會規則生成的基礎，是立法得以貫徹實施的條件，立法對習慣的漠視會削弱人們對法律的信仰，甚至導致人們公開違法。”[7]如果立法者無視習慣的價值，不管民眾的承受能力和感受，試圖通過國家法對民俗習慣進行硬性的、不切實際的干預與壓制，盲目制定并強制推行國家法，都有可能造成混亂，甚至激化社會矛盾。因為“習慣就是人們生活的一部分，保證著他們的預期的確立和實現，使他們的生活獲得意義。這是不可能僅僅以一套書本上的、外來的理念化的法條所能替代的。”[8]“任何法律和政令的貫徹，如果沒有習慣的支持，就必然需要使用更大的國家強制力。”[9]即便如此，也未必能貫徹得下去，而且還可能損害法律的權威和政府的威信。例如，我國一些城市基于安全和環保考慮，頒布了禁放煙花爆竹的條例，但鞭炮聲仍然此起彼伏。據有關部門統計，我國共有200多個城市禁放煙花爆竹，近年來，已有100多個城市在實施禁放后重新有限（限時限地）開禁。從全面禁放到有限開禁，是市民對政府禁令公“燃”挑戰的結果。“禁放”條例沒有能夠改變人們節慶日燃放煙花爆竹的習慣。單純依靠立法改變一個民族固有的習慣，是很困難的。當然，無論出于城市環境因素，還是出于對其他安全和經濟因素的考慮，禁放煙花爆竹都是一個趨勢。但是，針對我國這一流傳久遠的民間習慣，僅僅一個禁字是遠遠不能夠達到預期目的的，而應該循序漸進，因時制宜，因地制宜，因勢利導。

（二）行政機關在執法過程中要注意法律與習慣的協調與平衡

羅馬法學家舒立納斯說過：“歷久的習慣法所以能有法律上的效力，并非沒有理由，這樣習慣是叫做因習用而施行之法律（Law enacted by use）。普通的成文法所以能夠有拘束人民的能力，是因為它是合于人民的意志而為人民代表所訂立的緣故。這樣看來，則合于人民的意志所成立的習慣，雖未經成文，也應該和成文法有同樣的效力。”[10]毋庸置疑，從立法層面而言，由于社會生活紛繁復雜且處于不斷變化中，法律法規根本無法觸及社會生活的方方面面而面面俱到，原則性的規定必然給執法、司法者留下自由裁量的空間，在行政執法領域尤為突出。在依法治國的今天，法治理念意味著法律至上。但是，我國地域遼闊、民族眾多、民情各異，法律又具有其統一性、抽象性的特點。如果執法者拘泥于法律規定，不考慮各地不同的風俗習慣，對全國同類案件整齊劃一，反而達不到良好的社會效果。例如，男青年王某與女青年李某按農村習慣舉行了婚禮，但雙方一直未辦理結婚登記。婚后不久男方開始嫌棄女方，要求與女方離婚，并要求女方返還其彩禮2萬元。女方同意離婚，但不同意返還彩禮。于是，男方帶著本族村民20余人到女方家討要彩禮，和女方家人及部分李族村民發生激烈沖突。接到報警后公安人員及時趕到現場處理糾紛。本案涉及法律與習慣的沖突，如處理不當會引發族群矛盾和沖突。按當地習慣，舉行婚禮就算結婚，婚后女方先提出離婚，要返還彩禮；男方先提出離婚，則無權要求返還彩禮。本案是男方先提出離婚，故女方可以不返還彩禮。而根據法律，我國婚姻法司法解釋（二）第十條規定：當事人請求返還按照習慣給付的彩禮的，如雙方未辦理結婚登記，應予支持。本案中雙方未辦理婚姻登記，所以按照法律規定，女方應返還彩禮。但如果執法者機械地適用法律規定，將不利于保護女方的權益，也很難使糾紛得到化解。

在執法過程中當法律與習慣相沖突時該怎樣正確處理呢？“因為一種習慣既然能在民眾中輾轉流傳，當然是得著民眾的意旨，不是全無理由的，所以當法律和習慣沖突時，就主張以習慣為標準，也并非沒有理由。不過我們為維持法律尊嚴起見，不能不有所限制。……雖然可以依照習慣，而此種習慣是否合于法律的原則，和是否無背于公共的秩序和善良的風俗，實不能不詳細考察，若無論何種習慣，不加審查，而逕行采用，則于法律上公義上，實有重大的危險。”[11]本文認為應當分不同情況區別對待。當習慣與法律的原則、精神或立法目的相背離，則應按法律規定處理；當習慣符合法律的原則、精神和立法目的，只是與法律的個別條款相沖突，則應尊重習慣。本案正是后一種情況，本案中的習慣與我國法律的具體條款相沖突，但并沒有違背法律的原則、精神和立法目的。我國婚姻法司法解釋（二）第十條之所以作此規定，主要是為了防止以結婚為名索要高額彩禮，懲罰對婚姻持草率態度的當事人，以維護我國婚姻家庭的穩定。而本案中當地的習慣恰恰以對破壞家庭穩定性、草率處理婚姻的一方一定的經濟懲罰，對另一方予以一定的經濟補償。執法者如按當地習慣處理該糾紛，將會實現法律效果和社會效果的統一。

（三）法律與習慣明顯沖突不可調和時，可采用行政調解方式

行政調解是替代司法解決糾紛的重要方式，不僅可以避免當事人訴訟之累，節約司法資源，而且在有著“厭訴”傳統的中國，行政調解比依法強制裁判更有利于社會和諧。尤其是法律與習慣明顯沖突時，行政執法者則更需要有大智慧，立足于群眾的習慣思維，深諳習慣背后的法理基礎，力求以行政調解解決群眾糾紛。倘若反其道而行之，機械地適用與習慣嚴重相悖的法律，從而導致執法的結果與人們的習慣思維南轅北轍，就很難得到人民的支持和配合，執法自然會遇到很大的阻力。因此執法者應主動探究習慣背后所蘊涵的法律價值，作出盡可能符合民情和習慣的行政決定或裁決。不考慮習慣，而對法律教條化、形式化、機械化運用和執法不僅會傷害到民眾善良的民俗情感，而且還有可能損害法律的權威和政府的公信力。因此，行政執法人員要多熟悉鄉規民俗，把法言法語盡可能地轉化為俗言俗語，以“入鄉隨俗”的方式開展行政執法工作。

例如，某公安局和司法所承辦調解了這么一起遺產繼承糾紛。在浙江某鄉村一老人遇車禍治療一個月后去世，在其名下留有存款和房屋折合人民幣200萬元，為此遺產其兒子和出嫁的三個女兒發生爭執。老人生前開辦了一家企業，隨著年齡的增長由兒子一起輔助經營，女兒未參與經營。老人住院期間按習慣由兒子承擔全部的醫藥費和護理費，女兒不時也來醫院探望。根據當地的風俗習慣，女兒出嫁以后無權和其兄弟爭遺產。但根據法律規定，只要子女未出現被剝奪繼承權的情況（如虐待老人），所有子女都享有平等的繼承權。在此法律與習慣的沖突明顯。三個女兒來到其兄弟家要求依法分割父親的遺產，但遭到其兄弟的拒絕。原來還算和睦的兄妹“劍拔弩張”，發生肢體沖突，報警后公安人員、村干部以及司法所工作人員一起組織行政調解。經過執法者不懈努力，多次耐心細致地釋明法理與情理，法律與習慣，最終促成了雙方當事人的和解：三個女兒各得30萬，兄弟得110萬。這個案件的調解肯定耗費了執法者大量的時間和精力，但其社會效果和法律效果卻遠遠超出了原本依法擬作出的“公正”裁決。目前我國正處于社會轉型時期，社會關系處在不斷的變化中，各種糾紛逐年增加，社會矛盾日益顯現，影響社會和諧與穩定。面對這些復雜的社會矛盾糾紛，如果執法者還是機械地適用法律，簡單地照搬法律條文，不考慮各地不同的實際情況，就可能激化社會矛盾。因此要求執法者在依法行政的前提下，重視當地的風俗習慣和風土人情，努力做到法律效果和社會效果的統一。

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篇8

2011年，父親和繼母相繼去世，王磊卻一直沒被告知。為獲得祭奠父母的權利，王磊于2013年7月要求王氏兄弟告知父母的具體安葬地點。法院經審理認為，王磊兄弟系同父異母的關系，應共盡贍養父母之責。故王氏兄弟應該告知其有關父母的安葬地點信息。

