引論：我們?yōu)槟砹?3篇終身學(xué)習(xí)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
終身學(xué)習(xí)在很大程度上是終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，不同的學(xué)者和組織對(duì)其解釋也不盡相同。最具權(quán)威的“終身學(xué)習(xí)”定義，是由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)提出，并經(jīng)1994年11月在意大利羅馬舉行的首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議采納的終身學(xué)習(xí)定義:“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”“終身學(xué)習(xí)是通過(guò)一個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和偷快地應(yīng)用它們。”
從眾多的理解和定義中可以歸納出終身學(xué)習(xí)具有下列特征:
第一，連續(xù)性。終身學(xué)習(xí)是貫穿人的整個(gè)一生，從生命開(kāi)始到生命結(jié)束，包括人的發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。
第二，多元整合性。終身學(xué)習(xí)不僅是縱向地貫穿人的一生，而且也是橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)空間，是學(xué)校學(xué)習(xí)、家庭學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)及其它場(chǎng)合學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，是立體的多元的整合。
第三，目的性。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在終身學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用，即有需求、有意識(shí)的學(xué)習(xí)更有價(jià)值，是個(gè)體有意安排的。
第四，公平性。學(xué)習(xí)不再是部分人的特權(quán)，而成為人們普遍的權(quán)利。無(wú)論是政府還是社會(huì)都應(yīng)保障這一基本權(quán)利的實(shí)施。
第五，開(kāi)放性。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)除學(xué)校以外的非正規(guī)情境中學(xué)習(xí)的重要性。不僅拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容的范疇與時(shí)空范疇，同時(shí)強(qiáng)調(diào)終身教育與終身學(xué)習(xí)的整合。
第六，主體性。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體有意識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)。它是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)和方式，以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)習(xí)者的需求為導(dǎo)向。
二、終身學(xué)習(xí)能力的定義及構(gòu)成要素
從心理學(xué)角度分析，能力是調(diào)用知識(shí)、運(yùn)用智力、借用技能，順利完成某種實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)性心理特征。終身學(xué)習(xí)能力是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，直接影響終身學(xué)習(xí)活動(dòng)效率，使終身學(xué)習(xí)活動(dòng)得以順利完成的個(gè)性心理特征。從終身學(xué)習(xí)的角度分析，終身學(xué)習(xí)能力是指今后社會(huì)所需求的素質(zhì)和能力。即在激烈變化的社會(huì)中的“生存能力”。
從學(xué)校教育的觀點(diǎn)分析，終身學(xué)習(xí)能力的構(gòu)成要素包括:
第一，自學(xué)能力。自學(xué)能力是指獨(dú)立獲取新知識(shí)，不斷調(diào)節(jié)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力，是個(gè)體獲得成功的最基本的一種能力。
第二，適應(yīng)能力。適應(yīng)能力是指人隨外界環(huán)境和時(shí)代變遷而改變自己的行為方式、生活方式、交往范圍、思維習(xí)慣、思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念的能力，指的是積極的適應(yīng)能力。
第三，分析和解決問(wèn)題的能力。分析和解決問(wèn)題的能力就是對(duì)客觀世界間接的、概括的反映能力。
第四，利用現(xiàn)代化學(xué)習(xí)工具的能力。利用現(xiàn)代化學(xué)習(xí)工具的能力就是指?jìng)€(gè)體運(yùn)用現(xiàn)代化學(xué)習(xí)工具對(duì)信息進(jìn)行搜集、加工、存儲(chǔ)、處理、傳遞、應(yīng)用的能力。
第五，組織管理能力。組織管理能力主要是一種社會(huì)活動(dòng)能力。它包括計(jì)劃、決策、協(xié)調(diào)、合作、交往等多種能力。
第六，實(shí)際操作能力。實(shí)際操作能力是指完成學(xué)習(xí)活動(dòng)、專業(yè)訓(xùn)練和生產(chǎn)實(shí)踐中各種智力的、技巧的具體運(yùn)作能力，它是現(xiàn)代人才不可或缺的一種能力。現(xiàn)代科學(xué)上許多重大突破都得益于高超的實(shí)驗(yàn)技術(shù)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要手腦并用、體智結(jié)合的人才。
第七，表達(dá)能力。表達(dá)能力是借助各種形式，如語(yǔ)言、文字、圖表、數(shù)理符號(hào)等交流信息、表達(dá)思想感情的本領(lǐng)，它包括語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力、圖表表達(dá)能力和數(shù)據(jù)表達(dá)能力等。
第八，創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力是指善于獨(dú)立思想，敢于提出新間題、設(shè)想新方案、作出新創(chuàng)造的能力。它是智力效能的最高表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的高度結(jié)合。
三、培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力應(yīng)遵循的一般原則
第一，適應(yīng)性原則。終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)目標(biāo)必須適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)科和人的個(gè)性發(fā)展的需要。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是以他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小來(lái)衡量。要使學(xué)生能夠?qū)ι鐣?huì)作出較大的貢獻(xiàn)，就必須根據(jù)社會(huì)的需要來(lái)確立終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)目標(biāo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有用之才。如果不考慮社會(huì)發(fā)展的需要，就可能使學(xué)生的學(xué)習(xí)與社會(huì)需要之間產(chǎn)生較大的差距，脫離時(shí)展的潮流，從而難以適應(yīng)社會(huì)。因此，學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持適應(yīng)性原則，善于把社會(huì)需要與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展結(jié)合起來(lái)，正確確定終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)目標(biāo)。
第二，前瞻性原則。教育工作者要對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)有一個(gè)基本正確的預(yù)測(cè)和判斷，使我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生具有前瞻性和超前性。在信息社會(huì)，知識(shí)的發(fā)展、社會(huì)的變化都是以加速度的方式發(fā)生的。如果培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只看到眼前的一些問(wèn)題、工作崗位、就業(yè)門(mén)路等，這樣當(dāng)學(xué)生畢業(yè)時(shí)，盡管自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)按計(jì)劃圓滿的實(shí)現(xiàn)了，但時(shí)過(guò)境遷，社會(huì)需要已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，就不能很好適應(yīng)社會(huì)的需要，因此，在培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力時(shí)，應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生具有前瞻性。
第三，超越性原則。一個(gè)人只有意識(shí)到自己的不足，并且決心克服這些缺點(diǎn)，才可能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)力。如果認(rèn)為自己現(xiàn)在的情況非常完美，當(dāng)然也就覺(jué)得沒(méi)有繼續(xù)學(xué)習(xí)的必要，也就不可能有終身學(xué)習(xí)的能力。事實(shí)上，任何人都不可能是完美無(wú)缺的，特別是在科技、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人類都處于高速發(fā)展的今天更是如此。
篇2
一、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的必要性
1．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生人生的必需
職業(yè)學(xué)校學(xué)生一生，是一個(gè)不停地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的歷程。具有高效學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，是永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列的人，在知識(shí)時(shí)代，人的能力大小取決于智能的大小，智能的大小取決于學(xué)習(xí)的多少。學(xué)了做，做了學(xué)，邊學(xué)邊做，邊做邊學(xué)，學(xué)得愈多，做得就越多，會(huì)得也就愈多，智能也愈大，個(gè)人能力也就愈強(qiáng)。不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能及時(shí)更新知識(shí)更新技術(shù)的有文化的人，將會(huì)淪為新時(shí)代的“文盲”。職業(yè)學(xué)校學(xué)生一生不知要遭遇多少次職業(yè)迭替和技能的變革，不能終身學(xué)習(xí)的學(xué)生今后在社會(huì)上很難生存發(fā)展。
2．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生就業(yè)的基礎(chǔ)
美國(guó)《財(cái)富》雜志指出：“未來(lái)最成功的公司，將是那些基于學(xué)習(xí)型組織的公司。”未來(lái)企業(yè)要求的員工必須是終身學(xué)習(xí)者。職業(yè)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)，就要面臨一個(gè)由學(xué)校到社會(huì)，實(shí)現(xiàn)從學(xué)生的角色到職員角色的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程既是實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的過(guò)程，也是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。對(duì)職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能較快適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，誰(shuí)就能掌握成才的主動(dòng)性，就能更快地成長(zhǎng)和發(fā)展，并最大可能地在事業(yè)上取得成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新知識(shí)、新技能激增，要趕上時(shí)代潮流就需要不斷地學(xué)習(xí)。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大量的新知識(shí)新技能應(yīng)運(yùn)而生，不學(xué)習(xí)提高就會(huì)變得陌生和落后；只有不斷地提高自己，才能適應(yīng)社會(huì)。這就需要不斷地學(xué)習(xí)。現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也在不斷加劇，要想謀求理想的職業(yè)崗位并適應(yīng)工作崗位，首先要具備相關(guān)的知識(shí)積累和專業(yè)技能，也可能在學(xué)校學(xué)的知識(shí)與技能不夠、不全和不對(duì)口。這就需要不斷地學(xué)習(xí)。
3．終身學(xué)習(xí)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生刨業(yè)的必備條件
