引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學教學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在三大哲學的教學中，每一個哲學體系的講解都是從起源、形成、內(nèi)容、在醫(yī)學中的應(yīng)用逐層解析的。為了使每個哲學體系能充分掌握理解，在講形成的過程中，比如在講解陰陽學說時：先讓同學閉目，想象清晨獨自站在一個山頂上，等待東方的日出。在日出的那一剎那，大家感受到了什么？是不是眼前有了亮光，臉頰感到了溫暖，周圍的黑暗被擠到了你的后面。經(jīng)過大家的視覺、感覺等綜合之后，我們理解了最早的最樸素的向光即為陽，背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界，看看有陽光的地方有什么樣的特征，背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽的內(nèi)涵就豐滿了很多，并且和自己有密切的關(guān)系，自己永遠不會忘記這些概念的。在講到五行的知識時，五行之間的關(guān)系就是一個非常重要的知識點。從簡單的事物原型就可以找到答案，還可以用身邊已知的很多事例來理解，讓學生知道五行是無處不在的。比如水域里水葫蘆的引入，但是最終形成的泛濫成災(zāi)，就是一個相乘的例子；動物界的食物鏈，就是一個相生又相克的例子。
三、多媒體教學海量信息，滿足多方信息需求
多媒體是20世紀90年展起來的新技術(shù)，它是一種把文本、圖形、形象、視頻圖像、動畫和聲音等運載信息的媒體集成在一起，并通過計算機綜合處理和控制的一種信息技術(shù)，在教學上，它既能向?qū)W生提供生動豐富多彩的集圖、文、聲于一體的教學信息，又能為學生提供生動、友好、多樣化的互動方式。多媒體教學有點很多，在中醫(yī)護理學教學過程中可以充分發(fā)揮以下幾點優(yōu)勢。1.信息量大，形式多樣，有圖、文，聲、影等。能夠滿足現(xiàn)代人的信息獲取方式，改變了以往的傳統(tǒng)授課以視聽獲知信息。如在講五行之土時，可以在PPT中插入長滿莊稼的圖片，讓同學通過聯(lián)想獲知土的特性。2.能發(fā)揮學生的主動性來觀察。如上述例子，把圖片放出來，讓同學們自己觀察尋找與土有關(guān)的信息。3.提升教學效率和教學效果。如在講到金之時，教師先啟發(fā)同學思考金的古代用途，然后逐一用實物展示，再分心各種器物的作用就發(fā)掘出金的特性有變革，改革之意。采用多媒體教學，要求教師熟練使用各種軟件來制作高質(zhì)量課件，并對知識點要加工塑造，充分發(fā)揮多媒體的作用，可以事半功倍。
篇2
作為科學的世界觀和方法論的哲學是整個課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，增強哲學教學的實效性對于整個理論教學具有至關(guān)重要的作用。
提高哲學教學的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學教學的定位問題。哲學學科的性質(zhì)是教學定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學’。是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學家、史學家，科學家，無不具有很高的哲學思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學家，側(cè)不如說我是哲學家’。既然哲學是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學教育應(yīng)當成為大學生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是哲學教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導(dǎo)實踐是哲學應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學教學能在這樣的層面上展開與學生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。
在哲學教學定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學與政治的關(guān)系。二者作為不同的學科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標。就此而言，哲學的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學與政治、哲學課與政怡課等同起來，必然會影響哲學教學的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學的聲譽。當然消除把哲學課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學。
哲學的本質(zhì)和功能表明，在哲學教學中我們需要讓學生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學，而不是一些抽象的關(guān)于哲學的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學生的，應(yīng)該是哲學的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學教學的定位，只有在這樣的前提下探索哲學教學的手段、方法和途徑才可能是有成效的。
其次是哲學課教師對自身的地位與作為的正確認識。哲學課教師擔負著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認和重視。然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，偏重實務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學。我們可以看到同樣是社會科學的經(jīng)濟學，其地位與哲學形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時還不能為實踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學的聲譽，也必然影響到哲學教學的地位。從主觀上說，一是教學本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教。事實上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學教學無疑是雪上加霜。
筆者認為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強烈的自我意識，哲學教師就無法擺脫‘困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學陣地，調(diào)整教學內(nèi)容和改進教學方法，努力體現(xiàn)哲學的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強哲學課的吸引力；二是學術(shù)陣地，通過學術(shù)研究將成果引人教學之中，這是提高教學質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探索，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學教學的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學生的承認，進而得到社會的承認，這時也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對于哲學教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學術(shù)乃至全社會、學術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實相符。
提高哲學課的有效性更是一個實踐問題。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，如何使哲學教學植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實之中，如何引導(dǎo)學生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學生的哲學思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個重大實踐性課題，需要在哲學教學改革中深人探索。
