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篇1

美國石化行業繼續依賴頁巖氣開發產出的NGL快速發展乙烷裂解及其下游產業。2013年，美國石化產業受制于中游乙烷運輸設施。2014年，部分管道建成，中游瓶頸部分消除，石化產能增加加速，并出現一定的過剩。2014年，美國乙烯產能約3100萬噸/年，產量約為2550萬噸，比上年分別增長11%和3%。美國的石化行業目前正處于井噴式增長中。根據美國《化學周刊》統計，2014年擬在建的乙烷裂解項目達11個，預計到2017年增加產能約1038萬噸/年。美國頁巖氣產量仍在不斷上升，而中東天然氣資源面臨短缺。此消彼長，美國石化產業增長的勢頭在未來將可能超過中東。但是從長期看，美國乙烷和乙烯產能均過剩的情況下，上下游爭相出口可能產生不良影響。美國的乙烷產品今年將有大量商品出口到歐洲，可能導致美國國內乙烷價格上漲，而乙烯產能過剩則會對下游產品的價格起到抑制作用。美國國內的化工產品市場已經發展成熟，增長速度較慢，石化產品增長速度超過美國總體經濟增長速度。其過剩的石化產品主要用于出口，大部分產品銷往歐洲和新興市場。從目前形勢來看，受地理位置影響，美國下游產品未來首選目標市場是南美的新興市場，其次是亞太地區。

3.歐洲轉換原料謀求生存

歐洲石化產業受困于原料和能源成本高昂。根據美國IHS公司的數據，歐洲石化行業原料成本超過世界平均水平的45%，用電成本是美國的2倍以上，天然氣成本是美國的3倍。該地區2014年仍然陷入關閉產能的危機中。2014年歐洲地區乙烯產能為2300萬噸/年左右，產量為1940萬噸左右。北美頁巖氣產量增速過快，過剩嚴重，有望在近幾年大量出口。歐洲石化行業已經開始裂解原料的輕質化。2014年英力士公司首先宣布，計劃在北美和歐洲裂解裝置之間架設“虛擬乙烷管道”，將北美乙烷運送到歐洲加工。沙特基礎工業公司也打算改造其位于英國威爾頓的烯烴裝置，用于加工從美國進口的乙烷。北歐化工與美國公司簽署了為期10年的乙烷供應協議。美國過剩的乙烯原料還包括LPG（液化石油氣），2014年出口到歐洲的LPG價格大幅度下降。歐洲2014年已經加大了北美LPG進口量，一些沿海的靈活原料裝置已經取得較好的效益。歐洲裂解裝置的原料有60%左右為液體原料，預計2015年原油價格將在較低水平波動，可大幅度降低歐洲裂解裝置的成本，對歐洲石化工業起到一定的積極作用。

4.中國甲醇制烯烴快速發展

我國石化產業的原料成本較高，但之前受高油價影響，蒸汽裂解產能沒有擴張，多個蒸汽裂解項目延期。2014年采用甲醇為原料的多套MTO、MTP裝置投產，是近年來該原料路線增長最大的一年。2014年，中國乙烯產能約1940萬噸，乙烯產量約為1800萬噸，其中甲醇為原料的產量約占5%，2015年隨著新投產的7套甲醇制烯烴裝置穩定運行，該路線的乙烯產品所占比例將有明顯提高。石油化工路線的蒸汽裂解裝置進一步尋求輕質化，將LPG中能夠用于裂解的加以利用，也有企業考慮進口北美的輕烴資源。而2015年原油價格預計處于低位，石油路線的石化產品盈利空間有望改善。

篇2

當今時代，海外華人已遍布世界各地，他們執著于中華文化的內在魅力，對中華文化的宣揚起著種子般的擴散作用。盡管身在國外，海外華人的生活世界很多時候都深受中華文化的影響，在政治、經濟、教育、習俗、人際交往等各個方面都留有中華文化的痕跡，表現出他們對于故國家園的依戀與期待，并在此基礎上逐漸濃縮成對于故國家園的精神渴望。即便到了今天，這些方式與情感大多依然頑強的保存在他們的內心之中。因此，我們的文化建設，不僅要現代性的展示優秀傳統文化，也要親情般地體現海外華人的精神渴望，為他們尋找、重鑄、創造中華文化之根，建構共屬于中華民族的精神家園。事實上，中華文化在內涵上具有多義性、交叉性和跨時空性，但它們始終建立在具有強大生命力的中華文化之根上，如血緣宗法系統的家庭文化和宗族文化、“仁者愛人”的仁愛文化、“正誼明道”的誼道文化等。這種文化之根對人的影響是多重的，它往往滲透在風俗習慣、倫理道德、思想觀念、心理素質、行為方式等各個方面，成為人的精神性格和行為指向的內在構成。對于海外華人而言，家庭文化和宗族文化的影響較為特殊，它既能確定自我血緣宗族關系，又可以找到情感施發的落腳點。其實，家庭文化和宗族文化大而擴之，可以延升為地域文化、華夏文化；小而凝之，則可以內聚為返祖歸宗觀念、個人身份認同意識。因此，海外華人認可家庭文化和宗族文化，實際也在很大程度上認可了支撐這種文化的地域文化、華夏文化以及對自我身份的認同。華人對待中華文化之根的這種態度，折射出他們對中華文化的自覺肯認，表明他們在異國他鄉希圖找到一種屬于自身文化歸屬的精神渴求。這種精神渴求并沒有隨著時代的發展、地域的遷移顯得弱化，相反還以新的方式呈現出來并趨于強化，如遍布華人世界的家誼會、華鄉會、形式各樣的華夏教育等。此外，新形勢下大陸文化建設的幅度、方式及其內涵所指，對于海外華人的精神吸引亦具有重要影響。換言之，“推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新”究竟如何展開，是華人世界關注的文化課題之一。海外華人固守中華儀規、積極投身家鄉故園建設、為國家發展貢獻新知、為祖國統一大業進行文化交流等舉動，實際上都可以納入到整個中華文化建設的大氛圍中來。在華人世界中，一方面普遍存在著希望祖國富強民主文明和諧、實現民族復興、自立于世界民族之林的強烈愿望，他們關注當代中國的發展程度及其在國際上的影響力，主動維護祖國的國際聲譽和形象；另一方面，國家的建設成就和政策主張也通過海外華人的言傳身教散播到世界各地，成為世界其他國家了解中國的重要途徑。海外華人為祖國繁榮富強、民主進步所做的努力，實際是海外華人國家認同和文化認同的象征，反映了海外華人普遍存在精神渴望。海外華人的這種精神指向，要求新形勢下的文化建設對此作出及時呼應，大力加強具有家庭文化、宗族文化、地域文化特色的國家文化建設，筑就可供精神棲息的文化家園，形成能給心靈安慰和力量支撐的精神港灣，使包括海外華人在內的全體中華兒女團結在中華民族這面旗幟下，增強文化整體實力和競爭力，以身為中華民族中的一員而感到自豪，從而展現出中華文化的整體力量和作為華人的文化自覺與文化歸屬感。新形勢下的文化建設，也需積極創建有利于海外華人精神表達的文化機構和文化機制，暢通交流渠道，共同為中華民族的偉大復興而努力。這也意味著當今的文化建設，不僅要著眼于文化之根的養育與護持，更要注重國家文化實力的整體提升，讓海外華人在中華文化的不斷進步中找到精神的依靠和自愿貢獻的精神源泉。在關于華人貢獻的評價上，我們要走出一個誤區，那就是認為華人離開祖國，他們就不愛國了，或者說愛國的成分減少了。應當指出，華人對于所在國的身份認同并不影響華人的族性認同。只要他們心系祖國家園，為國家的繁榮進步有所作為，他們都是愛國的。在各國人員交流日益頻繁的今天，一個人的貢獻可以跨越地域和國別的界限，單純地以在國內還是在國外作為是否愛國的依據，這種做法是行不通的。實際上，許多在國外的華人所做的貢獻并不比在國內的某些人要少。更重要的是，在世界各地的華人圈，中華文化之根已經根深蒂固地存在于華人文化之中，在大陸文化和海外華人文化之間表現出民族和文化基礎之上的高度認同性，也表現為一種精神的互相依托和支持，這其實也是家國文化的一種呈現。因此，我們所要做的，就是要使新形勢下的文化建設也指向海外華人文化，讓華人文化在文化建設中顯明其中國元素，為華人文化的發展增添新的空間。