創(chuàng)業(yè)者成功的法則之一就是不斷學(xué)習(xí)，不短創(chuàng)新，不斷超越自己。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，促使創(chuàng)業(yè)者樹(shù)立危機(jī)意識(shí)。創(chuàng)業(yè)者必須有好的經(jīng)營(yíng)理念和新特產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才能取勝。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)，信息密集，各種新科技、新事物、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新和科技進(jìn)步之快讓人吃驚，我們已經(jīng)掌握的知識(shí)與技能，很可能在一夜之間會(huì)老化或者落后。新知識(shí)與新技能幾乎每天都有產(chǎn)生，創(chuàng)業(yè)者必須做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。不斷吸收新知識(shí)與新技能，創(chuàng)業(yè)和守業(yè)才能成功。這將成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。自我超越是不斷學(xué)習(xí)和更新自己，集中精力，不斷丟掉過(guò)去，開(kāi)拓未來(lái)。中國(guó)徽商的成功法寶就是日新月異，在經(jīng)商的實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中知難克難，學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，創(chuàng)造實(shí)在效益。
二、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者的要點(diǎn)
1．創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校
在終身學(xué)習(xí)理念下，職業(yè)學(xué)校教育環(huán)境中，無(wú)論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”，都是以學(xué)習(xí)為前提的。學(xué)校教育的目的，不重在既有的知識(shí)技能傳遞，而重在終身學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)。學(xué)校教育所要培養(yǎng)的終身學(xué)習(xí)者，第一要使其具備終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，持續(xù)不斷地督促自我終身學(xué)習(xí)；第二要使其學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)的技巧，懂得如何利用各種教育資源和方法，終身不斷學(xué)習(xí)；第三要使其擁有終身學(xué)習(xí)的能力，也就是養(yǎng)成自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力，能夠自我設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我安排學(xué)習(xí)計(jì)劃、自我選擇學(xué)習(xí)策略、自我進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并自我進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，成為一個(gè)能夠真正獨(dú)立自主的終身學(xué)習(xí)者。唯有當(dāng)每一個(gè)學(xué)習(xí)者都具備終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、技巧和能力，他才可能有效解決因社會(huì)快速變遷所帶來(lái)的各種問(wèn)題，而成為可在社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)良好的人。
如果在終身學(xué)習(xí)理念之下，學(xué)校教育的目的要改變，學(xué)校教育的角色也應(yīng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)教育典范之下，學(xué)校的主角是提供學(xué)生所需要的各種知識(shí)、價(jià)值和謀生的技能。學(xué)校被視作為“知識(shí)的殿堂”，學(xué)生進(jìn)學(xué)校的主要目的就是要獲得知識(shí)和技巧。然而，面對(duì)一個(gè)變遷快速及（編輯整理）知識(shí)爆炸的社會(huì)，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的既有知識(shí)在離校不久便發(fā)現(xiàn)已經(jīng)落伍。因此，學(xué)校教育在終身學(xué)習(xí)觀念之下所需面臨的第一項(xiàng)角色轉(zhuǎn)變，乃是從傳統(tǒng)“知識(shí)殿堂”角色，轉(zhuǎn)變成“終身學(xué)習(xí)者的苗圃”，培育的是“終身學(xué)習(xí)者”苗木，學(xué)校不只是知識(shí)的提供者，更是“終身學(xué)習(xí)者”苗木的培養(yǎng)所。在這一新的角色之下，學(xué)校所應(yīng)提供的不是“所有知識(shí)的內(nèi)容”，而是終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的“基礎(chǔ)知識(shí)”，尤其重要的是提供探究各種知識(shí)的方法和技巧。學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)吸收者，而是一個(gè)積極主動(dòng)的終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校應(yīng)該使學(xué)生了解到終身學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)其終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、技巧和能力，使其在離開(kāi)學(xué)校之后，能夠真正做一個(gè)終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)為主要目的，學(xué)校教育的任務(wù)，在于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、技巧與能力。因此，在學(xué)校教育過(guò)程中，傳遞既有知識(shí)的活動(dòng)逐漸減少，幫助學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)與積極主動(dòng)的探究活動(dòng)逐漸增加。換言之，學(xué)校教育應(yīng)增加提供學(xué)生“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的機(jī)會(huì)，通過(guò)各種學(xué)習(xí)方法與技巧的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的態(tài)度與技能。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校教育應(yīng)減少學(xué)生被動(dòng)記憶知識(shí)的活動(dòng)，增加主動(dòng)參與探究學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
2．教師角色需轉(zhuǎn)換
就教師而言，已無(wú)須時(shí)刻肩負(fù)著教給學(xué)生多少知識(shí)技能的重負(fù)，教的功能已不再是教會(huì)、教全、教得多么完美，而是致力于喚醒學(xué)生主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性，誘發(fā)學(xué)生積極思索，開(kāi)闊更大的知識(shí)能力空間。教師的作用體現(xiàn)為真正的“引導(dǎo)”與“鼓勵(lì)”，它所駕馭的內(nèi)容將與傳統(tǒng)的觀念與實(shí)踐相反，應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)生，而不應(yīng)屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則，教的過(guò)程也就轉(zhuǎn)變成“引導(dǎo)”或指導(dǎo)”學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程了，教的評(píng)價(jià)則轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程、創(chuàng)造學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，是為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)而教，這是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者得以達(dá)成的必要條件。
在知識(shí)日益更新的今天，職業(yè)學(xué)校教師自身的繼續(xù)教育與持續(xù)學(xué)習(xí)顯得格外重要，“給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”的古訓(xùn)，已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)教師的要求，當(dāng)代職業(yè)學(xué)校教師的理念應(yīng)該是“給學(xué)生一碗水，自己要成為一條常流常新的小溪和長(zhǎng)江”。教師需要有長(zhǎng)流不斷的溪水和長(zhǎng)江，而溪水和長(zhǎng)江的源頭就是學(xué)習(xí)。教師在不斷更新知識(shí)技能的同時(shí)，重要的是更新觀念。而觀念的更新，則更需要不斷地學(xué)習(xí)。
3．課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與教學(xué)方法需調(diào)整
學(xué)校課程應(yīng)該將重點(diǎn)置于知識(shí)與技能的“創(chuàng)造”與“探索”的過(guò)程中，而非著重在既有知識(shí)技能的“傳遞”上，向著學(xué)習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整，使學(xué)校教育呈一種開(kāi)放趨向，就是要打破條條框框，致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方法朝“學(xué)習(xí)的個(gè)別化”方向發(fā)展。由于終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)人一生的事，個(gè)人必須自己學(xué)會(huì)運(yùn)用多種方法進(jìn)行終身學(xué)習(xí)提高活動(dòng)，因此，在學(xué)校教育過(guò)程中，應(yīng)增加學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練以及學(xué)習(xí)責(zé)任的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)的個(gè)別化，通常包含訓(xùn)練學(xué)生自己設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)計(jì)劃，以及增加教師與學(xué)生之間的個(gè)別指導(dǎo)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)新工藝與技術(shù)，培養(yǎng)他們“創(chuàng)造”與“探索的意識(shí)和能力。此外，各種新媒體及電腦輔助學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用，都是為了增進(jìn)學(xué)生自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)自動(dòng)、自發(fā)的探究精神，以及熟悉學(xué)習(xí)方法的使用，使（編輯整理）其具備終身學(xué)習(xí)的技巧和能力，離校之后成為一個(gè)終身“學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)造”與“探索”者。
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1.3歐洲委員會(huì)2006年歐盟資助的旗艦教育培訓(xùn)項(xiàng)目歐洲終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目啟動(dòng)。該項(xiàng)目是早起數(shù)字化學(xué)習(xí)項(xiàng)目蘇格拉底、達(dá)芬奇等項(xiàng)目的后續(xù)項(xiàng)目，項(xiàng)目總預(yù)算為69.7億歐元，實(shí)施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數(shù)百萬(wàn)個(gè)人在線學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、教學(xué)的項(xiàng)目與活動(dòng)，以及用于促進(jìn)教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和歐盟內(nèi)部各體系之間交流、合作，加強(qiáng)事務(wù)處理的機(jī)動(dòng)性和發(fā)展。同時(shí)，2007開(kāi)始，歐洲委員會(huì)啟動(dòng)的eTwinning數(shù)字化學(xué)習(xí)項(xiàng)目融入了終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目。eTwinning門(mén)戶網(wǎng)站利用通信技術(shù)促進(jìn)歐洲學(xué)校之間的合作，為教育者提供有關(guān)學(xué)校對(duì)活動(dòng)的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個(gè)會(huì)員單位和超過(guò)5324個(gè)學(xué)校參與此項(xiàng)目。
