引論：我們?yōu)槟砹?3篇醫(yī)學文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.2學科內(nèi)涵認識趨近

學科內(nèi)涵是一個學科明確研究對象，區(qū)別于其他學科的重要標志。中醫(yī)文化學是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門學科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對文化本身認識的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來了復雜性。目前的代表性觀點有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學技術(shù)本身，而是指這種科學技術(shù)特有的社會形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學發(fā)展同整個社會文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學技術(shù)區(qū)別角度來界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對于中醫(yī)文化的研究對象卻基本達成共識，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學為研究對象，研究中醫(yī)學與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學與傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學、易學及儒學、道學、佛學的關(guān)系上。關(guān)于中國古代哲學與中醫(yī)學關(guān)系，如劉長林的《內(nèi)經(jīng)的哲學與中醫(yī)學的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學》、張其成的《東方生命花園———易學與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學、中醫(yī)與道學、中醫(yī)與佛學方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學》。作為一門獨立學科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學史早已經(jīng)成為一門較為成熟的獨立學科，從中醫(yī)學術(shù)史過渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學獨立的一個重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國醫(yī)學文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個重點內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學史》計劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學牽頭組織編寫的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復興三個方面對中醫(yī)文化進行了開創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開展，編寫教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學知識體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項工作任務。《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學基礎(chǔ)》《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學術(shù)研究與學科發(fā)展的規(guī)律，也是學科走向成熟的重要標志。

1.4學科隊伍不斷壯大

中醫(yī)文化研究最初是由兩部分人員構(gòu)成，一是哲學工作者，從中國哲學角度探討中國傳統(tǒng)哲學對于中醫(yī)理論形成與發(fā)展的影響以及中醫(yī)學思維方式特征，或從科學技術(shù)哲學視角探討中醫(yī)學方法論及其發(fā)展規(guī)律;二是中醫(yī)醫(yī)史文獻專家，醫(yī)古文、中醫(yī)史學是這一群體的先覺者，還有一些中醫(yī)文獻學專業(yè)工作者也加入到中醫(yī)文化研究隊伍中來，目前許多研究機構(gòu)的中醫(yī)文化學科帶頭人同時也是中醫(yī)醫(yī)史文獻專家。隨著中醫(yī)藥機構(gòu)文化建設的不斷推進，為滿足中醫(yī)文化教育、宣傳與傳播的需要，一些中醫(yī)藥管理工作者、中醫(yī)臨床專家、中醫(yī)基礎(chǔ)理論教師、思想政治理論教師、外國語教師也介入到中醫(yī)文化研究與教學中來;同時越來越多不同專業(yè)背景的研究生如哲學、語言學、傳播學、教育學的研究生也開始關(guān)注中醫(yī)文化，甚至將中醫(yī)文化作為自己的學位論文。

1.5學科建制基本成形

隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化研究機構(gòu)也開始先后成立。南京中醫(yī)藥大學1994年成立了全國首家中醫(yī)文化研究中心。1999年北京中醫(yī)藥大學成立了中醫(yī)文化研究中心，2014年該中心更名為獨立建制的國學院、中醫(yī)藥文化研究院。隨后山東省、上海市、福建省、安徽省、河南省、湖北省等省市也先后成立了中醫(yī)文化研究與傳播機構(gòu)，其中有些研究機構(gòu)已發(fā)展成為省級社會科學重點研究基地，有的機構(gòu)成為學校2011年協(xié)同創(chuàng)新中心，還有的中醫(yī)文化研究團隊成為校級或省級科技創(chuàng)新團隊。1996年中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會正式成立，從此中醫(yī)藥文化研究有了自己獨立的學術(shù)團體。2007年中國哲學史學會中醫(yī)哲學專業(yè)委員會成立，聯(lián)合中國哲學史及中醫(yī)基礎(chǔ)理論學者，積極開展中醫(yī)哲學學術(shù)研究與學科建設。專業(yè)學術(shù)期刊是學科成長的重要平臺，也是學術(shù)交流的重要園地。《醫(yī)古文知識》《上海中醫(yī)藥雜志》《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志》等中醫(yī)學術(shù)期刊相應開設“中醫(yī)文化”專欄，《中醫(yī)雜志》的“學術(shù)探討”欄目也積極發(fā)表中醫(yī)文化研究成果。

1999年《南京中醫(yī)藥大學學報(社會科學版)》創(chuàng)刊，這是目前全國高等中醫(yī)藥院校學報中唯一的社會科學版學報。2006年原《醫(yī)古文知識》更名為《中醫(yī)藥文化》并正式創(chuàng)刊，成為目前國內(nèi)唯一專門研究中醫(yī)藥文化的學術(shù)期刊。近幾年幾乎每年都有多項中醫(yī)文化研究課題被立項為國家社會科學基金項目，甚至是國家社會科學基金的重大招標項目，有的還立項為國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃(“973”計劃)，標志著中醫(yī)文化研究已經(jīng)上升到了國家戰(zhàn)略層面。此外，國家中醫(yī)藥管理局在“十二五”學科規(guī)劃中將中醫(yī)文化學作為了重點建設學科，包括安徽省、南京市、山東省、上海市、北京市等地多家研究機構(gòu)入選。國家行業(yè)主管部門將中醫(yī)文化學列入重點建設學科，標志著中醫(yī)文化學作為一個獨立學科具有了合法性。安徽中醫(yī)藥大學等高等院校在中醫(yī)學一級學科下自主設置中醫(yī)文化學二級學科碩士學位招生點，南京中醫(yī)藥大學與北京中醫(yī)藥大學率先在中醫(yī)學一級學科下自主設置中醫(yī)文化二級學科博士學位招生點，專門培養(yǎng)中醫(yī)文化研究高級人才。

2中醫(yī)文化學科建設存在的問題

中醫(yī)文化學作為一門學科雖然已初步成型，但由于學科發(fā)展時間短，還存在學科界限模糊、研究內(nèi)容過于分散、研究隊伍有待提高等諸多問題。

2.1學科界限模糊

作為一門交叉學科，中醫(yī)文化學與中醫(yī)史、醫(yī)古文、中醫(yī)文獻學、中醫(yī)基礎(chǔ)理論學科之間存在著密切聯(lián)系，一些內(nèi)容的交叉滲透難以避免。但作為一門獨立學科，中醫(yī)文化學必須進一步明確自己獨立的研究對象，否則就會出現(xiàn)一個問題多個學科去“爭搶”研究，導致中醫(yī)文化學科被淡化，甚至學科獨立存在的必要性遭受質(zhì)疑。因此，在保持與其他學科交叉滲透的優(yōu)勢前提下，進一步明確自己的研究重點，劃定自己的學科界限非常必要。

2.2研究內(nèi)容過于分散

在中醫(yī)文化研究的早期階段，研究內(nèi)容分散無可厚非，但作為一個獨立建制的學科，則需要將研究視野集中到解決中醫(yī)文化學科核心問題與關(guān)鍵問題上來。另外，中醫(yī)文化研究還存在著整體水平不高的問題，正如有研究者指出:“現(xiàn)有研究雖不乏精品，但低水平的所謂‘研究’卻也占據(jù)了相當比例。這種研究水平參差不齊的情況嚴重影響了中醫(yī)文化研究的整體水準，使其整體研究狀況與其深遠的現(xiàn)實意義之間呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)”。中醫(yī)文化研究重點應從過去“回溯性”研究，轉(zhuǎn)向到解決中醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)實問題中來。

