引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)精神論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

促進大學(xué)人文精神建設(shè)，受眾不僅僅是囫圇一個整體，需要重點對象和關(guān)鍵問題兩方面并重。大學(xué)校園中，貧困生是一個需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學(xué)子，有的心理脆弱不堪一擊，相對敏感，通常處理不好同學(xué)之間人際關(guān)系；有的則較為激進，斤斤計較，對錢的欲望和認(rèn)知存在一定誤區(qū)。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學(xué)后父母下崗，家庭中斷經(jīng)濟來源。學(xué)生面對一系列現(xiàn)實生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時疏導(dǎo)，大學(xué)教育的人文關(guān)懷濃度和及時性就頗受考驗。所以做為輔導(dǎo)員或班主任，或任課教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些價值取向方向的迷失應(yīng)及時矯正并正確引導(dǎo)。大學(xué)教師應(yīng)付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業(yè)精神和敬業(yè)態(tài)度，像德國人一樣把社會上每一個陌生人的孩子當(dāng)成自己的孩子一樣訓(xùn)導(dǎo)，才是教書育人的方向。人文精神建設(shè)的關(guān)鍵問題涉及同學(xué)之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業(yè)課導(dǎo)入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點：無房即不婚？對男人來說房子是不是結(jié)婚的前提條件？中國大多數(shù)女性回答是。）隨機做個課堂測試，學(xué)生為二年級文秘專業(yè)同學(xué)，80%女生持肯定態(tài)度，并且對于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現(xiàn)實的戀愛態(tài)度造成畢業(yè)即分手的大學(xué)情侶不占少數(shù)。還有一個話題即金錢和財富。部分學(xué)生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學(xué)習(xí)知識和技能僅僅當(dāng)作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識本身的價值層面。這個視野下，大學(xué)的部分學(xué)生也被異化，淪為物質(zhì)眼中的工具。缺乏長遠眼光，缺少自學(xué)和進取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢必斤斤計較，胸?zé)o大志。人文精神的缺乏可以依靠素質(zhì)教育來實現(xiàn)，素質(zhì)教育提倡人文性與工具性的統(tǒng)一。中小學(xué)基本“應(yīng)試教育”，高等教育更應(yīng)凸顯素質(zhì)教育，體現(xiàn)“以人為本”思想，真正弘揚“大學(xué)精神”。

三、人文精神回歸之道

（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動

在明顯位置陳列經(jīng)典圖書，比如文學(xué)經(jīng)典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業(yè)經(jīng)典圖書推介活動，請每個專業(yè)的1到2名教授或副教授推薦一本本專業(yè)必讀書，并且用簡短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因為學(xué)生出入圖書館的同時，在看到書的實體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對該書的簡介和評價，也會增強學(xué)生在各個領(lǐng)域的求知欲，包括人文學(xué)科方面。

（二）校園環(huán)境、校園網(wǎng)站人文精神創(chuàng)設(shè)

比如在學(xué)生食堂，像北京師范大學(xué)那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵志話語：真正的鐵飯碗不是在一個地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵真才實學(xué)的治學(xué)精神激勵了一屆屆的學(xué)子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網(wǎng)絡(luò)時代的異軍突起，學(xué)生好多時候本校的校園網(wǎng)站登錄機會比較多，可以適當(dāng)在網(wǎng)站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學(xué)首頁的一部分是一幅意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會有時發(fā)生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個偉大的目標(biāo)，并且擁有堅定的決心去實現(xiàn)它。）可見，校園網(wǎng)站的人文精神建設(shè)也是不可忽視的一個重要方面。

（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動

把提交的優(yōu)秀作品展示在院校大廳中，學(xué)生從中也會欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學(xué)生整體的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學(xué)會會長顧明遠說，人的素質(zhì)主要表現(xiàn)在四個正確對待上。其中第一個就是正確對待自然，理解人類與自然的關(guān)系，懂得愛好自然，保護環(huán)境，保護人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動，無疑可以無形中培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，增強保護環(huán)境的意識，是提升學(xué)生人文精神的一個簡便、可行方法。

（四）教師以小型報告模式分享旅游經(jīng)歷和感悟，提高學(xué)生人文精神

寒暑假對教師來講是外出旅游、增長見識的好時機，而這種人人皆可在旅途中但每個人的旅行經(jīng)歷和感受確卻是各不相同的。學(xué)院可每個學(xué)期開學(xué)頭三周請教師做報告，比如對旅游地做背景資料總結(jié)，對旅游經(jīng)歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學(xué)生做了一場精彩的“日本印象及現(xiàn)狀”的報告。報告從Environment（環(huán)境）：綠色、環(huán)保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時尚、悠閑、優(yōu)雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個方面詳實、生動介紹了當(dāng)時日本國內(nèi)狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學(xué)習(xí)外國先進之處之余，必然升騰起強烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學(xué)生談?wù)撨^西安的兵馬俑“有能力開發(fā)，沒能力保護”的現(xiàn)狀，而日本則有這項技術(shù)但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴(yán)的考慮，秦始皇陵基本定于70年內(nèi)不開挖。學(xué)生對此頗多感慨。因為旅游本身讓人興奮，教師的經(jīng)歷和感悟做成報告形式，學(xué)生一定比較樂于傾聽。

（五）在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神，是一個值得重視的建議

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由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學(xué)語文教教學(xué)長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學(xué)應(yīng)有的特征。課堂教學(xué)形成了一種從作者、背景、結(jié)構(gòu)、中心到寫作特色的固定教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下促成了學(xué)生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學(xué)語文課堂教學(xué)首先應(yīng)該尊重學(xué)生的需要和情感，并以其為出發(fā)點進行課堂教學(xué)改革，構(gòu)建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在語文知識學(xué)習(xí)的同時，培養(yǎng)其人文精神。

(二)教學(xué)內(nèi)容中人本精神滲透

目前，大學(xué)語文教材內(nèi)容的編排，突出了名篇佳作的學(xué)習(xí)和欣賞，因此，教材內(nèi)容更加注重人文內(nèi)涵和人本精神導(dǎo)向。這樣，就使以教材為主要的教學(xué)內(nèi)容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和欣賞，在潛移默化間實現(xiàn)對學(xué)生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學(xué)習(xí)語言的材料，還要從文學(xué)史的角度加以認(rèn)識，促進學(xué)生從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識邁進。

(三)重視教學(xué)情境的多元化

提高學(xué)生人文素養(yǎng)人類文明史是多元文化并存發(fā)展和相互碰撞的歷史。因此，大學(xué)語文課需要創(chuàng)設(shè)一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優(yōu)秀文化的同時也要讓學(xué)生對于不同地域和不同民族的文學(xué)作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養(yǎng)他們以開放的眼光和寬容的心態(tài)來對待人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，大學(xué)語文教學(xué)中不能放松對中國傳統(tǒng)文學(xué)的重視，并利用其激發(fā)學(xué)生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。

(四)通過大學(xué)語文教學(xué)

促進學(xué)生人本思考優(yōu)秀文學(xué)作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學(xué)體現(xiàn)，每一部優(yōu)秀文學(xué)作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術(shù)特色。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注文學(xué)作品中的人文主題，是學(xué)生通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學(xué)習(xí)《離騷》時，不僅要讓學(xué)生欣賞作品的語言藝術(shù)特色，還應(yīng)該使學(xué)生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學(xué)習(xí)進行人文思考和人文精神培養(yǎng)的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學(xué)生的精神世界。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘作者敏感而豐富的內(nèi)心世界，激起學(xué)生對自由精神和個性發(fā)展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現(xiàn)。

(五)創(chuàng)新教學(xué)手段

滲透人本精神傳統(tǒng)的大學(xué)語文課堂教學(xué)主要依靠老師優(yōu)美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發(fā)語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新提出了新的要求，因此，必須對傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段進行改革，以滿足和適應(yīng)大學(xué)語文滲透人本精神的教學(xué)要求。因此，大學(xué)語文教師要大膽嘗試和采用新的教學(xué)手段，利用新的教學(xué)方法手段為人本精神教育服務(wù)。例如，可以使用多媒體技術(shù)輔助詩歌教學(xué)。使大學(xué)語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創(chuàng)作相互融合的平臺，讓學(xué)生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學(xué)生的人本精神素養(yǎng)。

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（二）傳統(tǒng)音樂中的文化內(nèi)涵能給予大學(xué)生精神滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)音樂包含了幾千年來的許許多多優(yōu)秀品格，在傳統(tǒng)音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術(shù)道德、人文修養(yǎng)等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現(xiàn)。在高等教育中加入傳統(tǒng)音樂教育，使大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地反觀自身，使大學(xué)生了解并且熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，增強民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

在教學(xué)中運用傳統(tǒng)音樂進行滲透，能更好地培育大學(xué)生的人文精神，筆者認(rèn)為將來在教學(xué)實踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統(tǒng)音樂欣賞教學(xué)中

音樂是表達情感的藝術(shù)，需要欣賞者以積極的態(tài)度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養(yǎng)，增加文化氣息，使學(xué)生在傳統(tǒng)音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉(zhuǎn)變化，深入享受到傳統(tǒng)音樂的韻味，從而培育和健全學(xué)生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的西方音樂引入國內(nèi)，而且網(wǎng)絡(luò)的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學(xué)中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學(xué)價值、文化價值等多方面進行對比，打開思路，綜合運用多學(xué)科知識進行思辨，讓大學(xué)生會真正感受到中國傳統(tǒng)音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

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大學(xué)體育教學(xué)不僅是體育知識的教學(xué)過程，同時，更是一種人文精神的傳授過程。因此，我國大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)該加快教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容兩方面的轉(zhuǎn)型，從而提高教學(xué)中人文精神的教學(xué)效果。

二、體育與人文精神具有相互的內(nèi)在聯(lián)系

體育是圍繞人的身體運動機能對個體進行的培養(yǎng)和教育。人文精神是人具備的動物屬性以外的社會屬性部分，它是人的社會屬性中的精神文化層次。從體育與人文精神的基本內(nèi)涵來看，體育與人文精神具有相互的內(nèi)在聯(lián)系。

1.體育的核心目標(biāo)，就是提升個體的人文精神境界。“體育”一詞的英文是physical education，其具有狹義和廣義兩個方面的意思。體育狹義的含義就是對個體進行身體訓(xùn)練，傳授體育運動知識和技能。這種理解側(cè)重于對人的運動機能正常發(fā)揮或其潛能的開發(fā)，強調(diào)人的生理機能的訓(xùn)練、人的生命活力的激發(fā)、身體運動素質(zhì)的提升。體育廣義的含義不僅強調(diào)對個體的身體運動機能訓(xùn)練的內(nèi)容，更強調(diào)以承接和弘揚體育運動精神、運動文化為基調(diào)的社會文化和社會精神層面的內(nèi)容。這種理解從個體身體素質(zhì)提高出發(fā)，將視野擴展至人的意志、道德品質(zhì)，它以個體的身心協(xié)調(diào)、完善發(fā)展為目標(biāo)，并將個體納入人類社會大環(huán)境中進行教化與引導(dǎo)，是促進社會精神文明發(fā)展、推動社會文化前進的重要層面。體育是一種有組織、有意識、有目的的社會文化活動，其核心是通過對身體的教育來提升人的人文精神境界。

2.人文精神可以在體育中得到體現(xiàn)并使之傳承。在人類社會發(fā)展中，人文精神是人的精神境界的部分，其核心部分內(nèi)容指在人們的社會活動中，在處理人與人之間關(guān)系中所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)、品質(zhì)、技巧和追求。

人文精神蘊涵于各種學(xué)科知識中，也依托社會活動來體現(xiàn)與傳承。因此，人文精神總是以一種文化載體形式或以社會活動中的行為方式來體現(xiàn)。由于大學(xué)體育具有很強的實踐性，與大學(xué)生的互動性強，尤其可以使學(xué)生在完成體育動作，掌握運動要領(lǐng)，接受體育訓(xùn)練，達到體育要求的過程中，調(diào)動持久性、沖擊力和嘗試性等方面的潛能，激發(fā)學(xué)生與團體成員之間溝通、協(xié)調(diào)與合作的精神和能力，調(diào)動學(xué)生積極向上的奮發(fā)精神等。因此，體育是一種體現(xiàn)人文精神、傳承人文精神的重要層面。

三、人文精神教育教學(xué)的意義和高校體育教學(xué)實施人文教學(xué)的必然性

1.人文精神教育教學(xué)的意義

長期以來，由于傳統(tǒng)教育思想的影響，高校體育課程教學(xué)一直沿用著一種師生間單向傳習(xí)式的教學(xué)摸式。在這種摸式中，教師即是教學(xué)活動的設(shè)計者和實施者，又是教學(xué)過程的管理者和控制者，教師講什么、怎么講，學(xué)生學(xué)什么，怎么學(xué)，全由教師一人說了算。而學(xué)生，僅僅是被動的接受者。這種教學(xué)方式使得高校體育課程教學(xué)始終處在統(tǒng)一化和單一化的氛圍之中，禁錮了學(xué)生的頭腦，不考慮學(xué)生的心理感受，學(xué)生解決實際問題的能力以及創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更是可有可無。