首先是對教學內(nèi)容進行改革和探索。一是注重哲學教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學教材相對滯后。改革開放2f?多年來，哲學界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學教科書和哲學教學的程度和層次則非常有限，再加上教師個體之間的學術(shù)水準和教學能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學教學。重視哲學教科書及教學內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學教學的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實踐，來源于實踐。理論是灰色的，而生命之樹常青。縱觀哲學發(fā)展史，任何哲學理論的發(fā)展都得益于社會實踐的變革，哲學也同樣如此。因此我們教給學生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認識。這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容；對實際間翅的認識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學，這些間翅包括學生的思想實際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實間翅。這種教學可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學方法。克服教學中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性。理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當前。突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’。‘尋租”現(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學思潮，如何進一步實現(xiàn)哲學本土化、中國化等。對上述學生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用。
三是合理安排教學的總學時。對哲學授課學時的安排。既要突出哲學理論的科學性和嚴密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性。我們嘗試著用總學時的70%作為哲學墓本原理的理論教學,30%的學時用于專皿化教學。在進行理論教學時。既要避免與中學政治課教學的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學生以后多加研究生人學考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進行恰當處理。在進行專瓜化教學時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學生認識在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學生將哲學智慧運用于生活的各個領(lǐng)域，以理性認識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學生認識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。
篇3
中國音樂學院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當代中國音樂教育的哲學意蘊？并從民族音樂傳承三個標志性階段說起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對當代中國音樂教育的哲學意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂社區(qū)，在哲學意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時間層面上的存在。哲學觀念并不完全是形而上的，它是和具體時間行為緊密聯(lián)系在一起的。動態(tài)的、多樣化的、在具體時間中體現(xiàn)的哲學觀念在這個時代是有生命力的。”馬達教授從近10年三次音樂教育哲學學術(shù)研討會看我國音樂教育哲學研究10年，通過對“審美音樂教育哲學”、“實踐音樂教育哲學”、“其他多元的音樂教育哲學觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂教育改革的音樂教育哲學觀討論”、“有關(guān)如何建立中國特色音樂教育哲學體系的討論”五大部分代表性文獻的分析與述評，梳理出這期間音樂教育哲學研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點。此外，管建華教授《新軸心文明時代音樂教育實踐哲學的文明復(fù)歸》也極為精彩。
在大會史學板塊部分，江蘇師范大學音樂學院博士生導(dǎo)師馬東風分析了中國音樂教育史學的發(fā)展態(tài)勢與趨向。曲阜師范大學音樂學院院長褚灝從社會轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂教育重新，近代音樂教育思想主體及特征與意義等角度對中國近代音樂教育思想進行述評。中國音樂學院余峰教授作了題為《中國音樂教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場掌聲不斷。在專題報告會議上，哲學組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報告。張業(yè)茂《音樂教育哲學的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學的思考》從當今音樂教育哲學“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂教育中自在之身體與自為之身體的哲學意蘊，對身體哲學進行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂教育思想比較研究》從樂教的對象、方法、準則、核心、目的和社會功能輪六個方面對孔子和老子音樂教育思想進行比較研究。吳躍躍《音樂材料、存在方式、音樂釋義、主客關(guān)系———對音樂欣賞教學的哲學思辨》站在音樂哲學、音樂美學的高度，從音樂材料的特殊性、音樂作品存在方式的特殊性、音樂釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個方面對音樂欣賞中的諸多要素進行分析、論證，以哲學思辨的方式幫助人們處理好音樂欣賞教學中的一些問題，探討審美主體重要性的理論根源。
首都師范大學音樂學院周世斌作了題為《21世紀中國基礎(chǔ)音樂教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實踐》的發(fā)言，回顧了中小學義務(wù)教育音樂課程標準的研制與實施，反思了中國中小學音樂課程標準實驗版和修訂版存在的問題，對中小學音樂課程改革理念與高師音樂人才培養(yǎng)改革理念與實踐進行探索，并應(yīng)用于北川中學支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。史學組崔學榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學藝術(shù)學院崔學榮作了題為《中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂教育方向碩士研究生作為研究對象，從培養(yǎng)類型與目標、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學方式與管理制度等方面對其音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點，為我國碩士研究生培養(yǎng)模式的改進與提高提供借鑒。馬驍《中國近代女子音樂教育發(fā)展述評》通過對近代女子音樂教育進行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我國當代女子音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。