三、文化建設要展示出與世界先進文化的交流互動

文化建設除了以中華優秀民族文化的繼承和發揚、體現海外華人的精神渴望為著力點外，同時也需著力于與世界其他先進文化實現交流互動，在與世界其他先進文化的交流與碰撞中，充分吸收、融合其精神特質。在歷史上，中華文化曾成功地吸收、消化和融合過印度佛教文化中有益因素，使之成為中華傳統文化的一部分。近現代以來代又充分吸收了西方文化中的合理內核，尤其是，使之成為中國特色文化理論的基本構成。它們已成為中國整體文化的主要組成部分，是中華民族精神家園的重要資源。同樣，西方在古代也融匯了希伯來文化、阿拉伯文化和亞西文化，在近現代也吸收了中華文化，這些來自不同民族的文化融入了西方文化之中，成為西方文化世界的重要資源。時至今日，世界范圍內的文化交流與互動較以往更為頻繁。新形勢下的文化建設，要在順應世界文化歷史發展的整體交流互動中，以民族文化建設為主體，充分吸收、融合外來文化的合理成分，充實中華文化的主體內核。同時，也要發揮中華文化的獨有特質，積極主動地影響他國文化，提高文化自身的軟實力。世界文化作為世界各國文化的總匯，具有幾個鮮明特點：

其一，共同的文化本質。世界文化中盡管存在著許多不同的國別文化，但這些國別文化都反映了文化的某種共通本質，都是人類自身有意識地作用于自然界和人類社會的觀念集合，都是人的政治生活、經濟生活等生活方式的觀念反映，都是關于人類生存和發展的經驗總結。

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2.基層的實驗室管理人員缺乏。

實驗室的管理最辛苦的是基層的實驗管理員。實驗管理員負責實驗室的日常管理、設備維護、衛生值日等繁雜而瑣碎的工作，有的實驗員還兼顧實踐教學的其它內容。由于實驗資源沒有得到整合，分屬于不同的學院、部門，管理起來存在很大難度。實驗管理員在高校屬于教輔系列，無論工資待遇還是其它方面都存在一定的差別對待，使人感覺實驗員低人一等。懂技術且懂實驗管理的人出現了“年年進，年年缺”的一種怪現象。

3.實驗室的管理觀念落后，缺乏行之有效的管理方法。

實驗室管理只是本著保管好設備、負責好安全，不出問題就可以。保管實驗室財產，做好儀器設備的驗收、登記、建賬、入庫、立卡、維修保養等工作成為管理的重點。實驗設備的更新、實驗學時的多少、實驗內容是否符合社會實際等等問題，很少被考慮。實驗管理員缺乏工作熱情、實驗指導教師缺乏主人翁的情感、學生缺乏自主學習的主動性。這都是新建應用型本科院校在實驗室管理方面應該解決的問題。原有的本科院校對實驗室的管理與建設展開不少討論，并未達到理想的效果。

二、新建應用型本科院校實驗室管理的人性化實施

在《國家級實驗教學示范中心評價體系》以及《省級示范實驗中心評價指標體系》中明確提出，實驗教學理念、內容、實驗室建設與管理應具有人性化。人性化的激勵政策是示范中心建設的動力。人性化已成為實驗室管理水平高低的重要標志。人性化管理的有效實行具體體現在一下幾個方面。

1.整合實驗室資源，優化管理。

隨著人才培養目標的變化，必須加強對應用型人才的創新能力和實踐能力培養。這就要求改革實驗教學的內容，加大實踐性和綜合性實驗課程的開設。綜合性實驗課程的開設需要建設一批綜合性實驗室、實驗中心，將相關專業、相關學科實驗室進行整合，建立實驗中心，實行統一的有效管理，這樣將減少實驗管理人員、減免資源的浪費。同時結合專業特點編寫綜合性實驗教程，使資源達到真正利用和共享。根據實驗中心的特點和學校實際，制定更加人性化的管理規章制度。

2.對實驗室人員實行人性化管理，實現自身價值。

實驗室人員的人性化管理包括對教師、學生和實驗室管理員的人性化管理。對教師和學生的人性化管理就是要設定相對自由、寬松的管理時間和空間，滿足他們的教與學、創作與訓練的需求，使他們得到不同程度的發展和自我成長。注重培養學生的自我管理、自覺參與管理的意識，讓學生以主人翁的身份參與實驗室的管理，真正體現以人為本理念。通過值班制、以老帶新制等方式途徑，引導學生參與實驗室管理工作。實驗室管理員的人性化管理主要是提高其待遇，轉變從屬、輔助的思想觀念，使其從觀念上認識到工作職責不僅僅是開關門、設備保管、衛生服務，而是實驗教學的重要組成部門。高校也要加強對實驗管理員的培養，給他們提供晉升空間，制定職業規劃，切實提高他們的整體素質，激發熱情和服務意識，以便為師生提供更好的人性化服務。實驗管理員自身也要加強學習，轉變思想觀念，提升業務水平；創新管理理念，改變管理思維方式。要牢固的樹立服務觀念，為實踐教學服務、為學生和老師服務，通過管理為教師實踐教學提供運行良好的設備、舒適的環境，使老師和學生以愉悅的心情進行實驗活動。

3.管理方式和手段實行人性化。

很多高校都已經意識到人性化管理的重要性，已經著手實施。人性化的管理大都體現在對學生人性化服務的增強，通過改善環境，及時更新維修設備，延長實驗室的開放時間，針對特殊專業提供個性化服務等等。人性化管理更重要的是改變管理方式，使管理方式和手段凸顯人性化。原來對實驗儀器物資的登記管理、實驗室使用情況的記錄、設備耗損更新情況、賬冊管理等實行手工登記造冊，進行管理。實驗室管理人員工作量很大，根本沒有空閑思考實驗室的發展和自我發展。改變管理方式，將網絡信息化運用到管理中減少管理人員的工作量，減輕教師的負擔。將高校資產與實驗室管理系統和實踐教學信息平臺相對接，將實驗管理完全納入網絡管理。實驗室數據的統計和管理實行數字化管理。實驗室管理員通過數字校園網對實驗室的情況進行查看，對實驗教師的上課狀況和學生的到課記錄進行監控。通過網絡信息化管理方式的運用，減少了工作量，提高了工作效率，在一定程度上也實驗室管理的人性化。