1.4亞洲泰國(guó)于2005年成立了泰國(guó)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)（簡(jiǎn)稱TCU）以解決高等教育危機(jī)。TCU致力于數(shù)字化學(xué)習(xí)的研究與應(yīng)用，并以門(mén)戶網(wǎng)站的方式呈現(xiàn)數(shù)字化教育資源，提供近500門(mén)課程和十幾個(gè)在線資格認(rèn)證培訓(xùn)。與國(guó)內(nèi)外28所大學(xué)和6個(gè)機(jī)構(gòu)有了合作交流。在日本，開(kāi)放課件聯(lián)盟（JOCW）致力于推動(dòng)日本教育資源的共享。JOCW的成員從開(kāi)始的6家大學(xué)，發(fā)展到2010年的42個(gè)成員，課程數(shù)量也從開(kāi)始的150多門(mén)發(fā)展到近1500門(mén)。
2國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)資源整合和共享現(xiàn)狀調(diào)查
2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺(tái)、電大教育館以及十余家國(guó)內(nèi)外供應(yīng)商的資源，以基礎(chǔ)資源為主體，同時(shí)涵蓋了學(xué)前、職業(yè)、高等及繼續(xù)教育領(lǐng)域，構(gòu)建了較完整的平臺(tái)體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應(yīng)用和服務(wù)的支持平臺(tái)。
2.2天津天津終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺(tái)通過(guò)開(kāi)展包括黨員培訓(xùn)、濱海新區(qū)外來(lái)務(wù)工人員培訓(xùn)、紅十字會(huì)遠(yuǎn)程培訓(xùn)網(wǎng)、中小學(xué)課外教育、社區(qū)教育、幼兒教師培訓(xùn)等10大方面的遠(yuǎn)程教育應(yīng)用，整合課程3105門(mén)，視頻資源長(zhǎng)度達(dá)到100萬(wàn)多分鐘。
2.3長(zhǎng)春長(zhǎng)春廣播電視大學(xué)與國(guó)家現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源中心、超星、奧鵬學(xué)習(xí)中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協(xié)議。學(xué)習(xí)資源包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、生活課程、學(xué)歷教育等等；開(kāi)通了“全民學(xué)習(xí)接待中心”、“市民學(xué)講堂”等服務(wù)系統(tǒng)。3.4廣州以數(shù)字化終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺(tái)為支撐，廣泛匯聚社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數(shù)字化學(xué)習(xí)港公共服務(wù)供給模式。
3學(xué)習(xí)資源整合現(xiàn)狀分析
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)資源整合的現(xiàn)狀調(diào)查，我們不難看出世界上很多國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家在數(shù)字化終身學(xué)習(xí)方面進(jìn)行了研究與項(xiàng)目實(shí)踐，很有成效。相比發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家在基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面已趨于成熟，并且有大量學(xué)習(xí)資源共享平臺(tái)和相關(guān)質(zhì)量控制機(jī)制。另外，發(fā)展中國(guó)家的終身教育基本還集中在學(xué)歷教育層面；而發(fā)達(dá)國(guó)家已走在前列，已經(jīng)在終身學(xué)習(xí)的開(kāi)展方面做了大量的項(xiàng)目實(shí)踐。很多終身學(xué)習(xí)開(kāi)展比較好的國(guó)家在線教育給傳統(tǒng)教育帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)者被其全球優(yōu)質(zhì)資源共享、免費(fèi)、互動(dòng)體驗(yàn)等特點(diǎn)吸引；設(shè)立了數(shù)字化學(xué)習(xí)中心或社區(qū)，很多終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目都很重視國(guó)際合作。我國(guó)的終身學(xué)習(xí)數(shù)字化資源成果較顯著，但還存在一些問(wèn)題。如終身學(xué)習(xí)資源總量不足，優(yōu)質(zhì)好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優(yōu)質(zhì)數(shù)字化資源的良性建設(shè)模式尚未建立，資源開(kāi)發(fā)體制單一，市場(chǎng)力量參與不足等。通過(guò)分析，我們認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面做些有益的工作：
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豬圈豈生千里馬，花盆難育萬(wàn)年松。兒童的成長(zhǎng)需要多方面的營(yíng)養(yǎng)，感性的與理性的、理想的與現(xiàn)實(shí)的、文學(xué)的與科學(xué)的、表?yè)P(yáng)的與批評(píng)的，都要讓他們?nèi)ソ?jīng)歷、去體驗(yàn)。不出點(diǎn)洋相是學(xué)不會(huì)溜冰的，一個(gè)人的成長(zhǎng)，不經(jīng)歷點(diǎn)波折是不夠的，所謂酸甜苦辣都是營(yíng)養(yǎng)，成功失敗都有收獲。
2．給學(xué)生的心靈播下美好情感的種子。兒童的心靈是一張潔白無(wú)瑕的紙，好畫(huà)最新最美的圖畫(huà)，同時(shí)也極易受到玷污；又是一塊未經(jīng)開(kāi)辟的神奇土地，種瓜得瓜，種豆得豆，如果你播下的是溫馨，就會(huì)收獲熱情，如果你播下的是冷漠，可能就會(huì)收獲殘忍。而語(yǔ)文課程對(duì)兒童心靈的影響是巨大的，正因?yàn)槿绱耍覀兊恼Z(yǔ)文教材是經(jīng)過(guò)層層嚴(yán)格審定的，它非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透，注重培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，從多方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的思想、觀念。這就要求我們教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟文本的時(shí)候不能違背文本的價(jià)值取向，思維訓(xùn)練不能脫離健康情感的軌道。
但是在課堂教學(xué)中，教師過(guò)分追求學(xué)生思維的獨(dú)特性和體驗(yàn)的個(gè)性化，從而違背文本的價(jià)值取向、脫離了健康情感的軌道的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時(shí)，用啟發(fā)的語(yǔ)氣問(wèn)學(xué)生：“……同學(xué)們，請(qǐng)你們想一想，還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉。”真是一石激起千層浪，教室里頓時(shí)熱鬧起來(lái)，同學(xué)們紛紛發(fā)言。
生甲：“狐貍借一把鋸子來(lái)，把烏鴉落腳的樹(shù)鋸斷，讓烏鴉掉下來(lái)……”（缺乏環(huán)保意識(shí)。并且，學(xué)生忽視了樹(shù)還沒(méi)鋸斷，烏鴉就會(huì)飛走了這一顯而易見(jiàn)的事實(shí)）教師評(píng)：“很有意思！但烏鴉會(huì)飛走，結(jié)果狐貍還是不能得到肉。”
生乙：“狐貍借一把槍來(lái)，一槍把烏鴉射下來(lái)。”教師評(píng)：“很有創(chuàng)意！竟然想到用先進(jìn)的武器。這樣，狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉，還有烏鴉的肉吃了。”（教師顯然沒(méi)有考慮動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的意見(jiàn)，在為“殘忍”推波助瀾。）
生丙：“狐貍弄一個(gè)打火機(jī)來(lái)，把樹(shù)點(diǎn)燃，把烏鴉燒死在樹(shù)上，肉就掉下來(lái)了。”教師評(píng)：“用火攻，有意思！烏鴉不把肉吐掉不行了。”（不光是環(huán)保意思缺乏，已經(jīng)犯了森林縱火罪了，殘忍程度升級(jí)。）
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愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”，教學(xué)實(shí)踐也證明：興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，其學(xué)習(xí)熱情勢(shì)必高漲，學(xué)習(xí)效率會(huì)顯著提高，教學(xué)效果就會(huì)顯著。因此，興趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和探索新問(wèn)題的一種內(nèi)驅(qū)力。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如何去滲透新理念，把游戲精神貫穿于知識(shí)的傳授當(dāng)中呢？在本文中，筆者就如何運(yùn)用游戲精神，提高初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的效果提出一些看法，供各位同行指正。
一、游戲精神與新課程改革
游戲與人類文明同在，游戲精神是游戲的靈魂和內(nèi)核，主要包括自由精神、創(chuàng)造精神和體驗(yàn)精神。一定程度和意義上的游戲精神能夠使教師超越過(guò)分膨脹的工具理性的束縛，有助于教師角色自我與個(gè)性自我的統(tǒng)一、創(chuàng)新能力的發(fā)展和幸福的實(shí)現(xiàn)。教師要熱愛(ài)教育生活，秉持開(kāi)放的心態(tài)，積極參與教育研究，努力走向職業(yè)的自覺(jué)，體驗(yàn)教師生命的幸福。
文化發(fā)展的歷史表明，游戲活動(dòng)散發(fā)出的迷人的精神氣質(zhì)滲透了人們所有的活動(dòng)領(lǐng)域，成為人類文化的重要組成部分。這里，游戲包括兩層含義，一是具體的游戲活動(dòng)，二是抽象的游戲精神，二者共同構(gòu)成了完整意義上的游戲。其中，游戲精神是游戲的靈魂和內(nèi)核，其中滲透著教育教學(xué)活動(dòng)需要培養(yǎng)的自由精神、創(chuàng)造精神和體驗(yàn)精神。
二、游戲精神與初中語(yǔ)文教學(xué)
（1）趣味性、情境性。在新課程改革的背景下，教師要大力改進(jìn)課堂教學(xué)，加強(qiáng)課堂知識(shí)與學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系，讓每個(gè)學(xué)生動(dòng)口去說(shuō)、動(dòng)手去做，讓游戲精神貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中。過(guò)去的單一教學(xué)模式一般通過(guò)想象、分析、歸納、練習(xí)等方式，讓學(xué)生感受“課本”，這樣對(duì)于一些介紹具體事物的文章，就顯得很單調(diào)、枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也相當(dāng)被動(dòng)。現(xiàn)在將游戲精神運(yùn)用于語(yǔ)文課堂，教學(xué)效果就發(fā)生了很大的改變。例如，在教學(xué)法布爾的《綠色蟈蟈》時(shí)，課前先讓學(xué)生一同去尋找蟈蟈，看誰(shuí)找到的那只最漂亮。于是孩子們千方百計(jì)地去尋找。實(shí)際上，授課前的活動(dòng)已經(jīng)讓學(xué)生走進(jìn)了課文，而在過(guò)去，這一過(guò)程只能在課堂教學(xué)中才得以實(shí)現(xiàn)。
（2）知識(shí)文化性。語(yǔ)文與其他學(xué)科的最大不同語(yǔ)文是感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，完善人格，提升品位的手段。是通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)者的思想，而其他學(xué)科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于掌握知識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)中要挖掘語(yǔ)文學(xué)科的文化性，運(yùn)用游戲精神，在課內(nèi)與課外進(jìn)行活動(dòng)，游戲最終的目的是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的吸收和思想的啟迪，而不是為游戲而游戲。
三、游戲精神在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
（1）課前運(yùn)用，鼓舞學(xué)生熱情。俗話說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半”，導(dǎo)入是一節(jié)課的主要環(huán)節(jié)。運(yùn)用游戲法導(dǎo)入新課，能把學(xué)生的注意力快速地轉(zhuǎn)移到課堂中來(lái)，讓學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。課前安排語(yǔ)言練習(xí)活動(dòng)，增加學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間，這便給了學(xué)生了解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，便于讓學(xué)生喜愛(ài)語(yǔ)文。我利用課前活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生們的參與熱情，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。課前活動(dòng)的成功感會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的信心，老師要善于抓住契機(jī)，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與，并在“活”的基礎(chǔ)上，力求內(nèi)容與形式的趣味性，讓學(xué)生達(dá)到“樂(lè)此不疲”“流連忘返”的境界。因此，教師嘗試運(yùn)用游戲，使每一個(gè)學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，為一堂課的全員參與作好準(zhǔn)備。