陳永《中國音樂教育制度史研究構(gòu)想》對“中國音樂教育制度史”這一學術(shù)對象的理論基礎(chǔ)、學術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計等問題進行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂教育制度史的學科體系，探究音樂制度在各種外生性志愿影響下的動態(tài)形成機制與功能機制。此外楊健對當前高師音樂教育的現(xiàn)狀進行了分析并提出對策。音樂教育哲學分會場由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國音樂教育史學分會場由劉詠蓮、徐旭標、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個會場的討論都十分熱烈，眾多同學老師云集對話，碰撞出多重智慧火花。研討會期間，曲阜師大音樂學院師生還為與會人員精心準備了專場音樂會，音樂會上集中展示了富有日照地方特色的嵐山號子、夾倉鑼鼓、魯南五大調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂學院近幾年的教學成果。“第三屆全國音樂教育哲學學術(shù)研討會、第二屆全國音樂教育史學研討會”會議的召開對于音樂教育史學和音樂教育哲學未來的發(fā)展具有重大意義。與會專家學者一致認為：音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉、融合的一門新興學科，是音樂教育學的一個分支學科。從史學的視角探索音樂教育思想、音樂教育與教學的理論與實踐規(guī)律，為當代音樂教育的發(fā)展提供有價值的理論依據(jù)。而音樂教育哲學是一門研究音樂教育的本質(zhì)和價值的學科，是音樂教育學的基礎(chǔ)理論。音樂教育哲學對一切音樂教育教學現(xiàn)象進行高度的概括和總結(jié)，揭示音樂教育的基本規(guī)律，對各種音樂教育實踐活動具有普遍的指導(dǎo)意義。
作者：顏妍 單位：中國音樂學院
篇4
二、“哲學性”與哲學教育的本性
哲學教育的必要性，從根本上說，還是由于哲學教育的“本性”使然。如前所述，哲學教育以哲學為內(nèi)容，顯然說明哲學的本性也就說明了哲學教育的本性，因為哲學的“本性”決定哲學教育的“本性”。哲學的“本性”究竟是什么？過去的教科書把哲學看作是一種“世界觀”，或“意識形態(tài)”。也有觀點認為，哲學就是認識論。對此，陳修齋指出這恰恰是哲學沒有“定論”的表現(xiàn)。他說：“無定論正是哲學的本性，只有無定論的問題才是真正的哲學問題，而真正的哲學問題總是無定論的。如果一旦有了定論，則它就是科學問題，而原本并不是或不再是哲學問題了。”為什么會這樣？當然是與哲學問題的性質(zhì)有關(guān)，因為“哲學問題往往是帶有根本性的、最基本的、有時甚至是超驗的問題，由于這些問題往往超越了我們的經(jīng)驗的界限，所以通常是不可能通過一般科學的方式來加以解決的，在某種意義上可以說它們是沒有終極答案的”。從哲學史上看，“哲學本身自其產(chǎn)生起，就從未有過統(tǒng)一于一說。雖然歷史上曾有（將來很可能也還會有）哲學之外的某種權(quán)力要求哲學統(tǒng)一于一說，但是，這種統(tǒng)一將不可避免地被哲學本身所瓦解。”所以，“哲學沒有也不應(yīng)該有自己固定不變的本性，哲學是在不斷地拓展自己的地盤的同時，不斷地揚棄自己已有的本性。”哲學無定論并不等于哲學不能界說。眾所周知，“哲學”一詞源于希臘詞“philo－sophia”，意為“愛”“智慧”。不過，哲學所愛的是“大智慧”，而非“小智慧”。什么是“大智慧”？什么是“小智慧”？如果就“智慧”總是和“問題”相關(guān)聯(lián)這個意義上來講，那么與諸如形而上學問題這些“大問題”相聯(lián)系的便是“大智慧”，而與日常的、實際的事務(wù)這些“小問題”相聯(lián)系的則是“小智慧”。就此而言，哲學是“大智慧”，而經(jīng)驗科學等是“小智慧”，因為“經(jīng)驗科學、形式科學的問題在提出來的時候就蘊含著得到一個非常明確的答案的可能，而形而上學的問題之所以‘大’，就是因為它不預(yù)先設(shè)定任何答案。形而上學的問題在某種意義上說就是純粹的問題、沒有條件的問題、沒有預(yù)設(shè)任何答案的問題”。這表明哲學“不是一種完成態(tài)的靜觀知識，而是一個不斷躍遷和提升智慧的動態(tài)過程，是一種愛智慧的運動”。
“大智慧”和“小智慧”只關(guān)涉“問題”的根本性與否，并不意味著前者比后者更“高明”。相反，在近代科學思維的支配下，作為“小智慧”的實證科學倒是逐漸取得了對作為“大智慧”的哲學的優(yōu)勢，而哲學則不得不開始漫長的“科學化”“知識化”的歷程，從而標志著“智慧之愛”變成了“智慧之學”，其結(jié)果是哲學最終遺忘、迷失了自己。當然，哲學不是沒有，或不能有知識體系。只是說，哲學的是開放的、自由的知識體系。但是當“把哲學界定為世界觀、價值觀、人生觀、方法論等確定無疑的知識和具體的條文時，它們也就在無意中宣布了愛智慧的終結(jié)。因為哲學已經(jīng)對于各個領(lǐng)域中需要智慧去探索的問題找到了明確無疑甚至具有終極性的答案。人類智慧似乎已經(jīng)完成了自己的歷史使命，并在完滿的哲學體系和內(nèi)容面前失去了用武之地……這時候，所謂‘愛智慧’就是去學習由一系列答案所構(gòu)成的既成哲學內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)”。在這種意義上，哲學甚至都很難說得上是一門“智慧之學”，充其量也就是一般的“知識之學”。哲學不僅愛智慧，同時也追求自由。亞里士多德說，在一切學科之中，哲學是惟一自由的學問。“我們不為任何其它利益而找尋智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為唯一的自由學術(shù)而深加探索，這正是為學術(shù)自身而成立的唯一學術(shù)。”顯然，和其它知識相比，哲學知識擺脫了那種“實際的、實用的關(guān)系”，是一種純粹的知識。“這樣一種知識擺脫了需要，不受需要控制，而是以事物自身為對象。這樣一種知識是自由的知識，我們哲學要考慮的是這種自由的知識，而不是在實際需要控制之下，受各種權(quán)力支配的知識。”正是由于其非實用性和非功利性，哲學被稱為“自由的學校”。在這一點上，科學也具有相似的特點。然而，科學還有技術(shù)化和意識形態(tài)化的傾向。當科學知識具有意識形態(tài)的功能時，“科學”就變成了“科學主義”，從而由解放的力量變成了禁錮的力量。哲學則不然。哲學的批判性使之永遠朝向未來開放。如果“強求哲學接受、面對由經(jīng)驗科學所確定的現(xiàn)實，無異于取消了哲學的未來立場與現(xiàn)實的未來維度”。必須認識到，“自由的本質(zhì)就在于使人永遠保持在可能性當中，永遠有未完成的可能性展開。在這個意義上，自由使人永遠是行路人；拒絕被完成，堅持‘在路上’的開放性存在，就是維護自由。”所以，“哲學在根本上是出于自由，守于自由，又歸于自由。”我們甚至還可以進一步地說，哲學不僅出于自由，棲于自由，守護自由，而且創(chuàng)造自由。這種“愛智慧”和“愛自由”的特性就是所謂哲學教育的“哲學性”。由于這種特性，哲學教育必定是開放的、自由的和創(chuàng)造的。當然，哲學也有民族性、個體性的一面，例如哲學史家根據(jù)地域上的不同而把西方哲學劃成分析哲學和歐陸哲學，歐陸哲學又細分為英國哲學、法國哲學和德國哲學等，威廉•詹姆斯則依據(jù)哲學家的氣質(zhì)將其劃分為“軟心腸的哲學家”和“硬心腸的哲學家”，從而把哲學區(qū)別為“軟心腸的學派”和“硬心腸的學派”，但是“即使有其自身的文化局限性和偏見，哲學或許仍是所有科目中最開放的。其主要目標是思想和表達的清晰性，而其主要的成分是理性、洞見、沉思和經(jīng)驗。沒有任何問題或觀點是”。因為“最偉大的哲學家們—不管其個人信念是什么—都只尊重那些最具有說服力的論證，而不考慮其來源”。據(jù)此可以說，“哲學具有世界主義的特點”，因為“誰進了它這所學堂，誰就天生是一位世界主義者，是全世界全人類的公民”。不僅如此，哲學還具有“未來主義”的特點。由于哲學的任務(wù)是“站在未來的立場上”，所以“搞哲學的大多數(shù)是未來主義者”。
三、貫穿“哲學性”的哲學教學
對于課堂哲學教學來說，哲學教育的“哲學性”具有重要的啟示。哲學教學必須體現(xiàn)，乃至于實現(xiàn)哲學教育的“哲學性”這一特點。
