引論：我們?yōu)槟砹?3篇有關(guān)植物的現(xiàn)代詩(shī)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

仿佛涂上了銀霜，

披了一身雪花。

毛茸茸的枝頭，

雪繡的花邊瀟灑，

串串花穗齊綻，

潔白的流蘇如畫。

2、《油菜花》

從南到北，

一片黃從西到東，

一片黃隨著春風(fēng)的吹動(dòng)像金色的大海洋海浪一浪還比一浪高像徜徉在媽媽的懷抱。

3、《蓮的心事》

我是一朵盛開(kāi)的夏荷，

多希望，

你能看見(jiàn)現(xiàn)在的我，

風(fēng)霜還不曾來(lái)侵蝕，

秋雨也未滴落，

青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去，

我已亭亭不憂也不懼。

現(xiàn)在正是，

我最美麗的時(shí)刻，

重門卻已深鎖，

篇2

高三，像一臺(tái)榨油機(jī)，那些飽滿的，香噴噴的菜籽、花生、大豆、葵花，經(jīng)過(guò)300多個(gè)日夜的擠榨，最后成了一塊堅(jiān)硬如鐵的又干又硬的餅。可是，那些油呢?誰(shuí)也不知道流去了哪里。

而我，是高三的老師。

每當(dāng)我看到青春的臉龐被慘白的日光燈吸干了血色，看到鮮紅的分?jǐn)?shù)牽引出傷心的淚水，我都忍不住想嘆息。但是，我不會(huì)在你面前嘆息，我只能故做欣喜地告訴你，這是你必須經(jīng)歷的第一場(chǎng)風(fēng)霜，之后，果實(shí)就開(kāi)始散發(fā)出香味。

其實(shí)并不是所有的果實(shí)都一定要經(jīng)歷風(fēng)霜才變得甜蜜的，青春的色彩并不是臉色慘白，可我不敢這么告訴你。我知道，你已經(jīng)被隆隆的地鐵裹挾而去，你必須為未來(lái)不可知的歷險(xiǎn)準(zhǔn)備干糧。我只是送你一站。

我不會(huì)為你擦干現(xiàn)在的眼淚，那需要你自己擦；我不會(huì)勸你多睡一個(gè)懶覺(jué)，我怕你趕不上應(yīng)時(shí)的車。

我只是在上連堂課的時(shí)候，或者在一次重要的考試剛剛結(jié)束的時(shí)候，給你讀幾首精心挑選的現(xiàn)代詩(shī)歌，讀智慧俏皮的故事或者深情感人的散文，讀富含哲理的雜文或荒唐搞笑的網(wǎng)上垃圾。這個(gè)時(shí)候，我看到你們都放下了手中的試卷和練習(xí)，像池塘里的魚(yú)，在暴雨到來(lái)之前，把頭伸出了水面，呼吸涼爽的空氣。這個(gè)時(shí)候，你的眼睛真的又黑又亮，閃著純凈的光澤；你的臉孔依然蒼白，但有了神采，笑容松松地淌出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，我讀，你聽(tīng)，感覺(jué)像悶熱的夏天，一場(chǎng)細(xì)雨灑在起灰發(fā)燙的荒灘。

但這樣的時(shí)候總是很少的，總聽(tīng)到你說(shuō)，“老師，你已經(jīng)很久沒(méi)給我們讀詩(shī)了”。很久了嗎?是啊，很久了。高一和高二的時(shí)候，我是每個(gè)星期都要讀的；而現(xiàn)在，每個(gè)月吧?高一高二的時(shí)候，大部分學(xué)生都在自己的習(xí)作本上多少寫過(guò)幾首詩(shī)，有幾位還成本地寫詩(shī)，那詩(shī)寫得還挺有味道的。大部分同學(xué)都曾在自己的作文里引用過(guò)現(xiàn)代詩(shī)歌。那時(shí)，你說(shuō)，在我們學(xué)校，老師您算是普及了一下現(xiàn)代詩(shī)呢!我說(shuō)，我只是想在你們心里栽一棵柳樹(shù)，希望將來(lái)天氣炎熱、你們奔波的腳步疲累時(shí)，還有一點(diǎn)陰涼給你們坐下來(lái)休息一會(huì)兒。可是現(xiàn)在呢，你們沒(méi)有一個(gè)寫詩(shī)了，你們的作文里都見(jiàn)不著詩(shī)意的引用了，甚至一個(gè)美麗的比喻都很少。讀你們的作文，讓我覺(jué)得口干舌燥。

你們哄笑一陣，又趕緊埋頭做題去了。

高三了，做題要緊，趕路要緊。

只是，我擔(dān)心，一年的趕路，該不會(huì)把你心中那棵幼小的柳樹(shù)給枯死了吧?該不會(huì)把那棵向日葵枯死了吧?果真那樣，失去了標(biāo)志，將來(lái)走遠(yuǎn)了，你還能找到家么?

所以，我還是在我送你一站的路上，想著替你澆一點(diǎn)水，盡管只是每月一次。

我盡可能地竊取高三時(shí)間的一些邊角廢料來(lái)為你們讀詩(shī)、讀文。我希望即使在最炎熱的時(shí)候都有綠色植物在誕生，芳香的色彩來(lái)點(diǎn)染。哪怕一朵不起眼的太陽(yáng)花也好啊。高興的是，終于有了學(xué)生到我這里來(lái)借我訂閱的幾種詩(shī)歌刊物，偶爾也有學(xué)生膽大包天地用詩(shī)歌的形式來(lái)寫考場(chǎng)作文，偶爾還有學(xué)生在作文中寫出一段優(yōu)美的排比，甚至，也還偶爾有學(xué)生來(lái)買我剛剛出版的詩(shī)集。

篇3

利用周邊條件，我們走進(jìn)附近的東洲小學(xué)教室去觀摩取經(jīng)，把所見(jiàn)所思融入幼兒園課程，撰寫實(shí)施方案，邊開(kāi)展、邊反思、邊調(diào)整，經(jīng)過(guò)學(xué)校“綠葉班”的實(shí)踐，晨誦到底會(huì)留給孩子什么樣的效果？利用一次區(qū)域游戲時(shí)間，我給記者站的孩子提供了采訪的話題：你喜歡晨誦活動(dòng)嗎？為什么呢？在不影響孩子正常游戲的前提下，我一路尾隨，邊聽(tīng)邊記錄，得到了“綠葉班”寶貝們肯定的回答。

在孩子們的眼中，晨誦，是興趣的感動(dòng)，是浪漫的感受。在老師們的眼中，晨誦，不是臨時(shí)拿來(lái)，隨意拼湊，它應(yīng)該是一門課程。這門課程每一個(gè)階段的主題都是要精心整合的。

當(dāng)綠葉印染上詩(shī)情與畫意

當(dāng)我們把同一主題不同的詩(shī)歌編織進(jìn)我們的生活，共同玩味美好的詩(shī)詞，共享一段旅程，就會(huì)收獲不同的美好心境。

隨著每月“一事一主題活動(dòng)”的開(kāi)展，我們?cè)诟黝愓b讀教材中找尋與此相關(guān)的適合本年段孩子誦讀的詩(shī)歌，通過(guò)篩選、重組、研發(fā)，為孩子精心呈上主題晨誦“菜單”。9月，結(jié)合每月一事“大手牽小手”，在新學(xué)期第一天的清晨，為弟弟妹妹誦讀兒歌，歡迎他們成為大家庭的一員。大家一起誦讀《玉米公公》《拉拉勾》《我們都是好孩子》等，兩天一變換，有現(xiàn)代詩(shī)，有繞口令，也有古詩(shī)詞；在誦讀中學(xué)會(huì)交往，懂得互助合作，感受成長(zhǎng)的快樂(lè)。10月，結(jié)合每月一事“感恩在行動(dòng)”，通過(guò)兒歌誦讀、詩(shī)歌欣賞，讓孩子們懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，這樣的重整，省時(shí)、高效，更重要的是，讓經(jīng)典與孩子們的生命完美對(duì)接，與詩(shī)歌為伴，放飛心靈，每一個(gè)清晨，每一片綠葉，似乎都印染上了詩(shī)情畫意。

孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”當(dāng)代作家葉嘉瑩也說(shuō)：“孩子天性是喜愛(ài)詩(shī)歌的。”在尋找適合幼兒吟誦的詩(shī)歌內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多是與中國(guó)的節(jié)氣有關(guān)，于是我們嘗試著根據(jù)節(jié)氣文化整合晨b主題。中秋節(jié)，進(jìn)行各種各樣關(guān)于月亮的詩(shī)誦；重陽(yáng)節(jié)，“每逢佳節(jié)倍思親”等佳句；春節(jié)，我們收集、朗讀《新年好》《春聯(lián)》等符合兒童口味的作品。

“綠葉班”有屬于自己班級(jí)的特色課程――“科學(xué)探索融入語(yǔ)言元素”的綜合實(shí)踐。在“尋找春天”活動(dòng)中，我們?nèi)ノ幕瘡V場(chǎng)、東洲公園觀賞花卉，尋找植物在春天的變化。一段時(shí)間的每個(gè)清晨，我和孩子們一起誦讀與春天有關(guān)、與花卉有關(guān)的詩(shī)詞。我們還進(jìn)行《愛(ài)在春天里》親子詩(shī)歌創(chuàng)編，在“有趣的豆寶寶”活動(dòng)中，孩子們剝毛豆，并將豆子分類，制作豆?jié){。于是乎，我們的晨誦課程里有了許多童趣十足的兒歌：“綠豆豆，黃豆豆，姥姥教我數(shù)豆豆；一粒豆，兩粒豆，豆豆數(shù)得樂(lè)悠悠。”“黃豆莢，真可愛(ài)，里面住滿豆乖乖。”“炒蠶豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟頭。”“吃豆豆，長(zhǎng)肉肉，不吃豆豆精瘦瘦。”

“綠葉班”的約定

晨誦的時(shí)光是快樂(lè)、動(dòng)情的，也是詩(shī)意、靈動(dòng)的，更是積極、明朗的！我們的“綠葉班”有一個(gè)美好的約定：親子邂逅童詩(shī)，潤(rùn)澤生活；鼓勵(lì)家長(zhǎng)在節(jié)假日和孩子一起共同誦讀，與詩(shī)歌交融相匯，沉浸其中，玩味其間，享受著經(jīng)典詩(shī)作的色彩與教育功能。

對(duì)于這個(gè)美麗的約定，家長(zhǎng)們從一開(kāi)始的觀望，到淺淺的嘗試，終于形成了一種習(xí)慣。有的家長(zhǎng)說(shuō)：一開(kāi)始覺(jué)得有點(diǎn)麻煩，現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣了。有的說(shuō)：這樣的親子誦讀真不錯(cuò)，我家女兒從膽怯不敢說(shuō)，到現(xiàn)在能大大方方表演，進(jìn)步不小啊！還有的說(shuō)：我家寶貝兒歌背多了，有時(shí)一起出去玩，冷不丁就冒出幾句押韻的句子，就像是一位小詩(shī)人。

大家知道，晨誦不是一般意義上的“學(xué)習(xí)”，它的最終目的應(yīng)該是讓詩(shī)歌與孩子建立起親情關(guān)系，在充分體驗(yàn)詩(shī)歌的美好中豐富孩子的心靈。應(yīng)該讓孩子們?cè)谠?shī)歌中找到自己，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有我，我中有詩(shī)”的境界。如此說(shuō)來(lái)，“編織”就是最好的方式。

篇4

利用端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，深入挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開(kāi)展群眾性民風(fēng)民俗、體育健身、愛(ài)國(guó)主義、綠色環(huán)保和科普宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)居民，尤其是社區(qū)青少年進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，全面動(dòng)員社區(qū)居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創(chuàng)建活動(dòng)中。

二、活動(dòng)形式

1、粽子傳愛(ài)心主題活動(dòng)。在社區(qū)黨總支的帶領(lǐng)下，以社區(qū)五老志愿者、中小學(xué)生為活動(dòng)主體，親自為社區(qū)的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節(jié)日的祝福與問(wèn)候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過(guò)一個(gè)快樂(lè)的端午節(jié)。

2、經(jīng)典誦讀主題活動(dòng)。以社區(qū)黨總支和社區(qū)關(guān)工委為中心，組織黨員和社區(qū)青少年，開(kāi)展吟誦屈原詩(shī)歌、屈原詞章的活動(dòng)，從而弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，贊頌美麗的南京城。社區(qū)將以吟誦古今經(jīng)典名作為主要表現(xiàn)形式，掀起緬懷屈原愛(ài)國(guó)主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。

3、節(jié)日民俗宣傳活動(dòng)。社區(qū)將通過(guò)市民學(xué)校、座談會(huì)、宣傳板報(bào)等多種形式宣傳端午節(jié)的來(lái)歷，通過(guò)包粽子等活動(dòng)讓人們親身體驗(yàn)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。

三、活動(dòng)要求

1、高度重視。社區(qū)將結(jié)合實(shí)際，制定切實(shí)可行的我們的節(jié)日端午節(jié)活動(dòng)方案，努力營(yíng)造和諧、祥和的節(jié)慶氣氛。

2、創(chuàng)新形式。社區(qū)將開(kāi)展廣泛宣傳，充分發(fā)揮居民的主體作用和主動(dòng)精神，把居民發(fā)動(dòng)起來(lái)，參與進(jìn)來(lái)，開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，使居民成為節(jié)日活動(dòng)主角。

3、信息報(bào)道。社區(qū)第一時(shí)間把我們的節(jié)日端午節(jié)主題文化活動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)信息上報(bào)街道，做到宣傳到位。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則二為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會(huì)相融合， 唱響我們的節(jié)日主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來(lái)過(guò)好端午節(jié)，近而引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動(dòng)。

一、立夏居干與新開(kāi)養(yǎng)老院老人一起包餃子

時(shí)間：6月xx日

地點(diǎn)：新開(kāi)養(yǎng)老院

參加人員：社區(qū)居干

活動(dòng)目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。新開(kāi)養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們?cè)诰蠢显阂材芟硎艿教靷愔畼?lè)，安度盛夏，社區(qū)居委會(huì)干部利用中午時(shí)間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識(shí)講座

時(shí)間：6月xx日

地點(diǎn)：居委會(huì)

參加人員：社區(qū)老年居民

活動(dòng)目的：健康的身體來(lái)源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識(shí)引導(dǎo)。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識(shí)，邀請(qǐng)骨健康專家來(lái)社區(qū)上骨健康知識(shí)講座。

三、包粽子比賽

時(shí)間：20xx年6月xx日

地點(diǎn)：居委會(huì)

參加人員：社區(qū)居民

比賽細(xì)則：

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時(shí)間、質(zhì)量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會(huì)準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評(píng)出一等獎(jiǎng)一名,二等獎(jiǎng)兩名,鼓勵(lì)獎(jiǎng)若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動(dòng)目的：通過(guò)比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識(shí)，又增進(jìn)社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來(lái)增加社區(qū)的凝聚力。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則三翠島花城社區(qū)決定在6月xx日期間在全鎮(zhèn)廣泛開(kāi)展慶端午活動(dòng)。

一、活動(dòng)時(shí)間

20xx年6月xx日上午

二、活動(dòng)地點(diǎn)

翠島花城社區(qū)

三、活動(dòng)目的

了解端午節(jié)的習(xí)俗和來(lái)歷，參與端午節(jié)的一些慶祝活動(dòng)。同時(shí)，通過(guò)端午節(jié)來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動(dòng)主題

艾香端午鄰里和

五、活動(dòng)內(nèi)容

(一)話端午演講、展覽活動(dòng)

1.設(shè)置一個(gè)主席臺(tái)，由故事員或朗誦員站在主席臺(tái)上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個(gè)與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長(zhǎng)，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛(ài)如今的美好生活)

2.開(kāi)展端午知識(shí)展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書(shū)不少于50本;邀請(qǐng)故事員講關(guān)于端午節(jié)的23個(gè)故事。

(二)傳統(tǒng)廚藝+詩(shī)藝比拼

由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說(shuō)出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩(shī)，詩(shī)可以是古詩(shī)，也可以是現(xiàn)代詩(shī)，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場(chǎng)自己即興創(chuàng)作。(中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國(guó)通行的習(xí)俗，一般人對(duì)此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會(huì)有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩(shī)人節(jié)，本活動(dòng)不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩(shī)意的色彩。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧)

(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽

設(shè)計(jì)若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無(wú)灰塵，無(wú)蚊蠅蟲(chóng)蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。如今的年輕人一般對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動(dòng)不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對(duì)家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動(dòng))

(四)傳授制香囊手藝

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無(wú)香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛(ài)。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動(dòng)手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個(gè)性)

(五)包粽子比賽

篇5

二、以說(shuō)促讀，一吐為快

1.開(kāi)展班級(jí)讀書(shū)會(huì)。學(xué)生每個(gè)月有一本共讀書(shū)目，利用一個(gè)集中的時(shí)間由同學(xué)、老師以及家長(zhǎng)共同對(duì)作品進(jìn)行自由討論，在學(xué)習(xí)秋伴間形成課外閱讀的氛圍，讓閱讀成為像游戲一樣的童年生活，這是一種多么美好的境界！讀完《假如給我三天光明》后，學(xué)生大發(fā)感慨：有的說(shuō)我明白了知識(shí)的力量多么巨大，它能使一個(gè)殘疾人，變成一個(gè)有益于人類、有益于社會(huì)的人。有的說(shuō)我們每一個(gè)人都能像海倫·凱勒一樣，在有生之年把對(duì)知識(shí)的渴求，看作對(duì)人生的追求，每天懷著友善、朝氣、渴望去生活，我們的人生將會(huì)增添多少歡樂(lè)、多少幸福啊1

2.主題性辯論會(huì)。學(xué)生通過(guò)—番唇槍舌劍的討論，對(duì)作品理解得更深入、更透徹。如學(xué)生閱讀了金波的《烏丟丟的奇遇》后，開(kāi)展了“蝴蝶與薔薇誰(shuí)更幸福？”的辯論會(huì)，使學(xué)生懂得一個(gè)人只有心中有愛(ài)才能與世界相處，才能與人交流，才能享受到生活的幸福。