人文精神教育教學(xué)，作為一種新興的、帶有強烈人文理念特征的教學(xué)方法，主張教學(xué)過程應(yīng)是一種能調(diào)動學(xué)生積極性、主動性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)氛圍及情境，學(xué)生的學(xué)習(xí)是探究性的、建構(gòu)性的，而不僅僅是完成規(guī)定的任務(wù)；主張教師重視培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力；建議建立一種新型的師生關(guān)系，使教學(xué)過程成為教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間協(xié)商、合作與互動的過程。這一新型關(guān)系及機制使教師“從‘獨奏者’角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是僅僅單向傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織與管理知識，引導(dǎo)他們而非塑造他們”。

通過上述比較不難發(fā)現(xiàn)，人文教學(xué)在高校體育課程教學(xué)改革中的意義已遠遠不只是教師用什么方法將知識、技能傳授給學(xué)生，而在于將“以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為中心，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心”的教育思想真正融入課程教學(xué)的過程，使高校體育教育真正成為學(xué)校素質(zhì)教育的一個組成部分。

2.實施人文教學(xué)的必然性

人文教學(xué)是當(dāng)前基礎(chǔ)課程教學(xué)改革中的新生事物，更是體育課程教學(xué)改革中的新課題。高校體育課程能不能實施人文教學(xué)？當(dāng)然能。其主要理由有：課程實踐性。從課程的結(jié)構(gòu)、任務(wù)或內(nèi)容分析，其實踐性均有利于培養(yǎng)學(xué)生動腦、動手和解決實際問題的能力。課程的教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容的空間和余地相對其它課程較大，課程教學(xué)的硬件條件相對較好，最重要的是課程教學(xué)對象具有探究性學(xué)習(xí)的主觀愿望和主觀條件。如學(xué)生的年齡、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)經(jīng)驗等條件均能滿足開展人文教學(xué)的需要。這些有利條件表明，高校體育課程實施人文教學(xué)將成必然趨勢。

四、高校體育教學(xué)中人文精神的缺失

現(xiàn)階段，我國高校體育教學(xué)過于注重學(xué)生的身體素質(zhì)的鍛煉，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，背離了體育的精神。體育教學(xué)是為了將學(xué)生培養(yǎng)成一個完整的人，而不僅僅是“技術(shù)訓(xùn)練場”或“體質(zhì)加強班”。我國高校體育教學(xué)正是步入了這樣的歧路。許多高校將參加某種競賽視為高校體育教學(xué)的子目標(biāo)之一，運動員成了比賽奪魁的高級機器，單純的體育競爭和體育教學(xué)已經(jīng)成為人們謀取功利的手段。正是由于過于重視競技體育的功利性，使得高校體育教學(xué)，特別是運動專業(yè)的體育教學(xué)背上了沉重的負(fù)擔(dān)。另外高校體育教學(xué)中，由于教師教學(xué)方式以及觀念的影響，過于強調(diào)體育知識的傳授、重視體育技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視情感體驗、意志鍛煉等人文精神的培養(yǎng)。再加上單一的教學(xué)模式，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關(guān)系的和諧發(fā)展。評價標(biāo)準(zhǔn)過分統(tǒng)一，忽視學(xué)生的個體差異性，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，進而影響到他們?nèi)宋木竦酿B(yǎng)成。

五、大學(xué)體育教學(xué)中人文精神缺失的原因

1.教學(xué)目標(biāo)偏離正軌，競技體育功利性過重

這里，又回到了教育的本源問題：教育是什么？教育是為了什么？筆者認(rèn)為，歸根究底教育總離不開為了人的更好發(fā)展這一根本目標(biāo)。然而，目前我國高校的體育教學(xué)似乎并沒有真正去關(guān)注如何將學(xué)生培養(yǎng)成一個完整的人，而僅僅從生物學(xué)、唯技術(shù)論或工具論的角度出發(fā)，把體育課堂變成了“技術(shù)訓(xùn)練場”或“體質(zhì)加強班”，“將原本是作為健身手段的運動技術(shù)變?yōu)榻虒W(xué)的目的”，忽視了對“完人”的培養(yǎng)。日本教育家井深大在批評崇尚工具理性的教育模式時，將這種現(xiàn)象稱為“忘記了教育的方向”、“丟掉了另一半的教育”，這對形容我國高校體育教學(xué)目標(biāo)的偏離也是十分貼切的。

“競爭是體育的基本特征之一”，因此，將參加某種競賽視為高校體育教學(xué)的子目標(biāo)之一是無可厚非的。然而，在現(xiàn)實中卻將這種競爭異化：我國體育專業(yè)50年一貫的教科書認(rèn)為“競技或運動項目就是比賽奪牌”3；奧運獎牌的深層含義被無限放大；運動員成了比賽奪魁的高級機器……這些都在證明著，單純的體育競爭已經(jīng)成為人們謀取功利的手段。所以，裁判員舞弊、興奮劑濫用等惡性事件層出不窮。正是由于競技體育這種過重的功利性，使得高校體育教學(xué)（特別是運動專業(yè)的體育教學(xué)）背上了沉重的負(fù)擔(dān)。那么又是何種因素使得當(dāng)代競技體育具有如此濃重的功利主義色彩呢？相信不難追溯到高校體育教學(xué)目標(biāo)的偏離吧。也完全可以這樣認(rèn)為，由于高校體育教學(xué)缺乏一種以人為出發(fā)點的最終目標(biāo)和教育理念，致使其中人文精神的嚴(yán)重缺失。

2.教學(xué)內(nèi)容片面單一

在上述教學(xué)目標(biāo)的指引下，難免會繼而在高校體育教學(xué)中出現(xiàn)內(nèi)容片面、單一等具體問題，如：無論是教材還是實際的教學(xué)內(nèi)容，都普遍存在著強調(diào)體育知識的傳授、重視體育技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視情感體驗、意志鍛煉等人文精神的培養(yǎng)這一歷史問題；體育教學(xué)“過分強調(diào)競技性，忽略休閑娛樂性”；學(xué)生的“三基”掌握情況較好，但其內(nèi)在的價值觀、責(zé)任感、心理素質(zhì)、人際交往能力等等都成了高校體育教學(xué)可有可無的附屬品；等等。不得不承認(rèn)，高校體育教學(xué)被簡單化了，其基本功能也被片面化了，這也難怪會給人們留下“四肢發(fā)達、頭腦簡單”的陳舊觀念。然而，如果人文精神缺失的現(xiàn)象沒有得到改善的話，這一陳舊觀念將成為長期的、揮之不去的陰影。

3.教學(xué)形式墨守成規(guī)、方法簡單

雖然高校體育可以通過多種形式進行必要的教學(xué)活動，但多年來，基本上一直是“按照講解、示范、練習(xí)、防止與糾正錯誤、鞏固與提高的過程和模式”進行的。出于種種原因，師生們似乎都習(xí)慣并默許了傳統(tǒng)的、簡單的教學(xué)方式：教師講述、學(xué)生記憶；教師示范、學(xué)生模仿。這種單純的墨守成規(guī)的教學(xué)方式雖無大過，但如若常此以往，必將挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，壓抑教師的創(chuàng)造精神，并阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關(guān)系的和諧發(fā)展。這無疑是與人文精神的真諦相違背的。

4.教師素質(zhì)有限，教育主體錯位

不可否認(rèn)，目前我國高校里存在著一大批優(yōu)秀的體育教育工作者，但同時也不能排除在眾多體育教師中有一些“魚目混珠”之輩。他們或是不能嚴(yán)于律己，或是不夠以身作則，或是知識面較窄，或是教育理念陳舊……這都直接影響著他們在體育教學(xué)過程中人文精神的融入程度，制約著高校學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。

更為突出的是，他們對學(xué)生的主體地位認(rèn)識不夠，無視學(xué)生的身心發(fā)展特點及其內(nèi)在需求，將自己視為整個教學(xué)過程的主宰者，而學(xué)生們只是“任人擺布”、“唯命是從”的“加工品”。因此在他們的體育課堂里，看不見學(xué)生的自主性、能動性與創(chuàng)造性，人文精神更是無從談起了。

5.評價方式不夠科學(xué)

在我國，高校體育教學(xué)“大多數(shù)采用技評、達標(biāo)、理論考核的方式來評價學(xué)生，注重了終結(jié)性評價，而忽視了形成性評價”6；評價標(biāo)準(zhǔn)過分統(tǒng)一，共性之強難免會忽視學(xué)生的個體差異性；評價的結(jié)果又局限于其甄別或篩選的功能，而指導(dǎo)改進層面的功能相當(dāng)薄弱。以這種不夠科學(xué)的評價方式為教學(xué)導(dǎo)向，必然會制約學(xué)生的全面發(fā)展，進而影響到他們?nèi)宋木竦酿B(yǎng)成。

六、大學(xué)體育教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的措施

1、提高體育教師的體育教學(xué)人文精神理念

體育教師是整個體育教學(xué)的執(zhí)行者，在教學(xué)過程中起著非常重要的作用，這就對體育教師提出了較高的要求。教師要樹立以人為本，求真、求善、求美的教學(xué)理念，還要完善教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)手段，真正地實現(xiàn)在體育教學(xué)中培養(yǎng)人文精神。體育教師首先把自己的教學(xué)理念明確清楚，再運用體育課自身特有的教學(xué)特點――自主、競爭、團結(jié)、合作、公平、公正等，有目的地組織活動，把人文精神有意識、有計劃、有措施地滲入到體育教學(xué)中，不僅向?qū)W生傳授體育知識技能，更重要的是在潛移默化中要突出其人文性，讓學(xué)生在不知不覺中意識到人與人之間團結(jié)合作、相互理解的重要性，激起學(xué)生積極向上的心理體驗和社會責(zé)任感。教師還要不斷幫助學(xué)生去樹立、改造自己的人生觀、道德觀、價值觀，發(fā)展一定的道德情感、審美能力、合作精神等，幫助學(xué)生明確正義、邪惡、高尚、卑劣等等，幫助他們陶冶情操、凈化靈魂，理解人生的意義和目的，明確自己對社會的責(zé)任，確立正確的人生方向和生活方式，以促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。一堂體育課的好壞，體育教學(xué)的優(yōu)劣，人文精神的培養(yǎng)實施與否，很大程度上取決于體育教師，所以，體育教師首先從思想和教學(xué)理念上重視人文精神的培養(yǎng)，再通過自己的方法融入到體育教學(xué)中去，是很重要的一方面。

2、調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性

高校的學(xué)生，個性張揚的特性比較突出，對課程的內(nèi)容要求比較多。只有體育教學(xué)豐富，內(nèi)容多樣性，才能吸引高校學(xué)生的興趣和積極性，這樣才能更好的通過體育教學(xué)，將人文精神逐漸灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中去，才能實現(xiàn)通過體育教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的，這就需要在體育課程體系和教學(xué)內(nèi)容上要多加研究和調(diào)整，實現(xiàn)滿足學(xué)生的上課需求。

3、優(yōu)化教學(xué)方法，改進教學(xué)手段

通過多種教學(xué)形式來組織課堂教學(xué)，提高高校學(xué)生上體育課的積極性，才能更好的把人文精神通過體育課堂逐漸滲透到學(xué)生的人文素質(zhì)中去。如果體育教師還是一味的沿用陳舊的、單一的或者一成不變教學(xué)方法和教學(xué)模式，只能是從根本上影響了學(xué)生上體育課的興趣，更不用說通過體育課來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，因此，教學(xué)方法的優(yōu)化，教學(xué)手段的改進，是不容忽視的方面。

4、加強學(xué)校體育教育中人文體育思想的實施

學(xué)校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個教與學(xué)的問題，同時也是一個氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下，學(xué)生對人文體育思想的習(xí)得并非全是在課堂或者考試中的識記過程，而是在繽紛多彩的體育課余活動中對人文體育思想的領(lǐng)悟。這需要學(xué)校體育教育具備基本的基礎(chǔ)設(shè)施，可以從多角度出發(fā)，開展眾多運動項目，滿足學(xué)生不同的需要；需要有針對貫徹人文體育思想的實施方案和措施予以保證。所以，學(xué)校應(yīng)該建立科學(xué)的適宜于發(fā)展學(xué)生人文體育思想的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制和評價體制。