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政府是公共文化服務的最重要主體，但不是唯一的主體。這種作用的發揮依賴于明確政府職能定位，不缺位、不越位。在我國服務型政府建設和文化體制改革的大背景下，政府在公共文化服務中的主體地位主要應該體現在定政策、建平臺，引導公眾充分表達并滿足其基本公共文化需求，并在這一過程中實現先進文化的引導作用。這既完全區別于我國傳統文化事業管理體制，也不同于西方國家的“民間主導”模式。具體來說，政府主體地位的實現形式主要有以下六個方面。第一，確定文化發展戰略。文化改革發展的目的是要提高民族文化創造力和凝聚力，激發文化活力，提高公民文化素質，塑造共同的價值觀。“政府實施公共文化服務職能，首先就應確定文化發展戰略和核心價值理念，提出文化發展的宗旨、原則和目標等，并以此為指導制訂公共文化政策。”［3］20在全球化的大背景下，傳承民族文化，弘揚主流健康文化，打造公平的文化發展環境，是政府責無旁貸的職責。第二，制定公共文化政策和發展規劃。制定公共文化政策是政府公共文化服務職能的核心。政策為公共文化發展提供制度保障，體現著公共文化發展的方向和目標。因此，政府對文化的宏觀管理主要應該體現在文化政策的制定和落實上，必須根據當前國家戰略和經濟社會發展水平，出臺宏觀文化政策，制定相應公共文化發展規劃。第三，保障文化經費投入。這是公共文化發展的根本保障。現階段，經費投入是政府履行公共文化服務職能的重要手段。公共文化服務的公共性決定了政府在文化基礎設施建設、文化產品和服務供給等方面都要提供相應的資金保障。在這一過程中，保障公共文化服務的均等化更是要求政府投入大量資金。但是，受我國經濟社會發展水平、文化需求多樣性等方面的限制，僅僅依靠公共財政難以滿足公共文化服務的需求。因此，政府應該出臺政策鼓勵社會力量參與公益性文化事業，拓寬資金渠道。第四，搭建公共文化發展平臺。具體來說，公共文化發展平臺包括公共文化服務決策規劃、實施管理和監督評價制度平臺，公共文化項目招投標、投融資及其他相關信息的交流平臺，以及相關信息技術研發平臺等各類公共文化服務平臺。公共文化發展平臺在公共文化服務中具有十分重要的作用，搭建這類平臺是政府的重要職責之一。平臺建設是公共文化服務機制良好運行的基礎，也是政府職能現代化的重要體現。簡言之，政府要搭建各種社會力量參與的平臺，共同推動公共文化服務。第五，鼓勵、扶持其他公共文化服務主體。隨著市場經濟的發展和社會力量的不斷壯大，充分發揮公民個人和各類社會組織的作用，成為構建現代公共文化服務體系的重要內容。政府扶持其他公共文化服務主體的方式主要有兩種:一是政府出資直接設立公共文化服務機構，即設立公益性文化事業單位;二是政府采取相應措施，出臺財政稅收、準入登記等扶持政策，鼓勵、扶持社會公共文化服務力量發展，引導其參與公共文化服務。第六，完善公共文化服務績效評估制度。績效評估是公共文化服務質量的重要衡量標準，對評價整個公共文化服務的投入產出效率具有至關重要的意義。現代政府的一個重要職能是對公共服務的財政資金投入進行績效評估，因此當前我國政府公共文化服務主體地位也體現在加強文化服務績效評估方面。“針對公共文化服務的性質和特點，科學設立公共文化服務發展的指標，廣泛吸收社會人士組成相關委員會，對公共文化服務的重大決策、行動、項目進行評議、決策、跟進、追蹤及考評，保證各項公共文化服務實現效益最大化，并對政府公共文化服務政策及實施過程進行總結與反思，更好地加以改進。”［3］

三、公益性文化事業單位在公共文化服務中的地位和作用

基于我國的特殊國情，考察公共文化服務中政府的主體作用，無法回避文化事業單位。如前所述，政府公共文化服務主體地位主要體現在政策制定、平臺搭建等宏觀方面，而直接的公共服務職能，如公共文化服務產品和服務的提供，則在很大程度上依賴于文化事業單位。文化事業單位是我國事業單位的一種形式。總體來說，文化事業單位是指基于社會公益目的，由國家機關舉辦或者其他社會組織舉辦的，從事文化活動并提供相應產品和服務的社會組織。近年來，我國行政體制改革和文化體制改革的重要內容就是重新理順政府和文化事業單位的關系，實行政事分開，改變事業單位單純作為政府附屬機構的現象。文化體制改革將文化事業單位分類管理，分別建成不同的市場主體，分為“公益性文化事業單位”“實行事業體制企業化運行單位”“確定為企業的單位”三種類型。在公共文化服務語境下探討的文化事業單位，主要指公益性文化事業單位。公益性文化事業單位的主要職能是向社會和公民提供公共文化服務，主要目標是讓公眾享有平等的、開放的公共文化產品和服務。經過一輪文化體制改革之后，在我國現行文化宏觀管理體制下，文化系統歸口管理的公益性文化事業單位主要包括各級政府興辦的文化館(站)、圖書館、博物館、美術館等為公眾提供公共文化服務的部門。在當前我國文化改革發展實踐中，這些單位仍然是公共文化服務的主干力量和公共文化產品的主要供給者。這既是現實的考慮，也是文化發展的要求。從現實角度來說，公共文化服務體系建立在傳統文化事業單位體制之上，這也使得當前公共文化資源的主體部分仍然是公益性文化事業單位;從文化發展要求來看，公益性文化事業單位可以為公眾提供最基本的文化保障，提供僅靠市場機制無法滿足的特殊文化需求，如農民工和殘疾人的文化需求。這些作用在強調文化發展公平性和普惠性的階段顯得尤為重要。公益性文化事業單位供給公共服務的實現形式主要有以下三方面。第一，公共文化產品和服務生產。公益性文化事業單位擔負著一定的公共文化產品生產功能，其生產的公共文化產品以傳播先進文化為主要內容，體現著國家對文化的引導，這是其他社會組織生產的文化產品難以替代的。公益性文化事業單位生產的公共文化產品，在內容上有鮮明的特色，不同于市場生產的文化產品。同時，公益性文化事業單位還承擔著生產和提供基礎性文化產品的重要職責，其生產的文化產品要體現公平性、廣泛性和易獲得性，在滿足社會群體基本文化需求方面具有不可替代的作用。第二，公共文化產品和服務供給。公益性文化事業單位主要通過公共文化產品供給實現其公共文化服務職能。目前，我國大多數公共文化設施都歸口公益性文化事業單位管理。公共文化設施一方面為公眾提供享受公共文化服務的空間和設備，另一方面還是公共文化產品和服務的重要載體。這就決定了公益性文化事業單位擔負著當前我國大部分的公共文化產品和服務供給的任務。第三，公民與政府溝通的平臺。公益性文化事業單位通過提供公共文化服務建立平臺，溝通政府與企業、政府與社會、政府與市場，使社會文化資源在市場機制的作用下形成新的整合。從這個角度來說，公益性文化事業單位也是實現主流文化與大眾文化和諧發展的主要渠道。公益性文化事業單位通過供給蘊含主流文化意義的文化產品和服務，在引導大眾文化發展方面發揮著至關重要的作用。

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1.2比例與穩定的結構美

亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現了一種穩定的結構美.亳州花戲樓整體采用木構體系建筑，結構適應性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應用也增加了整個建筑的穩定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩定性的觀念在花戲樓的木雕藝術中也有體現，而且在注重穩定性的同時更是將比例的結構美發揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現實事物進行描繪.

1.3對比調和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術不僅吸收了傳統彩繪雕刻與繪畫完美結合的精髓，還對木雕彩繪藝術有所發展和創新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節相呼應的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協調，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。

1.4精雕細琢的裝飾美

亳州花戲樓具有鮮明的地域性特色，既符合徽派建筑的風格特點，也涵蓋了古典儒家、道家倫理道德精神風貌的文化特征.它將建筑中的極簡和極繁、古樸和華麗完美的結合在一起，形成了獨具特色花戲樓古拙樸素的磚雕藝術、精巧極致的木雕藝術.