3.成長(zhǎng)故事交流會(huì)。從一年級(jí)到小學(xué)畢業(yè)，每一次閱讀就像是一次人生旅行，時(shí)刻鞭策著孩子吮吸著知識(shí)的甘霖，獲得生命的拔節(jié)。每一個(gè)學(xué)年度，我都要組織學(xué)生開(kāi)展“以書(shū)為友的成長(zhǎng)故事”交流會(huì)，讓孩子們聆聽(tīng)別人的閱讀體會(huì)與收獲，并能為自己的閱讀生活帶去更多的感悟。記得我班有一個(gè)學(xué)生這樣描述她的閱讀故事：“一年級(jí)，我擁有了第一本書(shū)——《格林童話》，我很喜歡這本書(shū)，總是不厭其煩地翻閱，但當(dāng)時(shí)，許多漢字還不認(rèn)識(shí)，我只能連猜帶蒙地進(jìn)行理解。后來(lái)，我又讀起了《伊索寓言》、《一千零一夜》等有趣的故事，這些“能說(shuō)會(huì)道”的動(dòng)物、植物常常伴隨著我入眠。隨著年齡的增長(zhǎng)，簡(jiǎn)單的童話書(shū)籍已不能滿足我讀書(shū)的欲望，我開(kāi)始接觸起中國(guó)的古典名著，日子一久，四大名著已被我翻得破爛不堪，似乎有點(diǎn)“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的味道了。

三、以視促讀，興趣盎然

1.利用影視作品對(duì)比閱讀。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，電視、電腦、數(shù)字電影充斥著孩子的課余生活，引導(dǎo)孩子將閱讀與觀看同步進(jìn)行或比較進(jìn)行，會(huì)收到意想不到的閱讀效果。如《三國(guó)演義》里面人物復(fù)雜，我一邊引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)，一邊將央視的熱播劇推薦給學(xué)生，并開(kāi)展“我喜歡的三國(guó)人物”講述活動(dòng)，學(xué)生興趣高漲。

2.利用社會(huì)新聞吸引關(guān)注。“家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”，重大社會(huì)新聞事件同學(xué)們也很感興趣。如汶川大地震后，我向孩子們推薦有關(guān)地震、海嘯、泥石流等地球科普書(shū)籍，學(xué)生對(duì)于平時(shí)不太關(guān)注的科學(xué)知識(shí)也變得如饑似渴，并懂得了保護(hù)地球環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。又如“神八”成功發(fā)射并與天宮一號(hào)實(shí)現(xiàn)對(duì)接，我引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)航天知識(shí)的文章，同學(xué)們興致勃勃地從宇航員一直研究到空間站技術(shù)，儼然成了小航天專家。

四、以寫促讀，成果豐碩

有些文章或文字優(yōu)美，或震撼力強(qiáng)，能給學(xué)生以強(qiáng)烈的感染力。每天的“暮省”給孩子摘抄和傾吐提供了很好的平臺(tái)。“暮省”不拘泥于在校共同交流，而是把“省”的時(shí)間和空間交由學(xué)生自己支配，教師只作引導(dǎo)。利用讀書(shū)小隊(duì)，組建讀書(shū)小組，以《暮省本》為載體，交流閱讀感受，記錄閱讀思考。低年級(jí)時(shí)讓學(xué)生把改編或者續(xù)編的故事畫下來(lái)，再寫成圖畫日記，即通過(guò)圖畫的形式來(lái)表達(dá)自己的想法。中高年級(jí)則注重作者寫法及主題探討，形式更是豐富多彩，可以是讀后感、讀后小報(bào)、人物傳，等等。

五、以演促讀，輕松愉快

篇6

一、引言

在從事《詩(shī)經(jīng)》英文翻譯的英美人中，韋利（Arthur Waley）雖然從時(shí)間上算不上是先驅(qū)，但從成就上論，卻是世所公認(rèn)的里程碑式的人物。

韋利是20世紀(jì)初英國(guó)著名的漢學(xué)家， 1913年開(kāi)始研究和翻譯中國(guó)文學(xué)，1917年翻譯出版了《中國(guó)詩(shī)歌170首》。20世紀(jì)30年代起，他陸續(xù)翻譯出版了《詩(shī)經(jīng)》（1937年）、《論語(yǔ)》（1938年）等中國(guó)經(jīng)典。韋利在《詩(shī)經(jīng)》翻譯過(guò)程中大量參考了同時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》研究和西方人類學(xué)著作，并直接得到了德國(guó)格廷根（Gottingen）漢學(xué)院古斯塔福?哈朗（Gustav Haloun）院長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助。哈朗院長(zhǎng)把漢學(xué)院圖書(shū)館的漢語(yǔ)圖書(shū)資料全部借給他，其中包括郭沫若的著作，以及當(dāng)時(shí)的《天下》雜志等。另外，漢學(xué)資料中還有《漢學(xué)界》（Academia Sinica）、法國(guó)著名漢學(xué)家葛蘭言（Marcel Granet，1884―1940）的著作，以及其他大量人類學(xué)和民俗學(xué)論著，如美國(guó)人類學(xué)雜志《美國(guó)人類學(xué)家》、《英國(guó)民間歌舞學(xué)會(huì)會(huì)刊》（Journal of the English Folk Dance and Song Society）等［1］22。

由于受到19世紀(jì)中期以來(lái)尤其是20世紀(jì)初西方文化人類學(xué)的影響，韋利在翻譯過(guò)程中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了十分有見(jiàn)地的文化人類學(xué)探索。其中大部分與我國(guó)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究成果不謀而合，在當(dāng)時(shí)是比較先進(jìn)的。如韋利將305篇詩(shī)重新分為17類，包括愛(ài)情詩(shī)69篇，婚姻詩(shī)47篇，勇士與戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)36篇，農(nóng)事詩(shī)10篇，祝禱詩(shī)14篇，歡迎詩(shī)12篇，宴飲詩(shī)5篇，家族宴飲詩(shī)5篇，祭祀詩(shī)6篇，歌舞詩(shī)9篇，宮廷詩(shī)24篇，宮廷傳奇詩(shī)18篇，建筑詩(shī)2篇，田獵詩(shī)5篇，友誼詩(shī)3篇，道德詩(shī)6篇，哀怨詩(shī)19篇。而我國(guó)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)也把《詩(shī)經(jīng)》分為大約10類來(lái)進(jìn)行研究，絕大多數(shù)分類就包含在韋利的17類當(dāng)中。然而，雖然韋利的探索是十分嚴(yán)肅的，但由于他有時(shí)把詩(shī)篇的內(nèi)容從其所析出的社會(huì)歷史中剝離出來(lái)并加以泛化，所以不少譯詩(shī)的內(nèi)容出現(xiàn)了內(nèi)部邏輯矛盾。因此，韋利的探索有時(shí)卻恰恰成了他譯作中的缺失。

二、譯詩(shī)中的貴族田獵生活

從文化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》不僅是反映民風(fēng)民俗的民歌，而且還是記錄人類文明發(fā)展歷程的文獻(xiàn)。韋利對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)就是如此。從內(nèi)容上看，《詩(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)與田獵有關(guān)。韋利按照他的觀點(diǎn)把其中5首劃為“田獵詩(shī)”一類，它們是《盧令》、《伐檀》、《駟》、《車攻》、《吉日》。韋利認(rèn)為，中國(guó)像英國(guó)一樣，社會(huì)分為兩個(gè)階層，其中紳士階層在農(nóng)業(yè)開(kāi)始以后繼續(xù)從事狩獵活動(dòng)或作騎士（knight），其職責(zé)是保證封地適時(shí)耕種，但自己卻并不必躬身下地勞動(dòng)［2］。韋利脫開(kāi)了階級(jí)觀點(diǎn)，從人類文明發(fā)展的角度觀察，當(dāng)時(shí)貴族狩獵就構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象。這種文化盡管在現(xiàn)在來(lái)看并不具有進(jìn)步意義，但它卻代表了人類社會(huì)發(fā)展的一段歷程。由于被賦予了人類文化進(jìn)步的意義，《盧令》、《伐檀》、《駟》、《車攻》、《吉日》等詩(shī)篇不但不是描寫奴隸主統(tǒng)治階級(jí)奢靡生活的詩(shī)，而是標(biāo)志著人類進(jìn)步的詩(shī)，詩(shī)中的場(chǎng)面也頗富美感。如《駟》中，狩獵的陣容整齊浩大，十分壯觀：

駟孔阜，六轡在手。

公之媚子，從公于狩。

奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。

公曰左之，舍拔則獲。

游于北園，四馬既閑。

車鸞鑣，載獫歇驕。

His team of darkies pull well，

The six reins in his hand.

The duke’s well-loved son，

Follows his father to the hunt．

Lusty that old stag，

That stag so tall．

The duke says：“on your left!”

He lets fly， and makes his hit．

They hold procession through the northern park，

Those teams so well trained.

The light carts， bells at bridle，

Greyhound， bloodhound inside．

《車攻》①中旌旗招展，車馬轔轔，人生喧囂，出獵的場(chǎng)面也十分壯美：

Our chariots are strong，

Our horses well matched．

Team of stallions lusty

We yoke and go to the east．

Our hunting chariots are splendid，

Our teams very sturdy．

In the east are wide grasslands；

We yoke， and a-hunting we go．

My lord follows the chase，

With picked footmen so noisy，

Sets up his banners， his standards，

Far afield he hunts in Ao．

這些詩(shī)的翻譯充滿了譯者對(duì)古老文化盛況的贊美和欣賞之情。譯者把詩(shī)的社會(huì)歷史背景拋開(kāi)，絲毫沒(méi)有考慮原詩(shī)中是否有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所謂的諷刺之意，而直接將其譯成了贊美詩(shī)。因此，譯詩(shī)雖有些新意，卻并沒(méi)有充足的根據(jù)。在這種文化狂歡態(tài)度之下，《伐檀》②這樣的被我國(guó)現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)認(rèn)定為典型的反映奴隸主壓迫剝削奴隸的詩(shī)，也變了基調(diào)：

Chop，chop they cut the hardwood，

And lay it on the river bank．

By the waters so clear and rippling．

If we did not sow，if we did not reap，

How should we get corn，three hundred stack-yards?

If you did not hunt， if you did not chase，

One would not see all those badgers hanging in your courtyard．

No， indeed， that lord，

Does not feed on the bread of idleness．

詩(shī)中的主人公是從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者，“you”是馳騁田獵的王公貴族。他們各有所勞、各有所獲，農(nóng)者獲稻谷，狩者獲獵物，彼此之間頗是平等的。譯文說(shuō)：“他們坎坎地伐檀，把檀木放到微波蕩漾的清清的河水邊。如果我們不稼不穡，我們?cè)跄塬@得三百垛米谷？如果你們不狩不獵，你們的院子里就不會(huì)有懸。”實(shí)言普通勞動(dòng)者既伐檀、稼穡，王公貴族也狩獵，勞而有得，彼此相安，頗是和樂(lè)。譯者這種觀點(diǎn)與我國(guó)現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者袁寶泉頗相似，后者根據(jù)《孟子?盡心》中孟子與公孫丑之間關(guān)于《伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”的討論，否定了顧頡剛、、郭沫若、余冠英、張西堂、王力、游國(guó)恩等關(guān)于本詩(shī)的階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)，認(rèn)為《伐檀》是宣揚(yáng)“勞心者治人”的詩(shī)［3］。公孫丑曰：“《詩(shī)》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”袁寶泉認(rèn)為孟子師徒倆都不認(rèn)為詩(shī)中的“不素餐兮”是“反語(yǔ)”，含有諷刺之意，而是認(rèn)為“君子”雖然不耕而食，卻是已經(jīng)干了他們應(yīng)該干的事，即維持社會(huì)制度［4］。當(dāng)然，袁寶泉借孟子的解讀去否定顧頡剛等人的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，似乎證據(jù)單薄，有些武斷之嫌。細(xì)讀韋利的譯文，可見(jiàn)其觀點(diǎn)與袁寶泉還有不同，他在詩(shī)中描繪的是分工明確，各有所勞，也各有所獲的和樂(lè)社會(huì)景象。這似乎與歷史有些不大相符。此外，原詩(shī)中開(kāi)頭三個(gè)興句，本來(lái)只是詩(shī)人用來(lái)觀物起興的，并無(wú)寓意，更與詩(shī)旨無(wú)涉，卻被韋利照實(shí)譯出，顯然是被誤解和誤譯了。

三、譯詩(shī)中的原始宗教

《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)與早期人類文明發(fā)展史上的巫術(shù)和原始宗教有關(guān)。它們反映了中國(guó)先民當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平。韋利認(rèn)為有些詩(shī)表明中華民族自古就有祖先崇拜的宗教觀念，并把它們專門列為祭祀詩(shī)一類。在描述周人的祭祀儀式時(shí)，他這樣寫道：在中國(guó)的祭祀儀式上，由一個(gè)年輕人―一般是主祭者的孫子，扮演成接受祭祀的祖先。祖先的靈魂可以暫時(shí)進(jìn)入扮演者的身體。但扮演者沒(méi)有西伯利亞僧人那種著魔般的瘋狂，其行為十分平靜而有節(jié)制［2］208。這個(gè)場(chǎng)面實(shí)際上更像巫師作法。但關(guān)于祭祀儀式的作用，韋利的觀點(diǎn)顯然是合理的，那就是人通過(guò)祭祀儀式可以向祖先言說(shuō)，向祖先的鬼魂念咒語(yǔ)，目的是祈年、祈福、祈壽和消災(zāi)，它充分反映出中華民族自古就有對(duì)人鬼的崇拜。如“祭祀詩(shī)”《楚茨》：

濟(jì)濟(jì)蹌蹌，潔爾牛羊。

以往嘗，或剝或亨。

或肆或?qū)ⅲ＜烙凇?/p>

祀事孔明，先祖是皇。

神保是饗，孝孫有慶。

報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。

In due order， treading cautiously，

We purify your oxen and sheep．

We carry out the offering， the harvest offering，

Now baking， now boiling，

Now setting out and arranging，

Praying and satisfying at the gate．

Very hallowed was this service of offering；

Very mighty the forefathers．

The Spirits and protectors have accepted；

The pious descendant shall have happiness，

They will reward him with great blessings，

With span of years unending．

譯詩(shī)中祭祀的對(duì)象是祖先（forefathers）。祭祀品中有牛羊犧牲品，有谷物祭品。祭祀之前要洗凈烹熟，擺放整齊，祭祀地點(diǎn)是大門口（gate）。參加祭祀的人忙碌而有序，行動(dòng)恭謹(jǐn)，神情嚴(yán)肅，其神態(tài)依稀可見(jiàn)。這比較符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

但是，有些詩(shī)的翻譯就顯得頗為牽強(qiáng)。如《山有扶蘇》，韋利把它理解成具有原始宗教意味的巫術(shù)一類的歌舞詩(shī)。韋利在譯詩(shī)注釋中把詩(shī)歌所表現(xiàn)的“巫術(shù)”活動(dòng)情景描寫得很具體，認(rèn)為詩(shī)中的“狂且”(madman)、“狡童”(mad boy)是身穿黑衣紅裙的少年，他們應(yīng)邀為人驅(qū)邪，身上佩戴著武器在屋里到處搜查，驅(qū)趕瘟疫，為了達(dá)到驅(qū)趕邪魔的目的，手中還拿武器揮舞作勢(shì)與病魔搏斗。這首詩(shī)在韋利的筆下就變成了“房屋主人歡迎驅(qū)邪法師的歌舞詩(shī)”［1］222。其原文和譯文如下：

山有扶蘇，隰有荷華。

不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

山有橋松，隰有游龍。

不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。

The nut-grass still grows on the hill，

On the low ground the lotus flower．

But I do not see Tzu-tu，

I only see this madman．

On its hill the tall pine stands，

On the low ground the prince’s-feather．

But I do not see Tzu-ch’ung，

I see only a mad boy．

根據(jù)譯者本人的解釋，這種具有原始宗教意味的解讀，是受到1935年在倫敦國(guó)際民間舞蹈藝術(shù)節(jié)上舉行的羅馬尼亞卡魯莎歷（Calusari）舞蹈啟發(fā)的結(jié)果。卡魯莎歷舞蹈原本就是一種具有巫術(shù)意味的舞蹈，巫師身上都佩戴驅(qū)趕病魔的武器。譯者在此還提到公元6世紀(jì)時(shí)達(dá)到頂峰的朝鮮舞蹈中的“花童”，為自己的理解提供佐證。這種解讀初看思路比較開(kāi)闊，但細(xì)作分析，就會(huì)覺(jué)得牽強(qiáng)。如果把詩(shī)中的“狂且”、“狡童”當(dāng)做驅(qū)邪者，那么“子都”和“子充”是誰(shuí)，詩(shī)人為什么會(huì)突然提到他們，他們與驅(qū)邪儀式有什么關(guān)系？這些問(wèn)題都將無(wú)法得到解釋。對(duì)此詩(shī)，我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的解讀完全不同。《毛詩(shī)序》云：“《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然。”《孔疏》認(rèn)為，詩(shī)中“扶蘇”、“橋松”、“荷華”、“游龍”分別是生長(zhǎng)在山上和隰地的植物，以喻高下各得其位，惟君子在上，小人在下，亦是其宜。所以刺忽置小人于君子之上的不當(dāng)之舉［4］。余冠英等現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者則皆以此詩(shī)為女子俏罵情人的詩(shī)［5］。細(xì)細(xì)玩味，無(wú)論是我國(guó)傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的“美刺”說(shuō)還是當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的“情詩(shī)”說(shuō)，都比韋利的解讀更為合理。

四、譯詩(shī)中的民俗

根據(jù)韋利的分類，《詩(shī)經(jīng)》中有大量反映民風(fēng)民俗的詩(shī)，其中僅愛(ài)情詩(shī)與婚姻詩(shī)兩類就占了116篇，若將歌舞、祭祀、祝禱等類詩(shī)篇加進(jìn)去，則可達(dá)172篇，約占詩(shī)篇總數(shù)的60％。從文化人類學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，韋利將這些詩(shī)篇從經(jīng)學(xué)的道德教化范疇納入到了民俗文化的范疇，作了民俗化翻譯。例如，婚姻詩(shī)《齊風(fēng)?南山》是為現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)所證明的一首諷刺齊襄公與其同父異母妹文姜私通的詩(shī)，韋利的譯文則不同。試對(duì)照如下：

南山崔崔，雄狐綏綏。

魯?shù)烙惺帲R子由歸。

既曰歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠雙止。

魯?shù)烙惺帲R子庸止。

既曰庸止，曷又懷止？

藝麻如之何？衡從其畝。

娶妻如之何？必告父母。

既曰告止，何又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。

娶妻如之何？匪媒不得。

既曰得止，何又極止。

Over the southern hill so deep，

The male fox drags along．

But the way to Lu is easy and broad，

For this Chi’i lady on her wedding-way．

Yet once she has made the journey，

Never again must her fancy roam．

Fibre shoes，five pairs；

Cap ribbons， a couple．

The way to Lu is easy and abroad，

For this lady of Chi’i to use．

But once she has used it，

No way else must she ever go．

When we plant hemp， how do we do it?