2.3研究隊伍有待提高

由于中醫(yī)文化研究者來自眾多學科領(lǐng)域，受學科視野限制，學者們往往選擇自己熟悉的問題，運用自己的學科方法開展研究，而缺乏文化整體視野的觀照。目前中醫(yī)文化研究主體，一是中醫(yī)藥學者，一是文史哲學者。中醫(yī)藥學者研究中醫(yī)文化具備得天獨厚的條件，但部分研究者由于缺乏人文理論素養(yǎng)，不熟悉文化研究方法，導致研究成果容易滯留在醫(yī)學層面，而未能夠深入到中醫(yī)文化內(nèi)核。而一些文史哲工作者長于文化研究方法，但缺少必要的中醫(yī)學知識儲備，研究成果容易滯留在文化表層，未能切入中醫(yī)內(nèi)部。兩個研究主體由于處在不同學科領(lǐng)域，缺乏必要的交流、溝通與理解，所以培養(yǎng)一批熱愛中醫(yī)文化事業(yè)、具備深厚中醫(yī)文化功底的中醫(yī)文化專職研究隊伍刻不容緩。

2.4引導作用未充分發(fā)揮

中醫(yī)文化研究時間不長，在沒有統(tǒng)一的理論范式引導下，對中醫(yī)文化研究中的重大問題并沒有取得統(tǒng)一認識，許多問題尚處于見仁見智的階段。《國務院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》(國發(fā)〔2009〕22號)提出，要繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，將中醫(yī)藥文化建設納入國家文化發(fā)展規(guī)劃，并將其提高到與中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)并列并重地位。中醫(yī)文化的作用在于引導，但由于學術(shù)內(nèi)涵研究不足、實踐研究不夠，其在引領(lǐng)中醫(yī)教育、醫(yī)療、科研、保健、產(chǎn)業(yè)與對外交流合作方面的作用發(fā)揮不盡理想。

3加強中醫(yī)文化學科建設的建議

3.1加強學科內(nèi)涵研究，厘清中醫(yī)文化學科與其他學科關(guān)系合理界定中醫(yī)文化學科內(nèi)涵是中醫(yī)文化學科建設的一個基礎(chǔ)性工作。盡管目前對中醫(yī)文化學科內(nèi)涵的認識趨同，但如何從中醫(yī)文化本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)、功能等方面分層界定還需要進一步深入研究。中醫(yī)文化學科內(nèi)涵界定既不能廣泛無邊，否則難以體現(xiàn)中醫(yī)文化特色;也不可過于狹窄，否則難以起到引領(lǐng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的作用。界定中醫(yī)文化內(nèi)涵，除了需要處理好中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、與中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的關(guān)系外，還需要處理好中醫(yī)文化學科與其他中醫(yī)藥學科的關(guān)系，厘清中醫(yī)文化與中醫(yī)文獻、中醫(yī)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等學科的界限，在保持為其他學科提供文化背景、思想源泉與發(fā)展動力的前提下，保持和維護學科自身的特色與獨立性。

3.2聚焦重大需求，解決中醫(yī)文化重大理論與實踐問題

中醫(yī)文化研究涉及面廣，需要解決的問題很多，但作為一個獨立的學科，首先需要解決的是本學科的重大基礎(chǔ)理論問題，同時還需要解決中醫(yī)藥傳承傳播領(lǐng)域重大實踐問題。在中醫(yī)文化學科理論問題研究中，除了合理界定中醫(yī)文化學科內(nèi)涵外，還需要解決中醫(yī)科學性、中醫(yī)文化核心價值體系與中醫(yī)學思維方式等重大理論問題。中醫(yī)文化需要解決的重大實踐問題，著力點應放在中醫(yī)文化的保護、傳承與傳播上。

篇2

變異教學理論強調(diào)，“為了領(lǐng)會事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內(nèi)容的前提下，對于學生已有的相關(guān)知識結(jié)構(gòu)進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構(gòu)成目標學習內(nèi)容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關(guān)鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵。基于教學實踐并結(jié)合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識呈現(xiàn)出清晰而嚴密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對關(guān)鍵屬性進行變異

其次，對關(guān)鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當代大學生一般認同傳統(tǒng)的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論。《三字經(jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。

2.3運用變異的反例展開對比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質(zhì)，它是從社會倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調(diào)賢人政治和道德意識培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結(jié)構(gòu)體系的過程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”

篇3

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標。在實現(xiàn)這一目標過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。

（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學習過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術(shù)，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學生在學習專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學生的思維方式和世界觀。

（二）從學生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學的一種新型醫(yī)學就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。

可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。

二、當前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學生對待中醫(yī)學和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學習不認真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫(yī)文化，有的學生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)

1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學生，進大學前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學習借鑒西醫(yī)學的先進技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質(zhì)量標準以及課程設置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開設不足。從中醫(yī)院校目前開設的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫(yī)學人文課程，諸如醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學等，但作為中醫(yī)學文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學術(shù)研究嚴重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對策

面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學生進行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學生進行多學科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫(yī)文化相關(guān)社團建設，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進行醫(yī)學人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學社會科學研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設中醫(yī)文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化

鼓勵中醫(yī)院校大學生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導中醫(yī)院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。轉(zhuǎn)貼于

參考文獻

篇4

計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡資源平臺的完善，為教學提供了多樣化的技術(shù)支持。這要求教師學會利用豐富的網(wǎng)絡資源去充實有機化學課堂的信息量，能熟練地使用現(xiàn)代信息技術(shù)制作生動有趣的多媒體課件去吸引學生的注意力。如今醫(yī)學專業(yè)的有機化學的教學課時有所減少，但不能降低有機化學的教學質(zhì)量。針對這一現(xiàn)狀，我們反復審視醫(yī)用有機化學的教學內(nèi)容，精心優(yōu)化教學設計，制作了《有機化學CAI教學課件》和《有機化學雙語教學網(wǎng)絡課程》多媒體課件。在制作這些課件過程中，充分運用了Chem3D、Flash等軟件演示了有機化合物的立體結(jié)構(gòu)并形象地模擬了經(jīng)典的有機化學反應機制，將以往平面的和相對抽象的講解立體地、多角度地表現(xiàn)出來，使學生更容易接受課堂內(nèi)容，從而達到有效的課堂教學。我們使用Firework、Dreamweaver、Photoshop等軟件制作了網(wǎng)絡課程，其特色是將整個教學軟件分成預習與自學、習題庫、知識拓展、立體結(jié)構(gòu)演示等幾個模塊，每個模塊中的內(nèi)容相對獨立，但其中關(guān)聯(lián)部分又做好鏈接，把3D動畫、視頻等豐富的信息融合在一起。學生可以根據(jù)自己的學習情況，利用軟件進行自助式學習，鞏固了學習的效果。《有機化學雙語教學網(wǎng)絡課程》多媒體課件和《有機化學CAI教學課件》曾在國家級、省級多媒體課件大賽中獲得一等獎，課件已被多個院校引進，師生反映良好。一個優(yōu)秀的多媒體課件在醫(yī)用有機化學多媒體教學上合理使用是必需的。教師要駕馭好課堂，利用好課堂的每一分鐘，就要將教學設計做好。我們在課堂上積極運用啟發(fā)式教學，重視學生思考互動的設計以及對知識點延伸拓展程度的把握。例如講解有機化學中“電子效應”這一內(nèi)容時，先讓學生們根據(jù)課前收集的資料在課堂前10分鐘內(nèi)先做一個陳述，然后老師與學生就“電子效應”的成因、傳遞的途徑等相關(guān)問題進行討論，鼓勵學生發(fā)揮自己的想象力，暢所欲言。討論之后，老師講解時注意把“電子效應”對化合物的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)的影響作為經(jīng)典例子進行詳細分析，使學生認識到“電子效應”在有機化學中重要性。最后，師生一起比較歸納“誘導效應”和“共軛效應”這兩種“電子效應”的不同之處。這其中老師運用問題驅(qū)動式教學充分調(diào)動學生的學習主動性，抽象的有機化學理論通過“討論－分析－比較－歸納”的教學設計，使整個教學過程符合學生的認知規(guī)律，學生也容易理解接受這些知識點。