1.4.1古樸的磚雕藝術安徽磚雕歷史悠久、雕刻精致、獨具一格、名聞中外.亳州花戲樓的磚雕藝術可謂是徽州磚雕中的佼佼者，題材多是反映生活習慣，風俗人情、倫理道德和審美情趣.亳州花戲樓磚雕創作的構思和構圖分前景、中景和遠景，雕刻一般采用高浮雕和鏤空雕，“一塊方不盈尺的磚面上，可以透雕出幾個層次，磚面的布局常常如整幅立軸和手卷的畫法那樣嚴謹”.亳州花戲樓磚雕多為人物透雕，構圖尤其復雜.皖南地區的磚雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戲樓的磚雕最多可達七透，這在磚雕藝術中是極為罕見的.如圖6，第一層是鏤空雕刻的；第二層是圓雕雕刻侃侃而談的轎夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三層是轎夫后面鏤空雕法的官轎；官轎后面抽煙袋的轎夫以及轎夫旁邊的灌木叢是磚雕的第四層；第五層是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大門；第六層是后景院中的樹木直到最后一層的正堂大門一共是七透，整副磚雕布局合理、疏密有序、人物傳神、雕工細膩.。亳州花戲樓內容雖多取材戲文故事，但工匠們更追求意象表達，以意象為前提,運用裝飾手法將生活的愿望、理想與自然中所表現的物象進行主觀再造.依照美學法則對各種物象以豐富的想象力、創造力進行高度的提煉、夸張、修飾，充分利用雕刻藝術及制材加以表現，風格古樸細膩，雅致精巧，有極強的裝飾性，呈現出亳州花戲樓磚雕的獨特藝術魅力，給人以古樸的藝術享受.

1.4.2華麗的木雕藝術亳州花戲樓木雕工藝分為大木透雕和普通的木雕工藝，其中藝術價值最高的當屬大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩繪技術，既表現了工匠們精湛的雕刻技巧，同時也從側面說明當時的雕刻工匠擁有高超的繪畫技巧.徽派磚雕木雕將戲文故事中的情節表達發揮到了極致，將戲臺的建筑裝飾和演出功能相結合，增加了亳州花戲樓的裝飾性和娛樂性.木雕有“八仙圖”、“長坂坡”、“鐵拐李焚身”等12副作品，花戲樓的每幅木雕形式感都很強，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、渾然天成的雕刻技巧無不讓人驚嘆.如圖7，作品《長坂坡》，雕塑有3層，共雕刻人物達23人、戰馬13匹均屬于鏤空雕刻.作品中趙子龍左手持紅纓長槍右手握金虹寶劍懷中抱有阿斗雙目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸張傳神、造型復雜且具有寫實性，讓觀之人如同身處戰場.

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2.1放眼世界，創造國畫形式美的極致

在我國傳統文化，對國畫始終比較重“意”輕“形”，“大象無形”及“象外之旨”等是國畫幾千年來一直的推崇。與西方畫作相比，國畫很少將傳遞視覺感受當成第一要務，從某種意義上來說國畫只是一種文化符號，雖然國畫對形式美也有一定講究，但不管是在畫面視覺形式還是在點線面的整體結構上都缺乏深刻的形式。大部分的國畫在內容表達方面比較單一，物象總類過少，常見的都是人物畫、山水畫及花鳥畫等，很容易使人們產生審美疲勞。傳統國畫長期的物象單一，容易使作家拘囿于固有的模式，缺乏創造極致形式的創新意識。另外，國畫大部分都不善于細致刻畫，留白藝術雖然是國畫最著名的特點，但現代審美往往趨向于細致刻畫，時代要求藝術普及化。因此，國畫應將眼光放諸世界，對西方寫實主義形式觀念適當引進，對國畫傳統構圖和視覺模式加以改造和調整，創造國畫形式美的極致。

2.2立足時代需求，強化國畫色彩表現深廣度

美術藝術的獨特之處就在于其能將自然惟妙惟肖地表現出，世界本來就是五彩斑斕的，在選色上也應該對接近原色的色彩加以選用，而如果想要色彩表達更加典型性，則需要對強化色彩的各種措施。以春天的綠色來說，樹葉和小草的顏色如果只是單純的綠色，表現力是遠遠不夠的，葉子的綠一定要能夠像真實的樹葉一樣會反光，綠草則應表現得更加鮮嫩。這種修飾其實就是對色彩表現廣度和深度的開拓，能促進作品藝術性和觀賞性的大大提高。國畫在唐以前一直都很致力于對色彩的表達，純水墨畫并不多見，《洛神賦圖》即是彩色的。只是歷史發展到后來，文人開始追求淡色素雅，色彩表達逐漸被淡化，從深層次上看這種淡色素雅與盛唐輝煌過后整個民族不復強盛的灰暗心理是緊密聯系的。而如今，我們已經進入了一個燦然輝煌的時代，追求生機與活力，傳統的國畫已經不適應時代需求。所以，現代國畫應重拾唐人的色彩表達，強化國畫色彩表現深度，通過燦爛的色彩增強國畫的表現力，以更深刻地打動欣賞者。

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本文將在前人研究的基礎上，對作文個性化評價體系中還未被深入研究的評價時教師應具有的素質、對中等生的評價及對男女生的不同評價進行再探索。這對作文評價體系的完善具有一定的意義。

一、作文的個性化評價的概念

綜合心理學、教育學理論，我們認為“作文的個性化評價”是一種正視學生的個性差異，淡化統一標準，對不同個性的學生采取不同的評價方式，使學生的個體個性及寫作個性得到最大限度發展的作文評價方式。

二、作文評價要正視學生的個性差異

《語文課程標準》一書中，明確指出語文課程評價要“尊重學生的個體差異，關注學生的不同興趣、不同表現和不同學習需要”，要“促進每一個學生健康發展，根據學生的個體差異和個性化要求，采用生動活潑、靈活多樣的評價方法”[1]。作文評價更是如此。作文本應是學生展現情感體驗與個性特點的學習和創造活動。然而多年來，應試教育往往對學生的個性視而不見，對大家采取“一視同仁”的訓練方法，造成學生個性的棱角在學習中被日益磨平，于是作文失去了最本質的東西。為了讓學生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統應試教育觀念，減少對學生的束縛，給學生一個開放自由的寫作環境，讓學生的個性找到生存空間。

三、作文評價要促進學生個性發展

《語文課程標準》說道“評價的根本目的是促進學生語文素養全面提高”，“評價時要尊重學生的個體差異，促進每一個學生健康發展”[2]。當前，教育評價總是用成人標準統一衡量不同的學生，用教師的主觀意識塑造學生，而不考慮學生的自身因素。用呆板的標準培養一批批應試機器，嚴重制約學生個性發展。為了扭轉這種局面，教師應該依據課標理念進行個性化評價，促進學生個性發展。

四、作文的個性化評價在實施過程中應注意的問題

為了使作文的個性化評價更正確，促進學生個性發展，必須注意以下幾個問題：

1.教師要具備一定的素質。

如果自己都沒有良好的心理品質，那么如何能引導學生的個性往正確方向發展？語文教師要擁有自己的個性。“成就卓越的語文教師在教學上都有自己鮮明的個性特征，形成了自己的風格”[3]。如此看來，個性化教學中，要想讓每一個學生個性得到充分發展，一定要有一個充滿靈氣、有個性有思想的教師。平庸的教師不會給學生留下深刻印象，對學生個性發展很難起到積極影響。而富有個性魅力的教師，則容易使學生的個性受教師影響而朝健康方向發展，進而在他們的作文中表現出來。

2.評價要照顧全體學生，尤其不能忽略中等生。

長期以來，學校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過對優等生的促進和對后進生的轉化帶動中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導致人數眾多的“中間層”長期受到漠視。

同樣，作文評價時，教師經常關注優生范文和后進生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時間久了，這些中等生便會放松對自己的要求，認為就算自己努力也不可能像優生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。

作文的個性化評價要求面向全體學生，促使每一個學生個性良性發展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長期處于被動地位，變得膽小，不善交際，他們在作文中往往不愿表露心聲，沒有寫作個性，個體個性變得平庸無奇。我們在他們的作文中很難找到與眾不同和有突出優點的地方。這就要求教師評價時多給中等生一些成功的體驗，使他們有被重視、被關懷的感覺，從而大大提高他們的自信心，使他們在寫作鍛煉中慢慢培養并顯露個性。