1.哲學教學必須回答“為何教”，“為何學”的問題，也即“教”和“學”的目的問題。
需要指出的是，“教”和“學”同樣也是“一體兩面”的關(guān)系。所以，從某種意義上說，“教”亦“學”，“學”亦“教”。簡單地說，哲學“教”“學”的“目的”就是培養(yǎng)“人”。馮友蘭說，“學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”雅斯貝爾斯也指出，教育不只是傳遞的事實和技巧，而必須是以形成“整體人”為目標，以最廣義的教育為目標。Introduc－tion從根本上看，培養(yǎng)“人”比培養(yǎng)“人材”重要，因為“人材”以“用途”為尺度，“人”則以自身為目的。康德提出“人是目的，不是手段”，可以說正是有見于此。孔子亦曾主張，“君子不器。”對此，朱子云：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”（《四書章句集注•論語集注卷一》）因此，對于哲學教學來說，必須“先立乎其大者”。（《孟子•告子章句上》）
2.哲學教學必須回答“教什么”“學什么”的問題，也即“教”和“學”的“內(nèi)容”問題。
哲學“教”“學”究竟是傳授“知識”，還是開啟“智慧”，澄清這一點非常重要。傳統(tǒng)的教學模式大體上都是照“本”宣“科”。“本”就是所謂的“指定”“教材”，其中不少要么是哲學史材料的任意裁剪，要么是意識形態(tài)的“匯編”。這些“教材”把哲學完全等同于一般的學科知識，試圖給予學習者以某種特定的“知識”。但是問題在于，哲學不僅具有“學科性”，而且具有“超學科性”。“如果僅僅注重哲學的學科性特點，便容易將哲學理解為一種單純的知識系統(tǒng)，甚而由此進一步把哲學視為技術(shù)性的形態(tài)，用中國哲學的話來表述，也就是由‘道’而演化為‘技’。”顯然，這種哲學教科書永遠代替不了“哲學本身”，因為后者只能來自于“哲學經(jīng)典”。這種說法雖然給人以“哲學就是哲學史”的陳詞濫調(diào)之嫌，但是不可否認，學習哲學，經(jīng)典著作的確是繞不過去的。由于始終面對終極的、永恒無解的問題，所以經(jīng)典著作中提出的那些哲學問題總是“萬古常新”。哲學史之所以被視為“問題史”，原因即在于此。在哲學中，“問題”遠比“答案”重要。“這看似哲學致命的弱點，其實恰恰是哲學的永恒魅力之所在。”
3.哲學教學必須回答“如何教”“如何學”的問題，也即“教”和“學”的“方法”問題。
哲學“教”“學”究竟應(yīng)該是“灌輸”，還是“啟發(fā)”？究竟是“獨白”，還是“對話”？一般來說，“對話”勝過“獨白”，“啟發(fā)”強于“灌輸”。“對話”是哲學的本質(zhì)。所謂“對話”就是精神之間的敞開和相遇。據(jù)此，在“對話”中意義的流動成為可能。不僅如此，“對話”中還會不斷產(chǎn)生出新的理解。所以，“對話”最能體現(xiàn)哲學的民主、包容、開放和創(chuàng)造的精神。當然，“教亦多術(shù)”（《孟子•告子章句下》），沒有哪一種方法可以包治百病。例如，如果沒有“平等”、“相當”的對話者，“對話”則難以維系。“啟發(fā)”也是如此。“啟發(fā)”雖然有利于擴展思維，但是如果沒有先前“接受”的知識，就有可能導(dǎo)致“啟而不發(fā)”。當然，“哲學不在于能夠記住多少哲學觀點，講出多少哲學觀念。記住哲學的知識，只是走向哲學的第一步，只是哲學教育的基礎(chǔ)。”“真正的教育者必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。”所以，對于哲學教學來說，是不是最好的方法，關(guān)鍵在于其能否體現(xiàn)哲學教育的哲學性。
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要制訂科學的實施計劃,遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律,根據(jù)學生的年齡和心理特點,分步實施。學生的抗挫折能力低,表現(xiàn)千奇百怪,情況千差萬別,對學生實施抗挫折教育,一定要摸準病情把準脈,區(qū)別不同情況對癥下藥。必須充分注意到學生之間的差異,了解其行為的特征,破譯其內(nèi)心的密碼,根據(jù)不同對象,有的放矢地進行教育。
比如,有些學生各方面都比較出色,或者在某些方面有著別人無法比擬的長處,經(jīng)常受到表揚,成長比較順利的青少年,往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足,別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點或不足,他們往往難以接受,更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而,對于顯示出這樣那樣“光芒”的學生,可以故意設(shè)置一些挫折,故意不表揚,不肯定某些優(yōu)點,使其在受挫中得到磨練,以彌補他們心理鍛煉上的缺陷。又如,那些學習較差的同學往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強,在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適從。要提高這部分青少年的自信心,必須多一些鼓勵和肯定,從而使他們建立起克服困難,戰(zhàn)勝挫折的勇氣。
二、實施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用。
在課堂教學中利用各教材中有關(guān)不怕困難,戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容,采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法,啟發(fā)學生懂得每個人在成才的過程中都會遇到困難和挫折,必須正確對待困難和挫折,挫折面前不氣餒,敢于奪取勝利,使學生樹立正確的抗挫折意識。在實施抗挫折教育中,心理測試和心理咨詢是必要的,它對矯正學生的不健康心理,正確施教,培養(yǎng)學生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。
三、活動課程和豐富多采的課外活動是實施抗挫折教育的重要途徑。
小學生都喜歡參加課外活動,我們可以根據(jù)學生的年齡和心理特點確定切實可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標。定時間、定地點、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容,讓學生在各種各樣的活動中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用,利用板報、墻報、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用,努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄,展示學生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片;在班級墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等,使學生在良好的校園氛圍中接受教育。
四、要把抗挫折教育納入德育范疇,構(gòu)建社會、家庭、學校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。
首先要發(fā)揮教育委員會、校外教育基地的作用,請老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng),請著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路,使學生從小培養(yǎng)艱苦奮斗,不怕挫折,敢于競爭的精神。其次,要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長學校教學和研究范疇,使家長在家庭中有意識地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境,配合學校實施抗挫折教育。第三,要設(shè)立家庭勞動崗,通過家務(wù)勞動培養(yǎng)學生的抗挫折能力。