案例：私自安葬不留名

張老漢與妻子育有三個兒子和兩個女兒，老伴在十幾年前去世。2016年元旦當晚，89歲的張老漢突發腦梗，被子女送到醫院救治。住院一個多星期以來，子女們輪流陪護。1月9日凌晨，老人去世。當時陪護的長子張興（化名）沒有通知其他兄弟姐妹和親屬，而是自行將老人的遺體拉到火葬場火化。當天上午，其他子女去醫院換班時才得知，父親已經過世，被大哥火化并安葬。

次子張全聯同弟妹將張興告上法庭，他們認為，張興的舉動導致他們未能見到老人最后一面，嚴重侵犯了他們對老人的親屬權、知情權及祭奠權，故請求判令被告分別賠償精神撫慰金3萬元，共計12萬元。

對于匆匆安葬了父親未告知弟弟和叔父一事，張興反而理直氣壯，自稱是遵從父親的遺愿。他說，早在1986年，三兄弟就簽訂了分家協議，因為對當初分家感到不滿，弟弟張全曾打過繼承權官司，后與父親再不來往，傷透了老人的心。幾年前，老人自書遺囑，對身后事宜作出安排，明確不通知親屬，不辦喪事，直接火化、安葬。為了證明自己的說法，張興還當庭播放了父親在2011年時錄的視頻。視頻中，思維清晰的老人對著鏡頭說：“我死了以后不通知任何人。”

法庭上，一家人針鋒相對，說到激動之處，還有家屬當庭抹淚。法官試圖進行調解，但親兄弟之間怨氣比^大，都不愿意接受。通過他們各自的訴說可以知道，這個家庭的矛盾由來已久，早在分家析產那年就埋下了隱患。

法院對此案進行了宣判。法院認為，被告張興在父親去世后，按照國家規定的遺體處理程序，將遺體拉到火葬場進行火化并將骨灰進行埋葬，這是符合法律規定的程序，并無不當。從我國民事權利的角度來看，張興的行為并未侵犯原告方的權益。關于知情權，張興并未對四原告刻意隱瞞父親去世的消息，只是未在第一時間通知，原告隨后也馬上就知道了該消息，不存在對知情權的侵犯。原告在父親的骨灰埋葬后完全可以去墓碑前祭奠，寄托自己的哀思，被告并未對此進行阻攔，這也不存在侵犯祭奠權的問題。雖然原告的未獲支持，但法院還是對張興的行為予以批評。

案例：骨灰歸誰起迷霧

國人講究入土為安，但老人曾老太過世后，圍繞她的骨灰，她的3個孫子和她生前的贍養人幾度對簿公堂。曾老太生前曾在香港定居，是獨自一人生活。男子黃勇對曾老太多有照顧，與曾老太以母子相稱。曾老太去香港居住沒多久，即回深圳居住，仍由黃勇及其家人照顧，且后期與黃勇及其家人共同生活在一起，直至去世。

曾老太去世后，喪事由黃勇操持，骨灰寄存在沙灣殯儀館，由黃勇辦理寄存手續。深圳市殯葬管理所根據當地村委和公安部門出具的親屬關系證明和死亡證明書，給曾老太辦理了火化手續，并與黃勇簽訂了《骨灰寄存服務協議》。

誰知曾老太在香港的3個孫子因為骨灰歸屬的問題，將深圳市殯葬管理所告上法庭。3個孫子認為，他們是曾老太的法定繼承人。根據《深圳經濟特區殯葬管理條例》，除曾老太3個孫子外，任何其他人均不能作為曾老太的喪事承辦人。但深圳市殯儀館未切實履行對喪事承辦人的繼承人身份審查義務，導致遠在香港的3位繼承人未能及時獲知祖母去世的消息，亦未參與辦理祖母的喪事，現連祖母的骨灰都無權辦理遷移安葬手續。他們認為，深圳市殯儀館在3個孫子多次要求下，仍不同意將曾老太的骨灰交由他們保存，請求法院判令將曾老太骨灰交由3個孫子保存。

曾贍養過曾老太的黃勇也作為第三人參與了此案的訴訟。此案一審開庭時，黃勇稱曾老太生前由他贍養，他也答應老人家死后將她安葬。黃勇還稱，曾老太去世時之所以沒通知她的3個孫子，原因是“聯系不上”。

曾老太的3個孫子認為，他們不僅連續3年回鄉看望祖母，還承擔了為祖母治病支付醫藥費的經濟上供養的義務，祖母的生活來源也一直是他們在供奉。祖母去世時，是黃勇故意不通知并排除他們參與祖母后事料理的。

庭上，深圳市殯葬管理所工作人員表示，曾老太去世后，黃勇出示了公安局和居委會的相關證明，他們是按照程序給予火化的，不算違規。該工作人員還表示，從社會倫理上來說，現代人更應該提倡“厚養薄葬”，當老人在世時多給予陪伴照顧和關心更加重要。

黃勇則表示，自己給曾老太已經買好墓地，曾老太安葬在深圳，既落葉歸根，也不會影響她的3個孫子來祭奠。

說法：爭端背后是家庭矛盾

近年來，祭奠權糾紛時有發生。由于在我國的民法中并未明確祭奠權這一概念，公民以祭奠權為由時，法院會按照一般人格權，按《民法通則》中“公民的合法民事權益受法律保護”以及“民事活動應當尊重社會公德”的規定受理。祭奠權涵蓋內容比較豐富，包括親人死亡情況的知情權、安葬權、墓碑署名權、保持墓碑及墳墓完整權等。

篇9

隨著中國對外開放的不斷深入，與世界各國的交往不斷增多，社會對各類翻譯人才的需求大增，大學英語翻譯教學的重要性和必要性也隨之凸顯出來。各種門類涉外企業公司都要求大學畢業生能夠用英語進行口頭交際，用英語翻譯各類資料。然而中國大學英語翻譯教學之現狀，確有急需提高之處。許多高校的大學英語翻譯教學基本圍繞四六級英語水平測試里的五道翻譯題展開，即只要求學生掌握英語學習中的重要句子結構，常用的詞及短語。這種以四六級考試為指向的大學英語翻譯教學的主要內容就表現為針對精讀文章的重要詞句進行英譯漢和漢譯英的練習。在教學實踐中，這種所謂的“翻譯”并不能引導學生獲得翻譯能力。相反，會讓學生對英語學習感到乏味，無法獲得英語原文帶來的文化美感。原傳道先生對非外語專業翻譯教學的培養目標曾做出定位：“大學英語翻譯教學的最終目標是培養學生分析傳譯信息的能力，包括分析傳譯具體的語言內容和非語言內容，獲得語言表達運用的能力”（2004）。這種傳譯能力的獲得往往要求我們在外語教學中，“根據語言的本質特征和外語教學的特點，遵循五個原則：交際原則，文化原則，系統原則，認知原則，情感原則。”（陳淑萍，2004）

其中，文化是翻譯過程中必然會面臨也可能是最難的問題之一。文化和語言的關系非常密切，語言是文化的載體。因為文化常常為一語言群體所特有，在另一語言群體中常常是空缺或差異。這造成了翻譯的困難。美國翻譯理論家尤金?奈達指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在文化背景中才有意義。”因此翻譯是要將中西文化結合起來，離開文化背景去翻譯，不可能達到兩種語言之間的真正交流。

二、中西方文化差異

在翻譯教學中培養跨文化意識要以文化主線來引導翻譯教學的全過程，而不是以翻譯技巧或語言的層面為主線。大學英語翻譯教學應引導學生逐步發現本國文化與目標語文化之間的異同，加深學生對外國文化與中國文化的理解，培養學生對文化差異的敏感性。

1、價值觀差異

中國主流文化價值觀是集體合作精神。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。西方國家價值觀的形成起源于文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。

我國的群體性文化，非常重視家庭親友關系，把它視為組成社會的細胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強自立。比如英語中父母親的兄弟姐妹的子女共同使用一個稱謂cousin，而漢語中同樣的親族關系可表現為“表哥、表弟、表姐、表妹、堂哥、堂弟、堂姐、堂妹”。