（2）課中運(yùn)用，促進(jìn)知識(shí)吸收。游戲教學(xué)有利于把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生在游戲活動(dòng)中的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)內(nèi)容通過(guò)多樣化的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，為他們理解新知識(shí)，發(fā)揮特長(zhǎng)，挖掘潛能，最后吸收新知識(shí)創(chuàng)造了條件。通過(guò)教師的精心設(shè)計(jì)，游戲活動(dòng)可以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生快速解決一節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。
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中醫(yī)理論體系中原本沒(méi)有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國(guó)古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對(duì)精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),只是這種認(rèn)識(shí)不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動(dòng)與五臟功能密切相關(guān),將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫(yī)對(duì)精神疾病的治療無(wú)不以陰陽(yáng)五行等理論、學(xué)說(shuō)來(lái)辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對(duì)形與神的影響。
2傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人心理的影響
人的心理具有生物與社會(huì)雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會(huì)文化的折射,患者的感知、行為、幻覺(jué)、妄想與民族文化、社會(huì)風(fēng)俗、等社會(huì)因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會(huì)成員有著某種共同的心理特征,形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國(guó)人自覺(jué)或不自覺(jué)中理解世界、處理社會(huì)矛盾的方式方法。中國(guó)文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對(duì)人內(nèi)心生活的理論說(shuō)明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國(guó)人對(duì)挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對(duì)心理世界的積極影響。
3中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)精神醫(yī)學(xué)體系的兩點(diǎn)影響
3.1中國(guó)古代哲學(xué)語(yǔ)境下的“心主神明”論中國(guó)哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國(guó)人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國(guó)人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來(lái)生,而就此現(xiàn)實(shí)世界,從人類心理之本原與終極的大同處來(lái)建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家模擬社會(huì)政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點(diǎn)被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說(shuō):“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬(wàn)機(jī),臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。
3.2中國(guó)哲學(xué)一元人生觀對(duì)心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對(duì)立,對(duì)世界并無(wú)精神界與物質(zhì)界之分。中國(guó)的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對(duì)精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國(guó)古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說(shuō)、病理上的內(nèi)傷七情說(shuō)等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)二元的分裂,而是由對(duì)早期心身樸素同一的認(rèn)識(shí)直接深化而來(lái),因而也就不可能完成對(duì)心身混沌同一的徹底分化[4]。中國(guó)古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒(méi)有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。而西方人對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)總體說(shuō)是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個(gè)靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯(cuò)誤傾向,但卻因?yàn)橛辛硕至⒌乃枷牖A(chǔ),才有了對(duì)精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對(duì)待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對(duì)心理及精神疾病始終沒(méi)有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
4儒道釋—安撫心靈的良藥
傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過(guò)發(fā)揮個(gè)人主體性來(lái)正面應(yīng)對(duì)心理沖突或困惑,用“命”來(lái)化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來(lái)處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來(lái)解決人的困境和問(wèn)題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩(shī)說(shuō)得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”
4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會(huì)人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無(wú)過(guò)亦無(wú)不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂(lè)而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說(shuō):“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨(dú)”以及宋明時(shí)期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無(wú)不強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過(guò)程中對(duì)情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬(wàn)病息,心動(dòng)則萬(wàn)病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見(jiàn)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說(shuō):“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠(chéng)意,修身俟命亦在于此。”
4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭(zhēng)執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運(yùn)多舛的現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的方法。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò):“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”“,是用來(lái)慰藉中國(guó)人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害,為而不爭(zhēng);少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無(wú)為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭(zhēng)就要知足,莊子反對(duì)心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說(shuō)過(guò):“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。”道家哲學(xué)提倡的“清靜無(wú)為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實(shí)束縛中解放出來(lái),使人超脫世俗之糾纏。《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō):“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂(lè)則意溢,多喜則志錯(cuò)昏亂”,均是對(duì)道家追求心靈寧?kù)o的踐行。極私多欲會(huì)給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。
4.3禪宗對(duì)塵世困惑的超越禪學(xué)是一門(mén)修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個(gè)性化人格,可以說(shuō)是一門(mén)近乎心理分析和治療的學(xué)問(wèn)[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說(shuō):“禪非宗教,而是一種為實(shí)踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執(zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對(duì)我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬(wàn)惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚(yáng)“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識(shí)空性,達(dá)成空觀,才不會(huì)產(chǎn)生種種貪愛(ài)執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見(jiàn)性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對(duì)大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報(bào)。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過(guò)程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補(bǔ)了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對(duì)來(lái)世的企盼。《冷廬醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個(gè)以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨(dú)處一室,掃空萬(wàn)緣,靜坐月余,諸病如失。……觀此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”
5小結(jié)
中醫(yī)學(xué)將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無(wú)處不在,深深影響著中國(guó)人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來(lái)引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長(zhǎng),提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省即指出了個(gè)體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個(gè)體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國(guó)禪宗文化理論影響,開(kāi)創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法。可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價(jià)值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>