Across and along we put the rows．

When one takes a wife， how is it done?

That man must talk with her father and mother．

And once he has talked with them，

No one else must he court．

When we cut firewood， how do we do it?

Without an axe it would not be possible．

When one takes a wife， how is it done?

Without a match-maker he cannot get her．

But once he has got her，

No one else must he ever approach．

《小序》云：“《南山》，刺襄公也。鳥(niǎo)獸之行，乎其妹，大夫遇是惡，作詩(shī)而去之。”程俊英［6］也說(shuō)：“這是一首諷刺齊襄公的詩(shī)。”據(jù)《左傳》桓公十八年載：“十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊。申曰：‘女有家，男有室，無(wú)相瀆也，謂之有禮。易此，必?cái)　！珪?huì)齊侯于濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉。公謫之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于車。”這首詩(shī)本有所指，其主人公是魯莊公和夫人文姜。詩(shī)的頭兩節(jié)直指文姜，責(zé)其既已嫁，何又于兄。“魯?shù)烙惺帲R子由歸”是對(duì)文姜婚禮的回憶，“南山崔崔，雄狐綏綏”、“葛屨五兩，冠雙止”都是男女應(yīng)該有自己適當(dāng)?shù)幕榕涞挠髡f(shuō)，以暗諷齊襄公與文姜“陰陽(yáng)失和”之。詩(shī)的最后兩節(jié)乃陳禮儀以刺魯桓公放縱文姜的之行。齊襄公與其妹私通，人民憎恨之至，故作詩(shī)刺之。對(duì)此，現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者無(wú)異議。從歷史的角度出發(fā)，這本是一首諷刺詩(shī)，其中所涉之事，如“齊子由歸”，應(yīng)屬詩(shī)人的回憶。

韋利顯然沒(méi)有把原詩(shī)與這段歷史聯(lián)系在一起，而是把它看作了描繪婚俗禮儀場(chǎng)景和述說(shuō)婚姻規(guī)矩的詩(shī)。這從以下五個(gè)方面可以看出：其一，整首譯詩(shī)用的都是現(xiàn)在時(shí)態(tài)，說(shuō)明譯文是在描寫眼前的一個(gè)婚禮儀式，而不是在諷刺文姜的丑行。其二，譯詩(shī)第一節(jié)第三、四行表明婚禮就要舉行，新娘就要出嫁。其三，第一節(jié)最后兩行則是對(duì)婚姻規(guī)矩的陳述，一旦出嫁，就必須守節(jié)，無(wú)作他想。其四，關(guān)于譯詩(shī)的第二節(jié)首兩行中的“fibre shoes”“cap ribbons”，韋利專門作注說(shuō)是婚禮的禮物（marriage gifts）［2］67。其五，譯詩(shī)的最末兩節(jié)是給新郎立的規(guī)矩：娶妻必先告妻之父母，娶妻還必須有媒妁，一旦結(jié)婚便沒(méi)有了再向別的女子求愛(ài)的權(quán)利。其實(shí)，這種專一的愛(ài)情婚姻與當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況并不一定符合。譯文和原文兩相比較，前者似意在泛說(shuō)婚嫁禮俗，并無(wú)具體所指，這樣一來(lái)，詩(shī)中的前后邏輯似勉強(qiáng)可通，但終究梗澀。這樣的翻譯，顯然是從民俗學(xué)的角度產(chǎn)生出來(lái)，雖有些新意，但問(wèn)題不少。按我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究成果，將此詩(shī)與歷史結(jié)合起來(lái)翻譯，就會(huì)合理得多，也不會(huì)產(chǎn)生上述問(wèn)題。

五、譯詩(shī)中的原始倫理

盡管韋利在翻譯中犯了些臆測(cè)的錯(cuò)誤，但其大部分探索是頗有積極意義的。例如，他在《詩(shī)經(jīng)》分類中單列了一類道德詩(shī)。他認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的道德詩(shī)不是儒家倫理道德意義上的道德詩(shī)，當(dāng)然其所宣示的也不是儒家道德思想，而是周代作為人類文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)自然形成的倫理觀念。這些詩(shī)，記載了周人關(guān)于人神關(guān)系及親情友情等的倫理觀念。

例如，道德詩(shī)《相鼠》①中的“禮”，根據(jù)韋利的解釋，指的應(yīng)該是宗教意義上的禮，比如及時(shí)舉行祭祀就是人對(duì)神之“禮”。韋利把“禮”譯作manners，顯然是指人與人社交中一般意義上的言行舉止，而不是儒家倫理中的禮儀（ritual）：

Look at the rats； he has limbs．

A man without manners，

A man without manners

Had best quickly die．

《角弓》②被韋利看作言說(shuō)兄弟親戚之間需有親情的道德詩(shī)。從譯詩(shī)的語(yǔ)氣上看，詩(shī)人像是一個(gè)德高望重的王公貴族。他在詩(shī)中宣稱，和睦是善，自私是惡：

These good brothers

Are generous and forgiving；

But bad brothers

Do each other all the harm they can．

Common people are not good；

They turn their backs on one another， each his own way．

He who has got the cup won’t pass it on，

Until there is already nothing left in it．

飲酒禮也被韋利納入了原始道德范疇。筵席上的道德在道德詩(shī)之一《賓之初筵》③中被完全反映出來(lái)。其中射禮為一禮：

The bells and drum are set，

The brimming pledge-cup is raised．

The great target is put up，

The bows and arrows are tested，

The bowmen are matched．

‘Present your deeds of archery，

Shoot at that mark

That you may be rewarded with the cup．’

祭奠祖先為一禮（這實(shí)際上是具有宗教意味的人神倫理）：

Fluting they dance to reed-organ and drum，

All the instruments perform in concert

As an offering to please the glorious ancestors，

That the rites may be complete．

For when all the rites are perfect，

Grandly， royally done，

The ancestors bestow great blessings；

朋友間和睦友愛(ài)為一禮：

The guests then receive the pledge-cup，

The house-men enter anew

And fill that empty cup，

That you may perform your songs．

飲酒有度為一禮：

When guests are drunk

They howl and bowl，

Upset my baskets and dishes，

Cut capers， lilt and lurch．

For when people are drunk

They do not know what blunders they commit．

Caps on one side， very insecure，

They cut capers lascivious．

Drinking wine is very lucky，

Provided it is done with decency．

篇7

中國(guó)明代園林理論經(jīng)典《園冶》的開(kāi)篇提到:“凡結(jié)園林,無(wú)分村郭。地偏為勝……圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然……蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”。初讀此篇便覺(jué)熟悉非常,常有似曾相識(shí)之感,遂浮想聯(lián)翩,念及唐宋詩(shī)歌,才豁然開(kāi)朗。所謂“竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂,但余鐘磬聲”②,其中“通幽”“深”“空”“萬(wàn)籟”“俱寂”講的正是“地偏”,“萬(wàn)籟此俱寂,但余鐘磬聲”寫的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低處有高樓”③(此句實(shí)為反語(yǔ),雖為低云,但見(jiàn)樓與云接,可見(jiàn)雖為低云,然則高樓)則無(wú)疑對(duì)影響并促成園林藝術(shù)中“山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然”以及“高方欲就亭臺(tái),低凹可開(kāi)池藻”④等造園原則不謀而合。有關(guān)置景理論方面,可從“茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)”⑤講起———這是王安石書(shū)贈(zèng)自己在金陵時(shí)的鄰居楊得逢的一首名詩(shī),寫于王安石晚年罷相隱居以后。全詩(shī)寫盡園林藝術(shù)的借景、隔景的移天縮地之能,詩(shī)的末兩句可直譯為“小河一條,繞田而轉(zhuǎn),翠色郁茵;兩山遠(yuǎn)望,推門而至,送翠吐青。”此類詩(shī)句的批評(píng)作用,暗合于明清之際成熟的園林構(gòu)造學(xué)中“借景”“障景”的源頭和理論基礎(chǔ),《園冶》后云:“遠(yuǎn)峰偏宜借景,秀色堪餐”講的正是此理。造園選址方面,早溯于屈原《九歌》就已有這樣的記敘:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋;蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂;桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房;罔薜荔兮為帷,擗蕙櫋兮既張;白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳;芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭,建芳馨兮廡門”⑥,其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝時(shí)期的“陽(yáng)岫照鸞采,陰溪噴龍泉。殘杌千代木,崷崒萬(wàn)古煙。禽鳴丹壁上,猿嘯青崖間”“況我葵藿志,松木橫眼前。所若同遠(yuǎn)好,臨風(fēng)載悠然”⑦,都是我國(guó)后來(lái)所形成的園林選址的原則依據(jù)。此外,“步翠麓崎嶇,泛溪窈窕,涓涓暗谷流春水”⑧“青苔古木蕭蕭,蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小。有誰(shuí)曾到?控梅人過(guò)溪橋”⑨“探奇不覺(jué)遠(yuǎn),因以尋源窮。遙愛(ài)云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通”⑩等詞句,則幾乎完全與中國(guó)傳統(tǒng)園林理論中所倡導(dǎo)的“門灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,送濤聲而郁郁”11情境相匹配,這些在一定程度上奠定了園林藝術(shù)中所極力營(yíng)造的曲徑通幽、婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美學(xué)效果。至于“園禽與時(shí)變,蘭根應(yīng)節(jié)抽。憑軒搴木末,垂堂對(duì)水周。紫籜開(kāi)綠筱,白鳥(niǎo)映青疇。艾葉彌南浦,荷花繞北樓。送日隱層閣,引月入輕幬”12已經(jīng)是頗為詳細(xì)的造園方略了,園林營(yíng)建原則亦可從中窺見(jiàn)一斑。

二、草木栽培

說(shuō)到草木栽培,對(duì)園林藝術(shù)而言,首先是草木的選擇。那么中國(guó)古典園林中喜聞樂(lè)見(jiàn)的草木,是如何被選中并經(jīng)久不衰的呢?在一定程度上,務(wù)應(yīng)歸功于中國(guó)歷史上獨(dú)領(lǐng)的文人雅士:他們的好惡,賦之予詩(shī)作之中,飽讀詩(shī)文或附庸風(fēng)雅的園主人,或往往邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂娜藖?lái)“相園”“觀園”“賞園”,毋庸置疑,此類詩(shī)作評(píng)論也就在一定程度上左右了園林藝術(shù)中苗木的選用與發(fā)展。暫舉幾例,予觀之:“孤松宜晚歲,眾木愛(ài)芳春”13點(diǎn)的是松,“萬(wàn)木凍欲折,孤根暖獨(dú)回。前樹(shù)深雪里,昨夜一枝開(kāi)”14贊的是梅,“苑中珍木元自奇,黃金作葉白銀枝。千年萬(wàn)年不凋落,還將桃李更相宜。桃李從來(lái)露井傍,成蹊結(jié)影矜艷陽(yáng)。莫道春花不可樹(shù),會(huì)持仙實(shí)薦君王”15詠的是桃李,“蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘”16評(píng)的是蘭和菊……此外,“蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。草木有本心,何求美人折”17一詩(shī),是張九齡遭讒言貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。此詩(shī)借物起興,自比蘭桂,以春蘭秋桂對(duì)舉,點(diǎn)出無(wú)限生機(jī)和清雅高潔之特征,同時(shí)抒發(fā)詩(shī)人孤芳自賞,氣節(jié)清高,不求引用之情感,這類詩(shī)作使得蘭桂賦予了一種文人高潔的氣質(zhì),從而在園林花木中傳為佳話。又如坡詩(shī)云:“無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗,寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”無(wú)疑是對(duì)竹的人格特性給予了至高的評(píng)價(jià)……這些中國(guó)園林庭院中喜聞樂(lè)見(jiàn)的植物,絕大部分都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的點(diǎn)評(píng),將其賦予人格化,而園主人的精心排布與栽培,也正是在這類藝術(shù)批評(píng)的導(dǎo)引下,借物明心,表達(dá)自身的某種內(nèi)在氣質(zhì)與品格。唐宋詩(shī)人中寫花木至多者,以白居易為最,僅以植物命名的就有《紫藤》《庭松》《桐花》《庭槐》《湓浦竹》《答〈桐花〉》《澗底松》《惜木有(李花)》《亞枝花》《薔薇花一叢獨(dú)死不知其故因有是篇》《畫木蓮花圖寄元郎中》《木蓮樹(shù)生巴峽山谷間巴民亦呼為黃心樹(shù)》《戲題木蘭花》《木芙蓉花下招客飲》《感白蓮花》《洗竹》……事實(shí)上,白居易也是有記錄的歷史上最早的造園家之一,他的“廬山草堂”“草堂記”均在古代志書(shū)上有所記錄,其中《草堂記》詳盡地記錄了廬山草堂的營(yíng)建過(guò)程。而這里,他的詩(shī)則是作為藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)的:“南方饒竹樹(shù),唯有青槐稀。十種七八死,縱活亦支離。何此郡庭下,一株獨(dú)華滋?蒙蒙碧煙葉,裊裊黃花枝。”18原本是白居易借槐思鄉(xiāng)之詩(shī),卻另一方面成就了槐樹(shù)在園林中的知名度與栽培地位。而他的另一首“君愛(ài)繞指柔,從君憐柳杞。君求悅目艷,不敢爭(zhēng)桃李。君若作大車,輪軸材須此”19則借棗木,點(diǎn)出了園中花木從“繞指柔”到“悅目艷”的各自特色。事實(shí)上,正是古代詩(shī)詞文人對(duì)于這些植物的偏好,潛移默化地導(dǎo)致了后來(lái)的造園原則,也正是“插柳沿堤,載梅繞屋,結(jié)茅竹里”20的理論源頭。另外值得一提的,是中國(guó)園林對(duì)“古木”的傾慕,這與傳統(tǒng)詩(shī)詞(尤其是唐以來(lái))對(duì)古木的反復(fù)推崇是分不開(kāi)的:陳子昂有“古木生云際”21和“古樹(shù)連云密,交峰入浪浮”22之句,僧志南則云“古木陰中系短篷,杖藜扶我過(guò)橋東”23,高適作“白帝城邊古木疏”24,王維有“古木官渡平”25,李賀寫“木蘚青桐老,石井水聲發(fā)”26,盧綸有言“樹(shù)老野泉清”27,杜甫更是愛(ài)古極深:“孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì),樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。”28……總之,木要老,水要聲,是園林后期形成的比較穩(wěn)定的審美定則。以至于在后來(lái)的造園理論中,甚至可以改變?cè)靾@布局以迎合古木位置29,而后嘆“雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難”!#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、水石經(jīng)營(yíng)

關(guān)于上節(jié)提到的“水要聲”,我們可以輕而易舉地羅列出對(duì)“石泉有聲者為佳”的詩(shī)文評(píng)論,如“石泉漱瓊瑤,纖鱗或浮沉。非必絲與竹,山水有清音”30“流泉不可見(jiàn),鏘然響環(huán)玦”31“撥云尋古道,倚石聽(tīng)流泉”32,以及“云連帳影蘿陰合,枕繞泉聲客夢(mèng)涼”33敘述的都是水石的聽(tīng)感,而“泉石多仙趣,巖壑寫奇形。欲知堪悅耳,唯聽(tīng)水泠泠”34評(píng)的則是“泉”唯以“水泠泠”為妙;“巖壑”應(yīng)以“奇形”為佳。此外“幽音變調(diào)忽飄灑,長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末,野鹿呦呦走堂下”35更是在風(fēng)聲、雨聲、泉聲、動(dòng)物啼鳴聲的綜合作用下,來(lái)評(píng)論傳統(tǒng)園林中的聲感。這些都是后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)園林所一向注重的“聞”,也正是水石營(yíng)構(gòu)中要求做到的“風(fēng)中雨中有聲”的聽(tīng)感程度。此類詞句都為其形成奠定了基礎(chǔ)。除了聲之外,園林對(duì)于泉的要求還有“清澈”和“靈動(dòng)”兩點(diǎn)。關(guān)于“清澈”,早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有明確的記錄“相彼泉水,載清載涿”36,而為了顯示泉的清澈,故泉之周圍必布以石材,其道理想必得自名篇“明月松間照,清泉石上流”以及屈原《九歌》中的“山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。”37所以泉石兩者總是形影相隨,只因本身已經(jīng)你中有我,我中有你,不可離分。至于“靈動(dòng)”,古人的詩(shī)詞批評(píng)里,則往往在泉的“流動(dòng)”與“活性”上做文章,如“野竹疏還密,巖泉咽復(fù)流”38“精舍買金開(kāi),流泉繞砌回。

芰荷薰講席,松柏映香臺(tái)”39,以及南宋楊萬(wàn)里膾炙人口的《小池》“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流,樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。”40這些都是當(dāng)世及其后世對(duì)園林的水石營(yíng)造的重要理論來(lái)源。