2、宗教差異

不同同樣會產生文化上的差異。 中國人信仰儒教，承認天和天命，但這種天和天命只是一種抽象的力量，沒有主宰的神。它可以是老天爺，也可以是觀音菩薩。 基督教則不同，它只承認一個上帝，認為上帝是世間萬事萬物，同時也是人類的創造者和主宰。 上帝無所不知，無所不能。所以人必須絕對地服從上帝。這種的差別在漢、英兩種語言中反映得淋漓盡致。漢語中有“生死有命，富貴在天”，“天命不可違”， “閑時不燒香，臨時抱佛腳”的語言表達。英語則對應的有 Heaven is above all.（上帝高于一切），God helps those who help themselves（自助者 天 助）， Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天）。 同時，這種上的差異也帶來了中西方思維方式的不同。以基督教文化為背景的英語民族側重邏輯分析思維，以儒家文化為主體的中國傳統文化側重整體與重形象思維。在英語句子中，其中一個現象就是連接詞的使用非常豐富。比如“冬天來了，春天還會遠嗎？”的英文If winter comes，can spring be far behind？ 其中 “If”從句的使用讓兩句間的邏輯關系一目了然，表明了西方人擅長的邏輯思維。

3、習俗差異

中國和西方國家的文化存在各個方面的差異，傳統節日文化是其中重要的一項。中國是一個農業大國。由于天氣和季節在農業里扮演著很重要的角色，最初為農業豐收慶祝而創立的那些傳統節日都和季節有關。像“春節” 與一些農業活動，如種植、收獲，有著密切的聯系。而“清明”就是二十四節氣之一。在西方國家，宗教是文化和社會的中心。因此，節日與基督教有著密切的聯系，比如說圣誕節，復活節。中西方節日的風俗習慣也很不相同；在節日里，對于別人送來的禮物，中國人和西方國家的人也表現出不同的態度。中國人往往要推辭一番，表現得無可奈何地接受，接受后一般也不當面打開。如果當面打開并喜形于色，可能招致 “貪財”的嫌疑。而在西方文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

另外，英漢詞匯中有關顏色、動植物、吉慶語與忌諱語方面也有諸多文化差異，能夠凸顯出形象色彩的不同。比如結婚時，中國的紅色代表喜慶，而西方喜用白色表示圣潔。再看“pine”（ 松）與“crane）（鶴），在漢語里比喻“長壽”。“松”又可喻“堅忍不拔”的精神，它們在英文中卻沒有文化意義。忌諱語方面，中國忌諱數字“4”，因為諧音“死”，所以醫院住院部里常常沒有四樓。而西方社會習俗中，數字“13”是需要回避的。這來源于“最后的晚餐”中第13個人“猶大”的背叛。

三、文化關聯下的大學英語翻譯教學建議

1、培養文化對比意識。翻譯理論家譚載喜曾說：“對于譯者來說，沒有兩種文化的對比知識，就無從談起對語言文字的正確理解與表達”（譚載喜，1999）。由此可見，翻譯過程一定會受到源語文化和目的語文化的制約。所以大學翻譯教學要強調對學生的文化導入，注重學生文化意識和文化修養的培養，讓學生意識到文化背景知識的獲取是一個積累的過程，注意研究中西文化差異在語言表達上的反映，熟悉英語形成和變化所依賴的地理環境，了解中西方在價值觀念，和風俗習慣上的差異。

2、拓展背景閱讀。大學英語教材在設計上往往偏重于英語讀寫能力的培養，忽略文化背景知識的深入介紹。反映出來的問題就是學生普遍缺乏跨文化知識。學生的課外閱讀量小而窄，尤其不太重視課外英語材料的閱讀，只注重課內內容以及強化聽說能力，造成詞匯量難有質的突破。由于知識面狹窄，學生普遍缺少文化修養，而翻譯的難點正在于對中西文化差異的認識。多數學生只能翻譯詞句，卻難以正確翻譯出英語原文中大量涉及到英語文化、歷史、宗教等背景知識的內容。教師要鼓勵學生充分利用課外時間來擴大自己的目的語語言文化知識，有意識地接觸經典英美文學作品和報章雜志，多看英美國家原版電影，拓展學生的背景文化知識。

3、重視母語文化

教師在引導學生熟悉了解西方文化的同時，不能忽略母語文化的重要性。“在兩種不同文化之間進行信息的轉換與編碼時，譯者只有具備了雙語言能力和雙文化能力才有可能翻譯出高質量的作品。任何外語文化的學習，都不能不以自身的母語文化為基礎，脫離了母語文化的外語學習，如同無本之木、無源之水.”（戴淑云，2010）。在英語交際時，往往存在英美文化中心論，歐洲白人文化中心論及主流文化中心論的誤區。重視母語文化，提高學生的中文水平，避免文字句式的歐化傾向，有助于中西文化間的平等互動。

結論

英語翻譯教學中的文化教學是大勢所趨。當今的語言研究已經從單純的對文字的研究深入到對文化的研究。大學英語翻譯教學應該順應形式體現這種變化，幫助學生意識到語言翻譯是文化活動，翻譯的實質是跨文化交流，對不同語言的理解不能脫離地域文化和時代背景。

參考文獻：

[1]原傳道.大學英語翻譯之我見[J] 教育與職業2004（20）

[2]陳淑萍.翻譯教學的原則與學生翻譯能力的培養[J]，河南社會科學. 2004（5）

篇10

近年來，我們把對漢族風土建筑研究的重點放在兩個區系，一個是北方晉系，另一個是江南系“三角”。就江南系“三角”來說，明清官匠史上的風土匠作來源中，江南的吳系和贛系是首選，對都城皇家建筑的影響深遠。在地理上同處于江南，為吳、贛左托右舉，從明中葉后發展起來的“徽幫”是后起之秀。對江左太湖流域吳系的“香山幫”及浙幫已有很成熟的研究，江右鄱陽湖流域贛系的建昌及廬陵等地望在唐宋時期達到巔峰，但后來衰微了，被江左的蘇浙和徽州超越，這里的匠作譜系的歷史淵源和地理特征究竟如何？與吳系和徽幫的關系又如何？這些問題還待深究。目前初步分析的結果是，在贛、吳和徽3個方言區之間，分別以徽饒古道—大鄣山和新安江—蘭江水系相連，歷史上似應存在著一個江南風土譜系的“三角”關聯域。而江右風土的一些特征具有顯著的地域原生性，如建筑隨多進院落的依次升高，后堂與前廳、廂房一高三低的“四水匯堂”，后廳檐口不遮前廳正脊并保有一線天的“過白”，木雕梁枋、青磚清水墻（空斗，內填黏土）以及雷氏古宅中罕見的油灰地仗官式做法等，與江左的“香山幫”和“徽幫”既有相似之處，又有譜系間的較大差異。特別是鄱陽湖流域風土建筑中普遍存在的“過白”，會使人聯想到為什么風水的形勢宗產生于江西、雷發達入京前究竟來自哪一個匠作譜系、故宮里的“過白”講究來自哪里等問題。

三、地域風土的死與生

那么，風土建筑所體現的傳統到底是什么，有何必要和可能存續下去？一般而言，大量性的風土建筑只有一小部分可像標本一樣原址、原貌得到保存，而大部分都需要改造或重建以適應現代生活。問題是如何選擇保存對象，確定保護范圍？如何選擇改造和重建的方式和方法？除了用新舊技術結合的方式重建住房，還可以依靠建造儀式。保存比較成功的是日本人，他們以自明的方式讓傳統及其載體延續下來，并活在當下。如“式年遷宮”的“造替”儀式，雖然是個極端的例子，但從日本社會普遍存在的傳統禮儀和風俗去看，就不覺得奇怪。這類殘存的建造儀式中國也有，如風土建筑中的匠作儀式在許多地方的造橋建屋中還保留著，在臺灣鄉間這些建造儀式甚至還很盛行。風土建筑的前途有4種模式，即標本保存的、活化再生的、新舊共生的和再造重塑的。其中，第一種內外空間基本是像文物一樣原址、原貌對待；第二、第三種著眼于將歷史空間融入現代生活；第四種主要是利用歷史地望新造仿古觀光景區。當然，4種模式之間常常會有互涵，其中運用的層次和水平也正體現于此。近年來，我們做了幾處風土建筑保存和活化的實驗性項目，就是想激活傳統中一些有現代意義和價值的東西，因為一個地方可以在這些傳統空間和民俗中找回自己的歷史身份。以臺州海門老街保護工程為例，在臺州市中心的椒江區大部分都要拆舊建新的背景下，我們搶救下了一條長僅230米、平均寬度4米～5米的老街。這條老街是近代沿海開埠城市早期難得的活標本，就像19世紀中后期的上海南京路，靠江一段是西式立面為主，反向的另一段則以中式立面為主。老街修繕先從基礎設施做起，水電管線重新鋪設，主管道就在麻石板路下面，施工時撬起石板，完工后再原址放回。接著全面修繕臨街建筑，部分維修，部分落架大修，施工時裝飾構件全部拆下，竣工前再原位置裝回。這條老街不但保存了下來，而且街邊的祠廟、海關、老字號商鋪、小吃、傳統工坊等都找了回來。這條老街甚至還成了巡行、婚慶等儀式的場所，成了當地居民記憶中的家園。