3以“學生為本”，培養(yǎng)學生的自主學習

篇5

1 醫(yī)學院校校園文化建設在指導思想上的要求

1.1 體現(xiàn)和貫徹國家的教育方針

我國高校是培養(yǎng)社會主業(yè)事業(yè)建設者和接班人的重要基地，能否始終貫徹國家的教育方針，堅持社會主義的辦學方向，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。高校校園文化建設是一項復雜的育人系統(tǒng)工程，也是對大學生施行教育的基礎(chǔ)工程，對大學生的成長發(fā)揮巨大而深遠的影響。因此，必須旗幟鮮明地體現(xiàn)和貫徹國家的教育方針，這始終是高校校園文化建設不可偏離的方向和要求，是高校校園文化建設在指導思想上最基本的原則要求，也是高校校園文化建設工作的生命線。這一點對醫(yī)學院校而言，也不例外，而且對于專業(yè)技術(shù)背景比較濃厚的醫(yī)學院校來說，顯得尤應值得重視。

1.2 體現(xiàn)和貫徹學校的發(fā)展理念

校園文化作為高校辦學特色的重要展示載體和組成部分，應該最鮮明最直觀地體現(xiàn)一所高校獨特的辦學歷史、辦學理念和辦學思路。反之，校園文化建設也應該著眼于提煉學校的歷史底蘊、體現(xiàn)學校的辦學理念和辦學思路，服務于學校發(fā)展理念的落實。建設和形成適合自身而富有特色的校園文化，可以有效地激發(fā)和增強全校師生對學校的認同感，為學校的發(fā)展提供有利條件。對醫(yī)學院校而言，不管各校的校情如何，有一點是共通的，那就是學校的發(fā)展始終脫離不了醫(yī)學學科的發(fā)展，濃厚的醫(yī)學色彩應是體現(xiàn)在醫(yī)學院校的發(fā)展理念中的重要元素，這一點體現(xiàn)在校園文化建設上就是要求醫(yī)學院校校園文化的構(gòu)建必然要帶上濃厚的醫(yī)學文化色彩。

1.3 體現(xiàn)和貫徹文化發(fā)展的規(guī)律

高校校園文化作為一種文化形態(tài)，它的形成、發(fā)展具有一定的規(guī)律。在建設校園文化的過程中，要求規(guī)劃者和建設者自覺認識和遵循文化發(fā)展的規(guī)律，因勢利導，促進校園文化的發(fā)展和繁榮。比如文化的形成和發(fā)展需要時間來積累和“發(fā)酵”，在校園文化建設的過程中就不能一蹴而就;又如文化建設的基礎(chǔ)是物質(zhì)，但是文化建設又遠遠不只是物質(zhì)層面的建設，因此在評價校園文化建設的成果的時候就不能只看弄了幾件看得見的實物，而更應該看重精神層面所取得的成效。對醫(yī)學院校的校園文化建設來說，遵循文化發(fā)展規(guī)律，特別要注意把校園文化的構(gòu)建植根于我國深厚的醫(yī)藥文化之中，使之形之有依、成之有源，這是醫(yī)學院校校園文化保持其合理性和吸引力的重要保證。

1.4 體現(xiàn)和貫徹關(guān)愛生命的精神

這是建設醫(yī)學院校校園文化在指導思想上的獨特要求。相對其他學科而言，醫(yī)學有其鮮明的特殊性，歸結(jié)到一點就是它所直面的是人的生命，守護和保障的是人的最高利益。醫(yī)學本質(zhì)是一種“仁術(shù)”，正所謂“醫(yī)乃仁術(shù)”也。醫(yī)學的神圣性源于它守護人的生命和健康的神圣使命，醫(yī)務工作者樹立關(guān)愛生命的觀念不僅是培養(yǎng)良好職業(yè)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)良好的職業(yè)操守的重要內(nèi)容，更應該是醫(yī)學院校對醫(yī)學生的重要培養(yǎng)目標。醫(yī)學院校獨特的專業(yè)屬性決定了在建設校園文化的過程中應該體現(xiàn)和貫徹關(guān)愛生命的精神。

2 醫(yī)學院校校園文化建設在內(nèi)容上的要求

從文化形態(tài)上來說，一般認為校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、制度文化和精神文化4個層面[2]，按這一劃分方法，醫(yī)學院校校園文化建設在內(nèi)容上也有這4個層面的要求。

2.1 物質(zhì)文化

校園文化的物質(zhì)層面指的是高校教學、科研、生活、校園環(huán)境美化等方面的硬件設施，是開展校園文化活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。對醫(yī)學院校來說，要營造良好而富有特色的校園環(huán)境，可以在校園規(guī)劃、校園建筑建造等方面體現(xiàn)更強的醫(yī)學文化意味，讓人一進到校園里面就感受到強烈的醫(yī)學文化氛圍。比如在教學樓、宿舍樓等公共場所懸掛一些醫(yī)學名人的畫像和名言，或者樹立一些醫(yī)學名人的塑像，這些物質(zhì)層面的硬件設施可以對學生“潤物細無聲”地起著潛移默化的影響。舉個例子，在我國很多醫(yī)學院校都可以見到李時珍的塑像，這往往成了醫(yī)學院校畢業(yè)生畢業(yè)留影的必選背景物，成了學校作為醫(yī)學院校的標志物。可見，它是有文化意義的，它可以不動聲色地使學生們接受醫(yī)學文化的感染，是醫(yī)學院校校園文化的重要組成部分。

2.2 制度文化

校園文化的制度層面是指高校的教學科研規(guī)章制度、學生行為準則等組織管理方面的規(guī)定的總和，它反映了高校的管理特點，對學生發(fā)揮著引導、紀律訓導的作用。對醫(yī)學院校而言，要求在建設校園文化的過程中，通過制定各種規(guī)章制度和行為守則來影響學生，著眼于培養(yǎng)醫(yī)學生良好的職業(yè)工作操守和職業(yè)意識。

2.3 精神文化

校園文化的精神層面是指高校的歷史傳統(tǒng)、校風教風學風、價值推崇等方面的因素，它是校園文化最核心的部分，反映的是高校獨特的辦學歷史和辦學特色，也是學校形成學校品牌和社會形象的核心內(nèi)容。對醫(yī)學院校來說，要求在建設校園文化的過程中，要著力于培養(yǎng)學生對學校的家園認同感以及對醫(yī)學的專業(yè)認同感，所要達到的目標就是讓每一個學生在經(jīng)過在校期間的學習和生活之后，都能以校為榮，以學醫(yī)為榮。

2.4 行為文化

校園文化的行為層面是指高校行政組織者的管理行為、教師的教學行為以及學生的日常行為所表現(xiàn)出來的同質(zhì)傾向，是校園文化在師生的行為中的集中表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了一個學校的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對人的影響和作用。對醫(yī)學院校校園文化建設而言，就是要求通過開展豐富多彩的第二課堂活動，著力于培養(yǎng)學生關(guān)愛弱者、樂于施善的行為習慣，其目標就是要達到學生的言行舉止讓人覺得“看上去像個醫(yī)務工作者”，并逐漸具備醫(yī)務工作者的職業(yè)行為特征。

3 醫(yī)學院校校園文化建設功能上的要求

校園文化建設不是弄虛工程，而應該立足于解決實實在在的問題，這就要求校園文化建設要切實地體現(xiàn)出它的功能來，對醫(yī)學院校來說，校園文化建設在功能上的要求需著眼于以下幾點：

3.1 校園文化建設要成為醫(yī)學院校構(gòu)建和諧校園的重要保證

和諧校園的構(gòu)建是一項復雜的常規(guī)性系統(tǒng)工程，需要創(chuàng)造多種條件和因素，而且校園的和諧必然是一種動態(tài)的狀態(tài)，不可能一勞永逸，這就特別需要保持和維護的保障機制。校園文化作為協(xié)調(diào)師生行為、統(tǒng)合思想認識的軟性力量，可以無處不在地影響人、引領(lǐng)人、教育人，維護校園的穩(wěn)定和和諧[3]。