七、大學(xué)體育教學(xué)實施人文精神教育教學(xué)的幾個原則

1.教師引導(dǎo)與學(xué)生自覺學(xué)習(xí)相結(jié)合

引導(dǎo)學(xué)生的人文教學(xué)的主要任務(wù)，是教師在課前充分了解體育教學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容、教學(xué)對象的條件和學(xué)習(xí)愿望，從學(xué)生的“興趣”入手，創(chuàng)造問題情境，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“引導(dǎo)與促進”是教師貫穿人文教學(xué)全過程的主要任務(wù)，教師應(yīng)通過積極的旁觀，感受學(xué)生的所作所為和所思所想；通過給學(xué)生以心理上的支持和創(chuàng)造良好的氛圍，保證自覺性的持續(xù)進行；通過正確的引導(dǎo)，促進學(xué)生手腦并用，喚醒“潛能”。除了必要的引導(dǎo)，應(yīng)分配給學(xué)生較多的時間和空間，注重教師“引導(dǎo)”與學(xué)生“自覺”有機結(jié)合。

2.接受式人文精神教育與發(fā)現(xiàn)式人文精神教育相結(jié)合

人們的學(xué)習(xí)主要依賴于兩種方式，一種是接受式的，另一種是發(fā)現(xiàn)式，二者相輔相成，缺一不可。對于相當(dāng)多的內(nèi)容，學(xué)生不可能也沒必要自主發(fā)現(xiàn)式地加以建立，應(yīng)該采用人文理念的接受式教學(xué)方法。雖然是接受式學(xué)習(xí)，但卻是主動的、積極的，需要師生共同來完成。

3.自主式人文精神教育與合作式人文精神教育相結(jié)合

自主式人文精神教育是學(xué)生個體自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控的教學(xué)方式，是自己設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進度、參與制定評價指標(biāo)，積極展開各種學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)以合作式人文教學(xué)為主，并將兩種方法結(jié)合使用，在面向全體學(xué)生的同時，關(guān)注個體差異，使每個學(xué)生適得其所，為每一學(xué)生充分展示和發(fā)揮創(chuàng)造潛能鋪設(shè)舞臺。

八、結(jié)束語

綜上所述，在大學(xué)體育教學(xué)中融入人文精神是當(dāng)代高校體育課程教學(xué)的必然要求，面對各種高校體育教學(xué)人文缺失的現(xiàn)象，高校體育老師要不斷提高自身的人文精神素養(yǎng)，進而從學(xué)生的特點出發(fā)，制定有人文精神氣息的課程教學(xué)計劃，從而有效發(fā)揮體育教學(xué)的人文精神理念。

參考文獻：

[1]張海燕.淺談體育教學(xué)中的人文教育[J].關(guān)注，2009；2：47

[2]盧鏡.論高職院校人才培養(yǎng)中的人文教育[J].無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009；41

篇5

（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學(xué)、北京大學(xué)還是不具有知名度學(xué)校，每個學(xué)校都有每個學(xué)校的發(fā)展歷史，記載著大學(xué)校園發(fā)展過程，見證著大學(xué)校園經(jīng)歷的文化。放眼遠望，面臨著大學(xué)校園新的任務(wù)；面對校史，這種神圣的莊嚴(yán)感使我們師生深受啟發(fā)。看到校園展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規(guī)模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學(xué)校園的愛校情感，充分使大學(xué)校園的號召力和凝聚力得以增強，提升師生之前長久的友誼和親切感。

（三）利用大學(xué)校園人文價值人文價值蘊含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質(zhì)景觀。在大學(xué)校園建立的過程中，設(shè)計師、建設(shè)者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學(xué)校園文化的精神物質(zhì)精神載體和體現(xiàn)，每個大學(xué)校園都有自己的文化生態(tài)、濃郁的大學(xué)精神文化，對一個歷史悠久的大學(xué)校園更是如此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們都經(jīng)歷了學(xué)校的歷史內(nèi)涵和傳統(tǒng)風(fēng)貌，更會利用大學(xué)校園人文價值，將大學(xué)校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學(xué)校園育人品行的良好作用。總之，大學(xué)校園文化是大學(xué)精神文化，是核心、發(fā)展方向、辦學(xué)定位和價值追求顯于大學(xué)文化，大學(xué)文化作為大學(xué)的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重要的印象，所以它是提升一所大學(xué)在辦學(xué)質(zhì)量和水平的凸顯。

二、大學(xué)校園精神文化建設(shè)面臨的問題及其現(xiàn)狀

大學(xué)校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關(guān)部門和各界領(lǐng)導(dǎo)的相互重視，并且，其主導(dǎo)著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。但是不得不否認(rèn)，也有諸多問題困擾著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。

（一）校園文化和大學(xué)精神的缺失大學(xué)精神的缺失對于大學(xué)校園精神文化的建設(shè)及在價值觀上傾向于實用主義。如今，大學(xué)精神衰微的現(xiàn)象指日可見，這是因為大學(xué)校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學(xué)目標(biāo)；不正統(tǒng)的官僚氣息，缺乏獨立意識、個性鮮明的辦學(xué)理念、思想、教育等。在大學(xué)校園中人文的思想教育人和科學(xué)的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學(xué)校園精神文化建設(shè)對大學(xué)精神的缺失以及自身的誤區(qū)，應(yīng)遵循社會主義文化本質(zhì)的基本要求，從而改進校園文化建設(shè)的引導(dǎo)方向，使我們的大學(xué)校園的精神文化越來越繁榮。

（二）校園文化的機制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學(xué)校園精神文化建設(shè)的機制未能達到科學(xué)理論范疇，不能將辦學(xué)理念和精神面貌通過機制改變在校師生的行為準(zhǔn)則，不能夠完善大學(xué)校園精神文化機制，其主要是主導(dǎo)和制約了大學(xué)校園物質(zhì)文化、精神文化所需的需求。在當(dāng)前的大學(xué)校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學(xué)校園文化活動僅僅進行了形勢上的交流，這樣，既達不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負(fù)擔(dān)。

（三）校園網(wǎng)絡(luò)文化造成的影響自21世紀(jì)以來，信息科技已經(jīng)成為不可或缺的一部分，但是網(wǎng)絡(luò)給每位大學(xué)生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學(xué)生接收網(wǎng)絡(luò)時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳。現(xiàn)如今，在大學(xué)校園里的每一個人都離不開手機，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學(xué)生思維方式，更容易脫離實際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環(huán)境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費了金錢，還導(dǎo)致了自我封閉。如果不加以引導(dǎo)，一定會走路歧途。

三、大學(xué)校園精神文化建設(shè)的途徑

當(dāng)前大學(xué)校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導(dǎo)致大學(xué)校園精神文化使校園在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的實用主義、工具主義。大學(xué)校園精神文化建設(shè)已經(jīng)遠離了正常大學(xué)教書育人的目標(biāo)，最主要表現(xiàn)在學(xué)校更名，對于大實踐、大德育的盲目追求，在學(xué)生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學(xué)校園精神文化在健全人格、培養(yǎng)學(xué)術(shù)品格、提高審美情趣、完善審美修養(yǎng)方面的作用，重在管理學(xué)生，忽略教育學(xué)生，大學(xué)校園文化活動的娛樂性要比交往和實踐更占據(jù)上風(fēng)。這樣看來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須加強大學(xué)精神文化建設(shè)來引領(lǐng)校園文化，才能有立足之地。

（一）順應(yīng)時代潮流，堅持“以人為本”21世紀(jì)的社會、政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的“五位一體”，決定著大學(xué)校園精神文化的基調(diào)。有著百年歷史的學(xué)校乃至剛剛成立的院校，都順應(yīng)這時代的變化。建設(shè)大學(xué)校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學(xué)校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學(xué)精神文化，堅持“以人為本”的觀念，對人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務(wù)、文化理念等高功能特效的發(fā)揮，引領(lǐng)我們在走向社會的道路前行。

篇6

一、當(dāng)代大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀及原因分析

1．當(dāng)代大學(xué)生人文精神現(xiàn)狀。“人文”是人與人交流、溝通與合作的一個平臺，人文精神是人類精神世界的一個巨大財富。當(dāng)前，大學(xué)生整體呈現(xiàn)出積極向上，樂觀進取的精神狀態(tài)。但受各方面因素的影響，目前高校大學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀仍出現(xiàn)了一些不和諧的音符，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）道德失范大學(xué)生缺乏誠信已經(jīng)成為一個不爭的事實，無論是名校還是普通學(xué)校，無論是成績好的還是成績差的，這種現(xiàn)象都普遍存在。學(xué)習(xí)上有抄襲作業(yè)，考試作弊，論文造假等現(xiàn)象；生活中則存在學(xué)費久欠不交，助學(xué)貸款久拖不還，甚至以隱瞞工作單位，聯(lián)系方式等方法逃避還貸；而在就業(yè)時，學(xué)生往往不能如實向就業(yè)單位介紹自己，提供虛假的推薦材料，簽約后不履行或者頻繁跳槽，嚴(yán)重的損害了學(xué)校的聲譽，加劇了大學(xué)生就業(yè)難和擇業(yè)混亂的局面。（2）理想信念淡薄。理想信念是人的心靈世界的核心，是大學(xué)生健康成長，開創(chuàng)事業(yè)，成就未來的精神支柱和前進動力。但是，目前有相當(dāng)多的大學(xué)生對理想信念表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的游離態(tài)度。當(dāng)被問到“你的理想信念是什么”時，大部分學(xué)生沒有想過為社會為國家做什么貢獻，更沒有想過為中華之崛起而讀書的信念。對金錢，權(quán)利等功利性的價值觀相當(dāng)關(guān)注，而對社會主導(dǎo)價值觀和理想信念相當(dāng)漠視。具有明顯的功利性、實用性和互惠性。（3）學(xué)業(yè)偏向?qū)嵱没Ｓ捎诰蜆I(yè)制度的改革和市場的導(dǎo)向作用，導(dǎo)致目前高校教育中普遍存在“重術(shù)輕道”的現(xiàn)象。往往和市場聯(lián)系密切，就業(yè)前景好的專業(yè)受到學(xué)生青睞，而與市場相對脫節(jié)的傳統(tǒng)專業(yè)成為冷門專業(yè)，學(xué)生鮮有問津。學(xué)習(xí)重心偏移，只注重實用性技能型較強的專業(yè)知識，而忽視倫理道德，文史哲，藝術(shù)等社會科研知識。一些大學(xué)生對中華文化歷史知識知之甚少，甚至沒有系統(tǒng)的讀過優(yōu)秀歷史文化典籍，甚至在寫東西時也會出現(xiàn)諸多錯別字。這說明當(dāng)代大學(xué)生人文科學(xué)知識的匱乏已經(jīng)不容忽視。

2．原因分析。大學(xué)生人文精神的失落是個不爭的事實，造成的原因也是多方面的，有社會層面的外在原因，也有教育層面的內(nèi)在原因。（1）實用主義盛行，社會價值取向多元化。市場經(jīng)濟給大學(xué)生帶來了機遇與挑戰(zhàn)，但也讓當(dāng)代大學(xué)生缺少了對社會發(fā)展的歷史使命感和責(zé)任感。市場經(jīng)濟的優(yōu)勝略汰原則使得大學(xué)生在處理人與人的關(guān)系時信奉個人主義，關(guān)心個人利益。面對膨脹的欲望，人性的弱點以及復(fù)雜社會中不和諧因素的影響，人文精神認(rèn)同的混亂使得一部分大學(xué)生渴望實現(xiàn)自我價值，又缺乏價值定位和艱苦創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備，既對社會各種拜金主義深惡痛絕，但又隨波逐流，造成大學(xué)生人文精神的失落與迷茫。（2）高校教育理念相對滯后。在過去很長一段時間高校的辦學(xué)理念是以實用性為主，重理輕文，甚至在老師和學(xué)生中都流行一句話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而忽視了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，過分強調(diào)政治教育而弱化了道德教育。目前公共課中涉及到人文教育的課程多數(shù)是理論課，這與以陶冶情操、開闊視野、傳承文化為宗旨的廣博的人文精神教育相距甚遠。而中小學(xué)應(yīng)試教育中的分?jǐn)?shù)至上原則也讓學(xué)生缺乏社會理想和人文關(guān)懷。我們?nèi)绻南Ｍ诙潭痰拇髮W(xué)三四年的時間，通過這些理論課程就將學(xué)生們培養(yǎng)成具有較高人文精神的高素質(zhì)人才也是不切實際的。（3）人文精神教育工具化。長期以來，高校人文精神教育所占的比重極小，而且這極小的人文精神教育也顯得相對單薄，多是依靠思想政治教育完成的。人文教育既然以培養(yǎng)人，完善人性為目的，它的內(nèi)容就應(yīng)該涉及到哲學(xué)、語言文學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。而目前我國高校人文教育較為單一，已不能適應(yīng)社會與學(xué)生發(fā)展的需要。缺乏鮮活的時代氣息和直抵人心的精神力量的人文教育只會讓學(xué)生厭煩。