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實踐的音樂課程最大的特征在于它的實踐性，這一點毫無疑問。在《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學》中指出，“所有的音樂教育課程應(yīng)當被當作思想深刻的音樂實踐來進行組織和教學”。看來，音樂是實踐性的，音樂教學也是實踐性的，音樂技能教學更是實踐性的，因而倡導(dǎo)一種全面的，以實踐為主的音樂教育，重視專業(yè)實踐能力和教學能力的培養(yǎng)。較之傳統(tǒng)音樂課程而言，“實踐性”音樂課程能夠在實踐中檢驗學生的知識和技能，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，更有利于學生專業(yè)能力和教學能力的培養(yǎng)。
（二）音樂課程是“情境性”的
實踐性音樂教育哲學反對既定不變的課程模式，認為實踐的音樂課程具有很強的靈活性，音樂課程教學所包含的“目標定位、準備和計劃、教和學、評價”四個階段都是“情境性”的，因此，它是一種生成性的實習課程，能隨時根據(jù)情況作出調(diào)整。指出，“由于音樂與其他學術(shù)科目迥然不同，如果我們從一開始就假設(shè)普遍應(yīng)用于科學、歷史或數(shù)學教育的課程制作和程序?qū)σ魳方逃餐耆m用，那一定是唐突之舉。”可見，“情境性”課程更尊重音樂學科特征及學生的個性，對于改變當前音樂技能教育中“一套教案針對眾多學生”的不切實際的做法具有重要意義。
（三）音樂課程是“多元”的
“如果音樂存在于各種各樣的文化中，那么音樂本身就是多元文化的，如果音樂本身是多元文化的，那么音樂教育從根本上也應(yīng)該是多元文化的”。音樂課程的“多元”性是由音樂的多元文化本質(zhì)決定的。指出，“支持音樂教育實踐學說就是堅持音樂和教學是多樣性的人類實踐活動”。筆者認為，“多元”的音樂課程觀是從多角度去看待和理解音樂，發(fā)現(xiàn)音樂價值，并尋求多種實現(xiàn)這些價值的途徑，培養(yǎng)學生在區(qū)別和差異中寬容而有效地學習，培養(yǎng)出認同和共享群體的興趣和思考的批判性視野。
二、實踐性哲學視野下的音樂技能課程改革模式
（一）技能課程的“實踐化”改革模式
音樂課程就是要“讓學生參與音樂實踐”。目前我國音樂教育專業(yè)的實踐課程主要是畢業(yè)前夕短暫的實習，時間一般安排在畢業(yè)前夕，且時間短，模式單一，效果十分有限。筆者認為，應(yīng)將各種形式的實踐有目標、有計劃地納入課程管理，并計入學分。一是實踐課程常態(tài)化。即從學生進校到畢業(yè)，每學期都有一定學分的實踐課程。二是實踐課程多樣化。包括課堂實踐、藝術(shù)實踐、社會實踐、音樂實踐、教育實踐等，不局限于傳統(tǒng)的教學實習。三是課程設(shè)置和比例搭配靈活化。學校應(yīng)對學生學習情況、實踐能力等進行科學評估，根據(jù)評估結(jié)果，在不同學期對學生的實踐課程類型及學分比例進行合理調(diào)配；甚至可以針對就業(yè)傾向，對部分學生個性化設(shè)置實踐課程。同時，學校要根據(jù)實踐課程所反映的問題，及時調(diào)整課程設(shè)置、教學內(nèi)容等，增強課程的針對性，真正做到學以致用，減少和避免高分低能。
（二）技能課程的“情境化”改革模式
“特定教學——學習情境被稱為課程……課程是教師和學生在一個特定的情境中的經(jīng)歷。”他指出，“作為實踐課程的最重要的特點之一是，將學習語境化或情景化……這樣一來，學生們不僅能全方位地學習，而且可以學習如何教學。”筆者深信，正如所言，“情景化”課程模式是教會學生如何教學的最佳途徑。實踐中，一是要將“培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂教學師資”這一目標定位作為實施“情景化”課程的基礎(chǔ)和前提，課程的設(shè)置和實施應(yīng)當將學生帶入真實的，或類似真實的中小學音樂教學工作場景，通過與場景直接接觸與互動，提高學生音樂技能、教學技能和解決教學中實際問題的能力。二是在課程設(shè)置上，可以開設(shè)中小學音樂課堂觀摩、課堂教學、課外活動等情景模擬課程，如定期組織學生實地觀摩中小學音樂優(yōu)質(zhì)課；讓學生在教師的指導(dǎo)下組織模擬中小學課堂教學及課外活動；與教學實習有機結(jié)合，將情景化教學場景延伸到真實的中小學課堂等。三是在技能課程實施中可以靈活創(chuàng)設(shè)場景，如安排學生觀摩教師為其他學生上課；在教師的指導(dǎo)下，安排學生為學生上課；針對學生中普遍或個別存在的問題，組織學生進行課堂討論等。總之，要改變以往的教師講、學生聽的傳統(tǒng)技能課程模式，將原本枯燥乏味的音樂技能課程變得活躍、生動，讓學生在學習技能的同時學會如何教學。
（三）技能課程“多元化”改革模式
1.課程內(nèi)容設(shè)置多元化——即本土化與多元文化相結(jié)合的技能課程改革模式。一是本土化音樂技能課程設(shè)置。承認音樂教育的多元化，其實也就接受了音樂教育要融入本土化元素。“任何一種課程理論必須適合我國教育教學實踐，否則，其價值只是理論模型的推導(dǎo)”。我們學習音樂教育哲學思想，就是為了借鑒吸收其合理因素，實現(xiàn)其理論的“本土化”，并最終找到適合自己的理論。所以，音樂技能課程本土化，就是要將中國式唱法、中國式演奏融入課程，如開設(shè)民族戲曲唱法課程、民族樂器演奏技法課程、本地區(qū)特色音樂技能課程等，讓音樂教育專業(yè)同時肩負起傳承和光大民族音樂文化的歷史使命。二是多元文化音樂技能課程設(shè)置。實踐性音樂教育哲學認為，“只有承認和面向當代多元音樂文化，才能為音樂教育的課程建構(gòu)、教學實踐建立更為開放和寬容的出發(fā)點。”技能課程要充分體現(xiàn)音樂多元化的特征，這是由教育專業(yè)學生適應(yīng)未來音樂教育工作需要，培養(yǎng)在不斷變幻的社會中所應(yīng)有的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力而決定的。學校可以開設(shè)諸如中外歌劇和音樂劇體驗、流行唱法、爵士鋼琴等等之類課程。同時，還可以一種更加靈活的課程實施方式來促進技能課程的多元化。當然，這些課程的設(shè)置不是要窮盡世上所有的音樂種類和風格教給學生，而是引導(dǎo)學生建立更寬廣的音樂視野，塑造更加寬容的音樂態(tài)度以及多種音樂感知和表現(xiàn)能力。
2.課程形式設(shè)置多元化——即分科設(shè)置與綜合化相結(jié)合的技能課程改革模式。對于音樂教育專業(yè)而言，一味強調(diào)課程分科設(shè)置則背離了“師范性”的要求；而一味強調(diào)“綜合化”又將背離音樂的學科特性。應(yīng)統(tǒng)籌考慮，在保留必要的技能課程分科設(shè)置同時，設(shè)置若干綜合課程，構(gòu)建一種既不失專業(yè)特性，又照顧科際聯(lián)系的課程設(shè)置模式。一是必要的分科技能課程設(shè)置。這是由音樂的“實踐性”和“表演性”特點決定的，以至于多年來，無論教學和課程怎樣改革，音樂技能課程分科設(shè)置方式也不曾被其他形式所替代。因此，保留演唱、演奏等核心專業(yè)技能課程是必要的，其作用是，使未來的音樂教師掌握必要的音樂表演所必需的專業(yè)技能技巧。二是音樂技能綜合課程設(shè)置。利用音樂學科內(nèi)部各學科之間的關(guān)聯(lián)性，將聲樂與合唱整合，合唱與指揮整合，鋼琴與即興伴奏整合，聲樂、鋼琴與自彈自唱整合，充分考慮各種音樂技能的綜合運用，使學生在學習中能夠舉一反三，融會貫通。如，可以開設(shè)自彈自唱訓(xùn)練課程、即興伴奏課程、合唱指揮課程等，并逐漸增加其比重。三是技能與基礎(chǔ)理論綜合課程設(shè)置。如將聲樂技能與聲樂理論、鋼琴技能與鋼琴理論相整合，開設(shè)聲樂理論與演唱技能訓(xùn)練、鋼琴演奏與演奏技法、民族歌曲欣賞與演唱等課程，實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合。四是技能與教學理論綜合課程設(shè)置。將教學法的內(nèi)容滲透到專業(yè)技能課程實踐當中，如開設(shè)聲樂演唱及教學理論、鋼琴演奏與教學理論等課程，將演唱、演奏技能實踐與技能教學理論有機融合，使學生在學到音樂技能的同時，通過直接體驗掌握教學理念、教學方法和教學手段。
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隨著素質(zhì)教育理念的深化，我們應(yīng)該認識到現(xiàn)代的教育教學不僅是要教會學生某些知識，更重要的是要增強學生的綜合素質(zhì)，幫助學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。作為小學語文教師，我們要具備敏銳的洞察力，深入挖掘語文教材中的挫折教育的素材，培養(yǎng)小學生的耐挫力。下面主要從語文教師的視角，就語文教學中的挫折教育問題進行深入探析：