3.2 醫(yī)學院校校園文化要成為體現(xiàn)和凸顯醫(yī)學院校學科特色的重要載體

1999年國家實施高等學校擴招政策以后，我國高等教育進入到了大眾化階段，取得了長足的發(fā)展。但與此同時，也出現(xiàn)了不少的問題，其中一個突出的問題是各高校的辦學特色模糊，如何在擴大辦學規(guī)模的同時塑構(gòu)和凸顯自身的辦學特色，成了各高校培養(yǎng)和加強核心競爭力的關(guān)鍵所在。隨著招生規(guī)模的擴大以及2002年教育部本科專業(yè)審批權(quán)限下放，越來越多的醫(yī)學院校開始整合自身資源跨越學校的分類科域，開辦非醫(yī)學專業(yè)。目前，開設非醫(yī)學專業(yè)并設置非醫(yī)學專業(yè)院系，已成為我國醫(yī)學院校的普遍現(xiàn)象。但很多醫(yī)學院校在開設新專業(yè)的時候?qū)@一舉措可能帶來的問題并沒有清醒的認識，帶有不同程度的盲目性，其結(jié)果往往不能如愿以嘗地突出自身的優(yōu)勢，而是在大辦新專業(yè)向綜合性方向發(fā)展的過程中褪失了自己的特點，毫無辦學特色。有一種觀點認為醫(yī)學院校相比綜合性院校有一個先天不足，就是學科過于單一。事實上，鮮明的學科特點和辦學特色恰恰是醫(yī)學院校安身立命之所在。要培養(yǎng)和增強醫(yī)學院校的競爭力，提升辦學水平，關(guān)鍵不在于其開設了多少專業(yè)，而在于把優(yōu)勢學科做大做強。

校園文化作為生動展示高校特色的載體和高校特色的重要組成部分，在保持和塑構(gòu)醫(yī)學院校辦學特色中發(fā)揮不可或缺的作用。醫(yī)學院校在建設校園文化的過程中調(diào)動各種資源，提煉辦學歷史、確立辦學優(yōu)勢、凸顯辦學特色、理清辦學思路、明確辦學方向，這既是醫(yī)學院校建設校園文化的題中應有之義，也是其校園文化應該發(fā)揮的功能。

3.3 校園文化要成為培養(yǎng)和提高醫(yī)學生職業(yè)素養(yǎng)的重要手段

在我國，由于種種原因，長期以來醫(yī)學被簡單化理解為生物醫(yī)學，醫(yī)學被完全歸到自然科學中去，醫(yī)術(shù)被理解為價值中性的技術(shù)活，治病救人被等同于修理機器，醫(yī)學的人學色彩很大程度上被遺忘和祛除了。這也是醫(yī)學生日后成為醫(yī)務工作者缺乏對病人的人性關(guān)懷的重要原因。醫(yī)學院校的校園文化應該發(fā)揮對專業(yè)教育的不足進行補充的作用，解決專業(yè)課程不能解決的“技術(shù)為誰”的價值觀問題。文化的最重要功能就是“化人”，醫(yī)學院校在建設校園文化的過程中，應該在物質(zhì)層面、制度層面、精神層面和行為層面加強對醫(yī)學生進行醫(yī)學倫理學、職業(yè)道德觀念等方面的影響和教育，讓醫(yī)學生牢固樹立向善向仁、治病是為了救人的觀念和意識，培養(yǎng)醫(yī)學生良好的職業(yè)素養(yǎng)。

3.4 校校園文化要成為向社會傳播健康的生活方式和觀念的重要輻射源

高校是培養(yǎng)我國社會主義建設者和接班人的地方，也是我國創(chuàng)造和傳播先進文化的重要陣地，高校校園文化是我國先進文化的重要組成部分，隨著我國高等教育進入大眾化階段，大學生社會實踐活動日益頻繁，高校校園文化對社會的輻射作用日益擴大。醫(yī)學院校作為培養(yǎng)未來醫(yī)務工作者的搖籃，應該成為一個最推崇生命和健康的地方，而醫(yī)學院校的校園文化也應該服務于此，應該體現(xiàn)生命和健康的顯揚，并通過影響社會成為向社會傳播健康的生活方式和觀念的重要輻射源。

參考文獻

篇6

大陸對華裔美國文學的研究較晚一些，主要在上世紀80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學者對華裔美國文學理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學背景的研究學者：一類是以中文文學為研究背景主要研究海外文學的中文系學者，另一類則是以英語文學為研究背景研究華裔美國文學的英語系學者。大陸對海外文學的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進行研究。隨著對海外文學研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學研究擴展，包括東南亞文學、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學者為主要研究人員的中文系海外文學研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學，并且試圖將海外華人文學與母語文學緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學著作一定程度上推動了華裔美國文學的多元化研究。與中文系研究海外文學研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學為主線，側(cè)重于將中國文學與華裔美國文學進行對比。恰逢21世紀初，大陸對華裔美國文學的研究進入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學、期刊紛紛設立華裔美國文學研究機構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學的論文和文學作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學也漸漸進入到了國內(nèi)大學英語語言學習的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學研究還是英語系的華裔美國文學的研究，都是從華裔文學的屬性入手，強調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學的引導和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學創(chuàng)作”、“外國文學與中國文學的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。

三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治

人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學，貫穿整個文化脈絡的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。

篇7

1.2醫(yī)學生廉潔品格教育的必然要求

通過醫(yī)學生廉潔文化教育，提高其對反腐倡廉的深刻認識，增強其對國家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對救死扶傷、以人為本、仁心仁術(shù)、懸壺濟世等醫(yī)德規(guī)范的認同［6］，促使其養(yǎng)成自我約束、自我控制的良好行為習慣，進而提高職業(yè)道德修養(yǎng)，主動承擔起對國家社會和人民的責任，為中國夢奉獻青春與智慧。

2加強醫(yī)學生廉潔文化教育對策及建議

2．1構(gòu)建醫(yī)學生廉潔文化教育的長效機制

醫(yī)學生廉潔文化教育是一項系統(tǒng)工程，應當建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、各部門齊抓共管、各單位分工協(xié)作的長效機制。首先要建立醫(yī)學生廉潔文化教育的保障和規(guī)范機制［7］，為高校廉潔文化建設和教育提供充分的人力、物力、財力，根據(jù)黨和國家反腐倡廉的形勢和要求、醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展趨勢、當代大學生的特點，明確醫(yī)學生廉潔文化教育的指導思想、原則、目標、任務和措施。其次要建立醫(yī)學生廉潔文化教育考評機制。一方面要加強對大學生廉潔行為的考察和評價，建立誠信檔案，并與其獎學金、入黨、評優(yōu)相結(jié)合［8］;另一方面，加強對學校管理人員的廉潔教育，對教師學術(shù)道德和廉潔從教等方面進行考評，并與其個人的評優(yōu)評先結(jié)合起來［9］。

2．2優(yōu)化廉潔文化教育環(huán)境

具有榜樣效應的古代醫(yī)學家的雕塑及其名言，富含“廉教、廉醫(yī)、廉學”思想的文化長廊，以及學生喜聞樂見的活動，能夠“潤物細無聲”地對醫(yī)學生進行廉潔文化教育。學校領(lǐng)導干部和教師應當為人師表、廉潔自律，把反腐倡廉內(nèi)容融入校園文化活動的各個環(huán)節(jié)，積極營造講道德、講誠信、講民主、守紀律的校園文化環(huán)境，學校的各項評比活動等應不斷加大公開、公示和通報的力度，形成“公開是常態(tài)，不公開是例外”的意識，為加強學生的思想道德修養(yǎng)，增強廉潔守法意識，養(yǎng)成良好的行為習慣創(chuàng)造良好的環(huán)境［10］。