“有關研究發現，中等成績學生對教師評價行為的知覺明顯優于成績差的學生”[4]。“對于學習成績中等的學生來說他們對教師評價行為知覺的優劣與其學習心理的關聯是最高的，教師優化其評價行為最有可能對學習中等學生的學習心理產生積極影響”[5]。在作文評價中，教師“不僅應以積極的態度為他們創造機會更快地促進中等生個性健康發展，而且要加強對中等生進行成功教育”，“讓他們打破對‘成功’的神秘感”，再“大力開展‘表現’教育”，“使之在‘表現’中增強興趣，優化個性”[6]。每次講評作文時，多選用中等生作文示范講評，并對作文中的微小亮點予以公開表揚等，讓廣大中等生在作文個性化評價中得到全面關注，讓中等生的個性在愛的沐浴下茁壯成長。

3.作文評價要因性別而異。

男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個性化評價要因性別而評，使男女學生各自揚長避短。一般說來，男女生在寫作上存在以下幾種差異：

對作文體裁愛好的差異。“女生與男生相比，更喜愛形象思維；男生與女生相比，更喜愛邏輯思維”[7]。“一般來說，喜歡記敘文的人數女生超過男生，而對說明文、議論文的愛好，男生卻超過女生”[8]。

作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個人志趣愛好相關的題材。因為女生比較感性也較敏感，而男生則充滿強烈的男子漢色彩。

寫作態度的差異。女生比較依賴教師的指導，男生則較獨立；女生審題構思較細心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。

針對男女生的這些差異，教師評價時要做到男女有別，從而最大限度地發揮各自的優勢。對于女生喜歡的記敘文，評價時應適當放寬對男生的要求。反之，對于男生喜歡的說明文、議論文，對女生的評價要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態度上，當女生表現出獨立的一面時，教師要及時予以肯定；當男生在審題上比平時細心時，教師要及時予以鼓勵。當然要注意不隨意挫傷他們的細心和獨立性。對于羞澀的女生，評價時應該充分維護她們的自尊心，不要當著全班的面批評她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對男女生的差異因勢利導，在合作評價過程中，促進男女生之間個性互補，使他們的個性更豐富地發展。

總之，個性化作文是寫作個體釋放思想的生命律動，只有徹底突破傳統作文評價標準，建立全新的作文個性化評價體系，才能使個性化作文教學的律動更精彩。

參考文獻：

[1][2]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003.21-22/21-22/22.

[3]楊麗萍.語文教育與個性培養[D].湖南：湖南師范大學教育系，2003，28/29.

[4]趙希斌.中小學生對教師評價行為的知覺及其心理發展關系的研究[D].北京：北京師范大學基礎教育課程研究中心，2003.

[5]趙希斌.不同學習成績學生對教師評價行為的知覺與其學習心理的關系[J].教育學報，2006，2（4）：95.

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1.2人性化護理內容

1.2.1術前訪視:

了解患者的基本情況，術前一日由負責該患者的巡回護士前往病房訪視，最好選擇下午，避開就餐及午休時間，先查閱病例了解患者的病情、手術方案、手術部位及手術的安置、手術步驟和對手術用物的特殊要求，查看各種化驗單及合血單、住院記錄，進病房后首先進行自我介紹，注意儀表端莊、態度和藹，根據不同年齡以及不同的文化差異來采取不同的交談法式，避免使用書面語和難懂的醫學術語，由于大部分的患者的焦慮來自對陌生環境的恐懼，可向患者介紹手術室的環境、麻醉的方式、手術的和大概的手術時間，以減輕患者的心理恐懼，并向患者交代手術的注意事項，術前12h禁食，6～8h禁水，換好病服，不化妝，不帶首飾、手機及貴重物品進入手術室。

1.2.2術中的人性化護理:

患者進入手術間后，調節室內溫度至22℃～24℃，認真核對姓名、病室、床號、手術部位等，讓患者感到醫護人員的認真負責，以減輕患者的焦慮，主動向患者提出自己是昨天去探視他的巡回護士，讓患者從心理上得到放松，在患者病情允許的情況下放一段舒緩的輕音樂，為患者進行護理操作前應給予解釋，讓患者做好心理準備，操作時動作要輕柔，尊重患者的隱私，減少不必要的暴露。患者麻醉后，安置時動作要輕柔，要注意肢體不要受壓，隨時保持功能位，手術過程中要隨時觀察患者的生命體征以及靜脈輸液通路，術中清洗傷口要用38℃的溫水沖洗，非全身麻醉患者如果術中對內臟有牽拉時要告知患者深呼吸，頭偏向一側，防止嘔吐導致誤吸，可握住患者的手或輕拍患者的肩膀，以示鼓勵，使患者感到被關心，而放松緊張心理，手術結束后，應用溫水擦試患者身上的消毒液和血漬，把衣服穿整齊，將各種引流管整理通暢，并貼好引流標示，替患者蓋好被子，在患者復蘇的過程中，巡回護士不離開手術室，以防止患者躁動而墜床或將各種管道扯出，患者完全清醒后，告訴患者手術順利完成，整理好患者攜帶的所有用物和手術醫生及麻醉醫生將患者安全送至患者，向責任護士交代手術中的情況和注意事項。

1.2.3術后隨訪:

患者手術結束后安返病房并不意味著護理工作結束，術后的回訪仍十分重要。術后次日下午訪視患者，先到護士站查看病歷，并與其責任護士了解情況，以便了解術后回病房這段時間的病情，再探視患者。先自我介紹，問候患者，說明回訪目的，通過與患者的交談了解患者對手術的態度和心理狀態以及家屬對手術的認識和承受情況;適當介紹一些術后需要注意的事項，向患者說明手術很成功，囑患者安心休養;詢問患者及家屬對手術訪視的反映及效果以及對手術室工作的滿意度。手術室護士術后的訪視使患者感受到醫護人員的關懷，自內心產生安全感，對促進患者術后康復起到重要作用。

1.3統計學方法:

兩組之間計量資料的檢驗采用t檢驗，率的比較采用χ2檢驗，P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果

A組患者平均麻醉復蘇時間27min，B組患者平均麻醉復蘇時間43min(P＜0.05);A組患者治愈率94%，B組患者治愈率81%(P＜0.05);A組并發癥發生率為3.6%，B組并發癥發生率3.8%(P＞0.05);A組患者平均住院時間21d，B組患者平均住院時間32d(P＜0.05)。與B組患者相比，接受人性化護理的患者平均麻醉復蘇時間和平均住院時間顯著縮短，疾病治愈率顯著升高;兩組患者在治愈率和并發癥發生率方面比較，差異無統計學意義(P＞0.05)。

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3)城市廣場文化創新城市廣場是城市的會客廳,也是城市居民的起居室,是一個城市具有開放性的標志性景觀.廣場可以給不同年齡階段的市民提供娛樂、休閑、健身、交往的需要;可以開展各種文化、經濟、社會活動;有利于凈化城市空氣,改善居民生活品質,提高居民生活質量;有利于疏散交通,是防災、避難的場所.城市每一天都在變化,桂林在發展的同時,先后建設了許多不同類型的廣場,卻也不免存在著些許遺憾的地方.中心廣場緊鄰桂林正陽路步行街,使步行街與中山路的人流得以緩沖,每天如此大的人流量,但在此停留的人卻不多,傍晚時分來此休閑鍛煉的人也屈指可數.是廣場文化不夠普及還是因為廣場的設計缺陷造成的這些遺憾呢？如何去改善呢？首先,廣場的設計應該“以人為本”,考慮人的生理上、心理上及精神上的需求,讓不同年齡階段的人都產生一種歸屬感.對廣場進行整體設計,應符合城市原有的肌理,建設分散的城市小廣場,可以是街頭空地、建筑間的空地,可以節約資金,分散人流,同時也豐富了城市空間.其次,建設生態型廣場,將自然元素融入城市建設中,這已然成為一種趨勢.最后,廣場應該是一個城市歷史的見證,應當是一個永久性建筑,要經得住時間和空間的考驗.同時,廣場又應當是一個時代文化的反映.廣場的建造要融入自然、人文因素,旨在給人們方便的同時,給人以心靈的歸屬感.