篇11

從人類開始定居以后，陶器就伴隨著人類文明的發展與人民的生活密不可分了，是生活經驗和視覺審美的產物，是泥土與火的藝術結晶。民間陶器在中國農村的使用非常廣泛，但是長期以來由于傳統意識的偏見，人們將民間陶器看作“粗貨”，其實就是從這些所謂的“粗貨”上，可以發現我國民間陶瓷藝術的優秀品質。從原始先民的制陶活動來看，陶器的產生和發展，屬勞動者勞動的產物。陶器的藝術價值是從實用價值中產生的，不同的實用功能，產生多種多樣的藝術形式。從彩陶、黑陶、灰陶、白陶、三彩陶，一直到瓷，歷代匠師積累了一代又一代的制陶經驗，為人們提供了高質量的日常用品和藝術欣賞品。

一、各個朝代民間陶藝的優點

在民間，傳統的制陶技藝有著很多優點，就地取材，粗料巧做，實用與審美的完善結合是民間陶器的突出特點。如傳統的四系罐，耳系、口柄與器體本身構成均衡和諧、變化多樣的形式，壺肩部雙耳或四系的處理，不僅攜帶方便，還是斟酒的把手。泡菜壇也是生活中常用的器具。如壇的造型具有科學性，表現了制陶藝人的聰明才智，泡菜壇頂部的凹槽是貯水用的，加蓋以后，即不再進入空氣，能使壇內蔬菜不致腐爛，經貯藏發酵后，便可以制出清香酸脆的可口泡菜了。樸素的生活是陶器產生和發展的基礎，優秀的民間陶器，蘊含著實用、物美而價廉的諸多因素，這正是民間陶器扎根在群眾的基石。

從最早的原始社會的陶器，一直到清明兩代的瓷器，長近萬年，廣及全國，幾乎每一個省、市、自治區，都有陶或瓷的生產，陶瓷器具遍布人們生活的每一個角落，它長期根植于民間，來源于生活，具有極大的廣泛性和普及性。從制陶技術發明開始，最早的陶器就是先民們最原始的“民間”創造活動的產物。也可以說陶瓷本來就是產生于民間，民之所造，用之于民，這始終是陶瓷發展的主要方面。而官窯則是建立在民間陶瓷的基礎之上，是衍生的產物，在原來民間陶瓷的基礎上，繼承發展了原有的技術和藝術的成就更加精益求精，不計工本，良匠苦心，在技藝制作方面有所發展和提高，在藝術方面卻有所失落和不足，民間陶瓷自身所具有樸素的情趣和自然的藝術韻味，在官窯陶瓷中越來淡薄了。

在官窯陶瓷走下坡路的時候，民間陶瓷卻基本上保持著固有的特點。在藝術上植根于民間才會有頑強的生命力。研究中國民間陶瓷，特別是在官窯出現之后的民間陶瓷藝術，對于繼承我國優秀的陶瓷藝術傳統是十分重要的。但是，長期以來，人們對民間陶瓷認識不足，往往把它稱為“客貨”，冠以“粗瓷”和“劣瓷”的稱謂，而將皇家督辦的窯場稱為“官窯”，認為那里是燒制瓷器精品的場所。這樣，致使許多優秀的民間陶瓷藝術珍品在傳統偏見流失，得不地到系統的研究和整理。

從彩陶中我們可以看到，由在主體器物上進行可觸性的雕琢，到在平面上進行可視性的繪畫，都是相處具體的造物活動中，摸索出來的形式規律。也正是從這些遠古先民的藝術創造中，我們才能體味到遠古原始文化觀念和民族民俗文化的發端，才能領略到中國先民在泥與火的藝術創造中是怎樣完成民間陶瓷這一美的歷程的。

從遠古的泥質陶、夾砂陶、黑陶、灰陶、白陶、硬質陶到原始青瓷和早期白瓷的出現，唐代三彩、下彩、宋瓷及元明清五彩繽紛的陶瓷彩繪，縱觀歷代陶瓷藝術發展的歷程，可以看見陶瓷藝術植根于民間土壤，含蘊著實用、樸素的構成因素的獨特魅力，可以體味到與日常生活息息相關的陶瓷藝術的源泉所在，得到發展當代陶瓷藝術創作的啟迪。

民間陶瓷是勞動者手制并為自己所用的器物，它自然地流露了創造者對美好生活的期望，而制陶匠師們所追求的是以純樸無華的語言表達自己的情感。繪有幾何紋、人物、動物、花草的遠古彩陶、灰陶、印紋陶，裝飾與同時代的青銅器異曲同工。兩漢時期器物中除壺、罐等日常用具外，還有陶傭、井灶、樓舍等陶器小品，引人矚目的東漢陶傭以其隨意、夸張的手法，體現了民間藝人高超的藝術技巧和淳樸的藝術風格。

在各地出土的漢代禽畜傭中，以河南南陽東漢墓中出土的陶犬最為生動，數量多，形體大，姿態多樣，通體多飾黃色鉛，形象逼真。這些造型淳樸、神態羽羽如生的形象，至今仍被人們所喜愛。同時期的彩繪陶也出現了新的特征。彩繪陶器是泥質、灰陶一類的器物，它的最大特點是裝飾性強，彩陶一般是用紅與黃、黑與白為主混合使用，對比強烈，特點鮮明。

到了魏、晉、南北朝時期，制瓷業已有一定的規模，并開始逐漸形成了獨特的面貌，其胎質、造型、著色都有很高的水準。當時主要燒制碗、罐、高足盤等生活用具，色已有青色，特別是“土”(也稱“泥”)在民間得到廣泛的運用。民間藝人直接用一種易熔的粘土為料，施于泥胚上，燒成可呈黃褐色，制作工藝簡單，成本較底。

唐代，以越窯、邢窯為代表的名窯產品把中國陶瓷藝術帶入新的階段。而屬青瓷范疇的長沙銅官窯的下彩繪瓷器多為普通民間日用瓷，它的裝飾紋樣題材從單一的褐彩斑點圖形到褐綠相間的圖形，經歷了由偶然性到必然性的發展過程。紋樣選材廣泛，風格多樣突破了以往民間繪畫中題材的束縛，而代之以花鳥、山水的主題，透過一幅幅裝飾小品畫面，我們看到了民間藝人們對豐收的喜悅，對未來幸福的向往。飛鳴自得的幽禽，欣欣向榮的花木，活潑浪漫的戲童，留給人們的全是一個充實、和諧的理想境界！在這里，美學法則、繪畫意境、裝飾手法已全然巧妙地融進對生活真實情感的表達之中，民間藝術的魅力也正于此。

宋代陶瓷對中國的陶瓷發展有著創造性的貢獻，承襲了歷代制瓷工藝的輝煌成就，使陶瓷藝術走向了它豐富多姿、精美絕倫的成熟期。各地窯址星羅棋布，可謂“瓷國春生，名窯競芳”，南北方各具特色。在造型與裝飾藝術方面，也以其獨特的藝術品位和很高的美學境界著稱于世，為后人留下了寶貴的物質和精神文化遺產。民間陶瓷藝術，便植根于這個蓬勃發展的大環境中，并以自身的美學特征和審美特色，自成一脈，發展成為于官窯陶瓷藝術相提并論的獨立而完整的藝術體系。概括地說，宋代民間陶瓷藝術是在士大夫文人美學思想影響下，融匯了市井文化的內涵以及少數民族文化的某些特征而發展起來的。