2．3發(fā)揮課堂教學的主陣地作用

發(fā)揮課堂教學尤其需要大力發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。同時，醫(yī)學人文課程是醫(yī)學生掌握醫(yī)學倫理知識、樹立職業(yè)理想、熟悉醫(yī)德規(guī)范和相關(guān)法律法規(guī)的重要途徑，通過學習《醫(yī)學倫理學》《醫(yī)學史》《衛(wèi)生法學》《醫(yī)療保險》《醫(yī)學心理學》等人文知識，使其自覺提升職業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)德風尚，進而自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范，自覺抵制不正之風。見習期、實習期是醫(yī)學生從學生到醫(yī)生轉(zhuǎn)變的過渡期，是其從學校邁入社會的敏感期，對各類信息吸收快，容易在是非面前搖擺，有時甚至會犯原則性錯誤，臨床帶教老師應將理論教學與臨床實踐及職業(yè)道德培養(yǎng)結(jié)合起來，運用工作中的實例現(xiàn)身說法，提升醫(yī)學生關(guān)愛生命、治病救人、獻身醫(yī)學的思想修養(yǎng)，通過接觸臨床與患者，將所接受的廉潔文化教育在實踐中外化為實際行動，進而養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風。

篇8

在開課之初，我們沿用了原有的校編教材，并在此基礎(chǔ)上進一步完善教材建設。2008年8月，我校與華中科技大學共同主編的衛(wèi)生部“十一五”規(guī)劃教材《組織化學與免疫組織化學》，由人民衛(wèi)生出版社出版。《組織化學與免疫組織化學》作為一部適用范圍較廣的教材，目前已經(jīng)在全國十幾所院校使用。同時，我們提供《電鏡技術(shù)》、《實驗動物學》等輔助教材目錄供學生參閱。

3合理優(yōu)化教學內(nèi)容

《組織化學與免疫組織化學》(第1版)教材涵蓋的內(nèi)容較多，我們結(jié)合學系的科研優(yōu)勢和實驗技術(shù)的實用性，合理優(yōu)化教學內(nèi)容，制定了理論課和實驗課教學大綱。理論課教學中，每個章節(jié)選擇最具有代表性的技術(shù)或?qū)嶒炘磉M行講解，可以通過自學消化理解的內(nèi)容、目前已不常用的技術(shù)或?qū)嶒灧椒ǎ蚺c其他學科如電鏡技術(shù)、實驗動物學等交叉的內(nèi)容均不納入授課范圍。此外，我們還結(jié)合新技術(shù)發(fā)展和學科新動態(tài)，與時俱進地調(diào)整教學內(nèi)容，逐年補充最新的實驗技術(shù)或相關(guān)內(nèi)容，例如多個公司推出的En-Vison、MaxVision、EliVisionTMplus和Polink-2plus等新的免疫組化染色方法，改良的Alexafluor系列熒光素和美國BIOTIUM公司最新開發(fā)的CF系列熒光素等。在教學過程中，則根據(jù)課程組成員的科研特長安排授課內(nèi)容，將科研成果引入教學過程。作為一門醫(yī)學實驗技術(shù)，熟練應用這門技術(shù)進行科學研究是最終的目的，因此，實踐過程對于學生來說尤為重要。我們設置的實驗課教學精選了石蠟、冰凍組織切片標本制作和HE染色技術(shù);堿性磷酸酶染色技術(shù);免疫組織化學SP法染色技術(shù)和顯微攝影技術(shù)。此外，為了提高學生的實戰(zhàn)能力，我們還安排了實驗設計及課堂討論的環(huán)節(jié)。

4獨具特色的實驗教學模式

三年級的臨床七年制試驗班學生還處在基礎(chǔ)課學習階段，雖然學習了與科研相關(guān)的基礎(chǔ)知識，但是并沒有真正接觸科研工作。為了防止“紙上談兵”，我們在完成理論課教學和實驗技術(shù)實踐之后，還特意安排了一次獨具特色的實驗設計及課堂討論進行“模擬練兵”，通過設計自己感興趣的小實驗，深化學生對實驗設計的基本思路和方法的理解和掌握。具體內(nèi)容分為三部分:引言(研究背景)部分包括該領(lǐng)域國內(nèi)、外主要研究進展概要、實驗目的和意義，大約500字;材料與方法部分包括實驗對象(人或動物)、主要試劑和儀器設備，突出體現(xiàn)免疫組織化學或免疫熒光組織化學技術(shù)選用的抗體種屬來源和顯色試劑，以及詳細的操作流程;結(jié)果部分對預期結(jié)果進行簡要的分析。學生通過自由組合分成大約10個小組，每組3－4人，利用3個學時對設計的實驗以PPT的形式進行答辯，由3－4名老師作為評委，對實驗設計進行提問和點評，各組學生進行自評和組間互評，最后授課教師進行總結(jié)。這種獨具特色的實驗教學模式深受學生歡迎。在討論的過程中，學生的積極性和主動性被充分地調(diào)動起來，通過“查閱文獻－實驗設計－小組答辯－評委提問－解答討論－總結(jié)歸納”這個循序漸進的過程，學生對組織化學與免疫組織化學這門技術(shù)的應用范圍和適用原則有了深刻的體會和認識。

5合理的考核方式及評定標準

本課程理論和實驗考核各占總成績的50%。理論課考核我們嘗試了多種題型，包括選擇題、填空題、判斷對錯、問答題、敘述題和綜合運用型試題，采用開卷考試和閉卷考試兩種形式。最終，我們選擇了閉卷考試的形式，題型確定為選擇題、判斷對錯、問答題，并且已經(jīng)建立了完整的試題庫。綜合運用型試題以開卷的實驗設計考核替代，占總成績的20%，其中引言8分，實驗材料和方法6分，預期結(jié)果與結(jié)果分析6分。實驗課中標本制備和染色占總成績30%，HE染色標本、堿性磷酸酶染色和免疫組織化學染色各占10分。染色切片標本經(jīng)顯微攝影后提供照片，照片顯示的陽性結(jié)果與預期結(jié)果相符為4分;照片清晰為3分;照片顏色純正、構(gòu)圖美觀大方3分。

6學生反饋及后續(xù)調(diào)查

在針對臨床七年制(試驗班)的教學反饋和教師的自反饋調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)無論學生還是教師對本課程的滿意度均逐年提高，該課程最終得到學生的積極響應和高度認可。最重要的是，我們在教學過程中為學生開啟了科研之門。經(jīng)過組織化學與免疫組織化學的學習，試驗班學生的科研素質(zhì)和科研能力得到了顯著提高，大部分學生能夠?qū)⑺鶎W到的組織化學與免疫組織化學技術(shù)應用于為期6周的基礎(chǔ)科研訓練中，并且能夠積極參與吉林大學“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃”項目的申請。由于經(jīng)過本課程培訓的學生能夠敏銳地感受科研熱點，合理地將組織化學與免疫組織化學技術(shù)應用于實驗設計，實驗方案設計具有一定可行性，體現(xiàn)一定程度的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，所以中標率明顯高于其他班級的學生。

篇9

二、教師管理與學生自主管理相結(jié)合

由于護理學實訓課學生是在操作中完成的，教師又需兼顧教學、指導和管理等職責，往往存在管不過來的現(xiàn)象，課堂紀律會比較混亂。改革后將班級人數(shù)分為10~12個小組，每組大概4~5人，按學習和動手能力強弱合理搭配，每組選擇責任心強、操作水平高的成員為小組長，對其他學生進行管理和指導，班長和課代表負責管理各小組長，教師管理班長和課代表。這樣就形成了“教師—班長（或課代表）—小組長”三級管理體系，各個負責人各司其職，管理好自己的人員，課堂紀律就比較有序。