2城市形象的文化景觀的開發與塑造

1)城市雕塑景觀如果說建筑是凝固的音樂,雕塑就是其中的一個音符,也是城市的眼睛.桂林的城市雕塑缺乏統一規劃部署,定點零星散亂,與周圍環境協調性差,題材單調,與城市文化缺乏內在聯系,沒有反映出城市風格和傳統.近期建設的桂林古蓮文化街則可謂是一個成功的例子,在約200米長的街道上,通過浮雕、銅像與石刻文字敘述相結合的方式,展示了桂林的歷史與文化.桂林的城市雕塑依然有一段很長的路要走,桂林在將來要建造一座標志性的雕塑,不求大、但求精,能代表整個桂林市的人文景觀.

2)城市的綠文化桂林對“綠”文化的傳承是有優勢的,桂林城市中有大大小小的公園與之相融合,可構建“10分鐘綠色生活圈”,即城市大多數居民可在10分鐘內到達公園、廣場等地進行休閑娛樂,享受現代生態城市的氣息.實行立體綠化.在平面綠化不斷深化的同時,增加立體綠化,豐富城市的街景立面,鼓勵城市居民在其陽臺、屋頂種植綠化植物.同時,在城市的橋梁,立交橋上種植花草,既給城市綠化景觀添磚加瓦,又改善了局部小氣候.

3)城市水景觀體系構建桂林是依山傍水而建的城市,也正是因為水,帶動了城市的發展.兩江四湖工程,聯通了桂林市的漓江、桃花江、木龍湖(含鐵佛塘)、桂湖、榕湖、杉湖,形成了“千山環野立,一水抱城流”的格局.城市內部應當在廣場、街頭小品等地引入噴泉、疊水等景觀,增強城市活力,同時,增加人們觀水、親水、戲水的平臺,豐富沿水系兩邊的水景.在城市郊區可開發濕地景觀,尋求真正的生態平衡.

4)城市光環境藝術城市的亮化系統應該伴隨著城市的生態景觀系統、水文化系統一同打造.城市的形象應該包括白天的形象,也應該包含夜晚的形象.夜晚,往往是游客欣賞“兩江四湖”工程最恰當的時候,沿江周邊裝飾燈、射燈、霓虹燈、金鹵燈、泛光燈、草坪燈數不勝數,然而似乎這個城市的主體——居民被遺忘了.傍晚時分,公園開始免費開放,居民此時開始出門休閑、鍛煉,然而公園的路燈不成系統,廣場照明強度不夠等等問題就暴露出來了.城市的光系統應該整體規劃,而不應僅僅保證有經濟利益或者人流集中的地段.提升城市光環境的層次還可以從建筑物的立面亮化,商業建筑的櫥窗亮化,綠樹亮化,景觀亮化,直接光源亮化等方面考慮.

3城市街區“家具”——城市品位與形象的綜合體

1)塑造良好的城市入口景觀人們對一個城市的首先感知應當是從城市入口開始,城市入口相當于城市的窗口,是城市視覺形象的重要組成部分.作為城市形象鏈中的一個重要環節,它最先反映出了城市特質和整個城市的文明發達程度.火車站幾乎是每一個城市必不可少的入口.就桂林火車站而言,一出站就面對著兩排私人的出租車,不少當地人見有人出站就立馬上前“拉客”;整個站前廣場內都未設置專門的公交車停車場;進站口前人流量大,未設置專門的休息座椅,許多人席地而坐,嚴重影響了行人交通,也對城市形象造成了不利影響.對于像火車站、汽車站、機場這樣的“入口”,應當做到統一規劃,統一管理.合理的劃定功能區,確定有效的人流疏散通道,保證人流、車流互不影響.與此同時,像城市高速公路這樣的入口,以及與之相連接的迎賓大道,應當設置與城市文化相關的景觀及景觀系列,景觀尺度要大,以保證快速移動的車內的人能看清楚細節.

2)提升城市步行街形象品質桂林正陽路步行街是人口最集中的地帶,在正陽路中心處,一座高一十七點五米的紅色鐘塔是步行街唯一醒目的標志.步行街兩側建筑以騎樓為主,除了漢唐時期的亭臺樓閣,還有南亞、日式、歐式的小洋樓,整體風格不統一,且建筑色彩大多比較灰暗.步行街內部綠化少,環境層次不高,小街小巷內更是有臟亂差的地方.提升步行街的形象品質,首先應對整體建筑風格、建筑色彩做出統一規劃,對建筑的平面及立面布局進行統一規劃,提升空間層次感.其次,以南面入口處的“曲水流觴”與八株象征“八桂”的桂花樹為依托,在步行街內打造多個景觀節點,同時增加景觀小品,豐富立體綠化,使人們產生新的認同感和歸屬感.最后,對步行街內環境進行統一管理,保證步行街內的環境衛生.

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所謂人性化視角，就是以人的生存和生命體驗為中心，關注社會中個體的人，關注新聞事件對人的影響，從一個新聞事件當中發現它對其他人的意義。它與傳統的新聞評論最大的不同在于不再是動輒從全社會的角度去考察新聞事件的意義，關注的最終對象并非事件本身，而是人――人的命運、人的情感、人的內心世界，直達人的心理層面和命運層面。應用人性化的視角去分析和評論新聞事件，能夠讓讀者（聽眾、觀眾）從中發現自己和新聞事件的聯系，引發他們的思考，找到共鳴。人性化的視角，能使我們的新聞評論更加吸引讀者，讓我們的新聞評論更具說服力。應用人性化的視角進行新聞評論寫作，更容易從負面題材里挖掘出正面的因素，擺脫明顯的“宣傳”痕跡。

人性化視角正在成為新聞評論的一種新的發展趨勢，表現為：

社論的低調化轉向。進入新世紀，不少報紙的社論無論從內容上還是形式上都有低調化轉變，社論從節慶日或者重要會議的“專貢品”回歸到“新聞評論”的初始功能。南方都市報社評論版借鑒國外成熟報紙的做法，幾乎每天都有一到兩篇社論。這些社論從以往的高高在上，開始涉及更豐富的社會生活內容，比如老百姓的升學、就業、買房、婚檢以及菜籃子等瑣事，都登上了大雅之堂，改變了以往新聞評論指方向、定基調的刻板形象。

多彩的言論欄目，開放化的論點。近年來，國內報紙都陸續開辟出言論欄目或版面，比如：《人民日報》的《今日談》、《北京日報》的《大家談》、《中國青年報》的《冰點時評》、《南方周末》的《方舟評論》、《齊魯晚報》的《新聞時評》、《武漢晚報》的《微言》、《大河報》的《今日觀點》等，這些欄目具有群言性、微型化、新聞性、針對性、貼近實際等特點，以讀者為主體，廣開言路。“理不辯不明”，不少報紙開始改變以往報紙評論唱“獨角戲”、“論而不爭”的冷清局面，主動吸納不同觀點、不同意見，使評論欄目或版面成為意見多元、觀點豐富、思想活躍的開放性論壇。《中國青年報》的《冰點時評》以及《南方都市報》的評論版就是觀點交流的平臺。《冰點時評》的編輯經常在同一版面《不同觀點》欄目安排對《冰點時評》觀點予以質疑或批評的文章，讓思想在觀點的碰撞中得到提升。《南方都市報》時評設有《另類觀點》和《觀點交鋒》兩個欄目，不將一些所謂“另類”的觀點拒之于版面外，同時讓一些具有沖突色彩的觀點形成交鋒，以保證受眾盡可能地聽到多元的聲音，從而形成自己的判斷。這些可以說從思維上體現了“人性化”的要求，因為生活是圓形的，在當今這個時代，人們的價值觀是多元化的，給社會不同層面的人一個言論的機會，也是對人性的尊重。