南、北文化傳統和風俗習尚的差異，造就南北民間陶瓷藝術風格的異彩紛呈，磁州窯、耀州窯、吉州窯等民間窯場在造型、裝飾手法以及制作工藝方面尤為突出，成為宋代民間藝術的典型，充分顯示了中國民間陶瓷清新、質樸、豪放大氣、磁州窯是北方民窯的杰出代表，并與河南修武的當陽峪窯、禹縣的扒村窯、鶴壁的集窯、登封的曲河窯，共同構成了風格鮮明的一大民窯體系，其產品為民間專用，絕大部分品種是日常生活中常見的飲食器具、酒具、梳妝用具、燈具、寢具、供器和小動物玩具等，品種十分豐富。

磁州窯的制瓷原料較為低劣，產品胎體粗，因此常運用白色化妝土施于灰色的胎體之上，由化妝土襯于袖下，使粗糙的胎體罩釉后顯得平滑柔潤，加上黑彩和剔地后花紋與胎地形成的對比襯托，使釉色顯得更加亮麗美觀。而化妝土的使用，便成為磁州窯獨特的加工工藝手段，其裝飾題材多取于生活景物，如花卉、禽鳥、鳥戲、嬰戲等。用純熟而又簡練的筆墨在瓷坯上作畫，畫面線條流暢，運筆灑脫、樸實，體現了市民階層對平凡生活的極大興趣以及他們獨特的審美情趣。

以“北有磁州，南有吉州”冠稱的江西吉州窯系，是宋時南方著名的民間窯系。以黑瓷最有特色，常以木葉和剪紙貼飾瓷胎，施釉后，燒成的瓷器上樹葉脈絡清晰，自然情趣濃郁，褐黑色的釉面映襯著一片色調明亮清新的樹葉，渾然天成，具有詩一般的抒情意味。剪紙貼花是吉州窯獨特的風格，是用剪紙的痕跡。此外，吉州窯和建窯的“黑釉”不出現短碎的長條形。圓形的班狀淺灰色調，如滿天繁星，被稱作“油滴盞班”、“免毫盞”和“玳瑁盞”，這些特殊的帶有神秘的釉色在民間瓷器中出現之后又很快被朝庭貴族看中，由于“斗茶”已是上至看家下至民都熱衷的一門“游戲”，所以民間黑釉瓷也就成了整個社會的儀物了。

宋代民間還非常流行瓷枕。陶土制枕入窯高溫燒成，早在隋唐時就有發現，至宋已日臻完美并開始盛行。宋代的瓷枕造型十分豐富，有孩兒枕、虎枕、獅枕、長方的幾何形枕、橢圓枕等，裝飾題材更為廣泛，人物、花草均形態生動，情趣盎然。還有“招財利市”枕。招財進寶是民間極為流行的一句吉祥語，民間藝人把它寫在瓷枕上，作為一種美好的祝愿和精神寄托。以實用為目的的宋代民間陶瓷，擁有質樸渾厚、豪放自然的藝術特征，宋代文化藝術中風行的平淡含畜之美，又為其注入了更加豐富的文化內涵。磁州窯黑白相映的剔劃裝飾，耀州窯含蓄清麗的刻花紋樣，龍泉窯凝潤晶瑩的釉色以及吉州窯別具一格的裝飾手法，為宋代淡泊素雅的陶瓷藝術風格中融入了清新自然的氣息和濃郁的生活情趣，寓情于理、情理交融，把宋瓷的理性美]繹得情趣融融，這就是民間陶瓷藝術獨有的魅力。

明代制瓷業繼承了宋代制瓷藝術的傳統，有很大的發展。青花瓷為這一時期民窯的代表，明代青花瓷形制簡樸的造型特點，仍保持宋元時期余風，繪畫也用大筆粗畫，單純樸素，所用鉆料色調濃郁外往往滲出釉外，呈鐵褐色。為了擺脫貧困，民間匠師們千方百計搜索尋官窯的生產技術和資料，提高青花瓷器的質量，從而促進了民窯的發展。此時的一些民窯青花瓷，已達到了與官窯瓷器相提并論的格局。裝飾題材來源于生活，無論人物故事、風景、花鳥均能反映平民百姓的愛好與審美習俗，以自然高超的技法表現，體現時代風貌。除了景德鎮外，山東、河北、山西、吉林、陜西、四川、湖南、廣東、浙江均有青花瓷的燒造。民間青花在藝術形式上是一種純粹的民族形式，像福建化窯的作品胎釉純白，山西的法華器均為這一時期的上佳作品。

清代制瓷規模更加擴大，在造型、釉色、彩繪等方面，又有進一步的發展，如康熙年間民窯青花和五彩器，大多以花卉紋樣，飛禽直獸、山水、人物故事為題材，特別是山水畫，習慣于用“斧劈皴”的表現技法，人物故事特別盛行，如《西廂記》、《水滸》、《三國]義》中的故事，在畫風上深受陳老蓮畫派的影響，線條老辣，人物面部都有不端正的感覺。除了新彩繪瓷外，紫砂器、玩具、燈具各種釉色均迅速發展。

隨著時代的發展，一些傳統的民間制陶工藝在逐漸消失，但還有一些地方至今還在生產這些普遍使用的器具，它貴在同人們的生活有著密切的聯系，具有旺盛的生命力。如山東大魚盤，既實用又美觀，一直深受人們的喜愛，青花魚紋似行書，施筆粗獷、流暢、灑脫，寥寥幾筆就勾畫出一條活潑生動的大鯉魚，猶如國畫寫意。安徽界首的剝花陶瓷器，民間藝人根據器皿的造型，在陶胎化妝土上精心刻花、剔花，描繪各種戲曲人物、花鳥紋飾，上釉后高溫焙燒，窯變產生奇異的效果，樸實、粗獷，色調明快。還有像湖南銅官的印花綠釉陶，湖北蘄春的剝花罐，四川的泡菜壇，以及新疆、貴州、云南等一些少數民族地區所生產的民間陶瓷，反映了各地區人民的生活習慣和勞動人民的質樸。

任何一種藝術都有其獨特的表現手段，陶瓷器作為人們日常生活的用具和觀賞品，同時隨著時代的發展與]變，也在不停地探求新的表現形式。民間陶瓷藝術和其它民間藝術一樣，不愧為人類文化的珍貴寶庫，它出自民間藝人之手，植根于民間藝術土壤，就地取材，粗料巧做，善于從生活中汲取創作所需素材。中國民間陶瓷藝術以其獨特的藝術形式散發出樸實、渾厚、濃郁的鄉土氣息，同時也表現出民間藝術細致、率真、樸素的情感覺受。

二、民間彩陶的階段性

縱觀中國民間的彩陶，主要分為以下幾個大的階段發展：

從新石器時代后，民間陶器藝術作為一種藝術表現形式一直沒有間斷，從原始崇拜的偶像塑像到各種小型的動物、人物，以及以后殉葬的陶俑和民間興趣的陶器玩具，都從側面反映了各個歷史時期的社會生活習俗及物質和精神生活的]變過程。

新石器時代的陶器，以黃河流域和長江流域的新石器時代遺址中出土數量最多，在早期的陶器中以粗樸的泥質陶羊和陶豬為代表，雖然在制作上不夠精細，但已準確地表現了這些動物的姿態和形象。這些陶器具有普遍意義的原始藝術現象是同一定經濟相聯系的社會生活和當時的及圖騰崇拜有關。隨著時代的發展，陶器在一定時期的限制已有定型化傾向，它表明了人們對于陶器共性的認識在逐漸地成熟，實際上是審美意識緩緩地、不自覺地發展的過程。

到了漢代，陶器已成為重要的生產品種，從大量的考古資料看，以家禽為題材的狗、豬、牛、羊、雞占有相當的數量，還有陶制的馬車、牛車和船，更襯托得陶犬形象逼真。豬大多和豬圈塑在一起，豬的形象肥壯、姿態各異。

唐代陶器在繼漢魏六朝取得的成就的基礎上，造型藝術的發展達到了前所未有的程度，生產地域廣闊，各地名窯興起，南北技藝交流，民間陶工隊伍和宮庭陶器家一樣得到迅速的發展。

宋代陶器的物制民間玩具相當繁榮，并有專門從事陶器玩具的工匠群，這些價格低廉、形神兼備的陶器玩具具備了商品的特性，作為貨物出售。因此，它有廣泛的民眾基礎和購買群體，這與宋代城市商品經濟和發展和市民階層物質、文化水平的提高有關。隨著經濟的發展，陶器的創作者把[光轉向了現實生活，宋代的民間陶不僅有濃厚的生活氣息，而且反映了制造者對藝術的感受，他們不再按照某種觀念憑空想象，而是用自己的[光觀察周邊的事物，追隨著遍的社會心理進行創作，尤其豐富多姿的生活也為陶器藝術提供了廣闊堅實的生活基礎。