二、高校大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的有效途徑

（1）加強理想信念教育。大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的首要問題就是構(gòu)建精神支柱。實踐表明，大凡有所作為的人，在他們年輕時必然具備偉大的理想信念。因此，必須對大學(xué)生進行理想信念的教育。首先，要進行中國特色理想人文教育。人不可能超越歷史，只有將自己的需求同社會的需求相結(jié)合。個人的價值才能體現(xiàn)。其次，進行中華民族精神和時代精神的教育。中華民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，在中國革命，建設(shè)和改革中形成的民族精神對于提升精神境界具有較強的推進作用。最后，進行自強不息的人生態(tài)度教育，自強不息的人生態(tài)度也是當(dāng)代大學(xué)生必備的品質(zhì)之一。（2）發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向作用，構(gòu)建人文精神的良好氛圍。文化氛圍是一種環(huán)境，中外教育家都十分重視環(huán)境對人的教育的影響。馬克思說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”學(xué)校是一種特殊的環(huán)境，它既與現(xiàn)實社會保持密切聯(lián)系，又選擇性的吸收社會中先進的文化因素自覺地去可以營造學(xué)校環(huán)境。校園環(huán)境的文化氛圍，對大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)具有強大的潛移默化的作用，學(xué)生的人生追求、價值取向和思想品德會不知不覺的受其影響。要想辦法營造健康文明、積極向上的校園文化環(huán)境。比如，通過開辦人文講座，邀請知名人物和學(xué)者來學(xué)校講座，用他們的知識、品格和個人經(jīng)歷的現(xiàn)身說法來激勵師生；舉辦各種有益于身心的娛樂活動，激發(fā)人們?nèi)宋木袼仞B(yǎng)的活性元素；通過各種學(xué)生社團，進行人文精神的宣傳；通過開展電影欣賞、紅色旅游、研討會等，讓學(xué)生們有精神棲息地；加大網(wǎng)上宣傳力度，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)世界的“功”與“過”。提高大學(xué)生判斷信息和選擇信息的能力，培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格和高尚情操。通過以上形式多樣的活動，使校園具備良好的人文精神氛圍。（3）提高教師自身的人文素質(zhì)。大學(xué)生人文精神的提高離不開教師的教育。“親其師”才能“信其道”，老師在像學(xué)生傳授知識的同時，老師的言談舉止，精神風(fēng)貌也在向?qū)W生傳授老師的人生態(tài)度、人生價值和人生理想，是學(xué)生在無形中接受人文精神的熏陶。因此，加強教師的人文素質(zhì)，精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。教師人格的完善會對學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼的力量，它會激發(fā)學(xué)子對理想的追求，對真、善、美的向往。教師道德高尚、志趣高雅、政治立場堅定有助于學(xué)生形成正確的價值觀，人生觀，世界觀。所以大學(xué)生人文精神要從教師抓起，要堅定教師的思想立場和敬業(yè)態(tài)度，在對高校教師高要求，高標(biāo)準(zhǔn)的同時，社會和學(xué)校要為教師創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境，為優(yōu)秀教師的成長創(chuàng)造良好的條件。

參 考 文 獻

[1]鄒廣文．試論當(dāng)代人文精神的價值構(gòu)建[J]．北方論叢，2010（1）

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1批判、懷疑精神分析

勇于批判、大膽懷疑是創(chuàng)新精神的能源和動力，是進行創(chuàng)新活動的前提和基礎(chǔ)。要真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，在理論和實踐上獲得首創(chuàng)和突破，做出前所未有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，就意味著對現(xiàn)有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越。“創(chuàng)造新知識不是簡單地向別人學(xué)習(xí)或從外界獲取知識”“創(chuàng)新必須有一種精神，要有一種永不滿足現(xiàn)狀、永遠進取的精神。”大凡重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權(quán)威性見解為基礎(chǔ)的。沒有批判和懷疑，就無從發(fā)現(xiàn)問題，科技進步、社會發(fā)展就會欠缺能源和動力。為此，設(shè)計了以下問題：

（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。

可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態(tài);48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發(fā)現(xiàn)問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。

(2)聽學(xué)術(shù)講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。

由此顯示，聽學(xué)術(shù)講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學(xué)生缺少一種最重要的創(chuàng)新素質(zhì)——問題意識。問題意識是指在認(rèn)識活動中，善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習(xí)以為常的實際問題或理論問題產(chǎn)生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)驅(qū)使個體積極思維，用理性去追問現(xiàn)存事物的合理性，從尋常現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創(chuàng)新人才最重要的心理品質(zhì)。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”如果對什么問題都見怪不怪、熟視無睹，認(rèn)為它們理所當(dāng)然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學(xué)研究，也永遠做不出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。另有33.3％以上的學(xué)生即使“有問題也不敢提出來”，這個數(shù)字明顯高于對教科書的態(tài)度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。

2獨立思考精神分析

獨立思考是創(chuàng)新精神的靈魂。因為創(chuàng)新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創(chuàng)新主體能用批判的眼光審視現(xiàn)存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標(biāo)新立異，特立獨行。面對一個問題，當(dāng)自己意見和別人意見不一致時，如果經(jīng)過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現(xiàn)出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創(chuàng)新人才的人格特征。

（1）面對一個問題，當(dāng)自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。

由此顯示，半數(shù)以上的大學(xué)生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創(chuàng)新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發(fā)現(xiàn)他人所未發(fā)現(xiàn)的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標(biāo)新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。

（2）對愛和老師討論問題的學(xué)生。愛出風(fēng)頭，喜歡表現(xiàn)：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。

（3）你所崇尚的人格特質(zhì)。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。

綜上所述，大學(xué)生的行為表現(xiàn)在很大程度上是受傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化積淀于民族的思想意識和行為規(guī)范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統(tǒng)文化中雖然不乏有利于創(chuàng)新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責(zé)眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認(rèn)為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。

3敢冒風(fēng)險、勇于探索精神分析

冒風(fēng)險、勇于探索是創(chuàng)新精神得以貫徹實施的保障。重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權(quán)威性見解為基礎(chǔ)的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風(fēng)險，其失敗的概率自然就大，往往要經(jīng)歷許多挫折,失敗和反復(fù)，然后才能一步步走向成功。這是創(chuàng)新活動的一般規(guī)律。正如著名發(fā)明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。

對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。

由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學(xué)生思想活躍，具有探索欲望，創(chuàng)新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創(chuàng)新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現(xiàn)象背后的原因有待進一步研究。

4結(jié)語

（1）大學(xué)生并不缺少創(chuàng)新意識，但缺少深究問題的創(chuàng)新熱情和提出問題的創(chuàng)新勇氣。近90%的大學(xué)生能用懷疑的眼光審視教科書上的知識，具有一定的批判懷疑精神，但有75.5%的人雖懷疑，但“不去深究”或“沒提出自己的看法”，尤其是聽學(xué)術(shù)講座時，有33.3%的大學(xué)生即使“有問題也不敢提出來”。這說明缺少一個能夠激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新勇氣的環(huán)境氛圍，使之不敢創(chuàng)新也懶于創(chuàng)新。如何從社會、文化、教育著手，營造一個鼓勵標(biāo)新立異，百家爭鳴的創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境，使大學(xué)生樂于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，是高校乃至社會都必須考慮的重要問題。超級秘書網(wǎng)

（2）大學(xué)生主觀上具有崇尚獨立思考、不盲從輕信的意識，但在客觀現(xiàn)實環(huán)境中卻又缺乏自信，不敢堅持自己的看法、力求和他人保持一致。大學(xué)生的獨立意識與獨立行為之間的反差，折射出的是傳統(tǒng)教育理念、教育方式的問題。規(guī)范化試題，標(biāo)準(zhǔn)化答案，剝奪了學(xué)生自由表達思想的話語權(quán)，結(jié)果只能造就平庸化的學(xué)生。在這個世界上，每個人都是一個獨立的個體，都擁有自由的心靈和獨立的人格，有自己的思維方式、觀點、看法，一個問題不可能只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，要允許并鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的觀點和看法，教師要善于傾聽并因勢利導(dǎo)，給學(xué)生以應(yīng)有的尊重。愛因斯坦說：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)是獨立行動和獨立思考的人。”斯普朗格認(rèn)為，“教育的最終目的，不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來。”

（3）研究生相對本科生具有較強的探索沖動和較弱的探索勇氣。在對教科書知識和學(xué)術(shù)講座“表示懷疑”并“常常提問題”、“凡事都想問個為什么”方面研究生高于本科生4個百分點；面對未知問題，選擇“先放那兒,等別人去研究”的低于本科生近9個百分點；對未知問題“有種強烈探索沖動”的高于本科生8個百分點。這表明研究生的學(xué)習(xí)較之本科生更具主動性和理性，能夠進行批判性思考和合理質(zhì)疑，表現(xiàn)出較強的創(chuàng)新意識和探索沖動。但是，在勇于探索方面，研究生的表現(xiàn)卻不如本科生。選擇“凡事和大家保持一致”、“含蓄點,不爭議”的研究生高于本科生5個百分點；選擇“喜歡冒險,敢為天下先”又低于本科生8個百分點；面對未知問題，“嘗試提出不同想法”的研究生竟低于本科生29個百分點。這表明研究生不是不愿創(chuàng)新，而是不敢創(chuàng)新。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，涉及培養(yǎng)方式、評價機制問題，但主要原因是缺少一個寬容失敗的創(chuàng)新氛圍，使研究生不能承受失敗之重。由于任何一項創(chuàng)新，都存在風(fēng)險，都時時面臨失敗的挑戰(zhàn),甚至?xí)允《娼K。如果“不允許失敗”，就意味著將一切創(chuàng)新和創(chuàng)造扼殺在襁褓之中。“不允許失敗”是創(chuàng)新的致命殺手。因此，應(yīng)當(dāng)遵循創(chuàng)新活動的規(guī)律，優(yōu)化研究生培養(yǎng)機制和評價機制，營造一種鼓勵探索、寬容失敗的創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境，為創(chuàng)新失敗人才營造和諧的心理氛圍，使其不因害怕失敗而躊躇不前。有學(xué)者說，“是否寬容創(chuàng)新失敗，是檢驗一個社會是否支持創(chuàng)新、善待創(chuàng)新、創(chuàng)新氛圍濃厚與否的標(biāo)志”。

參考文獻

1陳開巖.淺論高校大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2005（5）

篇8

勇于批判、大膽懷疑是創(chuàng)新精神的能源和動力，是進行創(chuàng)新活動的前提和基礎(chǔ)。要真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，在理論和實踐上獲得首創(chuàng)和突破，做出前所未有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，就意味著對現(xiàn)有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越。“創(chuàng)造新知識不是簡單地向別人學(xué)習(xí)或從外界獲取知識”“創(chuàng)新必須有一種精神，要有一種永不滿足現(xiàn)狀、永遠進取的精神。”大凡重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權(quán)威性見解為基礎(chǔ)的。沒有批判和懷疑，就無從發(fā)現(xiàn)問題，科技進步、社會發(fā)展就會欠缺能源和動力。為此，設(shè)計了以下問題：

（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。

可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態(tài);48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發(fā)現(xiàn)問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。

(2)聽學(xué)術(shù)講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。

由此顯示，聽學(xué)術(shù)講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學(xué)生缺少一種最重要的創(chuàng)新素質(zhì)——問題意識。問題意識是指在認(rèn)識活動中，善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習(xí)以為常的實際問題或理論問題產(chǎn)生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)驅(qū)使個體積極思維，用理性去追問現(xiàn)存事物的合理性，從尋常現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創(chuàng)新人才最重要的心理品質(zhì)。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”如果對什么問題都見怪不怪、熟視無睹，認(rèn)為它們理所當(dāng)然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學(xué)研究，也永遠做不出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。另有33.3％以上的學(xué)生即使“有問題也不敢提出來”，這個數(shù)字明顯高于對教科書的態(tài)度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。

2獨立思考精神分析

獨立思考是創(chuàng)新精神的靈魂。因為創(chuàng)新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創(chuàng)新主體能用批判的眼光審視現(xiàn)存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標(biāo)新立異，特立獨行。面對一個問題，當(dāng)自己意見和別人意見不一致時，如果經(jīng)過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現(xiàn)出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創(chuàng)新人才的人格特征。

（1）面對一個問題，當(dāng)自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。

由此顯示，半數(shù)以上的大學(xué)生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創(chuàng)新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發(fā)現(xiàn)他人所未發(fā)現(xiàn)的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標(biāo)新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。

（2）對愛和老師討論問題的學(xué)生。愛出風(fēng)頭，喜歡表現(xiàn)：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。

（3）你所崇尚的人格特質(zhì)。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么

：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。

綜上所述，大學(xué)生的行為表現(xiàn)在很大程度上是受傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化積淀于民族的思想意識和行為規(guī)范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統(tǒng)文化中雖然不乏有利于創(chuàng)新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責(zé)眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認(rèn)為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。

3敢冒風(fēng)險、勇于探索精神分析

冒風(fēng)險、勇于探索是創(chuàng)新精神得以貫徹實施的保障。重大的創(chuàng)新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權(quán)威性見解為基礎(chǔ)的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風(fēng)險，其失敗的概率自然就大，往往要經(jīng)歷許多挫折,失敗和反復(fù)，然后才能一步步走向成功。這是創(chuàng)新活動的一般規(guī)律。正如著名發(fā)明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。