四、諧合變幻

中國(guó)古典園林歷來(lái)還注重各個(gè)造園因素與四季、天氣的配合,某種程度上講,這與我國(guó)古詩(shī)詞的反復(fù)強(qiáng)調(diào)是分不開(kāi)的。比較著名的有“沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)”41,是加入了雨的杏花和參合了風(fēng)的楊柳,側(cè)面評(píng)價(jià)了杏花借雨而彌香、楊柳接風(fēng)而愈柔的景觀特色;《古柏行》中的“云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng),月出寒通雪山白”42則在古柏的基礎(chǔ)上,配合引入了云與月;而“春盡草木變,雨來(lái)池館清”43既指出了季節(jié)變化時(shí)園林植物的變化,又描寫了雨天對(duì)庭園景象的影響;“雨滌莓苔綠,風(fēng)搖松桂香。洞泉分溜淺,巖筍出叢長(zhǎng)”44則評(píng)點(diǎn)了恰當(dāng)?shù)膱@林布置,在雨后園林內(nèi)可發(fā)生的一系列美的變化:“莓苔綠”———“松桂香”———“泉分溜”———“巖筍出”;朱熹云“卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒”45又把雨天對(duì)庭園景象的影響拓展到了感受層面,“松岡避暑,茅檐避雨,閑去閑來(lái)幾度?醉扶孤石看飛泉”46是在司空曙的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層,寫明了季節(jié)與植物、天氣與建筑、甚至心境與園林小品之間的關(guān)系。而白居易《庭松》一詩(shī)更把四時(shí)朝暮園景中的松之變化寫得分分明明:“朝昏有風(fēng)月,燥濕無(wú)塵泥。疏韻秋槭槭,涼陰夏凄凄。春深微雨夕,滿葉珠蓑蓑。歲暮大雪天,壓枝玉皚皚。四時(shí)各有趣,萬(wàn)木非其儕。”其中“四時(shí)各有趣,萬(wàn)木非其儕”一句,直接點(diǎn)出園林中植物的四時(shí)各有特色,同時(shí)亦各有不足,暗示只有把握了植物不同時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn),才能一年中盡得“四時(shí)之趣”。這就是后來(lái)造園理論所言:植物配置,要做到因四時(shí)不同,而能四時(shí)之景不同,花木“四時(shí)不謝”47,并得四時(shí)之樂(lè)也。在園林的諧合變幻方面,還要注意的一點(diǎn)就是“光影”。古人對(duì)于光影的重視不下于季節(jié)變化:“微照露花影,輕云浮麥陰”48著意于花影、云陰;“便覺(jué)眼前生意滿,東風(fēng)吹水綠參差”49則描寫在風(fēng)的作用下影的曼妙變化與迷離景象;“風(fēng)止松猶韻,花繁露未干。橋形出樹(shù)曲,巖影落池寒”50是無(wú)風(fēng)尤動(dòng)的松,結(jié)露的繁花,配合之下的曲樹(shù)、巖影;而“窗戶納秋景,竹木澄夕陰。宴坐小池畔,清風(fēng)時(shí)動(dòng)襟”51更是白居易的大手筆,直接將“窗戶虛鄰……受四時(shí)之浪漫”52和“動(dòng)涵半倫秋水……凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”53的造園思想娓娓道來(lái),秋景、夕陰、宴坐小池、清風(fēng)動(dòng)襟,使“四時(shí)”“光影”“景物”“天氣”精妙匹配,諧合變幻躍然于詩(shī)上。再有王昌齡詩(shī)云:“高臥南齋時(shí),開(kāi)帷月初吐。清輝澹水木,演漾在窗戶……千里共如何,微風(fēng)吹蘭杜。”54讓我們細(xì)品詩(shī)中的意境:“我在南齋高臥的時(shí)候,掀開(kāi)窗簾玩賞那初升的月兒。淡淡月光傾瀉在水上、樹(shù)上,輕悠悠的粼粼波光漣漪映入窗戶……縱千里迢迢,可否共賞,這微風(fēng)吹拂著清香四溢的蘭杜。”“床”“簾”“窗”“月”“影”,加上“水”“波”“光”“思”“香”儼然一個(gè)渾然的通感意境,園林的美麗,必須是一個(gè)綜合感受疊加的產(chǎn)物,而園林藝術(shù)的高劣,也是“視景”“聽(tīng)景”“嗅味”“觸感”“神思”(或游行)五者共同決定的,缺一則不能全其美。在這些因素的協(xié)和作用下,才形成了藝術(shù)價(jià)值極高的中國(guó)古典園林。

五、意境導(dǎo)引

如果說(shuō),前面討論的詩(shī)文價(jià)值是幕后的藝術(shù)批評(píng),具有閱讀的延時(shí)性,是客觀的。那么接下來(lái)的這一節(jié),獨(dú)有不同,它是主觀的、以協(xié)助欣賞為目的的當(dāng)面的藝術(shù)批評(píng)。此類詩(shī)文,或懸于堂上,或題于壁間,或?qū)β?lián)于左右,或書(shū)于屏上……作為園景的評(píng)價(jià)與點(diǎn)題,暗暗充當(dāng)了全園意境的導(dǎo)引者。這里我們分三個(gè)方面來(lái)論述。

其一,自比。自比即是借園名、匾額、對(duì)聯(lián)等引申出園主人自己的人生遭遇、人身際遇以及志氣報(bào)復(fù)等內(nèi)涵,最終引導(dǎo)其與全園的意境相統(tǒng)一。此類情況,在中國(guó)古典園林中屢見(jiàn)不鮮,比較著名的比如拙政園之園名,拙政二字本來(lái)自于西晉文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹(shù),逍遙自得……灌園鬻蔬,以供朝夕之膳(饋)……此亦拙者之為政也”之句,以其取為園名,暗喻自己把農(nóng)事作為自己(拙者)的“政”事,借以表達(dá)躬心世俗之外、不問(wèn)政事的人生態(tài)度。而經(jīng)歷一百二十余年后的崇禎年間,拙政園東部園林歸侍郎王心一所有,曾將“拙政園”易名為“歸園田居”,取意陶淵明的詩(shī)《歸來(lái)去兮》。再有同在蘇州的網(wǎng)師園、滄浪亭,則分取屈原《離騷》中的“漁隱”和名句“滄浪之水濁兮可以濯我足,滄浪之水清兮可以濯我纓”以表自己的隱逸之志,此類皆為自比。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

其二,點(diǎn)題。所謂點(diǎn)題,即是將造園的創(chuàng)意亮點(diǎn)展示出來(lái),便于欣賞者理解。如頤和園“知春堂”。所謂知春,其實(shí)來(lái)自于“草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛。”55全詩(shī)的意思是,在春意將盡之際,眾花競(jìng)放的晚春時(shí)節(jié),而楊花、榆錢都后知后覺(jué),還未及反應(yīng)就已經(jīng)隨風(fēng)如雪片般漫漫飄落了。“知春堂”就是說(shuō)此堂設(shè)之處,必然春花爛漫,是春去春回皆先知的院落廳堂,暗示其春日之時(shí),必姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗芳。又如拙政園中“遠(yuǎn)香堂”,堂名取周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”的名句。每至夏日,池中荷葉婆娑,遠(yuǎn)風(fēng)撲面,攜來(lái)縷縷清香,匾雖無(wú)“荷”字,而荷香自現(xiàn),則處處有荷。另一方面,園主又可借花自喻,表達(dá)了園主高尚的情操。

篇8

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛

你底心如小小寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你底心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……

——鄭愁予《錯(cuò)誤》

現(xiàn)代詩(shī)社主要成員鄭愁予的詩(shī)歌以婉約見(jiàn)長(zhǎng)，他的愛(ài)情詩(shī)更是清新婉約。《錯(cuò)誤》以江南的小城為中心意象，寫思婦盼歸人的情思，意境優(yōu)美深婉，被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩(shī)的絕唱”。

鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟(jì)南，現(xiàn)代詩(shī)人。童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外。抗戰(zhàn)期間，隨母親轉(zhuǎn)徙于大陸各地，在避難途中，由母親教讀古詩(shī)詞。15歲開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。1949年隨父至臺(tái)灣，畢業(yè)于新竹中學(xué)。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩(shī)社。1958年畢業(yè)于臺(tái)灣中興大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為中國(guó)海洋大學(xué)駐校作家。

鄭愁予重要詩(shī)作包括《夢(mèng)土上》、《鄭愁予詩(shī)選集》、《雪的可能》、《寂寞的人坐著看花》等14部。詩(shī)集《鄭愁予詩(shī)集ⅰ》被列為“影響臺(tái)灣三十年的三十本書(shū)”之一。詩(shī)人在80年代曾多次選為臺(tái)灣各文類“最受歡迎作家”。

鄭愁予詩(shī)人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作力充沛。他的詩(shī)作以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。他的成名作《錯(cuò)誤》在臺(tái)灣首次發(fā)表時(shí)，因?yàn)樵撛?shī)的最后一句“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，一時(shí)間整個(gè)臺(tái)灣島都在傳誦“達(dá)達(dá)的馬蹄”之聲。由此其名作《錯(cuò)誤》被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩(shī)的絕唱”。

一小段音樂(lè)之后，讓我們一起走進(jìn)鄭愁予故鄉(xiāng)；

（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目。接下來(lái)讓我們一起走進(jìn)鄭愁予祖籍地---河北寧河。

寧河縣位于天津市東北部，京東八縣之一，地處京津唐大城市群中間地帶，面向廣闊的華北、東北平原。寧河縣歷史上就是遠(yuǎn)近聞名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，改革開(kāi)放以來(lái)，寧河經(jīng)濟(jì)保持了快速的發(fā)展勢(shì)頭

寧河縣有豐富的自然資源和豐富水資源，土壤疏松濕潤(rùn)，土層深厚，土質(zhì)肥沃。寧河縣是國(guó)家批準(zhǔn)的沿海開(kāi)放縣之一、是國(guó)家確定的優(yōu)質(zhì)小站稻、棉花和商品糧生產(chǎn)基地縣，全國(guó)無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地示范縣。野生動(dòng)植物資源種類繁多。其中銀魚(yú)紫蟹、蘆葦稱為寧河“三寶”，聞名遐邇。境內(nèi)還有豐富的地?zé)豳Y源，開(kāi)發(fā)利用前景廣闊，縣內(nèi)有文物古跡100多處，主要旅游景點(diǎn)有天尊閣、于方舟烈士故居、七里海等。接下來(lái)我們一起走進(jìn)寧河縣著名景點(diǎn)——天尊閣。

天尊閣天尊閣位于天津?qū)幒涌h豐臺(tái)鎮(zhèn)南村，始建于清康熙年間，是一座巍峨挺拔、氣勢(shì)恢宏、綠樹(shù)紅墻掩映的高大木結(jié)構(gòu)建筑，是一座供奉元始天尊的道觀。占地6000平方米，天尊閣坐落于還鄉(xiāng)河南岸，由山門、配殿和該閣組成，曾為供奉元始天尊、西天王母和紫微大帝等神祗的道教場(chǎng)所，又名太乙觀。

從天津市寧河縣政府獲悉，經(jīng)過(guò)XX年年兩個(gè)多月的緊張維修，天津市著名的高層木結(jié)構(gòu)古建筑——寧河天尊閣修復(fù)一新，正式通過(guò)市專家組驗(yàn)收，使這座具有數(shù)百年歷史的古剎重又煥發(fā)出新的風(fēng)采。

作為天津歷史上道教三大閣之一的天尊閣，是天津市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天尊閣建筑結(jié)構(gòu)巧妙，為三層樓閣式，閣內(nèi)以八根12米長(zhǎng)的大柱通連三層樓板，大柱之外又輔以檐柱、山柱、廊柱把木構(gòu)件連成一體，結(jié)構(gòu)異常牢固。下層稱天尊閣，中層為王母殿，上層名紫微殿。閣頂為青瓦九脊歇山式。如此形成合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)體系，兩端的大吻和脊上的走獸也都玲瓏剔透、栩栩如生。此外，每層檐角下還懸掛鐵鐸一只，每當(dāng)微風(fēng)吹拂，方圓數(shù)里均聲震悅耳。

游玩了天尊閣，接著讓我們一起去領(lǐng)略具有典型的古海岸特征——七里海。

七里海自然資源非常豐富，是不可多得的“風(fēng)水寶地”。自古以來(lái)，就有“七里海、三宗寶：銀魚(yú)、紫蟹、蘆葦草”之說(shuō)。

七里海，一個(gè)富有詩(shī)意的名子，一個(gè)風(fēng)光旖旎的地方。到過(guò)七里海的人對(duì)那里的莽莽蘆蕩，粼粼碧水，藍(lán)天飛鳥(niǎo)，美魚(yú)肥蟹，無(wú)不留下美好而深刻的印象。

七里海濕地大面積的葦海、水域，充溢著一種“野”味：野水，野草，野鳥(niǎo)，野景，野情，野趣。可以說(shuō)是自然天成，原生狀態(tài)，別具一番清純、清新、清麗的姿容，給人一種恬靜之美，秀麗之美，朦朧之美。七里海自然風(fēng)光秀麗，它就是個(gè)大葦海，這里的葦海有一種非同尋常的氣勢(shì)，是一種壯觀之美，遼闊之美。漫步潮白河大堤上，舉目西眺，展現(xiàn)在眼前的是無(wú)邊的翡翠世界，方園幾十平方公里的葦海，盡是令人陶醉的綠色。青翠欲滴的蘆葦，映襯著綠涔涔的水墨畫，在人們面前毫不掩飾地宣泄著它那誘人的多姿與魅力。

七里海是鳥(niǎo)類的天堂，也是候鳥(niǎo)遷徙的中轉(zhuǎn)站。在濃密的蘆蕩中、廣闊的水面上，棲息、繁衍著200多種鳥(niǎo)類。牡蠣灘、貝殼堤和古瀉河濕地，構(gòu)成七里海特有的三大自然景觀。牡蠣灘自然遺跡，距今幾千年，其規(guī)模之壯觀，密集程度之高，序列之清晰，保存之完整，國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有，世界上亦屬罕見(jiàn)。貝殼堤是世界三大著名貝殼堤之一，天津貝殼堤的重要組成部分。

放松心情，讓我們休息片刻，一首《鳳凰花開(kāi)的路口》送給大家..

（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，您現(xiàn)在收聽(tīng)的是《生活在別處》欄目..接下來(lái)讓我們?nèi)タ纯刺旖驅(qū)幒涌h的特產(chǎn)：

七里海河蟹學(xué)名：中華絨鰲蟹，因生長(zhǎng)在七里海水域而得名。

七里海河蟹是寧河特產(chǎn)，曾與“銀魚(yú)”、“蘆葦草”齊名，被群眾稱為七里海“三種寶”。明、清時(shí)代是宮廷貢品，歷史以來(lái)享有盛譽(yù)。XX年被評(píng)為天津市名牌農(nóng)產(chǎn)品。

七里海河蟹味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富，蛋白質(zhì)含量高，脂肪含量低，深受人們喜愛(ài)，成為人們逢年過(guò)節(jié)或招待親朋時(shí)餐桌上不可缺少的一道菜肴。游客利用節(jié)假日組團(tuán)前來(lái)，到七里海垂釣河蟹，宜人的自然環(huán)境和新鮮美味，使游客留連忘返。

（分分秒秒送祝福，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傳真情，點(diǎn)歌時(shí)間：點(diǎn)歌內(nèi)容）

用心悅書(shū)，愜意悠游，享受生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說(shuō)再見(jiàn)了，主播旭東、編輯陳坤捷，感謝大家收聽(tīng)，下周同一時(shí)間再會(huì)。

（音樂(lè)）

（音樂(lè)）

一本書(shū)，一首詩(shī)，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二黃昏《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。本周起我們每周二早上的《旅游導(dǎo)航》將改為周二傍晚的《生活在別處》，大家好，我是旭東。希望新的時(shí)間、新的名稱能帶您一起感受新的生活。

住在南方，春天的到來(lái)沒(méi)有北方那樣突然和強(qiáng)烈。在看慣冬日繁花過(guò)后，那些想象中春天“寒盡桃花嫩，春歸柳葉新”的驚喜和陶醉早已消失殆盡。住在春天，北方有桃李爭(zhēng)春，南方卻有木棉。“木棉砸頭”的不安于驚喜是北方感受不到的。廈門的四五月是木棉季，它們?cè)谌屡谡袒ǖ臒狒[過(guò)后開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。

決定本次書(shū)式生活，我們一起來(lái)讀夏宇, 是緣于在《聯(lián)合文學(xué)》上偶爾看到羅智成的一句話，他說(shuō)：“在一個(gè)不十分安適的時(shí)辰，木棉花蠢蠢欲動(dòng)而我無(wú)暇陪它們逛街；夏宇剛回來(lái)，不是用普羅斯旺的美景質(zhì)疑我繁忙而流俗的春日行程……”。在看席娟的言情小說(shuō)時(shí)，從她的序里認(rèn)識(shí)了夏宇--一位詩(shī)人。她的詩(shī)風(fēng)格很獨(dú)特，字句相當(dāng)簡(jiǎn)單，卻十分精煉，回味無(wú)窮。有些詩(shī)，雖然只有短短幾行，但卻讓你一看就象被電擊中一樣，很難忘懷。

夏宇，原名黃慶綺，寫詩(shī)的時(shí)候叫夏宇，寫詞的時(shí)候叫李格弟，當(dāng)然，她還叫過(guò)童大龍、李廢等名字。她寫詩(shī)、寫散文、寫劇本、寫歌詞。齊豫、齊秦、陳綺貞都唱過(guò)她寫的歌。她甚至在歌曲中隨意讀詩(shī)、念白，她還組建樂(lè)隊(duì)，出音樂(lè)專輯……當(dāng)然，這些都不是關(guān)鍵，因?yàn)橐苍S她最想聽(tīng)的只是一句：夏宇？就是那個(gè)寫詩(shī)的女生。

夏宇1956年出生，19歲便開(kāi)始寫詩(shī)，是1980年代以來(lái)臺(tái)灣最重要的詩(shī)人之一，出版的詩(shī)集有《備忘錄》、《腹語(yǔ)術(shù)》和《摩擦．無(wú)以名狀》。以《備忘錄》為代表的早期詩(shī)作，寫人生的悲哀，世事的感慨，有一股冷冷地一刀切入本質(zhì)的狠勁：《愛(ài)情》像一顆“拔掉了還/疼”的蛀牙；臉上的痘痘“比曇花短/比愛(ài)情長(zhǎng)”的《疲于抒情后的抒情方式》；把你的的影子加點(diǎn)鹽/腌起來(lái)/風(fēng)干/老的時(shí)候/下酒的《甜蜜的復(fù)仇》；在小鎮(zhèn)里批改學(xué)生關(guān)于“時(shí)代巨輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)”的作文的《一生》；“詩(shī)顯得太奢侈了/而且/有點(diǎn)無(wú)聊”的《詩(shī)人節(jié)》。

（音樂(lè)）

好了，在了解完夏宇的優(yōu)美詩(shī)歌之后，我們進(jìn)入今天《生活在別處》的第二板塊，走進(jìn)夏宇的出生地中國(guó)的第一大島——臺(tái)灣。

走進(jìn)臺(tái)灣的第一印象有大海的味道，她位于亞洲東部、太平洋西北邊，面積約3.6萬(wàn)平方公里。它因歐亞大陸板塊、菲律賓海洋板塊擠壓而隆起，全島地形東高西低，山脈縱貫島嶼。由于北回歸線穿過(guò)，地形與海洋環(huán)境共同影響，北部為副熱帶季風(fēng)氣候，南部則為熱帶季風(fēng)氣候，同時(shí)又有局部呈熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等多種氣候特征，故而島上的自然景觀與生態(tài)系呈多樣化。