元、明、清時期彩繪的民間陶器最為多見，它吸收了民間泥玩具的表現方法，用綠紅彩、青花料點繪其形象特征，用筆隨意豪放，是雕塑與繪畫的完美結合。用陶土做成的小玩具如哨子、小動物、騎馬人等也是民間陶器的重要組成部分，這些陶器小品造型單純簡練，神態生動。裝飾上常在玩具的表面罩白色化妝土，施以釉下彩開臉和勾點符號式的花紋。另外民間青花藝術，作為民族文化的一個重要組成部分，它不僅為我們營造了一個豐富而充足的物質世界，而且塑造了一個中華民族特色的精神世界。

這里值得一提的是青花陶，青花陶是用“蘇麻離青”發色的表色，涂在陶器上，它渾厚艷麗，料色透入釉骨，線條往往有深色花紋呈現在滋潤白凈的底面上，很像中國畫在宣紙上所形成的墨暈，再加上錯落有致的暈點，不難看出青花瓷是民間藝人畫意的痕跡，它的筆墨韻味猶如中國傳統的水墨畫作品，具有獨特的藝術魅力。

青花裝飾作為一種繪畫形式，有別于其它畫種，它不僅色調明快，青白相映，給人以賞心悅目的藝術效果，而且畫面布局疏密相間，錯落有致，有動有靜，顯示了民間藝人在構思上的扎實功力。內容題材豐富多彩，有的抒情、含蓄，有的寫意奔放。在運筆上也十分獨到，既有細致的工筆描繪，又有奔放的寫意“潑墨”，也的抽象的幾何圖案的任意組合，變化無窮，使實用與審美達到了完美的統一。

民間青花瓷多采用寫意形式進行裝飾，除用線外，利用鈷料散暈的多變層次，取得水墨畫一樣的美感。盡管民間青花繪畫與中國傳統繪畫特別是文人畫，有著本質的區別。文人畫所強調的“書卷氣”有為個人消遣的特性，大都借景抒情，抒發“胸中之逸氣”。而青花瓷伸向廣闊的現實生活，分析、研究、概括、提煉、熔鑄成一幅社會風俗時尚，神話故事、民間傳說、山水、花鳥、文字及吉祥圖形，這些畫面在器物上的集中展示，構成了民間青花有別于其它瓷器的根本屬性－－裝飾的繪畫性。

民間青花陶繪畫既追求文人畫的意境情趣，以虛與實、干與濕、濃與淡營造出蘊藉雅致的藝術風格，又對形象的意態特征進行繁體的把握。同時不精雕細畫，卻大刀闊斧地運用夸張的手法，形成粗獷雅致、渾厚樸素、率性揮灑的藝術效果。因此，民間青花是中國陶瓷藝術中一朵奪目的奇葩，在萬紫千紅的彩繪瓷器中獨樹一幟，以幽嫻靜逸而淳樸的格調，顯示著永恒的藝術魅力。

三、小結

當我們珍視歷史文化寶藏和學習這些豐富的技藝經驗的同時，就會從這些平凡的民間彩陶作品中汲取營養、獲得啟迪，提高和發展當代陶瓷藝術水平。為繼承我國優秀的民間傳統陶器文化，讓它流傳、發展，使我國優秀的傳統文化精華更加發揚光大。

參考文獻：

篇12

中國經濟的持續快速發展為中國的城市化增加了持續的動力。未來中國主要的經濟發展趨勢就是城市化。建國60年來，我國城市化水平大幅提高，城市個數由建國前的132個增加到2008年的655個，城市化水平由1949年的7.3%提高到2008年的45.68%[1]，中國城鎮人口已突破6億大關，達6.07億人[2]。2008年全國地級及以上城市（不包括市轄縣）年末總人口3.76余億人，比1949年增加3.36余億人，增長8.5倍；2008年全國地級及以上城市總面積（包括市轄縣）469.4萬平方公里，占全國土地總面積的比重達48.9%[3]。

隨著我國城市化水平的逐步提高，城市經濟在國民經濟中的重要地位和作用日益顯現。2008年，全國地級及以上城市（不包括市轄縣）地區生產總值186279.5億元，占全國GDP比重的62%，地級及以上城市（不包括市轄縣）地區生產總值超過1000億元的城市43個，其中20個城市超2000億元，依次為上海市、北京市、深圳市、廣州市、天津市、佛山市、杭州市、東莞市、重慶市、南京市、武漢市、沈陽市、大連市、成都市、蘇州市、青島市、無錫市、濟南市、寧波市、哈爾濱市。2008年全國地級及以上城市（不包括市轄縣）地方財政預算內收入16892.7億元，占全國地方財政收入的59%；地方財政預算內支出21296.7億元；占全國地方財政支出的43.4%。年末金融機構存款余額333639.8億元，其中城鄉居民儲蓄年末余額138543.8億元，分別占全國的71.6%和63.5%[4]。

盡管如此，目前中國的城市化還是比較滯后。據測算，2014年我國城鎮人口比重可能超過50%，2020年將達到60%以上[5]。盡管中國目前城鎮人口比重比1980年的18%增長了許多，但世界城鎮人口比重平均水平是55%，發達國家是84%，美國更是高達95%[6]。日本50年代的時候有50%的人居住在農村，在2005年的時候，日本的農村人口只占到全國的3%，韓國不到7%，臺灣的不到6%[7]。要達到世界平均水平，中國至少還有近2.2億農村人口需要進城，未來中國城市化的空間依然廣闊。盡管我國城市化率將以每年平均增加約1%左右的速度增長（每年有大約1300~1400萬人口從鄉村轉移到城市），但通過對歷史長時間序列比較研究發現，我國目前的城市化率水平只相當于美國1910年、日本1960年和韓國1970 年的水平，未來我國城市化具有很強的潛力[8]。這就是說，中國的城市化將支撐中國未來實現現代化的總體進程。

發達國家城市化發展規律表明，我國將進入快速城市化階段。從發達國家走過的城市化的發展道路看，從起步開始大體上可以劃分為早期、中期和成熟期三個階段：城市化水平在10%至30%以下為早期階段；城市化水平在30%至70%之間為中期階段；城市化水平在70%以上為成熟期階段。城市化中期階段所耗用的時間，一般比早期階段所耗用的時間少，如英國在城市化中期所耗用的時間比早期階段少一半，也就是說，在城市化的中期階段將是加速發展的時期[1]。它們之間有一個統計上顯著相關的S型曲線關系。根據這個S型曲線和世界各國數據，即相同經濟發展水平下，中國城市化水平偏低世界平均水平12.8%。這表明中國目前的城市化發展滯后于工業化的發展[2]。所以未來中國城市化的空間依然廣闊。而我國的城市化水平已超過40%，但與國際相比仍處于較低的水平，可以預料，此階段是我國城市化水平進入發展的最快時期。更進一步地，隨著改革的深入，長期的城鄉隔離的二元結構將會改變，現行的戶籍制度將根本改革，影響城市化進程的重要因素將基本消除，過去在一定程度上被壓抑的城市化潛能將得到釋放。這就是說，中國城市化呈加速的趨勢已成不可逆轉之勢。

二、中國城市化進程中的困難與挑戰

城市化水平并不等同于現代化水平。因為城市化水平高低不等于現代化，不一定是城市現代化的唯一指標。現代化講的是一個社會在經濟、政治、文化思想各個方面的整體變革，包括教育、制度、城市化水平、市場體制、政府治理、民主與法制、社會與誠信水平等等。現代化不僅是一組城市所擁有的物質性指標和數據，更是一種合理結構，包括了對自己城市的喜愛，對落后地區貧困人民的關懷，城市居民的幸福指數[3]。所以，如果認為只要將我國的農業人口大多數轉變成為城市人口，城市得到擴張，城市工業化水平提高就可以代表現代化，是十分片面的。據有關資料顯示，我國的城市化水平1978年為17.8%，2002年為39.1%，(2007年底為44.1%)，對比國際上而達到同樣的城市化水平，英國用了120年，美國用了80年，就算經濟發展迅速的日本也用了30多年，而我國只用了22年[4]。快速城市化進程不可避免地出現了一系列困難與挑戰。