對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。

由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學(xué)生思想活躍，具有探索欲望，創(chuàng)新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創(chuàng)新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現(xiàn)象背后的原因有待進一步研究。

4結(jié)語

篇9

構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。一是加強慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，弘揚優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會與實現(xiàn)個體社會價值的有機結(jié)合，著力弘揚大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會認(rèn)同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會理解與認(rèn)可，注重實現(xiàn)志愿者個人價值和關(guān)注大學(xué)生長遠發(fā)展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實踐平臺，促進大學(xué)生與社會的了解、互動，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時性，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實際，將大學(xué)生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認(rèn)知，加強學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認(rèn)知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認(rèn)同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務(wù)。實踐原則鼓勵大學(xué)生不斷奉獻與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現(xiàn)型和奉獻服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實現(xiàn)志愿精神由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識和志愿服務(wù)技能，能切實提高志愿服務(wù)的針對性。同時，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會熱點與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價值和社會整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環(huán)境保護志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識，促進人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強社會責(zé)任感，營造向善互助的社會風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調(diào)大學(xué)生在社會志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴(yán)格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實效；評估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。

篇10

“人的教育”模式是上個世紀(jì)80年代由英美發(fā)達國家提出的，緣由是這些國家意識到高等教育中科技與人文教育比例的失衡。“人的教育”模式是根據(jù)學(xué)生心理特點具有的知、情、意三大維度的特點而設(shè)置課程，注重學(xué)生知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化和綜合化的同時，也重視情感教育和健康積極的學(xué)生心理品質(zhì)的塑造。作為發(fā)展中國家的中國普遍采用“通才教育”，所以在人文素質(zhì)失衡這一問題上，中國面臨著更加嚴(yán)峻的問題。90年代初期至今，國內(nèi)關(guān)于研究大學(xué)生人文素質(zhì)教育的面越來越廣，但大多數(shù)學(xué)者的研究興趣都集中在貫徹教育方針層面這些比較空泛的議題上，從人文教育的內(nèi)涵、外延、意義、措施和具體如何實踐等一系列根本問題上有獨特見識成果的不多。我國人文素質(zhì)教育及大學(xué)生人文精神的理論和培養(yǎng)水平，總體上沒有實質(zhì)性和突破性的改觀。

一、人文主義教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重大意義

英國思想家紐曼在《大學(xué)辯》（Idea of University）一書中指出一個悖論：知識越專，離知識越遠。也就是說過分集中的觀點，過分專注的眼光是有局限性的。因為所見只是局部而不是整體，看問題的角度也是單個而非多樣化的。人文教育是一種通識教育，而英語教學(xué)中的人文教育可以把我們中醫(yī)院校的學(xué)生從單一的專業(yè)教育中解放出來，使他們擁有比較廣博的知識背景和人文情懷，從而更好地傳播中醫(yī)藥知識，完善自我。因為人文教育是最為廣泛的通識教育，它包括乍看起來互不相關(guān)的學(xué)科：從古典語言到邏輯、藝術(shù)、音樂到文史哲等等 （而這些恰恰是大學(xué)英語教材所涉及到的領(lǐng)域）。恰恰是這些寬、泛、廣、博的不同領(lǐng)域給中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生以觸類旁通，雜交互補的優(yōu)勢。再者，人文教育可以給人的自由精神和批判意識，對于超越傳統(tǒng)規(guī)范，以新的視野發(fā)展中醫(yī)，開創(chuàng)新的中醫(yī)藥理論體系和闡釋框架是至關(guān)重要的。

大學(xué)的教育似乎已經(jīng)不是培養(yǎng)具有批評和啟蒙精神的社會精英，而是各行各業(yè)需要的技能型人才。“批判、思辨”越來越向“培養(yǎng)、訓(xùn)練人才”妥協(xié)，而只有“后現(xiàn)代“時代才有的追求實用性的狀況在中國這個正在進行“現(xiàn)代化”建設(shè)的國度大行其道。而這種現(xiàn)象與大學(xué)管理者有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來有些大學(xué)把原來兩年的大學(xué)英語課程設(shè)置都改成了一年，并且在師資、政策和財政的支持方面都是不夠的。而有些學(xué)校甚至規(guī)定學(xué)生只要過了四級，就可以申請免修英語課程。在管理者的眼里，英語僅僅是一門語言而已，而它的人文性、社會性、以及跨文化交際功能都被消解。大學(xué)的管理者們應(yīng)該克服功利主義思想，多一點理想主義元素，這樣才能把大學(xué)辦好，給大學(xué)精神和人文精神以生存空間。

大學(xué)英語應(yīng)該是一門工具性和人文性和諧發(fā)展的課程，為教語言而只教語言的忽視人文性的教學(xué)必須改革。通過研究人文教育的重大意義、人文教育與大學(xué)英語教學(xué)的關(guān)系，以及如何在英語教學(xué)中更好地實施人文教育，來更好地對英語教學(xué)進行改革，使我們的中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生不再是知識單一的“技工”，而是綜合素質(zhì)全面發(fā)展、具有很高人文素養(yǎng)的人才。

傳統(tǒng)意義上大家對于英語學(xué)習(xí)更多的強調(diào)的是它的功利性和實用性。“重技能，輕人文”仍舊在大學(xué)英語的教學(xué)中大行其道。然而有人認(rèn)為從根本意義上講英語是一種技能，一種載體，只有當(dāng)語言與被載體深度結(jié)合才能產(chǎn)生更加深遠的意義。而此處英語的被載體是什么？是文化、傳統(tǒng)、歷史、人文思想、文學(xué)、繪畫、音樂等。英語里大量的俚語、諺語、俗語和慣用語與西方文明的兩大來源——古希臘羅馬神話和基督教文化，如《圣經(jīng)》，有著密不可分的聯(lián)系。斯圖爾特·霍爾在《表征——文化意象與意指實踐》一書中指出“語言不可能是個人的事情，因為我們不能為我們自己由個人創(chuàng)造各種語言的規(guī)則。它們來源于社會，來源于文化，來源于我們共享的文化信碼，來源于語言系統(tǒng)，而不是來源于自然或單個主體”。的確，我們生于一種語言，及其各種信碼和意義之中，跨文化交際中，語言的社會性才是我們學(xué)習(xí)外語的最終目的。而這些就是人文教育的內(nèi)涵所在。當(dāng)我們對他者文化和信碼一無所知抑或一知半解的時候，真正意義上的交流就變成空談，而英語作為交流工具的實際功能被消解，它只是一個空殼，毫無內(nèi)涵而言。

對于具有中醫(yī)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的學(xué)生而言，人文課程寥寥無幾（以福建中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生課表為根據(jù)），學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)必然是醫(yī)重文輕。同時人文教育的缺失會使我們與西方社會無法深度交流，從而就無法真正意義上把中醫(yī)介紹給世界。或者我們會面臨一種尷尬：我們的中醫(yī)醫(yī)學(xué)會被西方媒體或者學(xué)者言說，更甚者“妖魔化”，中醫(yī)仍然很難擺脫“巫術(shù)”之說，對于中醫(yī)的推廣我們在還沒有“發(fā)聲”（speak）之前就已經(jīng)“被消聲”（being silenced）或者“被言說”（being spoken）。當(dāng)韓國中醫(yī)和日本中醫(yī)在國際社會宣稱他們才是中醫(yī)的正宗，當(dāng)他們要求把中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine）的“中”字去掉變成“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”（Traditional Medicine）的時候，我們的憤怒和不滿的聲音該怎樣發(fā)出？ 知己知彼，方可百戰(zhàn)不殆。而知彼的一個重要途徑——即西方文化和西方語言，這些常常被我們草率地小看成一個工具而已。先生《文明之消化》一文里說道：“消化者，吸收外界適當(dāng)之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發(fā)達……人類之消化作用，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界，一人然，民族亦然。”面對西方語言和文化我們唯有類化為我身之分子，才能助我發(fā)達。而不懂得別國文化、傳統(tǒng)和人文思想的交流將會是十分被動的， 在大學(xué)英語的教學(xué)過程中，西方文化和知識的必要性和作用必須發(fā)揮出來，一方面作為通識教育的一個模塊，大學(xué)英語是為數(shù)不多的可以擔(dān)當(dāng)起傳授西方文化和人文思想角色的課程之一。特別是在中醫(yī)院校這樣學(xué)科比較專業(yè)化的院校，英語教學(xué)的人文功能切不可忽視。

二、挖掘英語教材深層次的教學(xué)意義——人文教育因素

善于發(fā)掘素材的人文精神，拓寬人文視野，注重情感陶冶，培養(yǎng)學(xué)生的道德感。外語教學(xué)發(fā)展的趨勢就是“從語言技能教學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)容教學(xué)”，“語言之靈魂在于內(nèi)容”。Rivers 指出“語言不能與文化分割開來，因為它深深地扎根于文化之中”。 我們目前使用的大學(xué)英語教材，在選材上注重趣味性、信息性、思想性、藝術(shù)性和前瞻性。而教材中的課文承載著豐富的人文教育資源，匯聚著英語國家許多名篇佳作，蘊含著豐富的人文精神——人文主義，人道主義，愛國主義，奉獻精神，自由精神，堅韌精神和人生追求。以我們正在學(xué)習(xí)的《新視野大學(xué)英語》第二冊第五單元Weeping for My Smoking Daughter為例。文章簡述的是一位母親為自己吸煙的青少年女兒的擔(dān)憂，而由此想到自己的父親因煙而死，許多窮人和第三世界國家的人因為吸煙遭受著身體和精神的折磨，她對香煙制造商發(fā)出了吶喊：適可而止！教學(xué)中教師可引導(dǎo)學(xué)生對文章許多主題進行挖掘：代溝問題、中美的煙草政策和煙草包裝差異、抽煙的群體是誰、吸煙的危害等等。文章里還提到了American inner cities and reservations 的概念，我們知道美國的中心城區(qū)跟中國的市中心有著很大的差別，在American inner cities 里住著的往往是收入低下、沒有受過高等教育、吸毒者、罪犯和黑幫。老師要進一步解釋reservation （居留地、居住地或保留地）的含義是什么。Reservations 指的是：聯(lián)邦美國政府劃定的并強迫印第安人居住在那里的區(qū)域，約有二百多個，主要集中在美國的西部地區(qū)，有將近百分之七十的印第安人被迫生活在居留地里。居留地實際上是變相的集中營，居民未經(jīng)特許不得擅自離開居留地，他們的一舉一動都受到為他們制定的法律的約束和限制，他們的生活環(huán)境十分惡劣。通過這樣的學(xué)習(xí)，這篇英文的跨文化交際功能和人文教育功能大大超越了其語言功能。

這樣學(xué)生通過學(xué)習(xí)以英語語言知識為框架、人文教育和跨文化交際為內(nèi)涵的課文，可以領(lǐng)會、思考、辨析以及批判這些人文內(nèi)涵，從中得到感染、暗示、引導(dǎo)、激勵的力量。久而久之，拓寬了學(xué)生的視野，豐富了他們的閱歷，陶冶了他們的性情。

三、深化改革大學(xué)英語教學(xué)方法和方式——引入人文教育元素

（一）英語教學(xué)中深入人文精神是英語教改的基點。英語的教學(xué)對象是人，人是鮮活的，有感情的，富于變化的。因此在教學(xué)中我們要充分體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。要尊重學(xué)生的情感和個性需求，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的中心地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。激發(fā)他們的潛能，展示他們的自我個性，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識和道德感。因為學(xué)生的程度參差不齊，所以教師的教學(xué)計劃和設(shè)計也應(yīng)該有所變化和有所針對。而這往往是一個難點，教師在這個時候可以設(shè)計不同的作業(yè)給程度不一的學(xué)生，對學(xué)生的評價應(yīng)以其原有基礎(chǔ)為依據(jù)，動態(tài)地給予適當(dāng)評價。老師與學(xué)生的交流也不能止于課堂，借助現(xiàn)代信息科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)老師和學(xué)生的距離可以更近，更親密。

（二）實際教學(xué)中利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種形式把文字、聲音、圖像和動畫等承載的語言文化內(nèi)容多元化、多維度地展現(xiàn)出來，這樣他們的語言能力和人文素養(yǎng)會在調(diào)動他們的通感的情況下得到提升。例如當(dāng)學(xué)習(xí)到課文Legal and Moral Implication of Cloning 時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對克隆技術(shù)是否應(yīng)該推廣，以及克隆技術(shù)對人類道德感和尊嚴(yán)感提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)等話題展開深入的討論，在討論中學(xué)生對生命的思考可以更加的深刻。組織學(xué)生觀看相關(guān)英文影片，如電影The Cloning of a Man 或者The Island 。這樣平面知識與立體素材的結(jié)合，讓難懂的專業(yè)術(shù)語和專業(yè)背景在生動、活潑的環(huán)境下被學(xué)生掌握。