參考文獻(xiàn)
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篇7
1.要結(jié)合中國(guó)文化，欣賞英語(yǔ)諺語(yǔ)
每一種語(yǔ)言都有其沉淀的文化精華——諺語(yǔ)。在課堂中，開(kāi)展Guess and Translation專欄，學(xué)生分組做競(jìng)猜，通過(guò)多媒體課件每顯示一個(gè)英語(yǔ)諺語(yǔ)，各組內(nèi)每個(gè)成員都可起立翻譯，前提是用漢語(yǔ)的諺語(yǔ)的翻譯。例如：Today is yesterday's pupil.（直譯為：今天是昨天的教師。）學(xué)生要譯成“前事不忘，后事之師”為最佳，該組得分最高。再如，Living without an aim is like sailing without a compass. （直譯：活著無(wú)目標(biāo)，就如航海無(wú)指南針。）顯示該諺語(yǔ)后，教師先向?qū)W生提出第一個(gè)問(wèn)題：What does the word “compass”mean？ 即compass一詞詞意是什么？根據(jù)sailing 航海一詞， 學(xué)生都會(huì)根據(jù)這一詞猜出compass是指南針之意，再翻譯該諺語(yǔ)，“有志不在年高，無(wú)志空活百歲”這句中文諺語(yǔ)得到了學(xué)生的認(rèn)可。此時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想到英語(yǔ)中有關(guān)航海的眾多詞匯，最后引導(dǎo)學(xué)生想到這是由西方航海技術(shù)的興起與迅速發(fā)展有關(guān)系的，航海技術(shù)的發(fā)展與西半球的海洋偏多的地理概況也密不可分，再深層次地思考一下：可以體會(huì)到為什么海盜（private）一詞在西方盛行，而武術(shù)卻在中國(guó)大陸上興起。
2.對(duì)比中西節(jié)日，學(xué)習(xí)背景文化
每個(gè)國(guó)家都有其特有的節(jié)日，隨著文化的融合，中國(guó)節(jié)日特別是傳統(tǒng)節(jié)日倍受外國(guó)朋友的青睞，如燈籠節(jié)又叫元霄節(jié)（Lantern Festival），清明節(jié)（Tomb-sweeping Day），龍舟節(jié)又叫端午節(jié)（Dragon-boat Festival），中秋節(jié)（Mid-autumn Day），重陽(yáng)節(jié) （Double-Ninth Festival or the Elder's Day）。同樣，學(xué)習(xí)英語(yǔ)了解西方的文化也是十分必要的。因此，開(kāi)展 “中西節(jié)日大PK”Festivals exchange專欄，學(xué)生分成兩組，一組收集關(guān)于西方節(jié)日的相關(guān)信息資料，圖片、音樂(lè)、或影片，可用所學(xué)的power point 做成展示課件，向“中國(guó)人”簡(jiǎn)介西方節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗知識(shí)；另一組收集中國(guó)的節(jié)日，同樣用英語(yǔ)向“外國(guó)人”介紹其由來(lái)、習(xí)俗等等。由此，學(xué)生可以了解到眾多的西方節(jié)日的知識(shí)。例如圣誕節(jié)（12月25日）是基督教徒紀(jì)念耶酥基督（Jesus Christ）誕生的日子，了解眾多相關(guān)的詞匯Christmas tide圣誕節(jié)期、Christmas Eve圣誕前夜Santa Claus/ Father Christmas圣誕老人Christmas carol在Christmas eve時(shí)唱得圣誕頌歌、Christmas dinner圣誕大餐中的火雞（turkey）或烤鵝（roast goose）、布丁（puddings）以及各類小甜餅（如golden butter cookies，fruit cookies）等等。
3.玩味老美口中常用的酷句
篇8
一、從疆域和行政區(qū)劃的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更深入地了解中國(guó)的自然地理概況
中國(guó)幅員遼闊，面積廣大，以960萬(wàn)平方公里陸地面積成為世界上第三大國(guó)，自然環(huán)境各異，南北溫差較大，山脈河流較廣，全國(guó)按照地理位置特點(diǎn)劃分為34個(gè)省級(jí)行政區(qū)。通過(guò)這些內(nèi)容的了解和學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的山河和自己所處的位置有個(gè)更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
二、從人口和民族的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的美好感情
我國(guó)除了土地面積大外，還有另外一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是人口多。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中都了解到，中國(guó)僅用占全球7%的耕地養(yǎng)活了占全球21%的人口。并且我國(guó)是一個(gè)多民族共同聚居的國(guó)家，貴州省就是一個(gè)漢、苗、侗族、布依等多個(gè)民族共同居住的地方。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)我們的祖國(guó)和家鄉(xiāng)有更深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)和家鄉(xiāng)，各民族團(tuán)結(jié)相處的美好感情。
三、從農(nóng)、工、商各行業(yè)的分布特點(diǎn)學(xué)習(xí)，樹(shù)立學(xué)生的遠(yuǎn)大理想
中國(guó)的物產(chǎn)資源非常豐富，因?yàn)楦鞯赜驐l件的不同，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)也不一致。農(nóng)業(yè)是我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工業(yè)水平的提升以及沿海地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使我們?cè)谵r(nóng)、工、商各行業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，通過(guò)農(nóng)、工、商各行業(yè)地域的不同分布特點(diǎn)，可以讓學(xué)生對(duì)各行業(yè)的特點(diǎn)有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，并樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為祖國(guó)的美好建設(shè)而努力學(xué)習(xí)。
四、從環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，環(huán)境隨之下降。如何改善目前的惡劣環(huán)境保持可續(xù)的發(fā)展，是這節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)這些內(nèi)容的掌握，可以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，教育學(xué)生從自己做起，從身邊做起。
篇9
在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實(shí)實(shí)在在的德育內(nèi)容。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學(xué)生在學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。
基于這樣的原因，學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)必須考到學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)、顧及兒童相互的影響，設(shè)計(jì)教育內(nèi)容、活動(dòng)形式就要符合兒童身心特點(diǎn)。樹(shù)立榜樣要典型，看得見(jiàn)摸得著。
我校嘗試的《校園之星》評(píng)比制度，根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)置“智慧之星、文明禮貌之星、愛(ài)護(hù)公物之星、遵紀(jì)守法之星、環(huán)保之星”。實(shí)行周評(píng)比登記，月推選班級(jí)之星，期末匯總，產(chǎn)生6個(gè)校園之星，樹(shù)立各方面的典型。改變以學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)好學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的片面做法。教育效果明顯。
2．日常性與道德時(shí)刻照面
學(xué)生在學(xué)校，其實(shí)是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。在學(xué)校生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。因此，品德教育的對(duì)象是學(xué)生全體，需要規(guī)范的卻是個(gè)體不符合要求的行為。
我校每期均要進(jìn)行規(guī)范、守則教育月活動(dòng)，并制定各項(xiàng)管理制度，如班級(jí)《學(xué)習(xí)、紀(jì)律、安全公約》、《五有五無(wú)》、《學(xué)生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。
3．日常性與教育的無(wú)痕性
正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。
學(xué)校堅(jiān)持對(duì)教師進(jìn)行師德師風(fēng)教育，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹(shù)形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因?yàn)槊總€(gè)人都是別人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，教師榜樣更有是無(wú)群的力量。這是日常性與教育的無(wú)痕性有機(jī)結(jié)合的有效實(shí)踐。
二、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學(xué)校教育在很大程度上是倡導(dǎo)一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門(mén)，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。
學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。
“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見(jiàn)，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。
2．學(xué)校教育“有所為”，是指：
學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。
對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了說(shuō)臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成的，并有針對(duì)性的進(jìn)行教育。
篇10
學(xué)生的感受能力、欣賞能力、理解能力以及評(píng)價(jià)能力是初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重中之重，探究性和創(chuàng)造性的閱讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的多種能力。在小學(xué)階段，語(yǔ)文教師會(huì)著重在認(rèn)字識(shí)字、字音字形方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行大力培養(yǎng)，同時(shí)輔助學(xué)生了解文章大意，并且能夠達(dá)到初步感知文章優(yōu)美的語(yǔ)言以及作者內(nèi)心感情等。初中階段的學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)會(huì)如何通過(guò)討論、提問(wèn)或查找工具書(shū)等多種方式掃除文字障礙，因此對(duì)于閱讀的理解能力有了一定的基礎(chǔ)。初中語(yǔ)文教材中也選入了一部分中外經(jīng)典戲劇作品，以長(zhǎng)春版初中語(yǔ)文教材為例。如：九年級(jí)上冊(cè)選入了關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。在九年級(jí)下冊(cè)的口語(yǔ)交際版塊也有對(duì)于演劇的專項(xiàng)訓(xùn)練。可見(jiàn)戲劇對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)具有促進(jìn)的作用。但我們?cè)趯?shí)際對(duì)戲劇進(jìn)行編演時(shí)卻不必拘泥于戲劇體裁的作品，散文、詩(shī)歌、小說(shuō)也同樣可以作為戲劇藍(lán)本進(jìn)行編演。那么如何將戲劇理念傳送進(jìn)學(xué)生的腦海中呢？學(xué)生又該怎樣在戲劇中體會(huì)作者的寫(xiě)作內(nèi)涵以及作品主要人物的內(nèi)心感情呢？筆者結(jié)合實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以長(zhǎng)春版九年級(jí)上冊(cè)選錄的《麥琪的禮物》一課進(jìn)行課本劇教學(xué)分析：
一、填充學(xué)生戲劇基礎(chǔ)知識(shí)