首先，中國的城市化進程中對資源的需求遠超過資源供給能力，導致資源環境和體制性問題的產生及發展的失衡。我國人口多，耕地少，水資源、能源礦產稀缺，環境承載力較弱，人均資源相對緊缺。我國適合城市化發展的平地面積只占12%，合115萬平方公里，人均平地面積和日本一樣，等到人口高峰時甚至將少于日本[5]。但全國不少大城市卻掀起了一般“大規劃”之風，并有越刮越烈的漫延之勢，“圍地、擴城”、“再造新城”、“新區”的規劃設計屢見不鮮。這雖然加快了“城市化”，但由于過度開發利用自然資源，生態和環境狀況嚴重惡化，造成了空氣污染、噪音污染、交通擁擠、用地用水短缺等一系列環境問題。比如一些城市地下水嚴重超采，全國垃圾堆放累積總量已高達70億噸，甚至有近200個城市出現垃圾“圍城”的局面[6]。由于城市化高速發展致使城市空間結構長期不合理，城市道路和城市交通流量以及各種管線的消耗大幅度增加，導致生態系統超載嚴重，從而降低了城市化的可持續性。

另外，一些反映公平與效率的方向性、體制性問題也逐漸暴露，堅守我國耕地紅線的任務十分艱巨。中央三令五申，一些地方政府卻執意鋌而走險，未批先用，以租代征，化整為零，占優補劣等違法用地花樣不斷翻新。對于違法用地行為查處力度不強，遏制土地違法犯罪的體制還未理順，機制不全矛盾十分突出。另外，政府將投資主要投向城市基礎設施建設，并持續擴大對城市生產的商品和服務的需求，使城市的公共物品供給比農村要好得多；“圈地”產生了大量資金，不少農民卻陷入了種田無地、就業無崗、低保無份的境地。當然，城市偏向政策可能在特定條件下有利于發揮集聚經濟的作用，有可能加快城市化進程。但實際上，越是將資源層層往上集中，下面就越會被抽空，從而越是失去發展的機會。因此如何選擇一種符合中國資源與生態環境實際的健康城市化發展道路，如何使人們能夠公平地享有人類發展水平提升所產生的財富，是中國在進一步推進城市化進程中必須解決的問題。

其次，城市化過程中與原住民之間的沖突。隨著經濟的飛快發展，城市改造力度的加大，我國城市房屋拆遷進入快速發展階段。舊城改造房屋拆遷對實現城市規劃目標，推進城市環境面貌更新，改善城市居民居住條件起到了積極的作用。但是，在城市房屋拆遷中仍然存在一些比較突出的問題，一方面，在監督機制缺位的局部地區，不規范、不文明的拆遷行為時有發生。另一方面，房屋拆遷本身不僅僅是拆除房屋，還是對歷史形成的財產關系的一次強制性調整。這種調整也在一定程度上給動遷居民帶來了一些困難，有些困難甚至是無法克服和逾越的。特別是2003年以來，拆遷糾紛和群眾上訪急劇增加，拆遷矛盾越來越激烈，惡性事件時有發生，成為社會高度關注的熱點問題。與此同時，也致使許多原本支持房屋拆遷的舊區更新的居民，出現了明顯的思想變化，由“盼拆遷”轉變為“阻拆遷”和“怕拆遷”。在城市化進程中原住民被邊緣化，城市化形成兩種相向的運動：原住民不斷向外搬遷，而他們的祖居地不斷被外來的暴發戶、官員及精英取代。在上海坊間更流傳多年“內環以內說英語，中環以內說普通話，到了外環才說上海話”的說法。部分原居民因此心態失去平衡，這已影響到城市化進程和社會的和諧發展。

第三，城市化過程中與流動人口或外來新移民的矛盾與沖突。隨著經濟的發展，大批農村剩余勞動力意欲離開農村流入城市，30年來數億流動人口在城市化過程中實現了就業、創業和發展的夢想，也造就了中國經濟的騰飛。但由于對城市的生存環境完全陌生，他們聚居的地方，一個是地下室，一個是城中村，還有一些城市邊緣地方的一些農村的房子，在極少數地方也出現私搭亂建，成為一種貧民窟的雛形。這就是城市化過程中農民工帶來的所謂“貧民窟悖論”[1]。而流動人口的本質特征帶有濃厚的地域性，與當地原住民易產生矛盾，也是一個不安定的因素。與此同時，隨著城市的規模在迅速地膨脹、增加，流動人口在增加，城市管理就出現了新問題，這些新問題都是傳統的城市管理方式所解決不了的。用戶籍制度管，這些人都沒有戶口，用單位制度管，這些又都是流動人口，沒有歸屬，這些東西都不奏效了。大量流動人口的涌入給正處于城市化進程中的地區帶來了管理上的壓力。正是為了破解城市管理難題，1997年國務院法制辦進行了相對集中行政處罰權制度改革，作為具有中國特色的城市管理機構而組建的綜合執法部門――城管應運而生。但由于目前國內城管人員大多仍采用現場執法、管理粗陋的執法方式，與市民、小商販的正面沖突的“城管暴力事件”頻頻發生，其本身存在的合法性與必要性頻繁遭受社會質疑。弱勢的商販在強勢的城管突襲面前，小販大多采取的“敵進我退，敵來我跑”是游擊戰，但偶爾他們也會在走投無路時爭個魚死網破。而一些市民特別是小商販批評城管人員普遍素質低，并形象地稱之為“三強”突擊隊，即強拆房、強拖車、強拉財物，城管儼然成為一種連累當地政府形象的“地方團練”。

另一方面，由于城鄉分割的管理制度和GDP導向的政績考核制度，農民工長期被排斥在公共服務的門檻之外。整體的收入水平嚴重滯后于本地居民，社會保障缺乏，教育培訓嚴重不足，居住環境差，更被排除在公共住宅、參加高考制度之外。農民工及其家庭子女因此遭遇角色認同困境。農民工不能在城市定居，就要在家鄉保留承包土地和宅基地，奔波于城鄉之間，過著“候鳥”式的兩棲生活。“城市不開門，農村不斷根”，農民工家分兩地，付出往返流動的成本，造成家鄉建房及生活設施投資的常年閑置，造成社會資源重復與浪費。這種不徹底的轉移方式也不能使土地向務農勞動力穩定流轉集中，從而加劇土地資源的緊缺。同時，農村青壯年的黃金時間用在城里，而將培養教育他們的成本，以及他們退回農村結婚、生孩子、培養下一代勞動力和自己養老的成本都留在農村，實際是把人口紅利留在發達地區和城市，從長遠來看，這樣會進一步加劇城鄉、區域差距的擴大。穩定就業的農民工不能在城鎮定居，他們的流動性的加劇也使企業不能形成穩定的、不斷積累經驗和技術的產業大軍，也對企業的人力資本積累、技術改進和產業升級造成種種不利影響。而伴隨著經濟發展和結構升級，他們越來越被邊緣化。流動人口問題成為各城市解決城中村問題、實現產業結構升級和社會穩定的共同難題。

目前正處在第一代農民工向第二代農民工快速轉換的后期，也就是上個世紀八九十年代進城務工的農民逐步退出城市，他們的子女，即新生代農民工，成為農民工的主體力量。根據國家統計局的相關調查數據，目前，上世紀80年代以后出生的、年滿16周歲以上的青年農民工已經超過1億人[2]。新一代農民工代表著農民工的主流。這些二代農民工子女越來越多在流入地出生或成長，接受流入地學校、社會的教育和風俗、文化的熏陶，對于流入地的歸屬感、認同感很強。而且新一代農民工已經喪失了從事傳統農業生產的技能，對土地的情結弱化，對原籍地的歸屬感、認同感則比較淡薄，思想觀念、生活習慣、行為方式已日趨城市化，渴望成為“新城市人”。他們正由“亦工亦農”向“全職非農”轉變，由“城鄉雙向流動”向“融入城市”轉變，由“尋求謀生”向“追求平等”轉變。但由于長期以來形成的城鄉分割的二元社會管理制度，城市昂貴的居住、生活成本，以及戶籍制度中仍然存在的較高的戶口遷移落戶門檻，又使得他們要求實現本地化的難度很大。這就導致農民工子女對原籍地和流入地都缺乏認同感和歸屬感，游離于兩地的社會體制之外，陷入角色認同的困境，不平等、被侵害、被剝奪感比較強烈。必須看到，大量農民工長期處在城市的邊緣，不被城市認同接納乃至受到忽視、歧視或傷害，融不進城市社會，享受不到應有的權利，不僅他們自身的合法權益難以得到保護，也會導致農民工對城市社會普遍懷有一種疏離感和責任匱乏心態，定會累積很多矛盾。一旦這些人沒有相對穩定經濟來源或常迫于生存壓力以及受不良因素的影響，極易滋生違法犯罪念頭。這一問題解決得好，將成為流入地發展的合力和動力；解決不好，必會成為社會壓力[3]。