（三）每個學(xué)校都有自己的大學(xué)精神，中醫(yī)藥大學(xué)更不例外，“（大學(xué)精神）它不僅彰顯著大學(xué)人所認(rèn)同的價值觀，更積淀著學(xué)校一脈相承的人文傳統(tǒng)，具有行為導(dǎo)向、價值規(guī)范、凝聚人心和氛圍感染的重要作用。”所以大學(xué)精神和人文精神是不可分割的，怎樣發(fā)揮英語語言的人文精神從而使我們的大學(xué)精神發(fā)揚光大是值得我們好好想想的。師生們應(yīng)采用多種形式，營造良好的校園人文環(huán)境。組織各種社團和興趣小組，例如英語角、英語話劇團、英語俱樂部、英語演講比賽、英語辯論賽等等。這不僅僅是一時興起而為，要形成一種傳統(tǒng)、常態(tài)活動和一種精神來浸潤、豐富我們中醫(yī)藥院校的大學(xué)精神。校園文化是“隱形文化”，這種文化的教育是感化性的、非強制性的和非權(quán)力性的，但也是最有力量的。

（四）樹立發(fā)展性評價標(biāo)準(zhǔn)，注重個體語言能力和個人素養(yǎng)的全面、真正的發(fā)展。為防止學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，而忽略語言實際應(yīng)用能力和文化素養(yǎng)的提高，教師和學(xué)校要革新對于學(xué)生的評價觀。以往有些學(xué)校教務(wù)處會對四級通過的學(xué)生給予免修英語課的特權(quán)，這些學(xué)生只要提出申請就可以不再來上英語課。這種做法助長了學(xué)生的功利心，歪曲了教育的真正目的。我們要拒絕總結(jié)性評價，注重表現(xiàn)性評價和過程性評價。教師要對以往的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)持懷疑、批判的態(tài)度：書面考試能否考察一個學(xué)生的英語語言能力？以往知識點的考察點是否太過單一？能不能引入跨文化交際和人文素質(zhì)方面的考察？這些都是值得我們在教學(xué)過程中去思考和探索的。

四、結(jié)語

教育原本是對人的教育，但是在這個喧囂、文化快餐消費的時代，不知不覺中我們發(fā)現(xiàn)它卻放棄了育“人”的責(zé)任、消解了自己的本質(zhì)，人的教育被忽略，單純知識的教育、專業(yè)的教育卻被放大。正如雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。在專業(yè)院校中，能夠承擔(dān)起人文教育功能的英語課程應(yīng)該被重視起來。教師也要改變教學(xué)理念，大學(xué)英語的教與學(xué)不應(yīng)簡單地圍繞著聽、說、讀、寫、譯進行。我們要極大地發(fā)揮大學(xué)英語的人文教育功能，只有這樣我們的受教育者才能提升他們的人性境界、塑造理想的人格以及完成個人與社會價值。

[參考文獻]

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[2].文明之消化[N/OL].國際航空報（轉(zhuǎn)載）.http：///imerl/article/20061211/1586_1.shtml，2006-12-11.

篇11

隨著科技的發(fā)展和人們意識發(fā)展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點。無論是衣食住行,廣告?zhèn)髅?還是影視網(wǎng)絡(luò),美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內(nèi)容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應(yīng)地,美育應(yīng)該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發(fā)展的高等教育領(lǐng)域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經(jīng)遠離了教育者的視野,而大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。

1 大學(xué)生審美主體的地位日益明顯

在我國的教育體系中,無論從學(xué)科設(shè)置的角度看,還是對初等教育到中等教育實際情況的分析,沒有與美育無關(guān)的。但是正因為美育滲透在各個階段和各個學(xué)科中,在高等教育前面沒有專門的獨立學(xué)科承擔(dān)這個任務(wù),再加上應(yīng)試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務(wù)尤為突出。而實際上,我國的高等教育是非常追求學(xué)術(shù)化、專業(yè)化、職業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發(fā)展,審美越來越成為大學(xué)生重要的生活內(nèi)容,他們作為審美主體的地位與認(rèn)知主體相比也越來越重要了。

作為一個主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學(xué)生也不例外。在生活和學(xué)習(xí)中,大學(xué)生總要根據(jù)自己的實際需要進行不同的活動,這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應(yīng)自己所選擇的活動的需要。在課堂上、考場上、和教材面前,他們自然是認(rèn)知的主體和學(xué)習(xí)的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當(dāng)代大學(xué)生還有一個重要的主體身份—審美主體。

一個人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對象,并在一定的審美實踐中得到驗證。一方面高等教育為大學(xué)生成為審美主體提供了較為豐富的知識準(zhǔn)備和較為深厚的文化修養(yǎng)準(zhǔn)備,另一方面大眾文化為大學(xué)生提供了無限的審美對象,這就使得大學(xué)生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰能說他們坐在電影院跟著演員學(xué)習(xí)口語交際呢?自然你也不能說他們在聽流行音樂是為了應(yīng)付考試。

2 大學(xué)生審美自覺性提高

在高等教育中,大學(xué)生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現(xiàn)得更為突出。

首先大學(xué)生的審美自覺性表現(xiàn)為審美追求自覺。一方面從接受美學(xué)的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實踐來實現(xiàn)自身的價值,關(guān)于這一點大學(xué)生自然是比中小學(xué)生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學(xué)生在高等教育中的地位往往是被動的,在智育、德育領(lǐng)域內(nèi)他們與教師與學(xué)校之間往往無法實現(xiàn)真正的民主與平等的關(guān)系。然而,在審美領(lǐng)域內(nèi)無論審美主體文化素養(yǎng)和社會地位有何差距,在審美對象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關(guān)系,也使得大學(xué)生可以比較輕松的實現(xiàn)自己的價值。因此在選擇活動領(lǐng)域的時候,他們在選擇審美的機會就要大一些。畢竟選擇參加北京大學(xué)生電影節(jié)的大學(xué)生要比選擇待在實驗室里的人要更多、更快樂。

其次大學(xué)生的審美自覺性還表現(xiàn)為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學(xué)生的個人空間相對要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實踐活動來充實自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對象,他們也會在審對象的同時看到自身審美能力的增長。他們不僅僅是從影視作品、廣告?zhèn)髅健㈤T戶網(wǎng)站那里獲取一種審美體驗,更重要的是將自己的審美經(jīng)驗運用到生活實際中去,甚至自己成為審美生產(chǎn)者。于是他們可以爭相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學(xué)生社團里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當(dāng)然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養(yǎng)自己富有個性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。

3 大學(xué)生在大眾文化背景下的審美誤區(qū)

雖然大學(xué)生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對大學(xué)生們的審美實踐活動也有一些消極影響。具體地說有以下幾個方面:

(1)選擇文化快餐,遠離藝術(shù)經(jīng)典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非常快,大學(xué)生作為受眾常常沒有時間與精力去執(zhí)著于某一種審美現(xiàn)象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習(xí)慣。至于那些需要更多的精力與時間來進行審美觀照的藝術(shù)經(jīng)典,只好束之高閣了。

(2)審美能力片面發(fā)展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構(gòu)成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學(xué)生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對于審美想象力與審美思維力是相對欠缺的。這種不平衡最終會影響大學(xué)生片面發(fā)展的。

(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展提供了很好的平臺,使它們都得到了大眾的認(rèn)可,但是藝術(shù)本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學(xué)生在審美實踐中難免也受此影響,將藝術(shù)與技術(shù)相混淆,或者將有形的和無形的市場看作審美的前提。

誠然,大眾文化的發(fā)展是一個非常復(fù)雜的體系,其中魚龍混雜的現(xiàn)象也非常多,人們的評論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點,畢竟這是人類歷史發(fā)展的必然選擇與必然趨勢。大學(xué)生處在大眾文化空前繁榮的時代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構(gòu)建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。

參考文獻

篇12

A study of the value of school sports culture from the perspective of

college spirit construction

HUANG Zi-xiang

（Department of Publicity and United Front，South China Normal University，Guangzhou 510631，China）

Abstract： Sports culture and college spirit are closely related； studying sports culture’s in-depth influence and its roles in college spirit construction is significant for cultural development in the future. Such elements as freedom， excellence， unity and innovation pursued in sports culture are connotations which should be contained by college spirit， while value contradictions of sports culture form reflections in college spirit. In the long run， the development of sports culture should be completely blended into the connotations and presentation process of college spirit， there should be new orientation and communication for traditional cultural conceptions such as elite culture， and the establishment， implementation and steady extension of scientific development conceptions such as lifetime sports should be promoted.

Key words： school physical education；sports culture；college spirit

體育文化是一種為大家所熟悉的社會文化現(xiàn)象，大學(xué)生不僅是體育文化的受益者，也是創(chuàng)造者，因此大學(xué)校園文化與體育文化存在諸多交集。少年強則中國強，具備陽光健康的體育文化，才能張揚奮發(fā)圖強的大學(xué)精神，進而提升一個國家的文化軟實力。從這種內(nèi)在聯(lián)系看，探討體育文化的深層次影響及其在大學(xué)精神建構(gòu)中的作用，對于未來的文化發(fā)展無疑具有重要意義。體育文化與大學(xué)精神聯(lián)系緊密，在任何時候體育文化都為大學(xué)精神提供源泉和支撐。

1 體育文化在大學(xué)精神中的應(yīng)有之義

體育文化在國家精神文明建設(shè)中占據(jù)重要地位，它是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟社會向現(xiàn)代化的社會主義市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的精神動力之一，也是新時期我國體育發(fā)展的精神動力[1]。

1）以強健之體魄求自由之精神。

無論是在比賽中超越自我，享受勝利的喜悅，還是在持續(xù)鍛煉中實現(xiàn)體質(zhì)上的增強，都是人們突破界限對自由的獲取。在對“體育文化”的諸多界定中，“自由”是一個經(jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。對自由的向往體現(xiàn)了體育與游戲的緊密聯(lián)系，如許多民族的傳統(tǒng)體育活動就是游戲的延伸，游戲是自由的象征，雖然存在規(guī)則，但不依賴規(guī)則，可以獨立存在[2]。基于戰(zhàn)爭、生存和勞作需要的訓(xùn)練不是體育的本質(zhì)，僅是適應(yīng)外部環(huán)境的附屬功能，只有基于身心發(fā)展的自由要求，體育才不會異化或被外化。馬克思[3]在談及異化問題時說：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。”如果缺乏自由，那么體育之于人，將同樣面臨勞動產(chǎn)品之于工人的敵對和反制關(guān)系。

2）以艱苦之奮斗求卓越之目標(biāo)。

體育活動與競技比賽是兩種不同的運動模式，但競技比賽在客觀上對體育活動產(chǎn)生了巨大影響，是體育文化的重要組成部分。憑借體制優(yōu)勢，中國在許多項目上取得領(lǐng)先地位，盡管對資源內(nèi)耗的巨大代價質(zhì)疑聲眾，但通過艱苦奮斗實現(xiàn)卓越目標(biāo)的拼搏精神客觀上成為國家和民族的驕傲，這些運動員更是大學(xué)生的勵志榜樣，與大學(xué)精神相互契合、相生相長。縱觀歷屆夏季奧運會中國的金牌數(shù)和排名不斷攀升，并在2008年達到51金排名第1的頂峰。這些成就的影響力和號召力顯而易見。根據(jù)權(quán)威的電視收視和廣播收聽市場研究機構(gòu)央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）的數(shù)據(jù)，2008年北京奧運會掀起連續(xù)十多天收視熱潮，到其閉幕式時，收視觀眾規(guī)模達到6.58億，占到當(dāng)時全國電視總?cè)丝诘?3.7%，收看時間超過1小時的觀眾比例高達33.9%。

3）以兼容之度量求團結(jié)之合力。

體育發(fā)展的一個主要維度，就是不同體育文化之間發(fā)生聯(lián)系的過程。“與人類文明發(fā)展的進程相同，早期高度分離、零散的體育文化逐漸匯聚成幾個較大的體育文化區(qū)域。在20世紀(jì)中，現(xiàn)代體育突破歐洲和北美地域真正發(fā)展成為世界體育，最充分、最全面、最深刻地展現(xiàn)了它的內(nèi)在統(tǒng)一性：從體育的形式、體育的組織方式到對體育價值與功能的理解，從窮鄉(xiāng)僻壤的學(xué)校體育課堂到各種大型運動競賽，人們看到了越來越多的相似性”[4]。這種海納百川的兼容度量與大學(xué)精神中的和諧元素相契合。例如，民族傳統(tǒng)體育活動對高校的民族工作就有重要意義。普通高校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班，招收非生源定向培養(yǎng)和內(nèi)地班、新疆高中班學(xué)生，是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策，同時也是高校在少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)工作中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，對促進民族地區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一具有重要意義。融民族傳統(tǒng)體育活動于大學(xué)體育之中，可以有效地促進民族團結(jié)。通過體育交流，既能了解不同民族的文化內(nèi)涵，又能增進民族感情，消除因地理環(huán)境、生活方式、傳統(tǒng)文化帶來的隔閡[5]。