（一）通過寓言故事，滲透挫折教育
在日常語文教學中，我們要有意識地滲透挫折教育，讓小學生對挫折有一個正確的認識。同時，引導(dǎo)小學生以積極樂觀陽光的心態(tài)去面對生活和學習中遇到的各種困難。比如，在學習《小馬過河》這篇課文的時候，有意引導(dǎo)學生直面挫折：“小馬的媽媽說‘光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的。’這句話就告訴我們，當我們遇到問題時，不能只聽別人的意見而沒有自己的主見。其實，我們在學習和生活過程中，會遇到很多很多的困難，但是，只要我們遇到難題時不要慌亂，積極開動腦筋，就一定能夠想出解決辦法的。”再比如，學習《小蝌蚪找媽媽》這則故事的時候，我引導(dǎo)學生自己發(fā)現(xiàn)小蝌蚪的樂觀精神以及持之以恒的做事態(tài)度：“小蝌蚪找到了鴨媽媽、大金魚、大螃蟹、大烏龜，最后才找到了自己的媽媽，如果小蝌蚪找了幾個，沒找著就不找了，最后還能找到自己的媽媽嗎？”學生回答：“不會。”“那小蝌蚪是不是很努力、很努力的在找自己的媽媽呀？也就是說，只有很努力地做事的時候，才更容易達到我們的目標，并且每次發(fā)現(xiàn)不是自己的媽媽時，小蝌蚪都很樂觀也很禮貌地告別，這也是值得我們學習的。”
（二）通過名人事跡，強化挫折教育
小學語文教材中有很多名人事跡，多數(shù)名人事跡都具有很強的教育意義，我們小學語文教師一定要充分利用好教材中的名人事跡，在豐滿名人血肉的同時，強化學生的挫折教育。如，小學語文經(jīng)典課文《司馬光》就是一個很好的素材。這篇課文講述了司馬光小時候砸缸救人的實例，而司馬光當時與小學生們的年齡相仿，更具有說服力和感召力。在學這篇課文之前，我先給學生提出一個問題：“如果有小朋友不小心掉到了一個有水的大缸里，而你身邊又沒有大人在場，那你會怎么辦？”這就引發(fā)了學生對這一問題的深入思考，有的學生想出了用樹枝拉朋友的辦法，有的學生則認為可推倒大缸的辦法等等。學生們似乎身臨其境的積極想辦法救出自己的朋友，這在無形之中其實就為學生創(chuàng)設(shè)了一個逼真的情境，讓學生思考如果真實發(fā)生這樣一件事的時候，自己該怎么辦。學生們積極思考的過程實際就是強化挫折教育的過程。
（三）通過寫作反思，內(nèi)化挫折教育
寫作是放飛心靈的旅程。小學生的語文寫作更是說真心話的過程，我們可通過作文，讓學生反思自我，以此內(nèi)化挫折教育。在學完《我是最弱小的嗎》后，我安排了一節(jié)作文課：寫出令自己在學習和生活中印象深刻的一件事，最好是發(fā)生在自己身上的，要詳細地寫出自己當時是怎么想的，是怎么解決的，這件事對我以后的啟發(fā)是什么。這節(jié)作文課的意圖是要引導(dǎo)學生進一步反思自我，尤其是遇到問題的時候，我們應(yīng)該怎樣依靠自己的力量去處理。學生思考的過程實際就是回想經(jīng)過、反思自我的過程。
篇8
改變教學方式也是實現(xiàn)哲學教育生活化的要求。信息化的語境和學生自主社會化的現(xiàn)實促進了學生和教師之間的互動，使得教學氣氛愉悅。哲學教育要向現(xiàn)實生活邁進就要探究可以優(yōu)化教學環(huán)境的課程模式。第一，研究學生的系統(tǒng)目標，創(chuàng)設(shè)哲學思維訓(xùn)練平臺；第二，為學生提供諸如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學界論壇、課外活動等哲學教育場域，延伸哲學課堂教學的場所。
3.建構(gòu)文本與生活融會的教育話語
教學是學生和教師對教育文本解釋和理解的過程，教育文本中包括教材、輔導(dǎo)資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個部分。在我國的哲學教育改革過程中，是以傳統(tǒng)的哲學教材反思和建構(gòu)實施的。我國使用的教材是來自于20世紀30年代的教科書，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對待哲學教材在學科和課程的地位，應(yīng)當把其看成是學習哲學的平臺。在實際教學過程中還應(yīng)當吸收學界中的優(yōu)秀成果，包括教育文本的設(shè)計，哲學的精神。此外，還應(yīng)該實現(xiàn)哲學教育文本和生活教育話語的互通，使得教育文本話語可以和現(xiàn)實生活話語實現(xiàn)對接。
4.教學內(nèi)容要體現(xiàn)哲學歷史感和現(xiàn)實感
作為人類歷史升華，哲學是在成就基礎(chǔ)上的理論思維，也就是說哲學是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。從一定程度上來說，哲學是對人類、自然、社會問題的關(guān)注。所以，哲學教育應(yīng)當容納哲學史，應(yīng)該把哲學放到思想史演進當中加以觀照，促使學生了解思維的歷史、哲學的發(fā)展以及各個時代的中的發(fā)展和地位。同時，哲學教育內(nèi)容還要加強和哲學歷史之間的對話，批判地接受以及借鑒有價值的思想。
篇9
作者：吳海龍 張雁華 單位：銅陵學院 銅陵市第二中學
如果說科學的說教是為了知識傳授，那么哲學的說教就是為了啟迪智慧。因此把哲學視為一種知識體系，以此種方式看待哲學，必然陷入認識上的誤區(qū)。主要體現(xiàn)在：把哲學內(nèi)容當作終極真理；把哲學教學看作是真理傳授和知識灌輸。二是哲學意識形態(tài)化。哲學作為我國中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，具有鮮明的意識形態(tài)功能，這是毋庸置疑的。但哲學不等于意識形態(tài)，哲學是對政治生活進行批判性反思。如果把哲學納入現(xiàn)實的政治生活，勢必導(dǎo)致不是把哲學變成政治的“婢女”，就是把哲學當作政治的附屬品。以這種方式對待哲學，必然導(dǎo)致哲學教學只注重政治化的說教灌輸，結(jié)果把本來屬于解放人們頭腦的“智慧之學”變成了桎梏人們頭腦的抽象教條和僵死的概念，哲學在現(xiàn)實中變成了“大套話”和“大空話”。（3）哲學哲學教材體系問題。由于受到前蘇聯(lián)政治理論教育方式的影響，長期以來，我們國家的理論教科書一直陷于教條化和本本化的陰影中，原本極其豐富的哲學到了我們的教科書里就被化為“概念+原理”的簡單模式，教材內(nèi)容較為陳舊，主要局限于四大模塊，即本體論、辯證法、認識論、歷史觀。哲學味不足而說教味有余，在各個方面都沒有及時反映當今哲學研究的最新成果，也沒有完全體現(xiàn)“時代精神的精華”。
雖然哲學遭遇冷落,哲學教育處于低谷，但我們也不是無能為力，應(yīng)當借助綜合的力量，通過哲學教學改革，重新樹立哲學的威望。1.加強哲學學科建設(shè)。當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，高校要想在異常激烈的競爭中立于不敗之地，就要通過特色化來挖掘自己的生存空間，取得競爭優(yōu)勢。因此在這種形式下，高等教育在有意或無意的情況下制造了科學精神和人文精神的分離，在求真與求善中高舉功利導(dǎo)向和物質(zhì)追求，促進了自然科學的長足發(fā)展，旁落了人文學科的建設(shè)；在一定時候也促進了高校的發(fā)展，卻忽視了高校的可持續(xù)發(fā)展。哲學作為基礎(chǔ)性的人文學科，是黨和國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，因此，加強以哲學為代表的人文學科建設(shè)，促進人文精神和科學精神的融合，對于高等教育的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有著尤為重要的意義。一是加強哲學的學科意識，嚴格地按照哲學學科的研究對象研究學問，整體研究和揭示本學科的研究對象、基本原理，基本規(guī)律、基本方法和基本知識，建構(gòu)本學科的科學體系。二是建立“課學研”一體化建設(shè)體制，即指建立“課程建設(shè)、學科建設(shè)、理論研究”一體化的哲學學科建設(shè)體制。也就是建立將“哲學課程建設(shè)”、“哲學學科建設(shè)”和“哲學理論研究”三項工作結(jié)合起來，一體思考，一體規(guī)劃，一體實施，一體檢查和評估的體制和機制，以便使這三項工作協(xié)同運轉(zhuǎn)，形成相互支撐、相互促進、共同發(fā)展的建設(shè)合力。三是實行哲學學科隊伍建設(shè)的“兩家”模式。即是指擔負著科學研究和講好課程“雙重任務(wù)”，應(yīng)以培養(yǎng)“哲學理論家和哲學教學專家”為隊伍建設(shè)的理想目標。2.走出哲學教學的認識誤區(qū)。首先，走出知識傳授的誤區(qū)。