作為著名的世界旅游勝地，臺(tái)灣總是被人們冠上“美麗而又富饒的寶島”。臺(tái)灣島上的風(fēng)光，可概括為“山高、林密、瀑多、岸奇”等幾個(gè)特征。最著名的是阿里山，為臺(tái)灣秀麗俊美風(fēng)光之象征。有“不到阿里山，不知阿里山之美，不知阿里山之富，更不知阿里山之偉大”的說(shuō)法。那么接下來(lái)讓我們一起去領(lǐng)略阿里山的俊美風(fēng)光吧。

相傳250多年前，達(dá)邦有一位酋長(zhǎng)叫阿巴里，英勇善獵，只身翻山越嶺來(lái)此打獵，滿載而歸，后來(lái)常常帶族人來(lái)此打獵，收獲頗豐，人們十分敬仰他，便以其名命名此山。

阿里山的鐵路可與“阿里四景”日出、云海、晚霞、森林合稱“五奇”。

它們不但是臺(tái)灣最具代表性的風(fēng)景，其聲名更是遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

五奇之一：日出

當(dāng)清晨曙光乍現(xiàn)，火紅的朝陽(yáng)輕巧地躍出山頭，那璀璨耀眼的光芒，照亮了夜空，也為新的一天揭開(kāi)了序幕!由于地球公轉(zhuǎn)之故，使著名的阿里山日出，四季出現(xiàn)位置與時(shí)間皆不同。祝山觀日樓是此地欣賞日出的最佳地點(diǎn)，您可以到阿里山火車站或沼平車站搭乘祝山觀日火車，也可以從沼平公園觀日步道牌樓拾階而上。

五奇之二：云海

阿里山云海名列臺(tái)灣八景之一，通常出現(xiàn)于天氣晴朗、浮云遍布的日出或薄暮。而秋天是觀賞云海的最佳季節(jié)，最佳地點(diǎn)則是神木站前的二萬(wàn)坪、游樂(lè)區(qū)內(nèi)的慈云寺、阿里山賓館、阿里山火車站、沼平公園、祝山觀日樓與第一停車場(chǎng)附近。

五奇之三：鐵路

與民國(guó)同歲的阿里山森林鐵路是世界僅存的三條高山鐵路之一，軌距 762m，坡度6.25%，由海拔30公尺的嘉義市升高到2216公尺的阿里山，途經(jīng)熱、暖、溫三帶，景致迥異，搭乘火車如置身綠野仙境，尤其獨(dú)立山的三次螺旋環(huán)繞及第一分道的z字形爬升，絕對(duì)令您不虛此行。昔日為轉(zhuǎn)運(yùn)木材而興建的它，今已蛻變成森林旅游列車。園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有三條支線，其中「祝山線為國(guó)人自建的第一條高山鐵路，專供前往祝山觀日出的游客搭乘：「眠月線為觀光之用，除了沿途美景以外，終點(diǎn)還有著名的石猴游憩區(qū)：「神木線則穿越園區(qū)，至巨木參天的神木區(qū)。而早年所遺留下來(lái)的蒸汽火車與報(bào)廢車廂，也已在沼平車站旁裝潢成風(fēng)味獨(dú)特的車廂旅館與火車展示區(qū)，讓游客住宿與觀賞。

五奇之四：森林

從平地的龍眼、相思樹(shù)、桂竹林等熱帶植物開(kāi)始，順著山勢(shì)攀升，景致變換成屬于暖帶林的樟木、楠木和柳杉林，再往上到了溫帶林則可見(jiàn)到鐵杉、臺(tái)灣扁柏、華山松、臺(tái)灣杉與紅檜等。阿里山所擁有的豐富森林資源，涵蓋了不同氣候帶，呈現(xiàn)變幻多端的奇景。阿里山原為臺(tái)灣的三大林場(chǎng)之一后來(lái)才開(kāi)發(fā)為森林游樂(lè)區(qū)。每年一到花開(kāi)季節(jié)，整座山被裝點(diǎn)成美麗繽紛的花海，而在古木參天的林蔭小徑上。還可以吸取芬多精、聆聽(tīng)鳥(niǎo)鳴聲，一片鳥(niǎo)語(yǔ)花香、欣欣向榮。

五奇之五：晚霞

因高山地區(qū)空氣較稀薄、太陽(yáng)輻射強(qiáng)，導(dǎo)致空氣中的紫外線相對(duì)增強(qiáng)，使得藍(lán)天比平地絢麗，而晚霞也就更艷麗。慈云寺、阿里山賓館、阿里山火車站、沼平公園、對(duì)高岳、祝山觀日樓與第一停車場(chǎng)附近，是阿里山晚霞的最佳觀賞點(diǎn)。

游玩了臺(tái)灣的俊美風(fēng)光，一段音樂(lè)之后，讓我們走進(jìn)臺(tái)灣的美食小吃及特產(chǎn)。（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，臺(tái)灣小吃十分豐盛，大家一定早有耳聞了吧。幾乎所有的大街小巷都能找到小吃的影子，隨處都能感受享受美食的歡樂(lè)。接下來(lái)那就讓我們一起去品嘗臺(tái)灣的特色小吃：

只要有中國(guó)人的地方就少不了牛肉面，香軟的牛肉、濃郁的原汁湯頭搭配著各式開(kāi)胃小菜。或許在你家的樓下就有經(jīng)營(yíng)牛肉面的店家；或許你還能記起哪一家面店的哪一種牛肉面你最愛(ài)吃；或許你還會(huì)自己煮食牛肉面；又或許……

但可以肯定，只要你品嘗過(guò)一碗正宗的臺(tái)灣牛肉面，不論它用的是何種湯底；不論面上蓋的是何種食材；不論是用的哪種面條（刀削面、拉面、干面、濕面），當(dāng)牛肉面上桌，那大片的牛肉、牛肚、牛心、牛腩……那翠綠的蔥花，那金色的湯底，那油光發(fā)亮的面條，再加上各種佐料，最是享受了，令人回味無(wú)窮。

雞排是臺(tái)灣人最喜歡的小吃之一，尤其不管是學(xué)生下課、年輕人逛街、上班族下午茶、夜市里雞排攤位，可說(shuō)是臺(tái)灣大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各處角落，雞排攤位，無(wú)所不在。

圓鼓鼓的胡椒餅，其實(shí)并沒(méi)有想像中那樣辣，樣子也不起眼，但對(duì)一些嗜吃辛辣而又懼怕夏日天氣炎熱的食客來(lái)講，胡椒餅可算是暑天中一款可口的點(diǎn)心。

胡椒餅的"內(nèi)容"很簡(jiǎn)單，鮮香的蔥花，細(xì)斬細(xì)切的火腿肉，調(diào)成咸中帶甜的味道，再摻上一定量的胡椒粉和香聒。外皮除了像一般水煎包的"發(fā)面"之外，還要另外加進(jìn)點(diǎn)"油酥"(即用豬油和成的面團(tuán))，以使餅面不過(guò)份酥脆，又不會(huì)老硬難咬。烘爐是一個(gè)倒扣著的大水缸，底下挖個(gè)洞，洞放塊鐵板，水缸外套上一只大油漆桶。烤制方法是用木炭把爐子僥熱、鐵板僥紅，取出炭火后把餅貼在缸壁上，經(jīng)過(guò)十余分鐘，陣陣香氣撲鼻，胡椒餅呼之欲出了。

（點(diǎn)歌時(shí)間：點(diǎn)歌內(nèi)容）

好了，愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)旅游，愛(ài)生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說(shuō)再見(jiàn)了，主播旭東，編輯陳坤捷，感謝大家收聽(tīng)，下周同一時(shí)間再會(huì)。

（音樂(lè)）

（音樂(lè)）

一本書(shū)，一首詩(shī)，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二早上《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。大家好，我是麗娟，首先讓我來(lái)關(guān)注一下廈門今天的天氣（）。

端午時(shí)節(jié)詠屈原：

（之一）

汨羅江畔粽葉香，端午時(shí)節(jié)楚人傷。屈子遭逐懷王死，空留離騷吟斷腸。

（之二）

寧作香草隨波去，不與邪小爭(zhēng)短長(zhǎng)。江雨漫漫君之淚，楚天茫茫國(guó)有殤。

（之三）

屈子長(zhǎng)歌投汨江，楚君披發(fā)拜秦王。刻骨難消亡國(guó)恨，霸王一怒焚阿房。

屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋（mǐ）姓屈氏。又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。

屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。他憂國(guó)憂民，最后投汨羅江，以身殉國(guó)。代表作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩(shī)篇，聲貫古今，名揚(yáng)中外。

屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。提倡“美政”。

公無(wú)前229年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃衰王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

傳說(shuō)屈原自沉后，楚國(guó)百姓紛紛涌到汨羅江邊，漁夫們駕舟奮力營(yíng)救，有的拿出粽子丟到江里，說(shuō)是讓魚(yú)蝦吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身；一位老醫(yī)師則將雄黃酒倒進(jìn)江里以藥暈蛟龍，使它不能傷害屈大夫。

我國(guó)人民為紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，每年農(nóng)歷五月初五都要過(guò)端午節(jié)，這個(gè)風(fēng)俗后來(lái)傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來(lái)西亞、印尼等國(guó)。

兩千多年的歲月，這在歷史的長(zhǎng)河中不過(guò)只算短短的一瞬了，可是盡管大江東去，暮往朝來(lái)，詩(shī)人屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每到端午節(jié)那天，人們?nèi)砸诮永飫濤堉郏阳兆酉瞪衔宀式z線來(lái)紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，可見(jiàn)詩(shī)人的作品和精神是永存的了！

一小段音樂(lè)之后，讓我們一起走進(jìn)屈原故里；

（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，您現(xiàn)在收聽(tīng)的是《生活在別處》欄目，接下來(lái)讓我們一起走進(jìn)屈原的故里。

宜昌秭歸是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大詩(shī)人屈原的故鄉(xiāng)，也是楚文化發(fā)源地之一。它位于長(zhǎng)江北岸的臥牛山麓，四周城墻環(huán)繞，形似一個(gè)傾斜的葫蘆，具有濃厚的古典建筑風(fēng)格。故有“葫蘆城”之稱。又因城墻均由石頭疊砌而成，又叫“石頭城”。漢代始設(shè)縣，唐朝時(shí)曾設(shè)立歸州，民國(guó)元年改歸州縣，民國(guó)三年改為秭歸縣，一直沿用至今。

秭歸的名勝多與屈原有關(guān)，秭歸縣城東門外，矗立一高大的牌坊，上書(shū)“屈原故里”四字，系郭沫若手書(shū)。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大夫屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。

秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說(shuō)是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。從唐宋以來(lái)，經(jīng)數(shù)次遷址修葺，后因葛洲壩水利樞紐工程興建，水位升高，于1976年修建此祠。現(xiàn)位于秭歸城東向家坪。改名為“屈原紀(jì)念館”。三峽工程的興建，屈原祠將再次遷建。

在樂(lè)平里，有關(guān)屈原的名勝古跡和傳說(shuō)甚多，如香爐坪、照面井、讀書(shū)洞、玉米三丘等。古人曾集為 “八景”并以景名聯(lián)詩(shī)一首：“降龍伏虎嘯天來(lái)，鄉(xiāng)鼓巖連擂鼓臺(tái)。照面井寒奸亡膽，讀書(shū)洞出離騷才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠蕩谷俟。鎖水回龍含澤畔，三關(guān)八景勝蓬萊”。

秭歸還是歷史悠久的柑桔之鄉(xiāng)，屈原在他的名篇《橘頌》中，曾對(duì)桔樹(shù)的形象和性格作過(guò)深刻的描寫。今天，秭歸已成為我國(guó)七大柑桔生產(chǎn)基地之一。深秋時(shí)節(jié)，滿目都是柑桔林，青枝綠葉藏紅果，如詩(shī)如畫。

在屈原故里還有一奇值得一提。這里的耕牛不穿繩，卻能聽(tīng)從指揮。相傳屈原從楚都回家，快到家門口時(shí)，侍者挑書(shū)簡(jiǎn)的繩子斷了，一老農(nóng)當(dāng)即把牛鼻繩解下來(lái)給他，從此以后，這里的牛就不再用牛鼻繩了。

游玩了屈原的故鄉(xiāng)，讓我們休息片刻，用音樂(lè)帶我們?nèi)ヂ眯小?/p>

（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目。

寒暑易節(jié)，暮往朝來(lái)，盡管時(shí)光已流過(guò)悠悠兩千余載，時(shí)世早已滄海桑田，然而今天每到端午節(jié)，人們依然要包粽子、劃龍舟、喝雄黃酒、舉辦各種民俗活動(dòng)，來(lái)紀(jì)念和緬懷這位偉大的詩(shī)人。接下來(lái)讓我們一起來(lái)了解端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng) 。

【吃粽子】總體上說(shuō)，各地人民過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽子，古往今來(lái)，中國(guó)各地都一樣。粽子最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，到了唐代，粽子已經(jīng)成為端午節(jié)的必備食品。如今的粽子更是多種多樣，燦爛紛呈。

【劃龍舟】劃龍舟是屈原故里最大的群眾性集會(huì)，鑼聲一響，《招魂曲》一唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉(xiāng)八里的人們便聚集到了西陵峽兩岸，用劃龍舟這種最古老、最隆重的方式紀(jì)念屈原。

【掛艾草】在端午設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，來(lái)源亦久。最早的如在門上掛艾草，《荊楚歲時(shí)記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”這是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲(chóng)。

【飲雄黃酒】端午飲雄黃酒的習(xí)俗，從前在長(zhǎng)江流域地區(qū)極為盛行。

【采藥】采藥。這是最古老的端午節(jié)習(xí)俗之一。

【打馬球】打馬球，也是端午游戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。

【射箭】端午有射箭之游戲，至明代，是把鳥(niǎo)雀貯于葫蘆中射之

（點(diǎn)歌時(shí)間：點(diǎn)歌內(nèi)容）

用心悅書(shū)，愜意悠游，享受生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說(shuō)再見(jiàn)了，主播劉麗娟、編輯陳坤捷，感謝大家收聽(tīng)，下周同一時(shí)間再會(huì)。

（音樂(lè)）

（音樂(lè)）

一本書(shū)，一首詩(shī)，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二早上《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。大家好，我是旭東，首先讓我來(lái)關(guān)注一下廈門今天的天氣（ ）。

朱自清原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江海，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。幼年在私塾讀書(shū)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。1912年入高等小學(xué)，1916年中學(xué)畢業(yè)后考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年2月寫的《睡罷，小小的人》是他的新詩(shī)處女作。他是的參加者，受五四浪潮的影響走上文學(xué)道路。

朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個(gè)系列：一是以寫社會(huì)生活抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有《生命價(jià)格──七毛錢》、《白種人──上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》。二是以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個(gè)人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》和《春》等，是其代表佳作，伴隨一代又一代人喜怒哀樂(lè)。

朱自清散文感情的真摯更是有口皆碑。他的《背影》、《悼亡婦》等，被稱為“天地間第一等至情文學(xué)”。在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒(méi)有半點(diǎn)矯柔造作，而有動(dòng)人心弦的力量，尤其是在《背影》中，朱自清對(duì)父親朱鴻鈞的感情之深讓讀者感到了一絲絲的懷念和感動(dòng)。他在《論逼真和如畫》、《論標(biāo)語(yǔ)口號(hào)》、《鐘明序》等文章里，強(qiáng)調(diào)“真”“就是自然”，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)“宣傳與寫作都不能缺少……至誠(chéng)的態(tài)度”。正是這種“至誠(chéng)的態(tài)度”，使他把自己的真情實(shí)感，都傾注在字里行間。而這種從心靈深處流露出來(lái)的喜怒哀樂(lè)之情，更容易引起讀者的共鳴。

朱自清在揚(yáng)州生活了13年，在這里度過(guò)了他的童年時(shí)期和少年時(shí)期。對(duì)古城這段生活，他的感受是微妙、復(fù)雜的。大概是生活過(guò)于單調(diào)，所以他后來(lái)曾說(shuō)，兒時(shí)的記憶只剩下“薄薄的影子”，“像被大水洗了一般，寂寞到可驚程度!”但是，在漫長(zhǎng)曲折的人生旅途上，兒時(shí)畢竟是首發(fā)的“驛站”。

稍作休息，在一段音樂(lè)過(guò)后我們將目光轉(zhuǎn)到本期《生活在別處》的第二板塊——旅游。

（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目，在了解完朱自清的優(yōu)美詩(shī)歌散文之后，接下來(lái)讓我們一起走進(jìn)的朱自清生活了13年的古城——揚(yáng)州。

“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州。”

千古名邑?fù)P州地處長(zhǎng)江中下游平原東端，江蘇省中部，歷來(lái)是水陸交通樞紐，南北漕運(yùn)的咽喉，蘇北的重要門戶。

“淮左名都”、“富甲天下” 的揚(yáng)州城已有近2500年的歷史。隋開(kāi)皇九年，改吳州為揚(yáng)州，置揚(yáng)州總管府。至唐武德九年，揚(yáng)州州治移至江都縣，從此，江都縣才有了“揚(yáng)州”這個(gè)專有名字。

揚(yáng)州既是風(fēng)景秀麗的風(fēng)景城，又是人文薈萃的文化城、歷史悠久的博物城。這里有中國(guó)最古老的運(yùn)河，漢隋帝王的陵墓，唐宋古城遺址，明清私家園林，眾多的人文景觀，秀麗的自然風(fēng)光，豐富的旅游資源，多少年來(lái)吸引了大量的中外游客。接下來(lái)讓我們一起去領(lǐng)略揚(yáng)州的自然風(fēng)光。

“煙花三月下?lián)P州”。每年公歷4月18日至5月中旬，揚(yáng)州市都舉行“煙花三月經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”，此時(shí)的揚(yáng)州煙雨蒙蒙，瓊花盛開(kāi)，花香撲鼻，是旅游的黃金季節(jié)。瘦西湖、大明寺、個(gè)園、何園是揚(yáng)州最著名的景點(diǎn)。

“揚(yáng)州好，第一是虹橋。揚(yáng)柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈。”這里就是揚(yáng)州歷史上赫赫有名的虹橋。虹橋景色優(yōu)美，曾吸引了眾多的文人雅士在此指點(diǎn)江山，切磋詩(shī)文，留下了許多珍貴的墨跡和動(dòng)人的故事。康熙年間王漁洋有一首：“紅橋飛跨水當(dāng)中，一字欄桿九曲紅；日午畫船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆。”更是膾炙人口，就連乾隆皇帝也曾做詩(shī)贊賞過(guò)虹橋的景色。

如果把瘦西湖比做是一位古典美人，是虹橋揭開(kāi)了她的蓋頭；如果把瘦西湖比做是一部長(zhǎng)劇，是虹橋拉開(kāi)了她的帷幕。就讓我們從虹橋開(kāi)始，領(lǐng)略這“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”的美景吧。

“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋?zhàn)樱蕬?yīng)喚作瘦西湖。”瘦西湖由此得名。所謂“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”的瘦西湖有“ 湖上蓬萊”之稱。近人巧取瘦西湖之“瘦”，小金山之“小”，點(diǎn)明揚(yáng)州園林之妙在于巧“借” ：借得西湖一角，堪夸其瘦；移來(lái)金山半點(diǎn)，何惜乎小。嶺上為風(fēng)亭，連同嶺下的琴室、月觀，近處的吹臺(tái)，遠(yuǎn)景近收，近景烘托，把整個(gè)瘦西湖景區(qū)裝扮的比“借”用的原景多了許多嫵媚之氣。

游玩了揚(yáng)州古城的自然風(fēng)光，一段音樂(lè)之后，讓我們一起去品嘗揚(yáng)州美食。

（音樂(lè)）

歡迎回來(lái)，你現(xiàn)在收聽(tīng)的是《生活在別處》欄目，揚(yáng)州美食十分豐盛，相信大家一定早有耳聞了吧。

要問(wèn)揚(yáng)州特產(chǎn)是什么,呵呵,不用問(wèn),就是揚(yáng)州小吃和休閑了.揚(yáng)州有句老話叫做“早上皮包水，晚上水包皮”，是用來(lái)形容揚(yáng)州人比較愜意的生活，意思是說(shuō)早上揚(yáng)州人吃包子，吃干絲,喝茶，晚上洗澡。從這就可以看出揚(yáng)州的美食和洗浴休閑中心的發(fā)達(dá)程度了.