對非主流人物的關注，對日常生活的關注。作為大眾傳播媒體，新聞所關注的是所有的社會公眾。公眾人物、社會主流人物往往更具有新聞價值，但他們同占社會大多數的普通群眾有一定的距離，因此，一些新聞評論著眼于從非社會主流人物身上發掘新聞事件的意義，收到了很好的效果。以2005年6月8日《大河報》A04版《今日觀點》為例，其中的評論題目有《杜寶良更是立法瑕疵的受害者》、《艾滋病面前：只有病人，沒有暗》、《“打洞三次救竊賊”非常值得》、《整頓市容不能如此草菅人命》，這里關注的分別是小商販、艾滋病患者、小偷、精神病患者這樣一些小人物，其閃耀的人道主義精神極易引起讀者的共鳴。甚至對馬加爵這樣的殺人惡魔，新聞評論也并非一味撻伐，中國青年報的《在人生的節點上幫助他們》、《貧困生需要“心靈雞湯”》和南方都市報《馬加爵落網不是最后答案》、《馬加爵：兩頭不靠岸的孤獨者》等相關評論都從人性化視角反思在這一事件中整個社會和我們每個人的責任。

日常生活也越來越多地進入評論者的視野。如《黃金周離民工有多遠》（《人民日報》5月9日）、《誰能告訴我吃什么才安全？》（《信息時報》3月2l日）、《廁位比例體現男女平等》（《深圳法制報》5月23日）、《盲人參加高考的進步意義》（《大河報》6月6日）、《“高溫假”散發出的人文氣息》（《大河報》6月23日）分別把民工休假、食品安全、如廁、殘疾人高考、勞動保護作為評論對象，充分體現出百姓生活無小事，讓讀者感受到貼身的人性化關懷。

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文化營銷全球化是企業開拓全球市場的重要途徑。當今全球市場的競爭，更多地體現著“文化競爭”的特點。不同民族、不同國家、不同地區的文化差異，往往成為企業開拓市場的障礙，許多在國內市場暢銷的產品因不適應國外市場的文化傳統、文化觀念而失去這一市場。因此，企業要開拓市場就必須令其營銷活動滲入文化，必須賦予產品文化品位、文化意境、文化格調。

文化營銷全球化是企業創造全球長期優勢的必然選擇。一個企業要在全球范圍內長期占領市場，必須使其產品、價格、分銷渠道和促銷長期為目標市場接受。然而，隨著社會信息網絡化、科技現代化、交通便利化程度越來越高，似乎整個世界變得越來越小，各企業之間模仿、借鑒的速度也越來越快。不同企業的產品特征卻越來越模糊、越來越不易為消費者辨別。企業致力于尋求能長期、穩定、排他地占領市場的良方，而文化營銷便具有這一特性，文化優勢是極不易被他人模仿、借鑒的。

二、文化營銷全球化的動力

經濟全球化。經濟全球化的首要標志是“以世界為工廠，以各國為車間”的跨國公司的迅猛發展，他們在世界各地從事生產活動，從而大大推動了各國商品在國際間的流動。據聯合國貿發會議《年世界投資報告》提供的數據，目前全世界共有跨國公司母公司%萬多家，其境外分支機構已發展到了多萬家，占世界總產值以上，國外分支機構銷售額達萬億美元，大大超過)萬億美元的世界出口額。生產全球化的不斷發展，提高了各國國內市場國際化的程度。全球貨物貿易出口額達億美元，進口額億美元，“地球村經濟”呈現出強大的發展空間，傳統意義上的國內、國外市場界限將消失，市場無國界，隨著經濟全球化程度的進一步提高，世界統一市場將會全面形成。企業生產與市場全球化，必然要求營銷全球化。為了獲得全球競爭優勢，企業營銷應突破時間和地域的限制，企業應及時了解消費者的需求欲望，而網絡化的出現，使得營銷全球化更為方便、快捷，從而加速營銷全球化過程。這說明，隨著經濟全球化時代的到來，企業競爭的地域也逐漸由區域擴展到全球范圍，使企業營銷環境也發生了變化。企業只有適應這一變化，才能在激烈的全球競爭中立于不敗之地。其中，根據各國文化差異進行全球文化營銷，將成為企業全球化競爭的重要手段。入世的推動。入世，意味著中國將融入世界多邊貿易體制，入世后，中國能與占世界經貿(以上的世貿組織成員國在多邊基礎上、在市場經濟的原則下進行國際貿易，這必然促進我國社會主義市場經濟的發展和對外開放的擴大。入世使得商業日益繁榮與發達，人們更加富裕，有了更多的能力與機會去創造文化活動，人們追求的生活方式更加不同，同樣也造就了不同文化的自我復興。企業認識到商品意識和文化營銷的重要性，從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化。同時，中國傳統的文化將走向世界，成為世界文化的組成部分，因此，企業營銷中的文化蘊量將隨著入世的到來而顯得越來越厚重。

三、中國文化營銷全球化的障礙

經濟全球化使我國企業面臨著不容忽視、且亟待解決的文化多元化問題，根據文化差異而成功地進行市場細分成為企業制勝的訣竅，只有那些審時度勢、把文化差異轉變為資產的企業才能夠為文化不同的各國市場服務。而現階段，中國的文化營銷在全球化進程中，仍存在著巨大的障礙。

跨國經營觀念落后的障礙。與西方國家相比，中國的市場經濟歷程實在是太短了。幾十年來，中國搞的計劃經濟形成的是賣方市場格局，那時，企業不要說文化營銷，就連市場營銷都不必談。改革開放后，由計劃經濟逐漸過渡到市場經濟，市場也逐漸過渡到買方市場，受到了巨大沖擊的企業傳統的經營觀念也發生了轉變，但這種轉變，還無法與經濟全球化相適應，我國企業仍熱衷于提不起人們的購買興趣、刺激不了人們的購買欲望，只會造成顧客竟相觀望和忠誠度下降的“價格大戰”，這是中國文化營銷全球化的障礙。’、中外營銷環境中的文化差異障礙。要真切地了解營銷環境中的文化差異，那就需要知道文化構成的各個方面，主要有物質文化、語言文字、審美觀、、風俗習慣、價值觀念，根據文化對營銷的意義，本文僅從文化傳統、消費者的文化觀念以及社會的文化潮流三個方面探討各國的文化差異。文化傳統是歷史傳統和文化傳統的積淀。各國的民族精神、傳統觀念必然體現在商品消費中；文化觀念是一種社會心理，從消費者的購買習慣、審美觀念、價值觀念一直到消費者的思維方式、需求心態和滿意程度都屬于這一范疇。因此，產品必須有“情”，必須與消費者“情投意合”；文化潮流表現為一定時期的消費潮流，或者說，一種新的社會時尚往往決定了當時的文化潮流，每個國家的文化都不是靜止、古板的，它在緩慢地變化著，任何一種現有文化都是對以往文化的變革，因此，一旦形成一股文化潮流，那么，它對市場的影響將是迅速且長久的。以下列表對我國主要貿易伙伴國的文化傳統與文化觀念進行對比，以進一步說明各國的文化差異。中外營銷環境中巨大的文化差異，是中國文化營銷全球化難以逾越的屏障。