如果把哲學當成現(xiàn)成的知識去傳授，或許可以教會學生一些哲學概念，但卻不能教懂學生哲學為何物，因而也不可能讓學生做真正的形而上學之思。從本質(zhì)上說，哲學不是“知識總匯”和“終極真理”，哲學本身不能給人以知識，而是一種創(chuàng)造性活動的欲求，它不滿足已有的東西，總是不斷探索現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題。哲學在于尋根究底，在于創(chuàng)新意識，在于培育德性，從而為人類找到一個安身立命之所。所以哲學教學必須回歸哲學的本性，以哲學的方式對待哲學，承繼哲學的反思、批判與創(chuàng)新精神。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]61這一規(guī)定內(nèi)在地蘊涵著哲學實踐的品格,它意味首馬克思哲學不墨守成規(guī)，而是一種批判活動，不提供關(guān)于世界的終極真理，而是對現(xiàn)實世界的深刻反思。只有這樣，才能實現(xiàn)哲學自身的價值，哲學教學才會富有成效。如在教學方式上，可以采取討論式或啟發(fā)式，啟迪學生的思維方式，轉(zhuǎn)變審視問題的角度，“化知識為智慧”，化知識為能力和德性，激發(fā)學生思考的興趣，提升學生的人文精神境界。其次，走出思想政治教育的誤區(qū)。哲學純粹是哲學，是浩瀚磅礴西方哲學長河中的一個流派，它不是思想教育，更不是政治教育。如果把哲學課當作思想政治教育課，那就是把哲學扭曲了，把本真的哲學精神、哲學智慧蒸發(fā)了。雖然哲學有教育的功能，但它不是馬克思哲學的根本功能。正如米•馬爾科維奇所說：“在馬克思那里，中心的課題乃是人在世界上的地位問題。”[3]77因此，哲學是從人的角度去觀察、對待世界，它解決的是人的問題，為普通人的現(xiàn)實生活提供思維方式。哲學不是思想政治教育，而是通過對現(xiàn)實的批判反思來凈化學生的心靈，找到一個屬于自己的“精神家園”。3.重構(gòu)高校哲學教材體系。
實現(xiàn)民族精神和時代精神的有機融合；必須廣泛借鑒，吸收人類文明的一切成果，大膽融合中國古代哲學思想、西方哲學思想和中國近、現(xiàn)代哲學思想的研究成果，使之升華為教材中的理論內(nèi)容；必須突出時代性、文化性和繼承性，增強教材內(nèi)容的理論性、趣味性和可讀性的關(guān)系，盡量做到教材內(nèi)容貼近時代，貼近生活，貼近當代大學生。完全可以減少哲學原理的相關(guān)內(nèi)容，有必要增加適量的精彩哲學史及原著篇章進入教材，盡可能讓學生在課堂上也可以領(lǐng)略到哲學的第一手文本、第一手材料。完全可以從古今中外無數(shù)的史實、典故、事件和名人名言中，精選出包含一定哲理、具有一定代表性的案例，讓學生對其進行分析研究，歸納出蘊含的哲理，培養(yǎng)和鍛煉學生獨立思考問題的能力以及提高他們的辯證思維的水平。完全可以增加實踐教學的內(nèi)容，讓學生們把每天的所見所聞所感能夠用哲學的方式轉(zhuǎn)化為所得，將瑣碎的生活事件和學過的哲學理論結(jié)合起來思考，深化學生對哲學原理和概念的認識和理解，鍛煉他們觀察和思考的能力，深化理論知識傳授的效果。完全可以突破傳統(tǒng)教材本體論、辯證法、認識論、歷史觀的條式框架，增加中國古代哲學思想和中國傳統(tǒng)文化精髓，大膽吸收和借鑒現(xiàn)代西方哲學的最新研究成果，豐富哲學教材的內(nèi)涵，讓學生領(lǐng)略到哲學博大精深的理論，提高課堂教學的吸引力。總而言之，面對哲學教學中出現(xiàn)的實際問題,我們應(yīng)該以一種批判的精神，以哲學的方式，走出哲學教學認識的誤區(qū)，加強學科建設(shè)，改進教材體系，從而讓學生在哲學智慧的殿堂中真正感受美、體驗美、享受美。
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在三大哲學的教學中,每一個哲學體系的講解都是從起源、形成、內(nèi)容、在醫(yī)學中的應(yīng)用逐層解析的。為了使每個哲學體系能充分掌握理解,在講形成的過程中,比如在講解陰陽學說時:先讓同學閉目,想象清晨獨自站在一個山頂上,等待東方的日出。在日出的那一剎那,大家感受到了什么?是不是眼前有了亮光,臉頰感到了溫暖,周圍的黑暗被擠到了你的后面。經(jīng)過大家的視覺、感覺等綜合之后,我們理解了最早的最樸素的向光即為陽,背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界,看看有陽光的地方有什么樣的特征,背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽的內(nèi)涵就豐滿了很多,并且和自己有密切的關(guān)系,自己永遠不會忘記這些概念的。在講到五行的知識時,五行之間的關(guān)系就是一個非常重要的知識點。從簡單的事物原型就可以找到答案,還可以用身邊已知的很多事例來理解,讓學生知道五行是無處不在的。比如水域里水葫蘆的引入,但是最終形成的泛濫成災(zāi),就是一個相乘的例子;動物界的食物鏈,就是一個相生又相克的例子。
三、多媒體教學海量信息,滿足多方信息需求
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（二）提升修養(yǎng)在這個物質(zhì)發(fā)達、精神頹廢的社會
如果沒有信仰，沒有道德，只能茍且偷生，空把寂寞付流水，自娛到天明。一名真正的詩人是用他的血和淚，是用他正義的吶喊，來抒寫心中的理想，而不是堆砌文字玩弄文字游戲。真正的詩人是愛自己的國家，愛自己的人民，面對踐踏我們的強盜，卻有著一顆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的英雄氣魄；有“駕長車，踏破賀蘭山缺”般的膽略。一個真正的詩人是無私的，身體里流動著不滅的靈魂，那就是漢唐雄風，春秋霸業(yè)。
二、耐心的引領(lǐng)有的學生總是寫不好作文
怎么辦？對此，教師不能一味發(fā)火。一位家長和我談心，說到一件事情，使我感受很深。他說：“想起我學車的時候，教練也是喜歡訓(xùn)斥。都是成年人，當著那么多的人的面，自己很受不了。所以，我就格外認真，就只想著不要被教練罵，而最根本的目的———學會開車，反倒是其次了。終于有一天，我跟教練起了沖突。當時，我對他說：‘我是花錢來學車的，不是來挨訓(xùn)的。我既然來學車就想把車學會，否則我還對不起我的時間和金錢。首先我的態(tài)度是端正的，學習是刻苦認真的，學得快慢那是我能力問題，你不能因為我的能力訓(xùn)我。如果我不好好學，態(tài)度不端正，你可以批評我。’教練說：‘我對你要求嚴格那是為了你好。’我回答：‘過去說良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。可是為什么現(xiàn)在很多藥要包著糖衣，裹著膠囊；為什么幫助人要講究方式方法，讓大家易于接受，就是這個道理。下次請您把你的忠言裹上點糖衣發(fā)給我，我一定好好接受。’這個教練聽我這一番話后對我態(tài)度好多了。”家長的話給了我很多啟發(fā)。想想我們的孩子哪一個不想優(yōu)秀，只要態(tài)度是端正的，又何必訓(xùn)他？想想我們的家長有多少次用逆耳的話，去幫助孩子。雖然是忠言，雖然是良藥，孩子們愿意接受嗎？現(xiàn)在成人很少被人嚴厲批評了。而且，這位家長學開車還有這樣的體驗：“我學車的時候總被教練吼。教練越吼我越不知道怎么辦。現(xiàn)在想想我的小孩，我吼他時他不知所措的樣子真可憐，以后不吼了！”我們作為教師，面對的學生更多，我們更應(yīng)該循循善誘，啟示他們，激勵他們，讓他們喜歡寫作做一個文學愛好者，從而提高寫作水平。
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一、把握個體與整體的關(guān)系
在聲樂教學中，容易出現(xiàn)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的問題。其實，世界上的任何事物都存在著整體和局部的問題。所謂整體，是指事物的各個部分的有機的統(tǒng)一；所謂部分是指構(gòu)成整體的一個部分、一個方面或一個因素。整體與局部的關(guān)系是相互依賴、相互促進。聲樂大師沈湘說，歌唱需要三個條件：頭（頭腦）、心（感情）、身（發(fā)聲器官——歌喉），三者的配合統(tǒng)一才能完成美的歌唱。這三者之間的配合統(tǒng)一，其實質(zhì)就是整體與局部的辯證關(guān)系，若單純強調(diào)某一方面，都是片面的。例如，我們經(jīng)常在教學過程中要求學生“以情帶聲”，但是許多人對其理解比較簡單、籠統(tǒng)，流于表面，認為有了情就有了聲。聲樂是聲音的藝術(shù)，故“聲”是歌唱的基礎(chǔ)，“情”是建立在“聲”的基礎(chǔ)之上的。因為，一個演唱者即使充滿了激情，如果聲音技巧跟不上，也不是最好的演唱。為此，在聲樂教學中，教師必須堅持對學生進行長期嚴格、系統(tǒng)、正規(guī)的專業(yè)聲樂技巧的訓(xùn)練，同時要培養(yǎng)學生感受、鑒別美好聲音的能力。如：歌唱的松弛美、連貫美、靈活美、圓潤美、穿透美等。在我們的聲樂課堂里，往往會停留在聲音的糾纏之中，沒認識到聲音應(yīng)與藝術(shù)表現(xiàn)和審美需要有一個更高的審美角度，這個角度是：“演唱者把歌曲思想、情緒和情感注入到歌聲中去，那么歌聲就具有了美感。”將歌唱技術(shù)與傳情達美恰當結(jié)合，這才是聲樂的真正意義。如唱親切的歌曲，運用氣息柔和流動的聲音；表現(xiàn)威武雄壯的歌曲，運用“堅”起來的挺拔的聲音；唱纏綿的愛情歌曲，運用柔和的半聲；唱歡快活潑的歌曲，聲音輕快飄逸而富有彈性。