三、傳統(tǒng)實訓課

由實訓管理員安排實訓，上課前實訓管理員將操作用物準備好，學生對于某些用物的使用目的都不知道，更不會自己準備用物理實一體化教學要求學生在開課前預習操作項目，熟悉操作相關(guān)理論知識，課前學生自行根據(jù)課程內(nèi)容準備用物，實訓管理員給予指導，而且小組內(nèi)成員輪流準備用物，將學生角色由被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c的管理者，使學生向主動學習、手腦并用型轉(zhuǎn)變，充分調(diào)動了學生學習的積極性，對培養(yǎng)學生動手能力、臨床思維能力有較大幫助。

篇10

臨床醫(yī)學專業(yè)學生對自己將來所從事的職業(yè)往往充滿向往和好奇，他們渴望盡早了解將來所從事的職業(yè)，盡受醫(yī)院臨床一線的氣氛，同時卻對將來所從事職業(yè)的素質(zhì)和技能懵懂無知。在這個時候，他們接觸到的生物化學課程，是一門連接著基礎(chǔ)醫(yī)學和臨床醫(yī)學的重要基礎(chǔ)醫(yī)學課程，它既為學生學習臨床檢驗分析推開了大門，也為他們將來醫(yī)學研究打下了基礎(chǔ)，所以此時對學生進行系統(tǒng)嚴謹?shù)纳锘瘜W實驗課的道德教育和安全教育，能為他們建立起最初的臨床認識和醫(yī)德素質(zhì)。

1.實驗課道德教育。

道德教育是一項實踐性很強的社會活動，學生的道德品質(zhì)不是從書本上學會的，而是在實際生活中養(yǎng)成的。道德教育，只能通過人與人之間溝通交流和模范示范作用才能實現(xiàn)，在課堂中適時合情地融入道德教育內(nèi)容，能在學生操作實驗和溝通交流中自然地實現(xiàn)道德教育。例如，在學生依次使用儀器和試劑時，提醒他們使用完畢物歸原位，便于下一位使用者使用，培養(yǎng)學生為他人著想、換位思考的習慣；在涉及有關(guān)核酸性質(zhì)的知識點時，會提到沃森和克里克共同在實驗室辛勤工作和互相支持的故事，讓學生明白合作、互助和團結(jié)的重要性；在實驗涉及到有毒試劑時，向?qū)W生反復強調(diào)使用方法及禁忌，并引入近期發(fā)生的試劑投毒事件，利用事件造成的惡劣影響給學生敲響警鐘；在實驗中必須使用實驗動物時，給學生講解動物福利相關(guān)知識，培養(yǎng)學生的同情心、并建立起尊重生命的概念。在實驗課的內(nèi)容上，為學生詳細講解實驗目的方法和設計思路；在學生實驗操作過程中，提醒學生操作順序和細節(jié)，使學生認識到不論是思路還是操作，都必須經(jīng)過認真科學的思考和細心的操作，從而培養(yǎng)學生實驗態(tài)度和操作的嚴謹性，進而樹立起他們在今后工作中的嚴謹態(tài)度，也為他們將來的科學思維打下基礎(chǔ)。學生在實驗課開放、師生對等的環(huán)境下聽課，能快速掌握知識，積極參加討論交流，主動地認同道德教育、接受道德教育。我們的生物化學實驗課，不僅講授了生化實驗的知識和操作技能，而且在避免傳統(tǒng)說教的老套形式下，傳遞了正確的社會價值觀并培養(yǎng)學生的道德判斷力，這兩項共同構(gòu)成了道德教育的兩個核心。

2.實驗課安全教育。

除了實驗課中穿插的道德教育，安全教育也是實驗課的重要內(nèi)容。近年來，學生實驗操作不當引發(fā)的危險事故頻發(fā)，不規(guī)范操作和欠缺安全意識都是事故原因。因此，我們特別重視實驗安全教育。在第一堂生物化學實驗課上，我們向?qū)W生仔細講解了實驗室安全知識、安全操作規(guī)范、實驗室守則等規(guī)定，對實驗試劑和藥品的使用特別做出說明，并強調(diào)實驗試劑和藥品嚴禁帶出實驗室、嚴禁用于除實驗外的用途等規(guī)定。當課程中使用有毒試劑時，每次都反復強調(diào)安全操作的知識。課程中涉及的特殊儀器（如高壓滅菌鍋、水浴鍋等），在首次教授示范使用時都規(guī)范操作，為學生仔細講解使用程序和養(yǎng)護要點，為學生樹立正確的使用操作規(guī)范，避免不規(guī)范操作引起的安全事故。

三、實驗教材的準備和創(chuàng)新

實驗教材是實驗課程的重點。本教研室認真研究國內(nèi)外優(yōu)秀教材，借鑒其經(jīng)驗，同時結(jié)合本學院學生的臨床需求，精心編寫自己的教材，建設與生物化學基礎(chǔ)課程配套的實驗系列教材；同時也精心準備合適課程的道德教育素材穿插到教學過程中。實驗教材的內(nèi)容，包括三部分：第一部分為精心挑選的實驗，主要包括實驗原理與方法技術(shù)的介紹，讓學生了解和掌握即將要操作的實驗的基本原理。我們要求學生在實驗課前必須認真預習，通過實驗教材掌握實驗原理和操作注意事項，并將經(jīng)典的實驗設計原理和思維在課堂中側(cè)重地介紹給學生，使其初步獲得實驗的概念及目的。例如，我們使用醫(yī)院生化化驗單的幻燈片來引入堿性磷酸酶的生化和臨床意義，即病例引導型教學（CaseBasedStudy，CBS），讓學生有種身臨其境的氛圍，想象自己已是醫(yī)生，進入到看到化驗單要進行診斷的角色中，在營造出生動的虛擬氛圍后，開始講解堿性磷酸酶比活性測定的實驗。在這樣一個引導過程中，學生對這些知識的好奇感伴隨探究欲被充分調(diào)動起來，在解決問題的時候有強烈的成就感，繼而升華為身為醫(yī)生的自豪感，從而明確了學生自身的職業(yè)定位。再例如，我們采用p53野生型小鼠和p53突變型小鼠胚胎成纖維細胞（mouseembryofibroblasts，MEF）作為實驗材料，讓學生對這兩種不同來源的小鼠胚胎成纖維細胞進行β-半乳糖苷酶衰老染色的實驗。從這個實驗中，學生能夠直接在鏡下觀察正常細胞與癌化細胞的形態(tài)，并通過β-半乳糖苷酶衰老染色操作來觀察不同細胞的衰老程度。實驗結(jié)果是，p53野生型小鼠的細胞在體外培養(yǎng)7代后，衰老染色有明顯的陽性現(xiàn)象；而p53突變型小鼠的胚胎成纖維細胞，在同樣的7代時，經(jīng)過衰老染色卻沒有出現(xiàn)明顯的陽性現(xiàn)象。觀察到實驗結(jié)果，并結(jié)合染色原理分析結(jié)果，可使學生對正常細胞核腫瘤細胞的特性上有直觀的認識，在基礎(chǔ)實驗的過程中，使學生提前接觸到臨床相關(guān)的腫瘤知識，極大地提起了學生的興趣。第二部分為基本實驗操作，主要目的是通過學生自己動手，培養(yǎng)扎實的基本操作技能。在訓練基本實驗操作中，涉及到儀器使用方法步驟和個人動手操作鍛煉，這些基礎(chǔ)知識在學習的時候大多是枯燥乏味的，學生在操作過程中連續(xù)幾次不能獲得良好的效果，就會產(chǎn)生厭煩心理。因此，在儀器和操作要點的講解上，要尤為耐心和細致，在第一次，即樹立良好正確的操作規(guī)范，預估到學生易犯的錯誤并提前告知并講解，降低實際操作訓練中的犯錯率，讓學生練習幾次即可獲得良好的訓練效果，克服學習中的枯燥感和失敗帶來的厭煩感。在培養(yǎng)學生良好的實驗操作技能的同時，灌輸儀器藥品使用完畢放回原位、貴重儀器細心操作及共享物品正確使用等為他人考慮的實驗素質(zhì)；另外，在操作訓練過程中，強調(diào)并重復性地為學生樹立實驗室藥品正確使用的觀念。第三部分為設計性問題。就實驗原理、實驗材料或?qū)嶒炈悸返确矫嫣岢鏊伎碱}，要求學生在課后利用課堂上觀察到的現(xiàn)象、收集到的結(jié)果等有用的實驗記錄，結(jié)合簡明的語言和圖解在實驗報告中進行解答，訓練學生正規(guī)書寫實驗報告的能力。同時，我們要求實驗報告盡量不要和實驗教材已有的內(nèi)容相重復，鼓勵學生用自己理解的方法（例如畫流程圖等形式）重新講述實驗原理及流程，促使學生自己能把實驗原理和實驗技術(shù)吃透，將學到的理論、技術(shù)與實際操作融會貫通。