揚(yáng)州菜屬于淮揚(yáng)菜系，最有名的是三頭宴和紅樓宴。要是說(shuō)到包子,是揚(yáng)州的特產(chǎn).而且人人都知道,最有名的莫過(guò)于富春包子.

當(dāng)然最有名的是---當(dāng)當(dāng)當(dāng)------揚(yáng)州炒飯！真可謂家喻戶曉，傳遍全球各地，在奧運(yùn)期間可是最受歡迎的三大美食之一呢！揚(yáng)州炒飯并不是單純的蛋炒飯，揚(yáng)州炒飯還有個(gè)富麗堂皇的別名——“金裹銀”。【特點(diǎn)】米飯粒粒分散，軟硬有度，鮮韌爽滑，香潤(rùn)可口。精選原料除米飯外，其它配料帶有一定隨意性。單一炒米飯稱“水晶飯”，加雞蛋為“金裹銀”，加蝦仁為“蝦仁炒飯”，加肉絲、肉丁、火腿則依此類推。稍上檔次的什錦揚(yáng)州炒飯配料有：海參、雞肉、火腿、豬肉、蝦仁、鴨胗、冬筍、青豆等。

篇9

雙鳳嶺是邵東縣地勢(shì)最高、最貧瘠之地，大興村是雙鳳鄉(xiāng)一個(gè)行政村，更在雙鳳嶺深處。“層層疊疊的小山脈/ 是雙鳳大地臉上的皺紋/ 雖然看不見(jiàn)大興村/ 但我知道/ 在某一條皺紋里/ 有我生了根的童年/和正在與我的童年作伴的父母”（《站在九龍嶺上看大興村》）。大興村是什么樣的？“村的四面是山/各種各樣的樹(shù)手拉手圍成一圈/中留有些許縫隙/可以通過(guò)風(fēng)和陽(yáng)光/和一些零星的消息”（《大興村簡(jiǎn)介》）。

這是湘中丘陵地區(qū)常見(jiàn)地形：村落在皺折深處，四周被山丘圍定，無(wú)外流水系，幾個(gè)池塘承接有限雨水，一彎溪水滋潤(rùn)一小片田垅。具體到大興村，就是椅子山、高石頭嶺、張家沖水庫(kù)、方塘、圓塘、彎彎溪、石板路、毛馬路――這些屢屢出現(xiàn)在李春龍?jiān)娖?dāng)中的地名，便是大興村最主要地形。這是自產(chǎn)自足的天然體系――鄉(xiāng)人在這里完成農(nóng)林牧漁全部生產(chǎn)生活過(guò)程。

自給、窄狹和封閉的鄉(xiāng)居生活，自是對(duì)山圈內(nèi)很熟悉和對(duì)山圈外很不熟悉。李春龍?jiān)谶@里度過(guò)童年、少年，光腳只踏遍大興村山嶺田垅，還能到哪里去？山圈密閉如容器，鄉(xiāng)中少年如容器內(nèi)的熱分子，碰撞、裂變、融合，只在容器內(nèi)進(jìn)行，還能到哪里去？倘若出去混世界，提起來(lái)時(shí)路，自會(huì)說(shuō)到某省某縣某鄉(xiāng)。但他們知道，真正讓自己面熱心跳、喉頭哽咽的，只是那眾山圍定的狹小區(qū)間，出了那個(gè)區(qū)間，便統(tǒng)統(tǒng)不熟悉，不熟悉的地方，哪里會(huì)是故鄉(xiāng)呢？

隔斷故鄉(xiāng)與游子的，不是那段或長(zhǎng)或短的路程，而是游子不再仰賴故鄉(xiāng)――椅子山不再是李春龍的牧場(chǎng)，田垅收入的豐歉已然與李春龍的生活失去關(guān)聯(lián)，相伴隨的，是游子超然于鄉(xiāng)人之間恩怨的情懷。游子從離鄉(xiāng)那一刻起，故鄉(xiāng)歲月便永久封存，不管他回鄉(xiāng)是多么的頻繁，離鄉(xiāng)是多么的切近。糧食封存后發(fā)酵；游子離鄉(xiāng)，以往種種被一再回味，故鄉(xiāng)山水被記憶一一撫摸，這是另一種形式的發(fā)酵。糧食發(fā)酵可以釀成美酒；懷鄉(xiāng)情緒入詩(shī)人之眼，便生詩(shī)意，便成詩(shī)歌。

“一條魚(yú)突然躍出了水面/離開(kāi)了水/離開(kāi)了水里面的天空”（《一條魚(yú)躍出了水面》），“高高的樹(shù)上/一只小小的鳥(niǎo)窩/孤單冷清/還在等待著鳥(niǎo)回來(lái)/就像我在大興村的老屋/門上一把鎖/這么多年了/一直在等待打開(kāi)”（《空鳥(niǎo)窩》）。魚(yú)躍水面，鳥(niǎo)兒空巢，有什么稀奇？只是與游子離鄉(xiāng)相照映后，才見(jiàn)出別樣詩(shī)意和情懷。

“這些竹質(zhì)的筷子/為一日三餐操勞/守著小小的筷筒小小的家/沒(méi)有什么遠(yuǎn)大想法/出雙入對(duì)/相依為命/誰(shuí)也不離開(kāi)誰(shuí)/誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”（《筷子雙親》），“一手推一手喂/沉重粗糙的磨/讓生活變得精細(xì)/有滋有味/母親已經(jīng)推不動(dòng)磨了/那副粗糙的磨/沉重地壓在我的心上”（《磨》）。竹筷，石磨，在鄉(xiāng)下隨處可見(jiàn)，與父母恩情相連系后，尋常木石乃包裹脈脈溫情。

“哥哥――/龍伢子――/鬼崽崽――/這都是在喊一個(gè)名字/可一個(gè)名字只能緊緊關(guān)在嘴里/怎么也不敢回家”（《一個(gè)名字不敢回家》），“一塊石頭/打破方塘平靜的表面/一陣狗叫/打破村里寧?kù)o的夜晚/一聲炸雷/打破依然沉靜的春天/這些打破算什么/我搬條短凳/去取掛在臥房窗欞上的鏡子玩/‘啪’的一聲/整整半個(gè)月/我大氣都不敢出一口/更不敢正面看母親一眼”（《打破》）。兒童哪日不犯錯(cuò)？一經(jīng)詩(shī)人之手，一派天真頓時(shí)溢出紙外。

“我一把扯下手巾/三十年一眨眼/你躲到哪里去了/忽兒長(zhǎng)沙忽兒北京忽兒上海/讓我在村里/一片茫然/萬(wàn)分想念”（《游戲：摸瞎》），“我在想/要是我也能從鷹的位置看我的大興村/我也一樣會(huì)/久久盤桓/不愿離去”（《當(dāng)鷹出現(xiàn)在村的上空》）。摸瞎游戲、老鷹飛過(guò)，寄托著對(duì)兒時(shí)玩伴的懷念、對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。看到這樣的句子，頓感鼻頭發(fā)酸，眼角潮熱。我想，自己心靈深處的某一根心弦被精準(zhǔn)擊中了。經(jīng)詩(shī)人之手，村中“一草一木一人一狗/一山一水一春一秋”猶如被抹上一層明艷的暉光，將大興村照得透亮。讀過(guò)之后，不經(jīng)意間就會(huì)記住的。

2

大興村之于大千世界，無(wú)異于滴水之于。李春龍10年前的決擇，無(wú)異于因?yàn)橐豢脴?shù)木，而放棄整片森林。然而，他卻寫出了森林的意味，我想，這獲益于他長(zhǎng)時(shí)期的――凝視凝思。

讀書(shū)有精讀泛讀之分。精讀是選擇數(shù)位名家名作，十?dāng)?shù)年、數(shù)十年細(xì)細(xì)摸索，久久凝視，以探求精義。茅盾背誦《紅樓夢(mèng)》，所求不外凝視凝思而已。然而，世界上諳于精讀的人還少嗎？有所成卻何其難得。原因在于，精讀名家名作之外，尚且有另一種精讀――對(duì)某一題材、某一領(lǐng)域的精讀。施耐庵請(qǐng)人繪水滸一百單八人畫像，日日觀摩；米切爾百十次出入亞特蘭大，搜集南北戰(zhàn)爭(zhēng)和南方種植園點(diǎn)點(diǎn)信息；皆為此種精讀。舍此，《水滸》《飄》難以成為傳世經(jīng)典。圍棋有“兩眼作活”規(guī)則――大龍只要有兩眼，便永久存活。寫作同樣如此――若非兩種精讀交相照映，寫作難以圓轉(zhuǎn)如意，作品難以傳諸后世。李春龍對(duì)大興村精讀數(shù)十年，對(duì)胞衣地的天然懷戀，最合長(zhǎng)時(shí)間凝視凝思。

一般看來(lái)，大興村面積的狹小、景物的單調(diào)、人物的寡少、與外界的隔絕，會(huì)致使題材短缺。但在李春龍筆下，卻絲毫感覺(jué)不出貧乏與蒼白，或因影響寫作的，并非僅僅是題材的寬窄，還有視角的變化、境界的高低。一滴水再小，太陽(yáng)仍可以完美投射，缸中井中，何處不見(jiàn)月明？

“父親每年要燒一堆草灰/留待來(lái)年放種培蔸/熊熊火焰熄滅/一堆草灰里/有多少草的一生”（《燒草灰》）。看到草灰當(dāng)中，隱含著“多少草的一生”，實(shí)際上關(guān)聯(lián)的當(dāng)然是多少人的一生被隱埋、被焚毀，這是以哲學(xué)的眼光看待鄉(xiāng)居生活。

“當(dāng)然啦/我守不住香味/淡淡地飄滿了半個(gè)村子/我守不住風(fēng)/把棗一顆顆搖下又藏入草叢/我守不住鳥(niǎo)/一看中就美美吃掉/我守不住自己/一天爬上爬下兩三回/當(dāng)然啦/我也守不住同桌的五朵/一起長(zhǎng)大太熟了嘛”（《守棗》）。這是以兒童的視角來(lái)看待鄉(xiāng)居生活，因此一派天真。

“是誰(shuí)在上面倒水/小花是跑得最快的/一下就到了屋檐下/堂屋門口的雞蛋棗樹(shù)跑不動(dòng)/急得枝葉亂抖/急得有些小雞蛋棗單獨(dú)跑了/是誰(shuí)在上面倒水/把方塘和圓塘/全倒?jié)M了/滿得四溢/溢滿了田垅/是誰(shuí)在上面倒水/臨倒了才通知/害得蓑衣斗笠/根本來(lái)不及出門”（《是誰(shuí)在上面倒水》）。這是用村中動(dòng)植物，甚至是蓑衣、斗笠的視角來(lái)看待突如其來(lái)的一場(chǎng)大雨，人常說(shuō)作品興味盎然，這首詩(shī)足以當(dāng)之。

總有合適視角詮釋題材，就像總有合適角度撬起巨石。李春龍的詩(shī)作，無(wú)不在鄉(xiāng)居瑣細(xì)生活投以種種恰當(dāng)視角，是以題材雖狹，卻無(wú)逼窄之感。

3

李春龍的詩(shī)詠物皆微細(xì)，取景皆慣見(jiàn)，論事皆尋常，然而這些尋常事物，常常牽系著宏大永恒的主題，或是感人至深的情懷，或是觀之忘倦的真趣。

“再頑強(qiáng)地紅/紅到小寒/紅到大寒/還能紅到哪一天/五毛錢一斤的紅/真想把這滿山滿山的紅/全部買下帶回大興村/好讓這紅/不白紅一生”（《桔子在樹(shù)上頑強(qiáng)地紅》）。雙鳳多桔園，價(jià)賤年份，農(nóng)人只能任由它們自生自落，常常到了隆冬，桔園仍一片荼燦。詩(shī)中“立冬”、“小雪”、“大寒”等六個(gè)冰冷時(shí)令，揭開(kāi)滿園火紅背后的凄涼――桔子已等了太久，已等不了多久。詩(shī)人最大愿想是全部買下，不讓它們白紅一生！

桔子無(wú)知無(wú)識(shí)，當(dāng)不得枉紅一生的凄涼。詩(shī)人所關(guān)切，乃是紅桔一樣美好而卑微的人們，乃是一生頑強(qiáng)掙扎、苦苦等待，卻等不來(lái)命運(yùn)眷顧的人們。滿山紅桔牽系的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，牽系的是人道與天道之間的永恒命運(yùn)。

這樣的詩(shī)在李春龍筆下俯拾皆是，如前文提到的《筷子雙親》牽系父母深恩；《游戲：摸瞎》牽系對(duì)兒時(shí)玩伴的深深懷戀；《燒草灰》牽系普羅大眾的一生一死。醒人耳目。引人遐思。題材皆尋常，讀來(lái)卻每覺(jué)意思深長(zhǎng)，可堪久久回味，皆因這些瑣細(xì)題材都牽系著一種境界。

4

紀(jì)昌學(xué)射，將一只虱子掛在窗前，整日凝視，三年之后，虱子在紀(jì)昌眼中竟然大如車輪，學(xué)射因此大成。李春龍長(zhǎng)年凝視大興村，在他眼中，群山之內(nèi)的故鄉(xiāng)，也應(yīng)當(dāng)纖毫畢見(jiàn)、大如車輪罷。

二、墨分五色故鄉(xiāng)明

寫作是作者與讀者間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，文字是作者親遣的戰(zhàn)士，每一個(gè)都授以使命――抓住讀者。卓越將領(lǐng)面臨一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，思慮極多：如戰(zhàn)斗何時(shí)發(fā)起，主力擺在何處，前鋒何處沖陣，側(cè)翼如何穿插等等，輕視指揮技巧者，莫不折戟沉沙。寫作者伏于案前，同樣思慮極多：比如如何鋪陳、結(jié)構(gòu)；如何比興，將境界拓至深遠(yuǎn)；如何掌控有度，隱忍不發(fā)；如何煉字煉意，以增加文字密度，增強(qiáng)文字張力……無(wú)論戰(zhàn)場(chǎng)還是文場(chǎng)，技巧永遠(yuǎn)占據(jù)極重要地位。

1

綜覽李春龍“大興村”系列詩(shī)作，第一感覺(jué)是他擅于鋪陳：敘寫頗似漫不經(jīng)心，意思極淺顯，卻茫然不知所指；每到臨近結(jié)尾，意圖才倏然翻出，讀者直到最后，才看出前文鋪陳實(shí)字字用心，水到渠成。猶如運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)一段助跑后，凌空一躍，矯健絕人。

飯后姨要小表弟陽(yáng)陽(yáng)

拉二胡給我聽(tīng)

說(shuō)陽(yáng)陽(yáng)已經(jīng)會(huì)拉《二泉映月》了

我說(shuō)

我想聽(tīng)《賽馬》

――《賽馬》

“到陜甘寧云貴川/順路去看彭州的姨”，詩(shī)中第一句說(shuō)遠(yuǎn)游，次句卻折入姨家。

親人來(lái)探，保險(xiǎn)跑成，姨“雙喜臨門”。但歡欣未定，筆鋒迅疾折入往昔：姨失去穩(wěn)定工作，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，做了保險(xiǎn)員。

借著黑掩蓋的滿頭白，敘事折回當(dāng)下：姨離異后獨(dú)自撫育孩子。

借著“看不出”三字，時(shí)間軸再次折入更深遠(yuǎn)往昔：姨曾是大興村第一個(gè)女大學(xué)生。

行文至此，作者意圖似已明晰：敘寫時(shí)代背景下，早年天之驕子的生活軌跡。當(dāng)敘事再次折回當(dāng)下：主人撫琴娛客，已無(wú)半點(diǎn)意外，讀者只待曲終人散，全詩(shī)收結(jié)。

就在讀者了無(wú)期待之時(shí)，“《賽馬》”倏然翻出，讀者眼前一暗！《賽馬》？什么情況？為什么要聽(tīng)《賽馬》？

最后回過(guò)神來(lái)，才看清：姨的境況讓作者心內(nèi)凄涼，不忍聽(tīng)沉郁煩憂的《二泉映月》，也或許他是想借輕快明麗的《賽馬》給姨帶去片刻歡愉。