由此可見，教學中應(yīng)注意將發(fā)聲技術(shù)、歌唱心理、音樂美學以及對歌曲內(nèi)容的理解有機結(jié)合起來。在教學中，教師還應(yīng)注意把握整體，有計劃、有步驟地解決學生各種各樣的問題，因材施教，才能在聲樂教學中樹立整體觀念，防止片面性。
二、處理好事物對立統(tǒng)一的關(guān)系
世界上的一切事物都包含著矛盾，對立而統(tǒng)一，并且是在矛盾的運動中發(fā)展。聲樂也是如此。例如，歌唱中的聲音與呼吸是矛盾的問題。“氣”和“聲”是互相依存又互相制約的兩個方面。氣催聲響，聲靠氣傳，氣停聲止，無氣不發(fā)聲。若在發(fā)聲中單純追求喉嚨打開或過分強調(diào)呼吸的作用有可能導(dǎo)致聲門與呼吸失調(diào)，造成聲音病變，正確的方法應(yīng)是注意喉嚨的打開與氣息的配合，即發(fā)音時喉頭打著哈欠向下嘆息擋氣，使氣息的壓力與喉頭相對抗而又保持平衡，才會發(fā)出較理想的聲音。再如聲音高位置的訓(xùn)練，一些學生，為了追求“高位置”而把氣息和喉頭都上浮起來，發(fā)出尖、卡、虛、緊的聲音。要解決這一問題，應(yīng)將“高位置”與“低控制”協(xié)調(diào)起來。這一高一低是一對矛盾，若在提示聲音的高位置同時又保持氣息下沉的低控制，歌唱狀態(tài)就會處于平衡，發(fā)出理想的聲音。其實，在聲音訓(xùn)練中有很多類似的情況。如：打開喉嚨與聲音的集中；笑肌上抬與下腭的放松；聲音與情感等，都不能孤立地強調(diào)哪一方面，這一系列的訓(xùn)練，無不貫穿辯證統(tǒng)一的規(guī)律。用這一規(guī)律審視聲樂藝術(shù)，其表現(xiàn)形式也是多樣的。因此，聲樂教師既要有辯證的思維方法，也要引導(dǎo)學生有一對客觀的耳朵，辨聽自己發(fā)聲的對與錯，全面、客觀地看問題，從而更好地分析和解決問題。
三、運用科學發(fā)展觀掌握學科規(guī)律
初學聲樂的學生都有這樣的體會，在沒有學發(fā)聲之前，能滿有信心地用大白嗓“喊”唱。然而，正式開始學發(fā)聲后，突然不會唱歌了，信心也陡然下降。一些學生還經(jīng)常出現(xiàn)練聲或歌唱中的反復(fù)情況，學生開始懷疑自己，甚至喪失學習聲樂的信心。在這種情況下，聲樂教師應(yīng)讓學生知道：學習聲樂有一個努力的過程，而這一過程正好是哲學上所說的，否定之否定，從不自然走向自然，從自由王國走向獨立王國，再從獨立王國走向自由王國。
著名聲樂教育家金鐵霖教授從他多年聲樂教學的體會中總結(jié)出：“歌唱嗓音的技能性發(fā)聲訓(xùn)練要經(jīng)歷自然階段，不自然階段，科學的自然階段。”這段話實際揭示了聲樂學習中的否定之否定的哲理規(guī)律，一個系統(tǒng)的循序漸進的過程。
所謂自然階段，是指在沒有接受專業(yè)訓(xùn)練之前,以個人對音樂的感覺和模仿進行自然的、無拘無束的歌唱。但進入學校后，教師要從理論與實踐上，指出學生歌唱中存在的問題，調(diào)整歌唱器官的運行機能，糾正學生原有歌唱中的一些錯誤方法，學生在這一階段就會有不適應(yīng)的感覺，因此，歌唱中就會有許多不自然的情況。在這一階段，教師要切忌給學生唱力不勝任的歌曲。首先要注意對學生進行中聲區(qū)的訓(xùn)練，不要盲目擴音域。因為中聲區(qū)是連接高、低聲區(qū)的橋梁，學生在此基礎(chǔ)上練聲不會有音域負擔，容易體會到氣息的作用，喉嚨打開的感覺，管子通暢的妙處。但這一階段掌握的東西不是全面的。什么樣的聲音是對的，什么樣的聲音是錯的，學生心中是沒有底的。他們在發(fā)聲練習時感覺時好時壞，這種情況，實際是聲樂學習的一個必經(jīng)的階段。
再經(jīng)過一段時間的聲音訓(xùn)練以及學習的積累，學生就會對歌唱發(fā)聲的重要性進一步認識，歌唱技巧會不斷提高。這時，教師應(yīng)對學生所獲得的感性認識和積累進行概括、分析、比較，啟發(fā)學生不斷地修飾和調(diào)節(jié)自己的歌唱狀態(tài)，發(fā)出富有表情的聲音。要培養(yǎng)學生多思善學，在“悟”中找狀態(tài)，養(yǎng)成細心感受、體驗的良好習慣。這一階段，學生要切忌浮躁、驕傲和盲目自信，用各種方法進一步提高聲樂技巧。聲樂技術(shù)、技巧是為生動表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵、思想、風格服務(wù)的。為此，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學生深入生活、體驗生活，從多渠道、多角度去提高學生的綜合素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，學生才能在演唱中把握歌曲的風格。如演唱江南民歌時應(yīng)婉轉(zhuǎn)細膩含蓄；演唱西北部民歌應(yīng)高亢、深沉而質(zhì)樸；演唱蒙古族民歌應(yīng)氣息寬廣；演唱新疆民歌應(yīng)具有歡快嘹亮的聲音。在教學中，還要注意培養(yǎng)學生熱愛祖國，熱愛人民，熱愛一切美好事物的情感，這樣才能聲情并茂地歌唱，這種聲音才能打動聽眾。
古人云：“工夫深處漸天然。”這句話的意思是，在聲樂學習具備了一定的演唱技術(shù)和一定的舞臺實踐經(jīng)驗，有一定的藝術(shù)底蘊的沉淀時，無論在任何時候、任何場合都能得心應(yīng)手地歌唱。在演唱中，感情流露自然，樸實大方，沒有矯揉造作，能給人帶來美的享受。
可見，聲樂學習是一個循序漸進的過程，沒有任何投機取巧的做法。沒有堅韌的毅力，吃苦耐勞的品質(zhì)，沒有虛心求教的精神，就不能完成由“必然王國”到“自由王國”的過渡和轉(zhuǎn)化。
四、用“一分為二”的觀點辯證地看待問題
世界上的一切事物內(nèi)部，都存在著既互相排斥又互相依存的兩個方面。教師要想如實把握客觀事物的本來面目，就必須堅持“一分為二”的觀點。聲樂教學應(yīng)遵循的原則是，鞏固優(yōu)點，發(fā)揮優(yōu)點，克服缺點，改掉毛病。然而，一些教師經(jīng)常用全面肯定或全面否定的態(tài)度對待學生，使學生不知所措。“金無足赤，人無完人”，何況歌唱藝術(shù)是無止境的。因此，教師對待學生正確的態(tài)度是，學生有優(yōu)點應(yīng)該馬上肯定，哪怕是一點進步都要鼓勵學生，同時，要指出學生存在的問題和毛病，把問題講得簡單、準確，講得風趣、幽默，這樣，學生就會對聲樂學習有信心。對學得好的學生,教師要啟示學生不能安于現(xiàn)狀，要虛心學習，找出自己的不足，盡量發(fā)揮自己的特色。這樣，學生才能客觀了解自己的學習狀況，在目標明確的前提下，一步一個腳印地學習聲樂。做教師的，要想有長足的進步，“源頭活水”就是學習，學習，再學習。不僅要向前輩學習，向同行學習，還要善于向自己的學生學習，每位學生都有各自的特點，通過教學，學生會反饋相關(guān)的信息，教師還可以從中驗證自己的教學。
綜上所述，辯證法是聯(lián)系與發(fā)展的學說，把握了聲樂教學中所蘊含的哲學思維，就把握了實質(zhì)與核心，也就掌握了打開聲樂教學藝術(shù)大門的鑰匙。辯證法能讓聲樂教師在教學中把握整體與局部的關(guān)系，處理對立統(tǒng)一的矛盾，在否定之否定中掌握學習規(guī)律，一分為二地看待學生，客觀地認識問題，全面、能動地解決問題，從而進行卓有成效的聲樂教學。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”為此，我們應(yīng)努力學習和掌握辯證思維的方法，激發(fā)在聲樂教學中的理論興趣，拓寬理論視野，撞擊理論思維，提升理論境界，不斷探索，不斷實踐，不斷地提高聲樂教學質(zhì)量。
參考文獻：
[1]張前，王次著《音樂美學基礎(chǔ)》[M].人民音樂出版社，2000年版。
[2]鄒長海著《聲樂藝術(shù)心理學》[M].人民音樂出版社，2000年版。