最后，人民群眾不斷增長的物質文化需求及城市化過程不斷出現的新問題及新情況與政府服務、管理之間的矛盾與沖突會越來越明顯。城市化水平就是非農業人口占全社會總人口的比例。隨著我國經濟不斷增長，我國城市化水平不斷提高，從而帶來城市人口急劇增加，引發了城市戶籍問題、治安問題等公安部門管理問題；就業問題、農民工問題、教育、醫療、衛生、計劃生育等社會問題；住房、城市基礎設施配套、交通問題、住房問題等城市建設問題，而城市建設又帶來城市用地選擇、管理（收購、儲備）問題。與此同時，農村人口急速、大規模地向城市遷移或轉移，又會考驗城市的就業吸納能力和基礎設施承載能力。這些所有的新問題、新情況均考驗著政府的管理統籌能力。

不僅如此，城市化過程將有大量中產及知識精英以及集團總部、跨國公司的出現，而且為了提高本城市的競爭力，各城市政府甚至往往不惜血本吸引高端人才、高新企業及跨國公司的聚集。但他不僅對城市的硬件設施包括公園、綠地、道路交通、城市照明、自然環境、學校、醫院、社會治安狀況、發展規劃等公共物品供給狀況以及信息網絡、科技館、博物館、文化館等社會文化設施建設有較高的要求，而且對政府的服務、教育水平、公共衛生服務、制度、城市化水平、市場體制、政府治理、民主與法制、社會與誠信水平等等軟環境要有較高的要求。

一個良性的城市化是使城市真正成為廣大市民舒適的家園過程――既要滿足人們衣、食、住、行、學、休閑等生存需求，還要滿足生態環境和精神心理需求，注重提高居民的生活質量和整體素質，致力于創造良好的生產和人居環境，實現經濟建設、基礎設施建設與生態環境建設、社會發展相協調，物質文明與精神文明全面提高，人得到全面發展。

三、中國城市建設發展的新方向

經過前面的分析，我們了解到在中國城市化過程中，城市化加速的趨勢不可逆轉，出現這樣或那樣的問題亦不可避免。我們對此應有清醒的認識，不應脫離中國國情，貪大求洋、照搬照抄西方。我們需要以全新的思維和解放的觀點來看待中國的城市化進程，對此，筆者提出以下幾項建議。

首先，解放城鄉二元的戶籍制度，統一城鄉的社會保障。城鄉二元的戶籍制度不利于人口的流動，不利于城市化的進一步推進，從而不利于中國的更進一步發展。在此基礎上，完善并統一城鄉的社會保障體系。只有這樣，才能放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流。只有這樣，中國才能崛起成為真正的世界性超級大國。不過，有人問，解決14億人養老、醫療等社會保障的錢從哪里來？筆者要反問一句，當今中國是世界上經濟發展最快、僅次美國最大的經濟體，此時還不能解決全體中國人社會保障問題，還要等到什么時候才能解決？中國政府現在面臨的是最廉價資源、最便宜、最富活力的勞動力及最穩定國外發展環境。此時最有利的時候解決不了，人口老齡化、經濟發展放緩后就能解決？根本就是不可能！那么中國的錢去哪里了？政府心里最明白，大量錢被無效甚至是揮霍而浪費了，這是中國現在或即將面臨的所有問題的根本與關鍵所在！解決這些問題說困難也困難，說簡單也簡單，就是政府的機構與體制和公共財政透明化改革。

其次，城市化過程既要講發展，又要講國情。人口多，耕地少由此產生的交通模式，必然要求發展公共交通，而不提倡過度的私人交通；住房模式，也是發展高密度、小戶型的住宅，限制低密度的別墅；同樣，產業模式必然要求是節能減排的。中國的城市化就是要把現在的14億，未來的16億的70%，甚至80%或90%轉變為市民，那么政府從現在就要著手考慮他們的生存問題――衣、食、住、行問題。據《經濟參考報》報道，北京、上海的人均收入還不到東京的1/10，而房價已比肩東京[1]。大樓大街大廣場大住宅的發展脫離了我國的土地等資源稟賦和人均實際負擔能力，城市辦公和居住條件甚至超過了人均GDP是我們5倍10倍以上的臺灣地區、香港特區乃至韓國、日本、新加坡等國家[2]。房價的過度上漲必然積聚資產泡沫，未來一旦泡沫破滅，房價大幅下滑，不僅會影響與建筑有關的眾多實體行業，沖擊就業，影響經濟增長；資本市場的危機同樣是難以避免，首當其沖是銀行“房貸”風險，再波及到其他金融領域，最后是實體經濟，一場中國式“次貸危機”恐怕就難以避免了。到時天價房市的神話破滅讓全國老百姓的所有財富化為泡影，一文不名！與此同時，高房價讓許多人淪為房奴，在沉重的房貸壓力下，消費無法增加；同時高房價改變了人們的預期，增加了預防性儲蓄需求，人們不敢消費，內需無法啟動。在高房價推高下的商務成本，損害了高端服務業和創新產業在我國的發展。最為根本的是高房價不利于民生和社會保障，甚至人才流失。

居住權是人們的基本需求，居者有其屋是生存的基礎和根本，但高房價的結果會剝奪多數普通民眾的居住權，這在民生和社會保障上是不符合經濟發展的要求，同時還有可能會激化社會矛盾，影響社會穩定和安全，最終阻礙城市化進程的推進。在這種情況下，降低房價，保障民生住房成為政府的首要責任。大規模發展廉租房成為城市發展的必須。英國早在1919年出臺《住宅法》便確定了以公營住宅為核心的住宅政策，國家干預住宅市場，即由政府投資建造公房，然后低租金租給居民居住。二戰后，政府采取了以集中建設出租公房為重點，增加住房供應的政策，以應對由于戰爭破壞，英國住房嚴重短缺問題。在美國、日本、新加坡等發達國家，甚至中國的香港均有公共住宅建設與制度。這說明公共住宅制度是可行的，也是政府調控的手段。需要強調的是，不僅要保證農民工、外來人口有房可住，還要保證外來人口及征地、拆遷戶生存的空間，也就是有能掙錢的地方。有的地方僅僅局限于規模的擴大，比如行政區升格，但這只是一個“殼”。

城市，不僅有“城”，還要有“市”，才能稱得上“城市”。光有“城”，僅僅是個空殼，是個框架，如果沒有市場，沒有人口和貿易，就不叫“城市”。要形成大市場，必須擁有充足的人流、物流、信息流，必須有相當的經濟發展作依托。如無二、三產業支撐，過熱的城市化建設勢必造成“有城無市，有場無市”，最終就會出現“空殼城市”現象[3]。城市化是市場經濟發展的必然結果和標志，而城市化應該反過來加強城市的競爭力及其市場規模。而中國城市化是大樓大街大廣場大住宅發展的結果，這排斥了資金不足的個體、私營、外來人口的生存空間，脫離了中國的國情。中國國情要求中國的城市規劃充分考慮這些弱勢者的生存與發展，要給他們留有足夠的空間。說得更通俗點，就是要求政府通過立法將大樓、大住宅區的一至三層，或大街、大廣場適當的地方留給小商品、小吃部、小維修、小服務的行業來經營。這樣，一是維護弱勢者的生存空間，二是降低了生活成本，保障了民生，發展了第三產業。這樣，城市下層及外來流動人口能依靠自己勞動有尊嚴地生活，能讓城市的白領、城市上層及高端商戶有方便、周到的服務，能讓外來游客及商人吃好，住好，玩好，從而城市才能達到真正和諧。再從我國產業結構來看，2008年第一、二、三產業增加值的結構比重為3.2：50.6：46.2[4]。不僅遠低于2000年的世界平均水平67.1，而且低于重債窮國（Heavily Indebted Poor Countries）的46.3[5]。這是我國現代化與世界隔著代差的結構上的明證，也是我國城市化的努力方向。這就是說，一個城市如不能將中下層及外來人口融入第三產業，就根本不可能實現真正的現代化！