篇11

有機化學內(nèi)容多，但規(guī)律性較強，有些內(nèi)容是建立在中學化學基礎(chǔ)知識之上的，是大學階段與高中課程聯(lián)系最為密切的一門，根據(jù)學生在中學及基礎(chǔ)化學中的實際學習情況，應刪去重復內(nèi)容。中學時代由于高考大綱的限制，有機化學教學缺乏系統(tǒng)性，學生著重對知識的死記硬背而忽略了理解能力的培養(yǎng)，只知其然而不知其所以然。而在大學學時數(shù)緊縮的情況下，僅僅靠死記硬背遠遠不夠。我們應該有目的地講授有機化學結(jié)構(gòu)理論知識，通過建立理論框架，從理論高度加深對有機化合物結(jié)構(gòu)和性質(zhì)關(guān)系的理解，這樣在講授某些具體問題時教師可以點到為止，啟發(fā)和鼓勵學生開動腦筋提出問題并解決問題，有意識地培養(yǎng)和提高學生的自學能力。比如:①電子效應中的誘導效應和共軛效應。電子效應是有機化學教學的重點和難點，所以在這一節(jié)，授課教師利用多媒體輔助教學，充分提升學生的空間思維，從電子效應的概念、特點和類型上分步講解，通過運用有機結(jié)構(gòu)理論的知識，解決有機化學中的許多問題，如不對稱烯烴與鹵化氫的選擇性親電加成;共軛烯烴的1，2－加成和1，4－加成;苯環(huán)親電取代的定位規(guī)則;水、醇、酚、羧酸的相對酸性大小等。②雜化軌道理論。結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)反映結(jié)構(gòu)。熟悉有機化合物的性質(zhì)首先必須掌握該物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，而分析有機化合物的結(jié)構(gòu)必須從原子的雜化開始。所以在雜化軌道理論一節(jié)中，要讓學生明白構(gòu)成有機物的主體碳原子在形成分子時軌道為什么要雜化?雜化對分子的形成有什么好處?雜化后軌道外形和電子云外形有什么變化?雜化軌道是如何形成共價鍵的?sp、sp2、sp3雜化在軌道成分、形狀、長度、夾角及空間構(gòu)型等方面有哪些區(qū)別?如何判別雜化方式等等?理解雜化軌道理論對掌握一類有機化合物的性質(zhì)方面起到了重要作用。③酸堿理論。講述酸堿理論的發(fā)展歷史和每一種理論的本質(zhì)，從阿累尼烏斯酸堿理論、勃朗斯德酸堿理論，到路易斯酸堿理論在有機化學中的應用，讓學生對有機化學中的酸堿概念有一個整體的、本質(zhì)的認識，尤其是路易斯酸堿理論對親電反應和親核反應的理解起到關(guān)鍵性的作用。

3吃透教材，融會貫通，培養(yǎng)學生全局意識

在有機化學教學環(huán)節(jié)中，教與學之間的矛盾十分突出。就這門課程而言，理論性強、涉及的概念多、化學原理抽象、分子結(jié)構(gòu)復雜、化學反應及機理繁瑣。在緒論一節(jié)授課老師都會強調(diào)有機化學的學習方法，尤其是突出預習和課后歸納總結(jié)的重要性，但在與學生交流的過程中了解到，學生一開始還能跟上進度，但隨著教學內(nèi)容的全面推進，大多數(shù)學生不再預習而是跟著老師走。為了縮小教學矛盾，要求教師吃透教材，融會貫通，注重章節(jié)前后知識的連貫性。比如烯烴的穩(wěn)定性與消除反應之間的關(guān)系;醛與醇的親核加成反應是糖的環(huán)狀結(jié)構(gòu)形成以及成苷反應的基礎(chǔ)，含氮化合物的性質(zhì)是蛋白質(zhì)和核酸中涉及的一些反應的基礎(chǔ)等。有目的地培養(yǎng)學生的全局意識而不是孤立地陳述一個個具體的反應，同時對教材進行合理取舍，優(yōu)化教學內(nèi)容，提前告知學生。當然，在實際講授過程中既要考慮為學生今后的學習奠定“必須”和“夠用”的理論基礎(chǔ)，也要注重教學內(nèi)容的先進性和前瞻性。

4抓住反應本質(zhì)，構(gòu)建有機化學反應中的穩(wěn)定性規(guī)律，注重培養(yǎng)學生理解能力

有機化學課程的特點之一是反應多且復雜，但規(guī)律性強。只要找到某一類物質(zhì)反應的實質(zhì)，很多問題就能迎刃而解，而不需要記住每一個具體反應方程式。比如烷烴自由基取代反應實質(zhì)是:中間體自由基的穩(wěn)定性決定了取代反應的快慢，學生理解了反應機理，掌握了自由基的穩(wěn)定性大小，自然就會寫出主要產(chǎn)物;不對稱烯烴與不對稱試劑加成僅僅記住所謂的“馬氏規(guī)則”是不夠的，要理解反應過程和實質(zhì):中間體正碳離子的穩(wěn)定性決定了烯烴親電加成反應的快慢;“查依切夫”規(guī)則預測消除反應的方向，同樣需要理解其實質(zhì):生成比較穩(wěn)定的烯烴為主要產(chǎn)物。所以通過尋求有機化學中反應物、產(chǎn)物、中間體的穩(wěn)定性與反應性能的關(guān)系，達到培養(yǎng)學生理解能力的目的。

5多條復習主線及多種學習方法相結(jié)合，提升學生歸納總結(jié)能力

好的復習方法和學習方法是學好有機化學的有效途徑。多條復習主線包括:以官能團為主線;以反應類型如親電反應和親核反應為主線;以物質(zhì)的酸性或堿性大小為主線;或以寢室為單位組成學習小組針對某一類反應、某一問題或按照目錄章節(jié)順序進行討論歸納總結(jié)，以形成一個個完整的知識鏈，把相對獨立分散的內(nèi)容串聯(lián)起來，加深對所學知識的鞏固和理解。這些歸納總結(jié)工作貫穿整個學習過程。為激發(fā)學生的學習積極性，變被動為主動，和學習其他學科一樣，學好有機化學也需要多種學習方法如啟發(fā)式、討論式、設問置疑式等，但有機化學在知識結(jié)構(gòu)上系統(tǒng)性、連貫性更強，學習方法上有其獨特性，比如普遍性與特殊性相結(jié)合:一類物質(zhì)由于同系物的存在，我們不需要記住每一個物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和化學性質(zhì)，這就是普遍性，如果再注意到個別物質(zhì)的特殊性，某一類物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)得以全面掌握。如含有碳碳π鍵如烯烴、炔烴都能使溴水、高錳酸鉀褪色，但含炔氫的炔由于具有特殊性可與硝酸銀的氨溶液或氯化亞銅的氨溶液發(fā)生反應而與一般的烯烴和炔烴相區(qū)別;羧酸有酸性，都能發(fā)生酯化反應但甲酸因含有醛基而具有還原性;醛、酮都能與羰基試劑如2，4－二硝基苯肼反應但乙醛或甲基酮能發(fā)生碘仿反應表現(xiàn)出特殊性。另外，類比法也是學好有機化學的一種有效方法:如水、硫化氫的區(qū)別類比到醇、硫醇的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)區(qū)別;有機胺與無機氨結(jié)構(gòu)性質(zhì)相類比等。通過探索多種學習方法與復習方法，不僅能夠逐步提高學生的歸納總結(jié)能力，更有利于學生對所學知識的系統(tǒng)掌握，從而達到書本知識從厚到薄的學習效果。這樣學生在輕松、愉快的氛圍中學習有機化學記憶也更加深刻。