由于學(xué)生對(duì)于戲劇基礎(chǔ)知識(shí)不夠了解，因此應(yīng)當(dāng)在《麥琪的禮物》課程開(kāi)始時(shí)先對(duì)學(xué)生的戲劇知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充。了解構(gòu)成戲劇的基本要素、基本特征以及創(chuàng)作劇本的基本步驟等，內(nèi)容不必太過(guò)深入，主要讓學(xué)生對(duì)戲劇有初步認(rèn)識(shí)，對(duì)戲劇產(chǎn)生興趣。如劇本的取材、確定主題、語(yǔ)言風(fēng)格、創(chuàng)作角色沖突以及劇情的發(fā)展趨勢(shì)。一部完整的劇本勢(shì)必要具備劇本的三要素：跨越時(shí)空、矛盾沖突以及個(gè)性語(yǔ)言。向?qū)W生傳授戲劇知識(shí)有助于學(xué)生對(duì)于戲劇的了解并且產(chǎn)生興趣，為接下來(lái)的課程做好鋪墊。
二、了解創(chuàng)作背景、文章大意、理順人物關(guān)系
《麥琪的禮物》是美國(guó)著名短篇小說(shuō)家歐?亨利的代表作，歐?亨利的小說(shuō)具有其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格。小說(shuō)妙趣橫生，在跌宕起伏的故事情節(jié)中往往蘊(yùn)含著揭示社會(huì)、揭示人性的道理。本篇小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)在圣誕節(jié)前一天一對(duì)小夫妻杰姆和德拉想要送給對(duì)方最珍貴的禮物，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地將最珍貴的禮物變成了“無(wú)用”的禮物，收獲了無(wú)法用金錢買到的最珍貴的愛(ài)，從而感嘆人物命運(yùn)的或喜或悲、可憐又可愛(ài)，同時(shí)歌頌了主人公的無(wú)私奉獻(xiàn)和為了愛(ài)而甘愿自我犧牲的真摯愛(ài)情，具有一定的倫理價(jià)值以及積極向上的實(shí)踐意義。整篇小說(shuō)作者著重對(duì)德拉進(jìn)行大量的內(nèi)心描寫(xiě)以及動(dòng)作描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)德拉細(xì)膩的描寫(xiě)表現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾，如圣誕前夜沒(méi)有足夠的錢為心愛(ài)的杰姆買禮物的難過(guò)之情、將頭發(fā)賣了能夠?yàn)榻苣焚I禮物的欣喜之情、失去最珍惜的頭發(fā)的遺憾之情、等待杰姆的緊張之情以及最后收到杰姆送的發(fā)梳的驚喜卻又遺憾等復(fù)雜的感情。文章主體線條清晰、人物感情飽滿、情節(jié)跌宕起伏充滿懸念，但又清晰易懂，在小故事中蘊(yùn)含了大道理。
三、師生配合共同編演課本劇
教師帶領(lǐng)學(xué)生將《麥琪的禮物》的情節(jié)、人物分析明了后，由學(xué)生自由分工，將人物落實(shí)到個(gè)人。由編劇組進(jìn)行劇本的編排、導(dǎo)演組負(fù)責(zé)對(duì)課本劇整體方向的掌控以及協(xié)調(diào)整個(gè)劇組、演員組負(fù)責(zé)詮釋人物使人物變得立體化、道具組負(fù)責(zé)準(zhǔn)備和遞送劇組道具，各個(gè)小組互相配合，共同研討和編演《麥琪的禮物》。
編劇作為整個(gè)劇本的創(chuàng)作者，需要對(duì)小說(shuō)原文進(jìn)行更深層次的剖析，了解歐?亨利創(chuàng)作《麥琪的禮物》的意圖，除了歌頌美好的愛(ài)情同時(shí)也是對(duì)已故妻子的緬懷和思念。小說(shuō)中的人物設(shè)置比較簡(jiǎn)單，主要人物是杰姆和德拉，配角在文中只出現(xiàn)了一位買頭發(fā)的“薩弗朗尼婭夫人”，但編劇在尊從原著主旨大意的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)增添其他人物以豐滿人物性格同時(shí)也使舞臺(tái)更加精彩，如德拉經(jīng)常討價(jià)還價(jià)的雜貨店、菜販和肉店的老板等，這些人物雖然在文中只是一閃而過(guò)，但這些人物在側(cè)面烘托出了德拉的勤儉持家、聰慧善良，因此編劇組要在編寫(xiě)劇本時(shí)要多人一同探討角色的塑造。
導(dǎo)演組要掌握劇組的大方向，協(xié)調(diào)每位同學(xué)以及各組之間的配合并且組織編演秩序，端正演員演出的態(tài)度等。
演員是課本劇中難度最大的，“戲劇藝術(shù)的中心要素和根本要素，是演員的表演藝術(shù)”[3]，如飾演德拉的同學(xué)，需要比其他同學(xué)付出更多的精力，鉆進(jìn)人物內(nèi)心，體會(huì)人物的情感起伏，包括人物的一舉一動(dòng)。“突然她從窗口轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，站在鏡子前面。她的兩眼晶瑩明亮，但是在二十秒鐘內(nèi)她的臉失色了。她很快地把頭發(fā)解開(kāi)，叫它完全披散下來(lái)。”文中這一段落文字不多，但卻從動(dòng)作、表情的細(xì)節(jié)描寫(xiě)上體現(xiàn)出了德拉為沒(méi)有足夠的錢為杰姆買禮物，突然想到了自己的頭發(fā)，可以將頭發(fā)賣掉，但同時(shí)也有些為自己的頭發(fā)感到難過(guò)的復(fù)雜心情。杰姆的人物描寫(xiě)雖然所占篇幅不大，但對(duì)演員的表演能力也具有一定的考驗(yàn)。如：一進(jìn)門(mén)杰姆就站住了，像一l獵犬嗅到鵪鶉似的紋絲不動(dòng)。他兩眼盯著德拉，有一種捉摸不透的表情，這使她大為驚慌。此處對(duì)于扮演杰姆的演員來(lái)說(shuō)需要注入真摯的感情，但其基礎(chǔ)上是要對(duì)人物有足夠的解讀，才能夠?qū)⑷宋锼磉_(dá)的內(nèi)心活動(dòng)詮釋出來(lái)。雖然演員對(duì)于文章的了解要更透徹，但并不是一定要達(dá)到專業(yè)演員的水準(zhǔn)，而是在排演的過(guò)程中逐漸加深對(duì)人物的印象和了解。
四、師生共同欣賞和評(píng)價(jià)課本劇
戲劇的構(gòu)成需要群眾。群眾是評(píng)價(jià)機(jī)制中最重要的一部分，他們雖然未參加課本劇的編演，但卻可以更加客觀地欣賞和評(píng)價(jià)作品。但并不是點(diǎn)評(píng)演員的動(dòng)作和感情是否將人物鮮活地表演出來(lái)，而更多的是要學(xué)會(huì)欣賞和肯定。演員在舞臺(tái)上是將文字上的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的場(chǎng)景，本就是對(duì)課文的一種再創(chuàng)造，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的難度，因此對(duì)他們的肯定顯得尤為重要。
古人言：文以載道。《初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：學(xué)生因文解道，因道悟文。[4]演課本劇是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的一種輔助教學(xué)方式，在課本劇演出活動(dòng)中，學(xué)生們學(xué)會(huì)了合作、學(xué)會(huì)了配合，同時(shí)也學(xué)會(huì)克服了緊張，從而大膽地展現(xiàn)自己。因此課本劇有利于更加全面地完成語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，使本就具有育人功能的語(yǔ)文課更加異彩紛呈。
參考文獻(xiàn)：
[1]王文彥，蔡明.語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2006.
篇11
職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)除了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體課文進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、閱讀能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力以外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的審美教育。審美教育應(yīng)該貫穿語(yǔ)文教學(xué)的始終，通過(guò)審美教育，不斷促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)自然景物、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方方面面的科學(xué)健康的審美觀念，進(jìn)而有效提高學(xué)生的文化水平以及綜合素質(zhì)，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展提供必要的支持和幫助。
職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材中就蘊(yùn)含著豐富多彩的審美教育內(nèi)容，教材里有關(guān)于雄奇的自然風(fēng)景的描繪，比如徐遲在《黃山記》中有對(duì)松樹(shù)的精彩描寫(xiě)，作者通過(guò)對(duì)黃山上的松樹(shù)進(jìn)行多視角的描寫(xiě)，充分展現(xiàn)了松樹(shù)的外在美，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)表自身見(jiàn)解，抒發(fā)對(duì)松樹(shù)崇高品質(zhì)的贊嘆之情。語(yǔ)文教材中還有關(guān)于社會(huì)生活的豐富描寫(xiě)，這些內(nèi)容不僅從一個(gè)更為廣闊的角度反映了社會(huì)生活的某一方面，同時(shí)還具有豐富的審美價(jià)值以及對(duì)人的教化作用。比如澳大利亞作家泰戈特的文章《窗》就是一個(gè)典型例子，這篇文章揭示了生活中一些淺顯但是容易被忽視的深刻道理，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文章的學(xué)習(xí)可以有效完成審美教育，并對(duì)學(xué)生的思想情操產(chǎn)生積極作用，促使學(xué)生形成健全的人格和精神。
1.根據(jù)不同專業(yè)為學(xué)生找準(zhǔn)審美教學(xué)切入點(diǎn)
職業(yè)學(xué)校包含多個(gè)專業(yè)，不同專業(yè)的學(xué)生具有自身的特點(diǎn)，因此對(duì)不同專業(yè)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文審美教學(xué)，需要結(jié)合具體情況找準(zhǔn)切入點(diǎn)。比如學(xué)習(xí)機(jī)械制造專業(yè)的學(xué)生，他們的語(yǔ)言感悟能力不高，語(yǔ)言表達(dá)能力也相對(duì)較弱，因此對(duì)于這類學(xué)生的審美教學(xué)，老師要利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施如多媒體，為學(xué)生呈現(xiàn)一些圖片、視頻、音樂(lè)等，因?yàn)檫@些內(nèi)容具有直觀可感的特性，可以把文字內(nèi)容轉(zhuǎn)換為真實(shí)可感的對(duì)象，通過(guò)這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容中包含的審美內(nèi)涵進(jìn)行深入理解和掌握，這樣就可以達(dá)到有效的審美教學(xué)。對(duì)于藝術(shù)類學(xué)生的語(yǔ)文審美教學(xué)，可以把文字的魅力與畫(huà)面蘊(yùn)含的魅力進(jìn)行比較，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和差異，幫助學(xué)生在本專業(yè)內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文審美內(nèi)容的掌握，同時(shí)語(yǔ)文審美教學(xué)可以反過(guò)來(lái)促使學(xué)生在各自專業(yè)的學(xué)習(xí)和提高。
2.根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)開(kāi)展語(yǔ)文審美教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)徝赖挠鋹傂?/p>
審美的愉悅是指的是人對(duì)客觀事物從審美角度上感受到的內(nèi)容，審美愉悅與生理具有緊密聯(lián)系。審美愉悅是精神上的活動(dòng)，但是可以通過(guò)對(duì)機(jī)體產(chǎn)生作用進(jìn)而促使人體達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)，造成某種愉悅感受。審美愉悅可以激發(fā)人體內(nèi)部對(duì)外界的向往與強(qiáng)大的生命力，這是審美愉悅所具有的獨(dú)特作用。青年學(xué)生處于最美好的年紀(jì)，他們富于幻想，感情豐富，對(duì)各種新鮮的事物充滿好奇心，對(duì)未來(lái)充滿向往和期待，但是青年學(xué)生具有情緒不穩(wěn)、易受周圍環(huán)境的影響的特點(diǎn)。職業(yè)學(xué)校具有自身的特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間容易遇到困難，而且對(duì)于未來(lái)的方向不是十分明確，而且職業(yè)學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性和主動(dòng)性不足，往往缺乏充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這些因素結(jié)合起來(lái)使得職業(yè)學(xué)校的學(xué)生情緒化明顯，基于這個(gè)特點(diǎn)，老師在開(kāi)展審美教學(xué)的時(shí)候，需要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，為學(xué)生提供具有強(qiáng)烈吸引力的審美材料，還要保證審美材料中包含豐富的人生哲理和為人處世的指導(dǎo)，這樣學(xué)生在審美過(guò)程中可以對(duì)其中蘊(yùn)含的深刻思想進(jìn)行深入思考與理解，橢學(xué)生樹(shù)立積極健康的心態(tài)。此外還要注重引導(dǎo)學(xué)生感受審美對(duì)象包含的多重審美內(nèi)涵，比如在為學(xué)生解讀《琵琶行》這首詩(shī)時(shí)，其中的名句是"千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面"，學(xué)生對(duì)古代的生活相對(duì)陌生，因此老師要為學(xué)生介紹本詩(shī)產(chǎn)生的背景，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中寫(xiě)到的人物的思想感情。促使學(xué)生明白詩(shī)人寫(xiě)出了離別的孤苦與寂寞，感受詩(shī)中蘊(yùn)含的深厚感情，這樣就可以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分掌握審美的愉悅性，進(jìn)而形成感情上的共鳴，為學(xué)生的審美教學(xué)起到積極的促進(jìn)作用，最終達(dá)到理想的教學(xué)效果。