4）以協(xié)同之默契求創(chuàng)新之發(fā)展。

協(xié)同意識強調(diào)既要發(fā)揮主力運動員的重點突破作用，也要發(fā)揮其他運動員輔助進攻的支撐作用。協(xié)同意識還強調(diào)團隊內(nèi)部密切的協(xié)作互助，有相當(dāng)強的整體效應(yīng)[6]。協(xié)同意識所形成的默契是團隊發(fā)揮整體實力的劑和助推器，也是整個團隊不斷創(chuàng)新、共同發(fā)展的前提。在運動隊中，每個隊員都有自己的位置、任務(wù)以及自由發(fā)揮的空間，某個隊員競技狀態(tài)的突出表現(xiàn)可以帶動整個隊伍的士氣，但整體狀態(tài)的提升還必須依靠所有人的協(xié)作。在體育文化層面，協(xié)同創(chuàng)新精神是一種更為直觀和直接的經(jīng)驗體現(xiàn)，這種體現(xiàn)將為大學(xué)精神的最終成型奠定堅實基礎(chǔ)，為高校文化發(fā)展提供強大的內(nèi)驅(qū)力。

2 體育文化中的價值矛盾及其對大學(xué)精神的映射

1）對獲勝的過分側(cè)重產(chǎn)生功利性影響。

“參與”和“獲勝”涉及到人在體育比賽中究竟是追求超越自己和對手，還是一味想要贏得比賽。前者目標(biāo)趨向體育本質(zhì)，追求超越，不斷奮進；后者過于功利和短視，難以用健康的心態(tài)看待比賽過程，無視或不理解體育真義，甚至以損害體育真義為代價換取勝利。“更快、更高、更強”的奧林匹克精神已經(jīng)成為現(xiàn)代競技體育的主要目標(biāo)甚至是唯一目標(biāo)。而今人對這種體育精神的理解為何偏離初衷，究其原因，在于以古代奧運為主體的體育文化具備了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，即包涵、教育理念、愛國主義、民族精神在內(nèi)的古希臘哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上的競技是展現(xiàn)真實自我的方式，英雄崇拜滿足了對個人價值充分尊重的前提條件，“獲勝”和“參與”并不沖突，對于古希臘人來說，智育、德育與體育是一體的，“參與”是常態(tài)，不單是在比賽中獲勝的人才是英雄，在“參與”過程中，一個全面發(fā)展的人也是英雄。而當(dāng)下的競技體育卻缺乏應(yīng)有的哲學(xué)基礎(chǔ)、崇高理想和歷史積淀，所導(dǎo)致的結(jié)果是在體育文化價值取向上的“心口不一”：口頭上是“重在參與”，內(nèi)心則傾向于為獲取勝利不計倫理道德上的得失，尤其是公眾意識的缺乏，忽視自身作為公眾形象在犯原則性錯誤時造成的巨大負(fù)面影響。環(huán)法7冠王阿姆斯特朗，由于多次服用禁藥，其職業(yè)生涯中獲得的7個環(huán)法冠軍頭銜被剝奪。“環(huán)法傳奇車王”、“無畏的抗癌斗士”、“組建慈善基金的愛心人士”……公眾一直給予阿姆斯特朗崇高的贊譽。這種顛覆性的轉(zhuǎn)變，強烈沖擊了崇拜體育明星的青年學(xué)子們，產(chǎn)生的影響難以估量。明星崇拜是高校體育文化的重要內(nèi)容，體育明星是大學(xué)生“英雄世界”的主體，其“榜樣”作用產(chǎn)生的負(fù)面影響不可小覷：一是過度的求勝心理導(dǎo)致大學(xué)生長期處于焦慮之中、壓力之下，不少大學(xué)生常常在與他人的“橫向比較”和與自身的“縱向比較”中迷失自我，忘記了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和樂趣，忽視了大學(xué)生活中其他多姿多彩的存在，正如競技者忘記運動本身的歡樂，或者無法意識到體育作為文化及精神的存在。二是非理性的消費觀使校園體育活動蒙上物質(zhì)化和異化的陰影，不少大學(xué)生追逐體育明星穿戴或代言的名牌，為此不惜傾囊求購，甚或以荒廢學(xué)習(xí)時間為代價打工賺錢，目的僅僅是一次超出自身能力范圍的消費。

2）追求自我突破的初衷讓位于利益操控，對個體的忽視背后是其難以擺脫的依附性。

在古代希臘，體育是愉悅的，純真的古希臘人在奧林匹克運動會上進行各種不流血的高貴競技，并從中收獲愉悅。而羅馬人更喜歡武力沖突帶來的刺激。“希臘人的歡樂來自于人與人的體育游戲；而羅馬人的歡樂則在于觀賞奴隸們的互相殘殺”[7]。當(dāng)然這樣的場景在文明社會已不復(fù)存在，但細(xì)看當(dāng)前一些商業(yè)化的體育比賽中已然變味的競技活動，似乎仍然能夠找到古羅馬角斗士的蹤跡。其共通之處在于，鼓勵觀眾通過觀賽獲取刺激，并通過異化體育強化這種刺激，反過來吸引觀眾達到經(jīng)營者利潤最大化的目的。雖然沒有古羅馬時期那么殘酷，但由于賽場的刺激與利益成正比，體育變成演出，遭受肆意編排，體育的精神原旨被淡化甚至遺忘。于是就有了足壇黑幕，官哨、黑哨、假球、使中國足球跌入谷底。

回望大學(xué)文化，功利主義所衍生的依附性導(dǎo)致大學(xué)的自由獨立精神總是畫地為牢。學(xué)習(xí)與就業(yè)、經(jīng)濟收入日趨緊密，教育成為一種變相的長期投資，導(dǎo)致教育產(chǎn)業(yè)化呼聲不斷[8]。大學(xué)在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會及國際化等功能發(fā)展上愈發(fā)缺乏自主性，高校資源配置過分依賴各類項目和工程，跟項目趕工程“跑部錢進”的現(xiàn)象時有發(fā)生。

3 體育文化與大學(xué)精神互促發(fā)展中的問題與思考

1）體育文化應(yīng)融入大學(xué)精神內(nèi)涵及其呈現(xiàn)過程。

作為赫胥黎《天演論》的翻譯者，嚴(yán)復(fù)提倡“自強保種”，其途徑是鼓勵民力、開民智、新民德，救國圖強必須以“民之手足體力”為基礎(chǔ)。作為中國大學(xué)精神的傳播者，對大學(xué)教育胸懷遠大抱負(fù)。面對當(dāng)時救亡圖強的國家局勢，十分重視人才，并形成了培養(yǎng)“完全人格”的先進理念，其中，對體育尤其重視：“夫完全人格，首在體育，體育最重要之事為運動”，并認(rèn)為次在智育，更言德育，將體育置于首位[9]。他在《對教育方針之意見》中提到的“有健全的身體，始有健全的精神”，正是他為北大樹立的大學(xué)精神的基礎(chǔ)——“思想自由，兼容并包”。

前文論及體育文化在大學(xué)精神中的應(yīng)有之義，但現(xiàn)實中“應(yīng)有”仍未真正轉(zhuǎn)化為“實有”，大學(xué)精神無法從中汲取優(yōu)秀養(yǎng)分。另一方面，體育文化也與大學(xué)精神存在隔膜，未能以大學(xué)精神為引領(lǐng)，充分發(fā)揮體育文化對高等教育及國家精神文明建設(shè)的重要作用。常見現(xiàn)象表現(xiàn)為大學(xué)生體育意識淡漠和認(rèn)識偏差。有研究者總結(jié)出“三多三少”的問題：“以局外人的心態(tài)欣賞議論的多，親自參與的少；被動的應(yīng)付一時的考試或達標(biāo)的多，主動長期堅持鍛煉的少；關(guān)心體育分?jǐn)?shù)的多，追求體育的真正價值的少。”[10]以此為參照，大學(xué)文化中所彌漫的競爭意識同樣發(fā)生了初衷被扭曲的現(xiàn)象。本應(yīng)豐富多彩的大學(xué)生活卻充斥著無數(shù)考試和競爭，個人的發(fā)展程度完全依賴證書、獎狀等物質(zhì)性標(biāo)志來呈現(xiàn)，無法顧及個人真正價值的實現(xiàn)。

推動高校體育文化發(fā)展應(yīng)使其充分融入大學(xué)精神的展現(xiàn)過程。物質(zhì)文化層面，應(yīng)當(dāng)努力形成標(biāo)志性的體育建筑、設(shè)施，這是大學(xué)體育文化的物質(zhì)財富。哈佛大學(xué)的學(xué)生因為哈佛運動場而自豪，正是這個凝結(jié)了無數(shù)美好記憶的運動場改變了橄欖球運動的歷史，這不僅是大學(xué)體育文化的里程碑，更形成了優(yōu)秀的大學(xué)精神傳統(tǒng)。

在行為文化層面，應(yīng)當(dāng)存有長期堅持、定期舉行、不斷完善和創(chuàng)新的體育賽事項目。無論對于參賽者還是普通觀眾，這都是一種文化洗禮，并作為精神烙印由學(xué)生們帶進社會。例如持續(xù)近200年的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)對抗性劃船賽、清華大學(xué)的馬約翰杯學(xué)生運動會等等，記錄和傳遞著大學(xué)體育文化的歷史、個性、人物，成為經(jīng)典的文化符號。

在精神文化層面，應(yīng)當(dāng)使大學(xué)里的各種體育活動蓬勃發(fā)展，使其能夠有效承載每所大學(xué)獨特的精神氣質(zhì)。同時，也能通過不斷地突破和創(chuàng)新，賦予大學(xué)精神新的內(nèi)涵，形成新的呈現(xiàn)方式。

2）精英文化等傳統(tǒng)理念應(yīng)該在新的時代背景下得到新的定位和傳播。

從教育發(fā)展史可以看出精英文化一直存在于教育活動的各個階段，即使在高校擴招、規(guī)模膨脹的趨勢下，拔尖選優(yōu)與有教無類等悖論依然并存。作為指揮棒，精英文化本身不應(yīng)該承載道德衡量和價值判斷，不能簡單論及好壞優(yōu)劣，因為關(guān)鍵還是在于指揮者對于這一指揮棒的使用。對于體育文化來說，高水平競技運動屬于精英文化，但體育精英文化發(fā)展的方向不是要成為資源的掠奪者，使資源完全傾斜于競技運動，簡言之，不是要構(gòu)建貴族化的精英文化，而是要構(gòu)建理想的精英文化。“理想的精英文化表現(xiàn)為高尚道德的自持，對知識的無盡追求，以及對全社會的強烈責(zé)任心”[11]。因此必須以理想的精英文化為引領(lǐng)或榜樣，帶動體育大眾化格局的調(diào)整和完善，形成體育強國文化。

精英文化的異化表現(xiàn)為：一是不追求身心的精英化，偏向追求科技裝備、物質(zhì)環(huán)境等身心之外的高端化，正如前文所述的大學(xué)生體育消費的“透支”現(xiàn)象。二是將精英的內(nèi)涵局限于成功者或勝利的一方，這是貴族化的精英文化，或者說精英文化被曲解或利用的體現(xiàn)，企圖永遠占據(jù)頂層位置，必然忽略求勝的本意，使資源得不到有效配置，實質(zhì)上是文化的退步。三是過分追求完美。對完美的偏執(zhí)追求使體育體制存在很大的缺陷，這個缺陷表現(xiàn)為犧牲眾多體育人才來成就僅占極小比例的尖子，而且這些尖子運動員被視為“精英”也只是在他們處于巔峰狀態(tài)的人生階段，隨著年齡增長狀態(tài)下滑，他們也會被遺棄，不少冠軍運動員退役后處境窘迫艱難就是例證。

轉(zhuǎn)變精英文化的引領(lǐng)方向，尤其在大學(xué)文化、大學(xué)體育文化中倡導(dǎo)新的精英文化內(nèi)涵，是體育大國向體育強國轉(zhuǎn)變的根本性內(nèi)容之一。只有以人人都精英化為出發(fā)點，榜樣才能真正發(fā)揮作用，大眾與精英才能找到平衡點。