《賽馬》一出，讀者才明白，全詩(shī)主題乃是濃濃親情。親情讓作者旅途折入姨家，讓作者看到姨歡欣背后的沉重，看到姨黑絲下的滿頭白，看到姨今昔的落差。正是親情驅(qū)動(dòng)視角在時(shí)間軸上反復(fù)折旋，文字由此顯出吞吐閃爍的神韻，猶如長(zhǎng)龍行于天際，但見(jiàn)鱗甲燦然，莫能預(yù)其行止。

李春龍最擅這種風(fēng)格的寫作，像《棗樹(shù)寄》《游戲：摸瞎》《燒草灰》《打破》，莫不如此，其中《棗樹(shù)寄》尤值一提。詩(shī)人敘寫爺爺遺下一棵雞蛋棗樹(shù)，自己又栽下五棵。后來(lái)，老棗樹(shù)枯死，進(jìn)入灶膛，化為火焰。新的棗樹(shù)有朝一日自會(huì)重復(fù)老棗樹(shù)命運(yùn)。在敘寫將終之際，作者代棗樹(shù)給后來(lái)者寫下企望：“未來(lái)啊請(qǐng)記住/讀完信后記得點(diǎn)燃/那是我寄給你的/最后的溫暖”。讀者直至最后才看清全詩(shī)主題是寫先人對(duì)后世的遺惠，略無(wú)存留，代代相傳。

2

寫作常常關(guān)涉到表面的文字修飾和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，武者云“內(nèi)煉一口氣，外煉筋骨皮”，在寫作上同樣實(shí)用。

她們把糧食和營(yíng)養(yǎng)和金黃

都獻(xiàn)出來(lái)了

可當(dāng)我習(xí)慣性地靠上去

躺在她的懷里時(shí)

草垛又把僅有的體溫給了我

――《溫暖的草垛》

先看內(nèi)部結(jié)構(gòu)。詩(shī)中首起“秋天的月光明凈而有點(diǎn)涼”極自然，并為全詩(shī)成功做出鋪墊：因?yàn)椤霸鹿饷鲀簟保?tīng)到“外婆又在喊我”，作者目光越過(guò)田垅時(shí)，極自然落在草垛身上；因?yàn)椤坝悬c(diǎn)涼”，“我習(xí)慣性地靠上去” 無(wú)絲毫突兀。上段月光“有明有暗不太均勻”，為下段草垛“有些搖晃有些站不穩(wěn)”埋下伏筆――全詩(shī)兩段前后勾連極緊，流轉(zhuǎn)略無(wú)滯礙。因?yàn)榍拔牡淖匀讳侁悾┪惨跃丫涫綄⑷?shī)境界陡然拔起，而略無(wú)牽強(qiáng)。從結(jié)構(gòu)看，全詩(shī)實(shí)無(wú)一松懈處，無(wú)一生澀處。

《詩(shī)經(jīng)》以下，比喻成為最常用修辭手法。但比喻其實(shí)不易――為一事物尋找喻體，猶如在廣袤宇宙探尋它的另一面，若非形神俱似，不能稱為上乘。從文字修飾看，詩(shī)中將草垛與外婆相喻，妥帖無(wú)比。

草垛前身是水稻，曾經(jīng)青翠蔥蘢，曾經(jīng)稻子滿腹，與外婆幾無(wú)二致。稻草失去水分，重量減輕，在野風(fēng)中輕輕搖晃，與氣血兩虧、舉止顫巍的外婆如出一輒。

清冷秋節(jié)，干燥松軟的草垛是田垅中最醒目溫暖去處，徜徉野外的人會(huì)習(xí)慣性地靠上去，小作休憩。年輕輩寄身他鄉(xiāng)，身雖處鬧市，心卻如徜徉曠野，溫暖只在重山之外、親人之畔，但有歸省，自然習(xí)慣性地靠上去。

草垛獻(xiàn)出金黃和營(yíng)養(yǎng)后，給懷中人的溫暖其實(shí)有限。外婆已然老去，一生精華，盡已貢獻(xiàn)，就像詩(shī)中外婆招待外甥，只有粗礪的紅薯而已。

外婆是兒童最溫暖去處，是人一生最溫暖記憶，是堪與母子比肩的人倫奇緣。詩(shī)人就近取譬，使人與物悄然際會(huì)，使本無(wú)法捉摸的情懷如在目前。

再如《柴的心里藏著火》：“柴喜歡曬太陽(yáng)/柴把太陽(yáng)光一點(diǎn)一點(diǎn)收起來(lái)/一身熱呼呼的/下雨了/柴就移到屋檐下/柴其實(shí)并不怕雨/柴經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨還少嗎//就是這些不起眼的柴/心里藏著熊熊的火/隨時(shí)都能拿出溫暖來(lái)”。詩(shī)中對(duì)柴的描寫極貼切，然而柴顯然只是一喻體，本體是什么，讀者只感到極熟悉，卻難以握定。本體的不明，詩(shī)作顯得意旨微茫，若有古人《無(wú)題》詩(shī)遺韻。

3

往駱駝身上加稻草，體積要足夠大才能壓倒駱駝，如換成黃金，則不起眼一塊就可能成為駱駝不可承受之重，原因在于密度的不同。文字同樣有密度，一定數(shù)量的文字翻迭出層面、涵義的多寡，就是文字的密度。所謂煉字煉意，往往是將篇幅盡量壓縮，將涵義盡量擴(kuò)張，以達(dá)到密度的盡可能增加，張力的盡可能增強(qiáng)。

二伯父清早出門

歸來(lái)已是黃昏

“在哪里都是過(guò)日子”

二伯父說(shuō)話語(yǔ)速比較快

“雖然我身份證是炎陵縣三河鎮(zhèn)石潮村人

但我實(shí)際上還是邵東縣雙鳳鄉(xiāng)大興村人“

兩種口音一直在打架

一直在糾纏不清

――《清早出門，歸來(lái)黃昏》

全詩(shī)以游子四十年懷鄉(xiāng)悲情為基礎(chǔ)，營(yíng)建一堵高墻，高墻由種種不如意層層砌就，重重迭迭加深游子懷鄉(xiāng)所能累荷的涵義，成為不可承受之重。

第一段：“1968年”，“”第三年，游子第一重不如意；“春天”，游子在最有希望季節(jié)離鄉(xiāng)，第二重；“飽飯”，游子出門，但營(yíng)一飽，暗示忍饑已久，第三重；“清早出門”，游子一夜反側(cè)，無(wú)計(jì)留鄉(xiāng)，第四重。

第二段：“2007年”，四十年未歸，第一重不如意；冬日回鄉(xiāng)，第二重；“歸來(lái)黃昏”，第三重；50年一遇大雪，第四重；發(fā)白如雪，第五重。

第三段： “輾轉(zhuǎn)”，喻漂泊已久，第一重不如意。“嫁”，喻苦無(wú)所依，第二重；寡婦有兩個(gè)女兒，家庭復(fù)雜，第三重；不到60歲不準(zhǔn)返鄉(xiāng)，第四重；早早做了外公，喻寡婦老大，第五重。

第四段，寫伯父對(duì)四十年際遇顯出四重不釋然：“在哪里都是過(guò)日子”，是重壓之下自遣之辭，第一重不釋然。“語(yǔ)速比較快”，不愿對(duì)過(guò)去多加措意，第二重；不承認(rèn)他鄉(xiāng)身份，第三重；口音打架、糾纏不清――第四重。

不能釋然，是心境的悲，是際遇之外另一層面的悲，際遇的悲只有投射到這個(gè)層面，才算落到實(shí)處、落到深處。行文至此，游子重重悲苦，由始而終、由淺而深、由外而內(nèi)，層層遞進(jìn)至游子內(nèi)心深處。

全詩(shī)240字，將十?dāng)?shù)重不如意像砌墻一樣，迭加到游子懷鄉(xiāng)悲情之上，密密層層，重重疊疊，隨著墻壁高起，讀者的心次第下沉，至一空蕩蕩無(wú)著落處。

4

寫作者總希望自己能以最少字?jǐn)?shù)顯示出最多、最深意思，因此分外講究陳言務(wù)去。去陳言之外，古人也講究“不著一字，盡得風(fēng)流”，李春龍稱之為“引而不發(fā)”。他這樣解釋：兩軍對(duì)壘，一方卓立戰(zhàn)場(chǎng)，弓箭盡數(shù)上弦，蓄力待射，是最有震懾力之時(shí)。

伯父和羊形影不離

一起過(guò)了一年又一年

羊在高石頭嶺上吃草

伯父把草繩抓得死死的

生怕羊跑了

――《伯父和羊》

全詩(shī)敘寫老年失子的悲情，悲情卻無(wú)一字落實(shí)。全詩(shī)只有一個(gè)形容詞――“長(zhǎng)長(zhǎng)”，派給 “草繩” ，也是全詩(shī)唯一落實(shí)處。其余則一片“合理”空白：

伯父手中草繩牽系著羊，草繩還牽系著什么？大家都知道，所以不要說(shuō)，不必說(shuō)。

伯父走不動(dòng)了，羊如果再跑了，怎么辦？大家都不愿意往下想，所以不要說(shuō)，不必說(shuō)。

白發(fā)人送黑發(fā)人的苦痛，如天上高懸的日月，大家都看得見(jiàn)，所以不要說(shuō)，不必說(shuō)。

這一切，詩(shī)中未有一字落實(shí)，唯其不落實(shí)，悲情才如水銀瀉地，充塞字里字外。可以想像，這一切只要有一處落實(shí)，一字言詮，全詩(shī)必失去全部蘊(yùn)藉。猶如氣球凌風(fēng)翩翩，纖針輕挑，頓時(shí)失去豐盈，落入塵埃。又如圍棋下出愚形，枉用子力，棋力必落下乘。

對(duì)于大興村的小，李春龍有直接指出――“村太小了/月光把一切都看在了眼里”《月光把一切都看在了眼里》。我想，李春龍?jiān)娭兴f(shuō)的月光，就是他自己。游子之心，像明月一般，時(shí)時(shí)照耀在故鄉(xiāng)上空，故鄉(xiāng)在游子心中，明徹如晝。游子把自己所歷所感所思，墨分五色，變成文字，也讓詩(shī)人故鄉(xiāng)在讀者心中明徹如晝。

三、不是結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人多有以苦吟著聞?wù)撸皟删淙甑茫灰麟p淚流”的待遇向來(lái)只由詩(shī)人獨(dú)享；“富于萬(wàn)篇，貧于一字”的煎熬向來(lái)只由詩(shī)人承受。用心專一，凝視凝思，實(shí)為作詩(shī)不二法門。從這個(gè)意義上講，無(wú)論寫作還是成就事業(yè)，所選題材、所選領(lǐng)域的寬窄并非重中之重，凝視凝思才能成其大者。

文字技巧是一池春水，深邃無(wú)極，先秦諸子、兩漢文賦、魏晉風(fēng)骨、唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)出沒(méi)其間。每一個(gè)寫作者都是在這池春水中暢游良久，才拿得動(dòng)那支彩筆。就中國(guó)歷代詩(shī)歌而言，向來(lái)以“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”為良訓(xùn)，追求文字平易，寄意深遠(yuǎn)。李春龍的詩(shī)無(wú)晦澀語(yǔ)、無(wú)驕矜語(yǔ)、無(wú)玄幻語(yǔ)，我想，這是師法中國(guó)歷代名家名作而來(lái)，是寫現(xiàn)代詩(shī)的正道，詩(shī)不能因?yàn)樾屡f的區(qū)別，而割裂寫作技法的傳承。

寫詩(shī)是文字寫作當(dāng)中的屠龍技，說(shuō)它是屠龍技，是因?yàn)樵?shī)要以極有限字?jǐn)?shù)，造就萬(wàn)千氣象，傾倒萬(wàn)千讀者，猶如講演人以一分鐘演講來(lái)造強(qiáng)勁氣勢(shì)，征服萬(wàn)千聽(tīng)眾。寫詩(shī)難度之大居所有文體之冠，或與此有關(guān)；詩(shī)歌成就的難以取得，亦或與此有關(guān)。多年凝神詩(shī)歌，以《陶淵明集》為枕邊書(shū)，李春龍如在深山苦練多年屠龍技的道人，手法眼光境界皆有，完全有理由期待他筆下飛出滿天星光一般境界更為高遠(yuǎn)之作：

上有滿天星光

躺在幾十年前出生的

雕花木架子床上

怎么也睡不著

望著床上面的杉木樓板

樓板上是黑瓦屋頂

篇10

閱讀《客至》,完成試題。

客至杜甫

舍南舍北皆春水,但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。

花徑不曾緣客掃,蓬門今始為君開(kāi)。

盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味,樽酒家貧只舊醅。

肯與鄰翁相對(duì)飲,隔籬呼取盡馀杯。

《客至》是杜甫流寓成都草堂時(shí)所作。在草堂期間,他還創(chuàng)作了“厚祿故人書(shū)斷絕,恒饑稚子色凄涼”(《狂夫》),“有客過(guò)茅宇,呼兒正葛巾。自鋤希菜甲①,小摘為情親”(《有客》),“幽棲地僻經(jīng)過(guò)少,老病人扶再拜難”(《賓至》),“客里何遷次②,江邊正寂寥。肯來(lái)尋一老,愁破是今朝……他鄉(xiāng)唯表弟,還往莫辭遙”(《王十五司馬弟出郭相訪兼遺營(yíng)草堂貲》)等名句。請(qǐng)用“知人論世”的方法賞析《客至》所蘊(yùn)涵的復(fù)雜感情。(不少于150字)

【注】 ①甲:苗芽;②遷次:凄涼落魄。

題號(hào):02

“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞”模塊(10分)

神女峰舒婷

在向你揮舞的各色花帕中

是誰(shuí)的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散而去,誰(shuí)

還站在船尾

衣裙漫飛,如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢(mèng)流下美麗的憂傷

人間天上,代代相傳

但是,心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動(dòng)新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚

1981年6月長(zhǎng)江

(1) “為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明”的含義是什么?(4分)

(2) 望夫石、神女峰已成為長(zhǎng)江邊上的道德雕像。唐人王建也寫過(guò)一首《望夫石》: “望夫處, 江悠悠;化為石,不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨,行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。” 請(qǐng)簡(jiǎn)析二詩(shī)在主題和表達(dá)上的不同。(6分)

數(shù)學(xué)

題號(hào):03

“數(shù)學(xué)史與不等式選講”模塊(10分)

已知實(shí)數(shù)a,b滿足a+b=1,求證:a2+b2=1.

題號(hào):04

“矩陣與變換和坐標(biāo)系與參數(shù)方程”模塊(10分)

已知直線l過(guò)點(diǎn)P(1,1),傾斜角α=.

(Ⅰ) 寫出直線l的參數(shù)方程;

(Ⅱ) 設(shè)l與圓x2+y2=4相交于兩點(diǎn)A,B,求點(diǎn)P到A,B兩點(diǎn)的距離之積.

英語(yǔ)

題號(hào):05

閱讀理解(分兩節(jié),共5小題;每小題2分,共10分)

閱讀下面的短文,并根據(jù)短文后的要求答題。

How happy you are may depend on how happy your friends’ friends’ friends are, even if you don’t know them at all. A new study says happiness is more contagious than previously thought.

“1, but also on those of people you don’t even know,” said Dr. Christakis, a physician at Harvard Medical School. “Emotions have a collective existence―they are not just an individual phenomenon.”

In fact, the research found that “if your friend’s friend’s friend becomes happy, that has a bigger impact on you being happy than putting an extra $5,000 in your pocket. There may be some people who become unhappy when their friends become happy, but we found that more people become happy over all.” 2.

They listed family members, close friends and workplaces, so researchers could track them over time. They found that when people changed from unhappy to happy, other people in their social network became happy too.

3, but not as reliably as happiness. Professor Cacioppo believes that reflects an evolutionary tendency to “select into circumstances that allow us to stay in a good mood”.

Another surprising finding was that a joyful coworker did not lift the spirits of colleagues, unless they were friends.

The researchers cautioned that social contacts were less important to happiness than someone’s personal circumstances. But the effect of social contacts even three degrees removed―friends of friends of friends―was clear, and also occurred with obesity(肥胖) and quitting smoking. 4.

So should you dump depressed friends? The authors say no. Better to spread happiness by improving life for people you know.

第一節(jié)根據(jù)短文內(nèi)容, 從A、B、C、D、E中選出最適合放入短文空缺處的選項(xiàng)。選項(xiàng)中有一項(xiàng)是多余選項(xiàng)。

A. Sadness was transmitted the same way

B. More distant contacts exerted no influence

C. Your happiness depends not just on your choices and actions

D. But the effect was almost half that for a friend two miles away

E. The effect on happiness was much greater from those who lived nearby

第二節(jié)根據(jù)短文所給的信息, 用一個(gè)完整的句子回答下列問(wèn)題。

5. How do you understand the underlined sentence?

題號(hào):06

填空(共10小題;每小題1分,共10分)

閱讀下面的短文,在標(biāo)有序號(hào)的空白處填入一個(gè)適當(dāng)?shù)脑~,或填入括號(hào)中單詞的正確形式。

Though Barack Obama’s cabinet appointments have received the big headlines, it is worth noting two important sub-cabinet choices. 1 of them are scientists, committed to using rather than abusing science to address issues like climate change, and a welcome departure from the many ideologues and lobbyists that Dick Cheney assembled to advise President Bush 2 environmental matters.

The 3 of these choices is Jane Lubchenco, a marine biologist at Oregon State University, to run the National Oceanic and Atmospheric Administration, a division of the Commerce Department 4(respond) for the health of the atmosphere and the oceans.

Ms. Lubchenco is an expert on two grave threats to the oceans, both linked to global warming. One is acidification, 5 is destroying coral reefs; the other hypoxia, a condition that robs fish of the oxygen they need 6(survive). She has also been a powerful advocate for stronger federal and international efforts to protect declining fish species.

We are also heartened by Mr. Obama’s 7 of John Holdren, a Harvard physicist, as his science adviser. Mr. Holdren has served as chairman of the American Association for the Advancement of Science, as has Ms. Lubchenco. Both have argued strongly and repeatedly for a mandatory limit on greenhouse

8 to avoid catastrophic climate change.

Like Mr. Obama’s earlier appointments―in particular Steven Chu, a Nobel laureate in physics, to run the Department of Energy―these choices solidly affirm Mr. Obama’s commitment to aggressively address the challenges of energy

9(depend) and global warming.