3.結(jié)合實(shí)際生活引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)徝纼?nèi)涵
語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)實(shí)際生活，老師在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的過(guò)程中除了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行感悟以外，還要在此基礎(chǔ)上為學(xué)生進(jìn)行一定程度的拓展和延伸，把學(xué)生在日常生活中經(jīng)常遇到事例與審美教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，促使學(xué)生形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解與感悟。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是感情與就業(yè)問(wèn)題，老師可以引導(dǎo)學(xué)生講出自己的情感經(jīng)歷，把自己在其中的經(jīng)歷、思想感悟等內(nèi)容進(jìn)行分析，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中自己存在的不成熟，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己對(duì)感情的全新審美體驗(yàn)。老師可以以《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽作為對(duì)象來(lái)揭示感情的內(nèi)涵，他表面上是個(gè)平庸、懦弱的小職員，但是通過(guò)這個(gè)人物可以體現(xiàn)出真正的愛(ài)，因?yàn)楫?dāng)妻子借來(lái)的項(xiàng)鏈丟失時(shí)，他不是一味地區(qū)指責(zé)妻子，更沒(méi)有無(wú)情地拋棄妻子，而是用寬容與支持的態(tài)度對(duì)待妻子犯下的過(guò)錯(cuò)，保證家庭的穩(wěn)定，與妻子共同分擔(dān)這巨大的痛苦與災(zāi)難。通過(guò)這個(gè)故事可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真正的愛(ài)情進(jìn)行深入思考，促使學(xué)生理解本故事中體現(xiàn)的愛(ài)情之美，引導(dǎo)學(xué)生由感知形象外在的美發(fā)展到感知形象蘊(yùn)含的美，步步深入促使學(xué)生進(jìn)行深入思考，并引發(fā)學(xué)生在內(nèi)心深處有所感，達(dá)到情為所動(dòng)，從而更加熱愛(ài)美、向往美、追求美、創(chuàng)造美。
職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文審美教育，需要老師根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生展開(kāi)針對(duì)性的教育，同時(shí)還要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的心理特色提供對(duì)應(yīng)的審美教學(xué)內(nèi)容，最后，要把審美教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，促使學(xué)生把課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容運(yùn)用到具體的生活中去，進(jìn)而全面發(fā)展學(xué)生的審美思想，促使學(xué)生得到全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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二、高職院校英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀分析
高職院校的英語(yǔ)語(yǔ)言教育與文化教育是密不可分的，在教學(xué)中滲透西方文化教育是英語(yǔ)教學(xué)中不可缺失的內(nèi)容。高職院校現(xiàn)行的英語(yǔ)教學(xué)只側(cè)重書(shū)面語(yǔ)言教學(xué)，很少涉及到英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)。究其原因，只要有以下兩個(gè)方面：
（一）學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦心理
目前，我國(guó)高職院校跟普通本科院校相比，生源質(zhì)量相對(duì)比較差。學(xué)生入學(xué)時(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)參差不齊，這給學(xué)生在大學(xué)階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)了極大困難，并且也給教師在大學(xué)階段的英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的不便。另外，由于學(xué)生基礎(chǔ)較差，英語(yǔ)的交際能力也較低，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)信心缺乏，望而卻步，對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和西方文化知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣不高。
（二）大學(xué)英語(yǔ)教師的文化教學(xué)理論與意識(shí)不足
1、在我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)文化教學(xué)的研究往往脫離課堂教學(xué)實(shí)踐，不夠深入，缺乏系統(tǒng)。沒(méi)有理論的支持，教師難以在教學(xué)中滲透西方文化教育。
2、在我國(guó)的高職院校英語(yǔ)教學(xué)中，大多教師或多或少地存在著對(duì)西方文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，只側(cè)重語(yǔ)言教育，注重語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法及翻譯等方面的教學(xué)，從而使對(duì)西方文化的教學(xué)處于了從屬地位，忽視了對(duì)學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)。
三、西方文化滲透對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的重要性
英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不僅是語(yǔ)言知識(shí)的傳授和語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，更擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)跨文化人才的重任。在高職院校英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施文化教學(xué)非常重要。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）學(xué)好語(yǔ)言的基本要求
語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象，是文化的載體，語(yǔ)言與文化互相依存，密不可分。學(xué)生要掌握一種語(yǔ)言，不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、翻譯等技能，還必須了解這種語(yǔ)言的的特定社會(huì)文化，因?yàn)槲幕梢苑从吵鋈藗兊乃枷搿⑿袨椤⑸盍?xí)慣和風(fēng)土人情等，這樣才能真正掌握一種語(yǔ)言。
（二）提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的需要
從整體上看，高職院校的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)比較薄弱，英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣不濃，英語(yǔ)的交際能力也比較低。在英語(yǔ)課堂上，教師通過(guò)呈現(xiàn)與英語(yǔ)語(yǔ)言文化相關(guān)的一些視頻，影片，圖片，實(shí)物等材料，在很大程度上能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的積極性，改善學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
（三）世界一體化趨勢(shì)的需要
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交流和合作更加頻繁，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣。全面提高英語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。為了保證國(guó)際交流的準(zhǔn)確度和有效性，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)傳授一定的語(yǔ)言文化知識(shí)，幫助學(xué)生了解異國(guó)的人文地理和風(fēng)土人情等，培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際的知識(shí)和能力，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展與國(guó)際交流的需要。
（四）減少中西文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)影響的需要
中西文化在社會(huì)歷史，語(yǔ)言內(nèi)涵，價(jià)值取向和文化習(xí)俗等方面都存在著很多差異，這必將對(duì)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中西文化差異往往會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失誤。因此在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行西方文化教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際交往能力。
四、英語(yǔ)教學(xué)實(shí)施西方文化滲透的途徑和方法
（一）提高教師自身文化意識(shí)和專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)能力
教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。教師是組織者和指導(dǎo)者。大學(xué)教師除了要具備英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)能力外，還要全面地理解西方文化。因此大學(xué)英語(yǔ)教師要注重語(yǔ)言文化知識(shí)的積累和提高，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，在傳播英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，及時(shí)補(bǔ)充英語(yǔ)文化知識(shí)，加強(qiáng)自身對(duì)深層次文化差異的敏感性和鑒別能力。只有教師掌握了豐富的知識(shí)之后才能準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，才能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中西文化的差異，掌握正確的語(yǔ)言知識(shí)。另外，由于高職院校的學(xué)生決定了他們所學(xué)的英語(yǔ)應(yīng)為他們的專業(yè)服務(wù)。學(xué)生不僅希望把英語(yǔ)當(dāng)作一種“語(yǔ)言”，而且更希望把它當(dāng)作在自己本專業(yè)上可以借助的“工具”。因此大學(xué)英語(yǔ)教師還應(yīng)不斷地提高自身的科技英語(yǔ)和專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的能力。這樣既可以增加英語(yǔ)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的緊密型，還可以通過(guò)這種緊密性激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言與西方文化的興趣。
（二）在教學(xué)中把語(yǔ)言和文化融會(huì)貫通
英語(yǔ)課堂教學(xué)是以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)的，因此文化知識(shí)的滲透必須圍繞教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)，這樣語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)才能有機(jī)地結(jié)合或糅合在一起。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以在課堂上根據(jù)需要對(duì)教材內(nèi)容涉及的文化知識(shí)給予講解和補(bǔ)充，幫助學(xué)生正確、充分地理解所學(xué)的語(yǔ)言材料。例如大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容“different attitudes towards gift-giving”這篇文章。由于在不同的語(yǔ)言文化中，送禮的標(biāo)準(zhǔn)、方式與原則也不完全相同，教師在教授課文時(shí)就可以適時(shí)地輸入這些非語(yǔ)言交際中的文化差異，積極地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化場(chǎng)景的思考，使學(xué)生逐漸地融入到學(xué)習(xí)內(nèi)容的文化背景之下，幫助學(xué)生逐步建立對(duì)西方文化的整體認(rèn)識(shí)。
轉(zhuǎn)貼于