3）推進終身體育等科學(xué)發(fā)展理念的樹立、踐行與穩(wěn)定延續(xù)。

體育文化得以傳遞的主要方式是體育教育，而終身教育、終身體育是教育和體育的頂層目標(biāo)，是大學(xué)精神對人的發(fā)展的至高要求。終身教育是對現(xiàn)有教育格局的創(chuàng)新和升華，是面向未來教育體系的戰(zhàn)略指向，它所要覆蓋的是人們生活各個領(lǐng)域并貫穿整個一生，其目標(biāo)是個人與社會和諧共融，包括人對社會的適應(yīng)，和社會對人的發(fā)展的促進。終身體育的基本思想是從終身教育學(xué)說中派生而來的，它是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育[12]。終身體育是終身教育的重要內(nèi)容，二者的樹立貫穿人生的每一個時期，相關(guān)研究表明，體育人口與文化發(fā)展水平成正比。對于接受高等教育的人群而言，大學(xué)應(yīng)該是牢固樹立終身發(fā)展理念的最重要時期。其原因在于：一是高校處于教育發(fā)展的頂層，匯集了眾多富有活力且樂于接受新理念、新思想的青年，他們思想日趨成熟穩(wěn)定，易于樹立正確的終身體育觀念并能穩(wěn)固延續(xù)。二是應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的沖突仍然存在于中小學(xué)之中，終身發(fā)展的理念缺乏生成的土壤和環(huán)境，只有大學(xué)在一定程度上具備這種條件。理念和價值觀是文化的核心，在大學(xué)推進終身化理念的共同踐行，需要充分建設(shè)和完善以終身教育、終身體育等終身發(fā)展理念為核心的成熟的校園文化，高度重視大學(xué)生終身發(fā)展意識的樹立，終身發(fā)展能力的培養(yǎng)，并傳授其終身發(fā)展的技能。從整體上形成可持續(xù)的、科學(xué)發(fā)展的文化，為理念踐行營造大環(huán)境。

參考文獻：

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篇13

京劇是我國的國劇，是中華民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)。京劇在形成發(fā)展的過程中建立了特定的流派，這些流派無論是唱腔還是表演都展示了京劇藝術(shù)的無窮魅力，其中梅派是最具代表性的流派之一。

2008年末的賀歲大片《梅蘭芳》通過“死別”、“生離”、“聚散”三部分，講述了“京劇藝術(shù)大師”梅蘭芳傳奇的一生。這部影片通過視覺和聽覺的雙重沖擊，讓觀眾在充分感受京劇藝術(shù)美的同時，更為劇中展現(xiàn)的梅蘭芳不屈不撓的抗日民族氣節(jié)而完成了一次精神上的高度洗禮。可以說這部電影借助影像為京劇藝術(shù)的普及起到了推動作用，還讓觀眾在欣賞影片的同時，提高了藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)境界，達到了知、情、意的交融統(tǒng)一，為個體人生意義的實現(xiàn)提高了精神動力。這部影片的出現(xiàn)，為當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的內(nèi)容、思路和途徑。

一、影片展現(xiàn)了獨樹一幟的梅派京劇藝術(shù)

高校人文素質(zhì)教育的基本任務(wù)之一就是通過優(yōu)秀文化的授受。使大學(xué)生樹立高尚正確的審美觀，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進德智體美全面和諧發(fā)展。

梅蘭芳(1894-1961)出生于梨園世家，他8歲學(xué)戲，10歲登臺，20歲左右就成為當(dāng)時頗有影響的旦角演員。梅蘭芳是京劇四大名旦之一，四大名旦的出現(xiàn)，標(biāo)志著京劇表演藝術(shù)走向又一座高峰。四大名旦中又以梅蘭芳的“梅派”唱腔影響最大、仿效者也最多。在電影《梅蘭芳》劇情的推進中，大師曾演過的經(jīng)典劇目的片段貫穿始終，特別是第一部分以梅蘭芳初露鋒芒和老藝人十三燕梨園爭霸的故事中，由余少群扮演的梅蘭芳充分展現(xiàn)了扮相俊美、唱腔婉麗、表演優(yōu)雅的青年時代大師的風(fēng)范，使觀眾在滿足視覺觀感的同時，在聽覺上也充分領(lǐng)略了梅派京劇藝術(shù)的魅力，在不知不覺中提高了感受美、鑒賞美的能力。

梅蘭芳的唱腔在總體上是以繼承前輩旦角演員的唱法為主，長期為梅蘭芳操琴伴奏的著名琴師徐蘭沅，曾提到梅蘭芳的藝術(shù)是“通大路，集大成，廣博精深”。可以說在某種程度上他的唱腔是集傳統(tǒng)旦角唱法的大成。梅蘭芳在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進行了獨樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)新，他綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創(chuàng)造了醇厚流麗的唱腔，形成獨具一格的梅派，成為當(dāng)時京劇旦角唱腔的杰出代表，對20世紀(jì)二三十年代京劇旦角唱腔的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

梅蘭芳在京劇藝術(shù)方面的另一個成就是用“移步不換形”來詮釋京劇藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，“移步”，就是改革，就是創(chuàng)新，“不換形”指的是京劇的本質(zhì)形態(tài)不變。“移步不換形”不但是梅蘭芳當(dāng)時在排演新戲和創(chuàng)作新腔時的一貫做法，而且對當(dāng)代京劇藝術(shù)的改革實踐也具有積極的指導(dǎo)意義。

梅蘭芳之所以被后人尊為“京劇藝術(shù)大師”，除了他的唱腔上的創(chuàng)新與成就外，一個十分重要的原因是，梅蘭芳待人謙和，潔身自好，人品在梨園界內(nèi)外有口皆碑。梅蘭芳不僅是中國京劇藝術(shù)的代名詞，同時也是中國歷史上抗日英雄的杰出代表。

二、影片展現(xiàn)了一代京劇大師的抗日愛國魂

“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程，使全體人民始終保持昂然向上的精神狀態(tài)。”因此，在進行大學(xué)生人文素質(zhì)教育時，要始終堅持把中華民族文化和民族精神融入當(dāng)中。

(一)京劇文化的傳播使者

1919年、1924年和1956年，梅蘭芳帶著京劇，三次訪問日本。影片中記述的是1930年，在政府與民間的支持下，以梅蘭芳為代表的一批京劇表演藝術(shù)家到美國訪問演出。演出的劇目有《貴妃醉酒》、《汾河灣》、《霸王別姬》、《春香鬧學(xué)》、《刺虎》、《虹霓關(guān)》、《天女散花》、《蘆花蕩》、《青石山》等劇目。梅蘭芳一行所到城市有紐約、芝加哥、華盛頓、舊金山、洛杉磯、圣地亞哥和西雅圖等，共演出72天戲，每次演出都受到熱烈的歡迎。著名戲劇理論家斯達克?揚發(fā)表評論說：“在梅蘭芳的藝術(shù)表演面前，我們感到卑微。他的表演已到了完美的地步，將你帶到夢境一般的藝術(shù)殿堂。”

另外，在1935年和1952年，梅蘭芳兩次率團到蘇聯(lián)訪問演出，出色的京劇表演和豐富的京劇文化給蘇聯(lián)的表演藝術(shù)家與表演理論家極大的啟發(fā)。

梅蘭芳到國外的數(shù)次訪問演出，使中國優(yōu)秀的民族文化走出國門得以傳播，也讓外國觀眾從京劇藝術(shù)中認(rèn)識到中國人民的智慧與創(chuàng)造力。

(二)拳拳抗日愛國心

十五大報告指出“建設(shè)有中國特色的社會主義，必須著力提高整個民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”文化素質(zhì)教育，不僅是一種優(yōu)秀文化傳遞的方式，同時也是某種精神、情操的傳遞與弘揚。

1931年“九?一八”后，梅蘭芳遷居上海，他排演《抗金兵》、《生死恨》等劇，宣揚愛國主義。抗戰(zhàn)爆發(fā)后。日偽想借梅蘭芳收買人心、點綴太平，幾次要他出場均遭拒絕。梅蘭芳考慮到在上海不能久留，遂于1938年赴香港。他在香港演出《梁紅玉》等劇，激勵人們的抗戰(zhàn)斗志。1941年香港淪陷后，他安排兩個孩子到大后方讀書，自己于1942年返滬。在影片《梅蘭芳》中，黎明扮演的梅蘭芳為了拒絕為日偽演劇，蓄須明志，深居簡出，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。

電影《梅蘭芳》，在影像的世界中為廣大觀眾傳遞著中國優(yōu)秀的京劇文化和閃光的愛國主義精神。

三、影片傳遞出京劇文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)之間的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系

與其它地域色彩強的地方劇種相比，京劇，是無界限的，東西南北都有它的知音，許多外國人稱之為“中國歌劇”。京劇，是優(yōu)秀的 中國文化典范之一，梅蘭芳在《談?wù)劸﹦〉乃囆g(shù)》一文中曾總結(jié)說：“京劇是繼承了傳統(tǒng)的說唱文學(xué)，又加上歌舞表演的綜合戲曲形成。它把無限的空間都融化在演員的表演里面，又利用分場、連場、套場，使故事連貫，一氣呵成。演員的表演也可以不受時間和空間的限制。因此，從傳統(tǒng)的表演方法中。可以看出京劇的舞臺設(shè)計，不是寫實的設(shè)計風(fēng)格，而是一種民族戲曲歌舞化的寫意風(fēng)格。”

電影《梅蘭芳》通過“死別”、“生離”、“聚散”三部分劇情的展開，讓觀眾在感受跌宕起伏的情節(jié)時，也欣賞到了一幅幅京劇表演的優(yōu)美畫卷。京劇是融文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)諸多藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)，有著豐富的文化內(nèi)涵。豐富多彩的京劇文化是不可忽視的人文素質(zhì)教育資源。

(一)角色行當(dāng)?shù)亩鄻踊?/p>

京劇的行當(dāng)，從大類來分，分為生、旦、凈、丑，每一大類又可細(xì)分為許多行當(dāng)。戲曲長期運用角色行當(dāng)來表演人物，讓演員、觀眾從角色上把握人物的忠奸善惡、富貴貧賤，讓觀眾去考察演員的表演技能。

素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，為此，高校在進行課堂教學(xué)的同時，還投入了大量的財力和精力來組織大學(xué)生進行各種社會實踐活動，為大學(xué)生提供接觸社會、了解社會的機會，以便他們畢業(yè)后能盡快地從學(xué)生角色轉(zhuǎn)換到社會角色，盡早地融入社會。

戲曲的角色行當(dāng)雖與社會角色行當(dāng)不盡相同，不過也有相通之處。戲曲表演追求“演什么象什么”，塑造的人物要符合劇中角色的要求，不然，表演痕跡太多有失真之嫌。通過對京劇的欣賞、對京劇角色行當(dāng)?shù)牧私猓踔翆W(xué)唱幾段京劇唱段有助于喚醒學(xué)生的角色意識，強化學(xué)生的角色觀念，這對于大學(xué)生將來踏上社會，處理好自身與工作、社會的關(guān)系起到一定的輔助作用。

(二)個性化的臉譜

京劇臉譜是京劇藝術(shù)的一個重要組成部分。所謂臉譜，即根據(jù)人物的類型不同或具體人物性格的突出之處，用各種油墨與水粉在演員的面部以各種色彩、線條。勾畫出相對固定的圖案。

臉譜的主要功用是讓觀眾分清誰是好人、誰是壞人。生、旦是戲中的男女主人公。一般都是正面角色，所以都是面部為不化妝的本色俊扮。臉譜在凈角的臉上用得最多，因為凈角可扮正面人物，也可扮反面人物。

素質(zhì)教育的內(nèi)涵包括思想品德、專業(yè)技能、科學(xué)文化、創(chuàng)新能力和身心健康等方面。素質(zhì)教育不僅在于讓學(xué)生獲取廣博知識，還在于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。素質(zhì)教育是激發(fā)人的潛能。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。進而發(fā)展學(xué)生獨特個性的全方位教育。

通過對京劇臉譜個性化的認(rèn)識，結(jié)合京劇優(yōu)秀劇目的觀賞，有助于培養(yǎng)學(xué)生明辨是非和獨立思考的能力，也有助于提高大學(xué)生處理自身與他人關(guān)系的能力，這對進一步提高學(xué)生的素質(zhì)、完善學(xué)生的人格培養(yǎng)起到了一定的借鑒作用。

(三)音樂的民族化

民族，“特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。”一個民族的文化，包括音樂文化，也必然表現(xiàn)該民族所特有的“共同心理素質(zhì)”，并成為這個民族心理的外化形式。京劇，是中華民族的優(yōu)秀文化之一，京劇的音樂和唱腔無一不展現(xiàn)了中國民族音樂的特點。京劇音樂，是中華民族的審美心理特征在其音樂中的外化體現(xiàn)。

當(dāng)今社會，處于一個文化多元存在并發(fā)展的時代，人們可以通過各種渠道來接受各種文化的信息。大學(xué)生，因為其年齡、心理的特征加上其他各種原因，對民族音樂文化包括京劇在內(nèi)了解甚少，但只要通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和情境設(shè)置，民族先天遺傳的文化基因就會喚起大學(xué)生的民族親切感和認(rèn)同感。無疑。影片《梅蘭芳》通過影像特有的視覺和聽覺的雙重的沖擊，可以在激發(fā)大學(xué)生藝術(shù)審美心理之余引導(dǎo)他們積極主動地接受一次精神的高度洗禮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的心理效應(yīng)，達到喚醒他們民族的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感的最終目的。