篇12

2信息化教學模式在生殖醫(yī)學研究生培養(yǎng)中的應用

2.1信息化教學的含義信息化教學是指教師和學生憑借現(xiàn)代教育媒體、教育信息資源和方法進行的雙邊活動。信息化教學過程是通過采用各種信息技術(shù)和手段來實現(xiàn)的，這是信息化教學的重要特點之一。但是，信息化教學模式與傳統(tǒng)教學模式最本質(zhì)的區(qū)別在于信息化教學除了在教學手段上有變化，同時在教育觀念和模式、教學內(nèi)容和評價、教育環(huán)境等方面均進行了一系列改革。

2.2信息化教學模式在生殖醫(yī)學研究生培養(yǎng)中的應用

2.2.1教學內(nèi)容和教學手段生殖醫(yī)學與臨床其它學科之間存在差異，生殖醫(yī)學除了要學習有關(guān)臨床的內(nèi)容，還有相當一部分的內(nèi)容涉及實驗室操作。帶教教師在講解過程中，可以通過運用文字、圖像、動畫、視頻等多元化信息技術(shù)手段來清晰明了地介紹生殖醫(yī)學中所涉及的抽象概念和實驗室部分內(nèi)容，尤其是比較抽象的、難于通過語言來精確理解的精卵受精過程、胚胎分裂過程、單卵胞漿內(nèi)顯微注射技術(shù)、胚胎植入前診斷技術(shù)等內(nèi)容。通過將抽象概念清晰化，將實驗室操作過程連續(xù)化和動態(tài)化，使學生能對每一部分的內(nèi)容均有全面的把握和了解，信息化教學模式在生殖醫(yī)學研究生培養(yǎng)的實際應用過程中獲得了意想不到的效果。與傳統(tǒng)教學模式相比，信息化教學模式中大量運用了多種多樣的信息技術(shù)和手段，大大節(jié)省了帶教教師的授課時間。帶教教師在課前會加強授課前準備，制訂完善的教學計劃、課件和教案，并將生殖醫(yī)學專業(yè)方面的最新發(fā)展方向、新技術(shù)和新發(fā)現(xiàn)也加入日常教學內(nèi)容中，增加了知識的含金量。

2.2.2教師和學生信息化教學不僅僅表現(xiàn)為教學手段的多元化和教學內(nèi)容的增長，實質(zhì)上更應該是教育理念和教育環(huán)境的改變。與傳統(tǒng)教學模式不同，信息化教學對教師提出了更高的要求，帶教教師成為教學活動的組織者和指導者，主要作用就是帶領(lǐng)學生培養(yǎng)獲取知識的能力，在學生的學習過程中承擔著領(lǐng)路和解惑的作用。生殖醫(yī)學具有多學科結(jié)合的特點。在臨床帶教過程中，根據(jù)某一臨床現(xiàn)象，由帶教教師組織學生根據(jù)該臨床現(xiàn)象進行臨床診斷和治療、倫理學、社會學和法學等方面的思考，發(fā)現(xiàn)問題，并針對該問題在查閱相關(guān)資料后分組進行討論，帶教教師將根據(jù)討論情況，有針對性地進行分析和講解，鼓勵學生積極討論和思考，以便最終全面掌握相關(guān)知識。這種方法與傳統(tǒng)的教師講解為主的教學方法相比，給了學生充分的主動思考的時間，使其能更好地發(fā)揮主觀能動性，積極探索，有助于培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。同時，作者在帶教過程中也鼓勵學生對實際臨床問題提出自己的不同看法，并積極進行引導，以便培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。生殖醫(yī)學相關(guān)理論知識和技術(shù)的更新速度非常快，這就要求在實際教學過程中要培養(yǎng)學生主動學習和終身學習的能力。針對這種情況，在帶教過程中要求學生主動查閱感興趣領(lǐng)域的最新醫(yī)學資料，在查閱大量資料后由學生自主確定主題，每周二下午輪流進行中英雙語匯報，教師要引導學生積極進行討論，并鼓勵學生通過網(wǎng)絡與教師進行互動。醫(yī)學教育是一個長期、持續(xù)的過程，信息化教學模式給學生和教師提供了自如、無障礙的交流平臺，有利于培養(yǎng)學生主動學習的能力和終身學習的習慣。

篇13

好奇是創(chuàng)造行為的開始，是學生探索心理的推動力，在創(chuàng)造性思維中具有觸發(fā)催化的作用，從而成為學生行為的內(nèi)在動力之一．在化學實驗教學中，我經(jīng)常讓學生自主進行實驗活動，并適當?shù)刂笇Ш蛶椭鷮W生，讓學生獨立設計實驗進行科學探究，整個過程利用各種現(xiàn)象激發(fā)學生的好奇心，引導學生獨立思考，分析、解決實驗中出現(xiàn)的問題．

三、探索培養(yǎng)創(chuàng)新能力的教學方法和手段

在不斷探索教法的教學過程中，教師一定要把最新的知識傳授給學生，這就要求教師要創(chuàng)造性地使用教材，不斷地用現(xiàn)代教學方法和手段，讓學生積極參與發(fā)現(xiàn)問題、探究知識、交流討論、歸納結(jié)論和反思評價的過程中，從而使學生自行獲取知識和運用知識，享受到創(chuàng)造成功的快樂，最終達到教師“創(chuàng)造性地教”、學生“創(chuàng)造性地學”之目的．例如，“制取二氧化碳”的探究教學，我首先設計以下幾則信息:含碳酸根離子的化合物(如CaCO3、Na2CO3等)能與稀鹽酸或稀硫酸反應生成二氧化碳;標準狀況下，二氧化碳密度為1．977g/L，空氣密度為1．293g/L;二氧化碳能溶于水，且與水反應．根據(jù)以上提供的信息，讓學生進行下面的探究活動:探究內(nèi)容:1．實驗室制取二氧化碳的反應原理．提供的試劑:塊狀大理石、粉末狀大理石、固體碳酸鈉、稀鹽酸、稀硫酸．學生自主設計并選擇相應試劑進行實驗．通過實驗比較，學生一致認為:實驗室用塊狀大理石與稀鹽酸反應制取二氧化碳最合適．探究內(nèi)容:2．實驗室制取二氧化碳的裝置．在教學過程中，引導學生回憶用KMnO4制取氧氣的裝置，思考確定氣體發(fā)生和收集裝置應考慮哪些因素，學生獨立思考，根據(jù)實驗室制取二氧化碳的反應原理，自由選擇儀器并組裝展示出六、七套發(fā)生裝置．最后在課堂上集中交流討論每套裝置的優(yōu)缺點，經(jīng)過一番激烈的爭討后，大家評出設計最理想的裝置．通過這次成功的探究實驗教學，不僅使學生牢固地掌握了許多實驗知識，而且激發(fā)了學生的興趣和信心，學生的動手能力、實驗能力和創(chuàng)造能力得到培養(yǎng)和提高．