再如，詞匯是語(yǔ)言最活躍的成分，在詞語(yǔ)講解時(shí)，教師可以輸入一些和詞匯有關(guān)的文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度來(lái)掌握它們的涵義。greenbacks，直譯為“綠背”，是美元的另一個(gè)表達(dá)方式，如果不講解它的背景來(lái)源，學(xué)生是很難從真正意義上去理解它的涵義的。原來(lái)，美國(guó)最早的紙幣是由十三個(gè)殖民地的聯(lián)合政權(quán)大陸會(huì)議批準(zhǔn)發(fā)行的，稱為大陸幣，在1863年財(cái)政部被授權(quán)開(kāi)始發(fā)行鈔票，背面印成綠色，故稱為綠背。
（三）中外文化對(duì)比教學(xué)
外語(yǔ)文化教學(xué)不能脫離本國(guó)文化孤立地進(jìn)行，任何事物都是在與他物的區(qū)別中才能得以確立。對(duì)比教學(xué)法是開(kāi)展語(yǔ)言文化教學(xué)的最通用、最基礎(chǔ)的行之有效的方法之一，是一種事半功倍的教學(xué)策略。教師要充分利用學(xué)生已經(jīng)掌握的本國(guó)文化知識(shí)與相應(yīng)的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，只有通過(guò)對(duì)比才能發(fā)現(xiàn)本民族語(yǔ)言和外來(lái)語(yǔ)語(yǔ)言與文化之間的異同。教師在進(jìn)行對(duì)比教學(xué)時(shí)應(yīng)該將英語(yǔ)中詞匯層面、句法層面、習(xí)語(yǔ)層面和語(yǔ)篇層面的文化內(nèi)涵與本土文化進(jìn)行對(duì)比。例如，可以對(duì)比中國(guó)的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)，中國(guó)的婚禮和西方的婚禮，中國(guó)的稱呼語(yǔ)與西方的稱呼語(yǔ)，中國(guó)的中秋節(jié)與西方的感恩節(jié)，中國(guó)的鵲橋相會(huì)與西方的情人節(jié)，中西文化的取名風(fēng)俗，中西文化在致謝、贊譽(yù)、介紹、隱私方面的差異等。在對(duì)比中學(xué)習(xí)文化，可以使學(xué)生同時(shí)對(duì)異域文化和本土文化都有更清晰的認(rèn)識(shí)，不僅能增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性和趣味性，幫助學(xué)生更好地融入西方文化，同時(shí)又能在教學(xué)異國(guó)文化的同時(shí)宣傳我們中國(guó)優(yōu)秀的文化。
（四）觀影和錄像資料是學(xué)生了解西方文化的鮮活形式
文化的教學(xué)形式多種多樣，高職院校的英語(yǔ)教師可以在平時(shí)的英語(yǔ)教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，利用與語(yǔ)言文化相關(guān)的素材、圖書(shū)、圖片、實(shí)物、海報(bào)、照片、古文物、展覽、明信片、郵票、和報(bào)刊等各種各樣的物品，讓學(xué)生較為直觀地了解比較抽象難懂的的文化知識(shí)，增加學(xué)習(xí)興趣，此外由于網(wǎng)絡(luò)資源的普及以及多媒體教學(xué)的實(shí)施，高職院校的英語(yǔ)教師還可以利用英語(yǔ)國(guó)家的原聲電影、英文歌曲、電視錄像、歷史文獻(xiàn)、地理風(fēng)光片、民俗生活片等這些經(jīng)常反映語(yǔ)言文化的教學(xué)輔助手段為學(xué)生創(chuàng)造更良好的更真切的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)環(huán)境。這些影視和錄像資料呈現(xiàn)的不僅僅是語(yǔ)言還有文化和各種非語(yǔ)言行為，它們能自然生動(dòng)地從多方面多角度反映西方的民族文化、社會(huì)特色、人們的生活狀況、人民的思想觀念、生活習(xí)俗等，為學(xué)生提供了一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的展示平臺(tái)。學(xué)生通過(guò)觀看這些影視作品和錄像資料等能夠感受到最鮮活的西方文化，了解西方的社會(huì)習(xí)俗、交際方式、宗教信仰、和價(jià)值觀念等文化知識(shí)，使學(xué)生在潛移默化中掌握英美文化知識(shí)。如：影片forest gump（《阿甘正傳》）中，片中主角阿甘的人生充滿了戲劇性，他先后經(jīng)歷了戀愛(ài)的失敗，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，在總統(tǒng)接見(jiàn)時(shí)出丑等，阿甘的每一次經(jīng)歷其實(shí)都反映了美國(guó)的歷史以及美國(guó)的文化。學(xué)生通過(guò)觀看此片，也就了解了一些美國(guó)歷史和文化知識(shí)。
（五）文化教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合
教師不能僅僅在課堂的教學(xué)上進(jìn)行西方文化的教育，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間留心積累學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在學(xué)習(xí)中吸取文化知識(shí)，增加文化素養(yǎng)和拓寬西方文化視野，提高自身文化意識(shí)。首先，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多參加英語(yǔ)角等活動(dòng)，對(duì)于有外教的院校，更要多鼓勵(lì)學(xué)生直接與外教交流。這些接觸往往是別的方法所無(wú)法替代的，因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)這些日常接觸可以學(xué)到很多課堂上學(xué)不到的東西。其次，教師還可以針對(duì)所學(xué)教材的特點(diǎn)和學(xué)生的知識(shí)水平，向?qū)W生開(kāi)列一些書(shū)目和文章，指導(dǎo)學(xué)生課外有計(jì)劃地閱讀一些與教材相關(guān)的文化知識(shí)材料。
（六）組織學(xué)生參與活動(dòng)，拓展英語(yǔ)文化
篇13
1、注重培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各種要素的綜合
在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行編輯、版面設(shè)計(jì)、制作個(gè)人網(wǎng)頁(yè)和演示文稿”，而且要激勵(lì)學(xué)生“借助工具書(shū)、圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料……了解用于支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。”同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的綜合性決定了語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)必須注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各種要素的綜合，注重學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的整體發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)相互穿插、彼此融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而促 進(jìn)語(yǔ)文能力的整體提高。
2、倡導(dǎo)研究性 學(xué)習(xí)方式，是語(yǔ)文學(xué)科與跨學(xué)科內(nèi)容的綜合
語(yǔ)文的綜合性“絕不是語(yǔ)文與文學(xué) 、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等等的相加式的總和，也絕不是語(yǔ)言文字與語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、 社會(huì)學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、閱讀學(xué)等等的配伍式結(jié)合。”語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)綜合 利用語(yǔ)文、科學(xué)、藝術(shù)以及腦科學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)方面的最新研究成果，分析和解 決語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的問(wèn)題和困惑。師生通過(guò)一系列言語(yǔ) 活動(dòng)和言語(yǔ)實(shí)踐，共同拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。
3、重視學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐，是語(yǔ)文課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合
語(yǔ)文綜合性學(xué) 習(xí)重視學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料、深入調(diào)查、走訪專家、實(shí)地考察等活動(dòng)及時(shí)內(nèi)化課堂學(xué)習(xí)中所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)及語(yǔ)文技能。通過(guò)“參觀考察本地的山水風(fēng)光、動(dòng)植物資源、說(shuō)出見(jiàn)聞和感受，調(diào)查方音、方言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，調(diào)查和整理民俗風(fēng)情、民間傳說(shuō)，調(diào)查考察社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，給有關(guān)的報(bào)刊投稿”，使課內(nèi)外有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。[來(lái)源：學(xué)科網(wǎng)ZXXK]
4、重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，是語(yǔ)文教學(xué)與做人教育的綜合
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生個(gè)性化的閱讀與寫(xiě)作，注重學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中優(yōu)化思維品質(zhì)、提升審美境界和人格品味。在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí) 積累。使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的 感受和體驗(yàn)，以此激發(fā)學(xué)生的特長(zhǎng)和潛能。教師既教書(shū)又育人，注重學(xué)生情商與智商的開(kāi)發(fā)與培育。注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。在言語(yǔ)實(shí)踐中培育學(xué)生的言語(yǔ)能力、創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力。[來(lái)源：]
二、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值
1、適應(yīng)學(xué)生整合知識(shí)技能的內(nèi)在需要，旨在全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)
語(yǔ)文 能力的實(shí)質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化了的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文技能。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)注重語(yǔ)文知識(shí)與生活知識(shí)的統(tǒng)整、陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的統(tǒng)整、科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整，注重語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。注重語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在邏輯體系的積極構(gòu)建以及語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科之 間知識(shí)的互補(bǔ)和交融。]
2、激發(fā)學(xué) 生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的潛能，旨在培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)突出自主、合作、探究之間的內(nèi)在整合。在三者之中，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和核心，合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)的拓展和延伸，是自主學(xué)習(xí)的兩翼。自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種元認(rèn)知學(xué)習(xí)，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自行設(shè)計(jì)主題和組織專 題活動(dòng)。注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能的開(kāi)發(fā)，能夠?yàn)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供有利條件和廣闊空間，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目 標(biāo)及 學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化地閱讀與寫(xiě)作。
3、利用一 切有益于語(yǔ)文教學(xué)的資源，提升學(xué)生綜合性解決問(wèn)題的能力