As Ms. Lubchenco observes, 10(identify) a problem is not synonymous with solving it. But Mr. Obama has at least surrounded himself with serious scholars of some of the most critical issues of our times.

思想政治

題號(hào):07

“經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)”模塊(10分)

閱讀李嘉圖的下列論述,回答問(wèn)題。

一國(guó)的產(chǎn)品要在地主、資本家和勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)之間分配。要正確判斷各階級(jí)的收入狀況,不能根據(jù)某一階級(jí)所獲得的絕對(duì)產(chǎn)品量,而應(yīng)根據(jù)其所得的相對(duì)產(chǎn)品量。假設(shè)由于機(jī)器和農(nóng)業(yè)的改良,總產(chǎn)品增加了一倍,如果工資、地租和利潤(rùn)都增加了一倍,這時(shí)三者之間的比例就會(huì)和以前一樣。但如果此時(shí)工資增長(zhǎng)了一半,地租增長(zhǎng)了四分之三,剩下的增量全部歸于利潤(rùn),那么,利潤(rùn)相對(duì)提高,而地租和工資相對(duì)下降了。

(1) 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)材料所反映的李嘉圖的這一理論的認(rèn)識(shí)。(6分)

(2) 李嘉圖的這一理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段分配政策的完善有何啟示?(4分)題號(hào):08

“生活中的法律常識(shí)”模塊(10分)

2008年8月,某市一家大超市與該市的家電公司簽訂了一份家電購(gòu)銷合同,該省工商局決定該合同無(wú)效。合同方當(dāng)事人不服,向國(guó)家工商行政管理局申請(qǐng)復(fù)議,對(duì)復(fù)議決定仍然不服,轉(zhuǎn)向人民法院。

試分析:

(1) 如果國(guó)家工商行政管理局經(jīng)復(fù)議維持省工商局的決定,由誰(shuí)作被告,由哪里的哪一級(jí)人民法院管轄?為什么?(5分)

(2) 如果國(guó)家工商行政管理局經(jīng)復(fù)議改變省工商局的決定,由誰(shuí)作被告,由哪里的哪一級(jí)人民法院管轄?為什么?(5分)

歷史

題號(hào):09

“歷史上重大改革回眸”模塊(10分)

材料一:1895年11月,康有為等建上海強(qiáng)學(xué)會(huì),到南京拜訪了時(shí)署兩江總督的張之洞。在二十余天的時(shí)間里,康有為與張之洞“隔日一談,每至深夜”,十分融洽。張之洞回湖廣總督任上,梁?jiǎn)⒊秩グ菰L,張之洞“撇下諸客延見(jiàn)”,大有相見(jiàn)恨晚之勢(shì)。

――百度百科

材料二:1898年,張之洞寫了著名的《勸學(xué)篇》,發(fā)表對(duì)變法的看法(即希望通過(guò)變法,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,擺脫民族危機(jī))。他的基本主張是要全面維護(hù)封建綱常名教,反對(duì)和排斥民權(quán)、自由、平等等西方政治觀念;至于采用西方的技術(shù)和堅(jiān)船利炮則是維護(hù)統(tǒng)治、國(guó)家自強(qiáng)的必要手段。張之洞以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”為宗旨,受到當(dāng)時(shí)大部分官員和士大夫的贊賞,并受到光緒帝的重視,指示各省學(xué)政廣為刊布,大力宣傳其宗旨。實(shí)際上,張之洞的主張與維新派有很大的不同。

――《歷史上重大改革回眸》

閱讀材料,依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

(1) 維新變法初期,以張之洞為代表的洋務(wù)派對(duì)維新派的態(tài)度如何?分析出現(xiàn)這種態(tài)度的原因。這種態(tài)度對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有何影響?(4分)

(2) “張之洞的主張與維新派有很大的不同”具體體現(xiàn)在哪里?造成這種區(qū)別的根本原因是什么?(4分)

(3) 從材料看和維新變法運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代化的作用。(2分)

題號(hào):10

“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊(10分)

近年來(lái),良渚遺址的考古研究取得重大突破,良渚遺址成為實(shí)證中華五千年文明史最具規(guī)模和水平的遺址之一。請(qǐng)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。

材料一:考古表明,良渚古城總面積達(dá)290多萬(wàn)平方米,是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代古城中最大的一座,堪稱“中華第一城”。良渚文化時(shí)期,農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代;手工業(yè)趨于專業(yè)化,琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá);大型玉禮器的出現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)禮制社會(huì)的序幕;貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會(huì)分化的加劇。

材料二:

材料三:圖4是良渚博物院展廳中的一段墻面。它本是良渚古城北城墻中的一段,由臺(tái)灣道卡斯公司利用現(xiàn)代揭取技術(shù)移植到展廳內(nèi),供來(lái)賓參觀。

(1) 良渚遺址已被國(guó)家有關(guān)部門列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。依據(jù)上述材料說(shuō)明它符合“世界文化遺產(chǎn)”的哪幾項(xiàng)入選標(biāo)準(zhǔn)?(4分)

(2) 讀材料二中各圖。良渚博物院由英國(guó)博物館建筑設(shè)計(jì)大師戴維•奇普菲爾德設(shè)計(jì),于2008年落成。請(qǐng)結(jié)合材料一推測(cè)設(shè)計(jì)者將“玉器”這一元素融入良渚博物院建筑物的主要意圖。(4分)

(3) 請(qǐng)依據(jù)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)原則,對(duì)材料三中的“移植”行為作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(2分)

地理

題號(hào):11

“旅游地理”模塊(10分)

材料一:如右圖所示,埃及地處亞、非、歐三洲交通要沖。

材料二:尼羅河兩岸星羅棋布的古代文明遺跡,吸引了世界各地的游客,每年前往埃及的外國(guó)旅游者達(dá)上百萬(wàn)。旅游業(yè)已成為埃及重要的外匯收入來(lái)源。右圖為號(hào)稱世界七大奇跡之一的金字塔和獅身人面像,位于開(kāi)羅城西南吉薩地區(qū),它們是埃及燦爛的古代文明的象征。

請(qǐng)你根據(jù)材料,運(yùn)用所學(xué)的旅游地理知識(shí),回答下列問(wèn)題。

(1) 旅游業(yè)已成為埃及的經(jīng)濟(jì)支柱,試分析埃及旅游業(yè)發(fā)達(dá)的原因。(4分)

(2) 從自然地理環(huán)境考慮,分析埃及獅身人面像可能受到的破壞。(2分)

(3) 小明打算今年高考結(jié)束后去開(kāi)羅旅游。請(qǐng)你根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn),為小明攜帶衣服提供一些合理建議。(4分)

題號(hào):12

“自然災(zāi)害與防治”模塊(10分)

材料一:蝗災(zāi)是一種爆發(fā)性、遷飛性和毀滅性的農(nóng)業(yè)生物災(zāi)害,與洪災(zāi)、旱災(zāi)并稱為中國(guó)的三大自然災(zāi)害。我國(guó)在解放以前曾發(fā)生大小蝗災(zāi)940多次,史料中關(guān)于蝗災(zāi)的最早記錄可以上推到公元前707年。右圖為我國(guó)歷史上從春秋到元朝111次蝗災(zāi)發(fā)生的月份統(tǒng)計(jì)。

材料二:中國(guó)飛蝗分布圖

材料三:蝗蟲(chóng)喜食茅草、莎草、蘆葦;蝗蟲(chóng)的卵產(chǎn)在地下的泥土里,如果降雨頻繁,卵就會(huì)因?yàn)槿毖醵劳觥?/p>

(1) 根據(jù)材料一顯示的信息,分析我國(guó)蝗災(zāi)發(fā)生的時(shí)間特點(diǎn)及原因。(4分)

(2) 根據(jù)材料二顯示的信息,說(shuō)明我國(guó)蝗災(zāi)發(fā)生最集中的地區(qū)。(2分)

(3) 根據(jù)材料三,提出蝗災(zāi)的農(nóng)業(yè)防治措施。(4分)

物理

題號(hào):13

“物理1-2”模塊(10分)

(1) 以下是有關(guān)熱學(xué)內(nèi)容的若干敘述:

A. 液晶顯示屏是應(yīng)用液晶的光學(xué)各向異性制成的

B. 熵增原理說(shuō)明一切自然過(guò)程總是朝著分子熱運(yùn)動(dòng)的無(wú)序性增大的方向進(jìn)行

C. 物體的溫度升高,表示物體中所有分子的動(dòng)能都增大

D. 科學(xué)家已經(jīng)可以用掃描隧道顯微鏡“拍攝”石墨表面原子

E. 液體表面層中的分子間距小于液體內(nèi)部分子間距

F. 一定質(zhì)量的氧氣在不同的溫度下,分子的速率分布情況如上圖所示,實(shí)線和虛線分別對(duì)應(yīng)溫度t1和t2,則由圖可得:t1

G. 在油膜法估測(cè)分子大小的實(shí)驗(yàn)中,分子直徑可由1滴油酸酒精溶液的體積除以油膜面積求得

H. 微粒的布朗運(yùn)動(dòng)是該微粒內(nèi)部分子無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)

以上各選項(xiàng)中,正確的是。

(2) 一定質(zhì)量的理想氣體絕熱膨脹過(guò)程中,

① 理想氣體的內(nèi)能(填“增加”或“減少”);

② 試從微觀角度分析其壓強(qiáng)變化情況。

題號(hào):14

“物理3-3”模塊(10分)

(1) 一定質(zhì)量的理想氣體,在保持體積不變的條件下,壓強(qiáng)由p變?yōu)閜/2,在此過(guò)程中下列說(shuō)法正確的是

A. 氣體吸收熱量,內(nèi)能減少

B. 氣體吸收熱量,內(nèi)能增加

C. 氣體放出熱量,內(nèi)能增加

D. 氣體放出熱量,內(nèi)能減少

(2) 如圖所示,縱坐標(biāo)表示兩個(gè)分子間引力、斥力的大小,橫坐標(biāo)表示兩個(gè)分子間的距離,圖中兩條曲線分別表示兩分子間引力、斥力的大小隨分子間距離變化的關(guān)系,e為兩曲線的交點(diǎn),則下列說(shuō)法正確的是

A. ab為斥力曲線,cd為引力曲線,e點(diǎn)橫坐標(biāo)的數(shù)量級(jí)為10-10m

B. ab為引力曲線,cd為斥力曲線,e點(diǎn)橫坐標(biāo)的數(shù)量級(jí)為10-10m

C. 若兩個(gè)分子間距離大于e點(diǎn)的橫坐標(biāo),則分子間作用力表現(xiàn)為斥力

D. 若兩個(gè)分子間距離越來(lái)越大,則分子勢(shì)能亦越來(lái)越大

(3) 某壓力鍋結(jié)構(gòu)如圖所示,蓋好密封鍋蓋,將壓力閥套在出氣孔上。給壓力鍋加熱,當(dāng)鍋內(nèi)氣體壓強(qiáng)達(dá)到一定值時(shí),氣體就把壓力閥頂起。當(dāng)壓力閥被頂起時(shí),則停止加熱。

①若此時(shí)鍋內(nèi)氣體的體積為V,摩爾體積為V0,阿伏加德羅常數(shù)為NA,則鍋內(nèi)氣體分子數(shù)的估算表達(dá)式n=。

②假定在一次放氣過(guò)程中,鍋內(nèi)氣體對(duì)壓力閥及外界做功1.5J,并向外界釋放了2.5J的熱量,鍋內(nèi)原有氣體的內(nèi)能(填“增加”或“減少”),增加(或減少)了J。

化學(xué)

題號(hào):15

“化學(xué)與生活”模塊(10分)

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:要可持續(xù)發(fā)展,就要合理使用化學(xué)物質(zhì)。

(1) 下表是一些化學(xué)物質(zhì)對(duì)人類的貢獻(xiàn)和隨之而來(lái)的問(wèn)題,請(qǐng)你完成化石燃料相關(guān)空格的內(nèi)容。

(2) 化學(xué)家從前人不合理使用化學(xué)物質(zhì)造成的危害中得到啟示,為可持續(xù)發(fā)展而研究的課題有:(填序號(hào))。

①研制高效低毒農(nóng)藥

②研制高效無(wú)磷洗衣粉

③研究無(wú)污染、高原子利用率的綠色化學(xué)物質(zhì)合成方法

④合成可快速降解的塑料和橡膠

(3) 藥物可以預(yù)防、診斷和治療疾病,在中學(xué)化學(xué)范圍內(nèi),可作為藥物的化學(xué)試劑很多。

①氫氧化鋁、碳酸氫鈉都能與胃酸反應(yīng),曾被用來(lái)治療胃酸過(guò)多。三硅酸鎂與氫氧化鋁具有一樣的功效,但它的作用更持久。試將三硅酸鎂(Mg2Si3O8•nH2O)改寫成氧化物形式:,并寫出其與胃酸的主要成分(鹽酸)作用的離子方程式:。

②酚酞藥名為“果桃”,起緩瀉作用,用于頑固便秘。酚酞在化學(xué)上常作為。

(4) 某同學(xué)到了傍晚就看不見(jiàn)東西,可能的原因是他體內(nèi)缺乏;另一名同學(xué)經(jīng)常在刷牙時(shí)牙齦出血,他可能缺乏。

題號(hào):16

“化學(xué)與技術(shù)”模塊(10分)

海水占地球總儲(chǔ)水量的97.2%。若把海水淡化和化工生產(chǎn)結(jié)合起來(lái),既可以解決淡水資源缺乏的問(wèn)題,又可以充分利用海洋資源。

(1) 海水的平均含鹽度(氯化物)高達(dá)35‰,即35g•L-1。取海水4.0L,經(jīng)測(cè)定其中含NaCl 93.6g,MgCl2 57.0g。則該海水中Cl-的物質(zhì)的量濃度為

。

(2) 目前國(guó)際上采用的“海水淡化”主要技術(shù)之一是蒸餾法。蒸餾法是將海水變成蒸汽,蒸汽經(jīng)過(guò)冷卻得到高純度淡水。由此可判斷蒸餾法是

(填“物理變化”或“化學(xué)變化”)。

(3) 電解飽和食鹽水制取氯氣和氫氧化鈉等產(chǎn)品的工業(yè)稱為“氯堿工業(yè)”,我國(guó)的“氯堿工業(yè)”大都采用離子交換膜電解槽。

①電解之前食鹽水需要精制,目的是除去粗鹽中的Ca2+、Mg2+、S等雜質(zhì)。使用的試劑和操作有:a. Na2CO3溶液; b. Ba(OH)2溶液; c. 稀HCl; d. 過(guò)濾,其合理的順序?yàn)?填字母代號(hào))。

②電解飽和食鹽水時(shí)離子交換膜的作用是;。

③電解飽和食鹽水時(shí),在容積為10L的離子交換膜電解槽中,陽(yáng)極1min可產(chǎn)生Cl2 11.2L(標(biāo)準(zhǔn)狀況),這時(shí)溶液的pH是(設(shè)體積維持不變)。

④為加快電解速率,下列措施可行的是。

A. 增大陰極碳鋼網(wǎng)面積 B. 提高飽和NaCl溶液的溫度

C. 增大陰極與陽(yáng)極間的距離 D. 提高電解時(shí)的電源電壓

生物

題號(hào):17

“生物技術(shù)實(shí)踐”模塊(10分)

生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)常利用微生物發(fā)酵來(lái)生產(chǎn)食品,請(qǐng)回答下列有關(guān)問(wèn)題:

Ⅰ. 與釀酒和制醋有關(guān)的微生物分別是和醋桿菌,兩者在結(jié)構(gòu)上的顯著區(qū)別是。制作酒和醋的過(guò)程:將糯米或大米與酒曲混勻后,放在溫度較高的地方,米先變甜,說(shuō)明生成了糖,這是由于黑曲霉或黑根霉的。甜度增加后,再放到溫度低的地方保持條件,酵母就開(kāi)始作用,使糖變成酒。如果時(shí)間太長(zhǎng),在有氧條件下,醋桿菌就開(kāi)始作用,將乙醇氧化成

,也就是俗稱的“酒變酸了”,反應(yīng)式為。

Ⅱ. 腌制泡菜所用原料是白菜、洋白菜等,腌制過(guò)程中起作用的微生物主要是。這類食品含有乳酸和豐富的維生素、礦物質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)成分,但蛋白質(zhì)含量低,還含有一定量的致癌物質(zhì)。在無(wú)氧條件下,微生物進(jìn)行發(fā)酵,乳酸菌將糖分轉(zhuǎn)化為乳酸,這時(shí)菌被殺死;當(dāng)有機(jī)酸增加到一定程度時(shí),乳酸菌被殺死,出現(xiàn)。

題號(hào):18

“生物科學(xué)與社會(huì)”模塊(10分)

Ⅰ. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對(duì)象是植物、動(dòng)物和微生物等生物體,它們的生長(zhǎng)發(fā)育受內(nèi)因和外因兩種因素的影響。內(nèi)因是指,是優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量的內(nèi)在保證。外因是指影響生物生長(zhǎng)發(fā)育的。耕地面積一直在減少,但人們對(duì)物質(zhì)的需求卻日益增長(zhǎng),要解決這個(gè)矛盾,就必須提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率,而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的重要途徑是①;

②。設(shè)施栽培就是一個(gè)例子,設(shè)施栽培主要用于蔬菜、花卉、瓜果等的生產(chǎn),它在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程是從最初的陽(yáng)畦到地膜覆蓋、塑料大棚,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到和植物工廠。

Ⅱ. 動(dòng)物的淋巴細(xì)胞(或脾細(xì)胞)能夠合成特異性抗體,但它不能在體外繁殖。另一方面,癌細(xì)胞(如骨髓瘤細(xì)胞)卻能在體外長(zhǎng)期生長(zhǎng),無(wú)限增殖。1975年,英國(guó)劍橋大學(xué)分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的科勒和米爾斯坦別出心裁地把小鼠的淋巴細(xì)胞和骨髓瘤細(xì)胞融合起來(lái),成為一株雜交瘤細(xì)胞,第一次實(shí)現(xiàn)了在體外大量生產(chǎn)抗體。

(1) 淋巴細(xì)胞能與骨髓瘤細(xì)胞融合成一個(gè)細(xì)胞,兩種細(xì)胞膜能“融合”在一起,說(shuō)明細(xì)胞膜。

(2) 單克隆抗體的準(zhǔn)確定義應(yīng)為

A. 一類特殊抗體

B. 無(wú)性繁殖系