產品生命周期中的文化差異障礙。產品在不同的國家所處的生命周期也有所不同，而在產品生命周期各階段，文化差異的影響力是不同的。在投入期，由于競爭壓力相對較小，產品的特色和它在市場的壟斷地位使得企業經營持“惟我獨尊”的理念，把跨文化差異的費用轉嫁給國外消費者，忽視市場的文化差異，以一種文化涉入另一種文化。在成長期和成熟期，競爭的壓力使企業不能忽視文化差異，也不能把彌補買方和賣方之間跨文化差異的費用轉嫁給國外顧客，為了成功，企業必須考慮文化差異，為不同市場設計、生產、營銷不同的產品。北京前門肯德基“變臉”為青磚大瓦房即說明了這一現象。肯德基剛進入北京市場時，其店面與全世界各地肯德基的標識一樣，并憑其獨特的服務、環境、標識，令中國消費者體驗美國文化，忽視中美的文化差異。但隨著中國快餐業競爭壓力的加大，他就不能再忽視文化差異了，通過適應中國文化的要求，適當改變店面，以加深消費者的印象，使企業獲得競爭優勢。在衰退期，消費者對原文化的重視減弱而去追求新的文化要素，因此，在這一階段，企業要在全球市場中生存下來的唯一法寶就是順應文化的變化潮流，解決文化多元化問題。這一系列問題，都將成為文化營銷全球化的障礙。

四、跨越文化營銷全球化障礙的思考

文化傳統、文化觀念及文化潮流等文化差異左右著消費者的購買和消費行為，營銷活動時，如何在了解、把握目標市場的文化差異中實行文化營銷策略，是企業適應經濟全球化的發展，立足全球市場的關鍵所在。

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一、第一次文化整合

關于秦族的族源，《史記?秦本紀》記載：

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝賜玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。”帝舜曰‘：咨爾費，贊禹功，其賜爾游。爾後嗣將大出’。乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”[1]p173

據《史記》記載最早的嬴姓族屬原系分布于淮、濟流域的東夷族一支。在歷經數次遷徙后在今陜西關中地區穩定下來，通過不斷吸收各種文化而崛起于諸侯之間。

在夏代末年，嬴秦先祖費昌參加了商夷聯軍反抗夏朝統治的斗爭，因立有大功而受到商王的重用。《史記?秦本紀》記載：

費昌當夏桀之時，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。蜚廉生惡來。惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。周武王之伐紂，并殺惡來。是時蜚廉為紂石北方，還，無所報，為壇霍太山而報，得石棺，銘‘曰帝令處父，不與殷亂，賜爾石棺以華氏’。死，遂葬於霍太山。自蜚廉生季勝已下五世至造父，別居趙。[1]p175

從夏商之際開始一直到商代晚期，嬴秦族的活動區域一直在霍太山地區（今山西霍縣境內）。嬴秦族因參與對夏戰爭，從原來的族源之地逐漸遷徙到西部地區，因立有戰功而受到商王的重用，其活動區域距離商王朝的統治中心并不遠。這一時期其文化的發展受到了商文化的影響。如商文化有關的貴族傳統禮儀制度在秦文化中有著非常明顯的傳承，秦人與殷人有共同的狩獵與畜牧方式，相同的墓葬制度，秦人的宗廟制度直接承襲了殷人的天子五廟制度，與殷人一樣，秦人也以犧牲來祭祀宗廟。

西周政權建立后，嬴秦族因忠于商，遭到周武王的打擊。周孝王時又因與周王室有姻親關系而受到重用，在非子時期，周孝王將嬴秦族封之于秦地。《史記?秦本紀》記載：

申侯乃言孝王曰：“昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。

孝王曰‘：昔伯益為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸’。邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰嬴秦。[1]p177

秦之地的方位《史記集解》解釋為“今天水隴西縣秦亭也。周太史儋云‘始周與秦合而別’，故天子邑之秦。”從非子被“邑之秦”以后，秦文化在保留原有殷商文化因素的基礎上，開啟了較大幅度地吸收羌戎文化和西周文化的歷程，這一文化整合過程一直持續到春秋初期。

（一）對羌戎文化的吸收

由于嬴秦族所封之地與羌戎部族相鄰，為拓展本部族的生存空間，就不可避免地會與戎狄爭戰。周厲王晚年，西戎反叛，秦仲力戰西戎而殞命沙場。而后“周宣王召莊公昆弟五人，與兵七千，使伐西戎，破之。于是復予秦仲后，及其先大駱地犬丘并有之，為西陲大夫。”[1]p178此次討伐勝利之后，秦人的地盤大為擴展。在雙方不斷地戰爭沖突中，秦文化的發展同時也受到羌戎文化的影響，筆者將以墓葬風格為例進行說明。

第一，在考古發掘的諸多隴東秦墓中，其葬式風格大多為屈肢葬式。其可能是受到甘青地區其它墓葬文化的影響，這一認識得到了學界較為廣泛的認同，這也可以說是秦文化吸收羌戎文化的一個鮮明例證。大約從春秋開始，在秦墓中流行一種蜷曲特甚的屈肢葬。趙化成對關中地區已發掘的452座秦墓的葬式進行了詳細統計，得出的結論為不明葬式者80座，直肢葬34座，屈肢葬338座，屈肢葬占全部葬式清楚墓的90%。甘青地區的屈肢葬傳統，從半山、馬廠、齊家、毛家坪到辛店文化，大體延續下來。這種屈肢葬儀應是當地土著習俗的承繼與發展。

第二，春秋晚期以后秦墓的墓壙流行土洞室墓，而同時代的關東地區則是豎穴土壙墓。而且隨著時間的推移，在秦墓中，洞室墓的比例有明顯增多的趨勢。如在西安半坡的戰國時期的秦墓地，共發掘了122座墓葬，其中洞室墓就有101座。洞室墓最早見于馬廠文化，最遲在卡約文化中已非常盛行。春秋戰國時期，洞室墓能夠成為秦墓中一種主要的墓室結構，正反映出了秦和羌戎之間文化交流融合的程度之深。

第三，在所發掘的秦墓中的葬者多為西首葬。墓形結構往往呈東西方向。當前史學界對秦墓的西首葬的葬俗有著不同的認識。主要有兩種較有代表性的見解，一種說法認為是受甘青地區古代文化中也比較流行西首葬這一葬俗的影響，即齊家文化、卡約文化也有西首葬的葬俗。秦的西首葬可能也與甘青地區古代文化有一定聯系。另一種說法認為葬式與族群淵源和信仰傳統有著密不可分的聯系。頭向表明族群的來向，足向表明族群的去向。尤其頭向與族群淵源的關系尤為密切。根據秦公和秦王的陵墓所開掘的情況來看，西陲陵區、雍城陵區與芷陽陵區、秦始皇陵園。其葬式表明秦宗室流行東向直肢葬，東首葬是秦國公族的葬式傳統。矛盾的葬式說明秦人是雙源的，公族源于東夷，庶族源于羌戎，前者流行東首葬，后者流行西首葬。

以上關于秦國早期墓葬風格的說明也從一個側面反映了秦文化的發展融入了部分羌戎文化的特點。

（二）對西周文化的繼承

自秦襄公起，嬴秦族因打擊犬戎、護送周平王東遷有功，被賜之岐山以西的領地。從此秦才成為一個諸侯國，開始“與諸侯通使聘享之禮”。早在西周初期，秦人便開始積極吸收、繼承周文化。但全面吸收繼承，則是在秦文公十六年（前750年）取得對戎戰爭勝利之后廣收周余民，自此以后開啟了秦人周化運動。其結果則是在穆公時期秦國步入了春秋霸主的行列。秦國之所以發展的如此迅速，與它建國于西周王畿故地并接受先進的西周文化有著極大的關系。這在出土的春秋前期秦國青銅器上反映的非常明顯。如寶雞西高泉村一號墓出土的青銅器，其中三角戈、甬鐘等均是西周風格。另有壺、豆兩器，直接就是西周遺物，正如李學勤所指出的：它們都是“從西周的傳統中發展出來的”。這說明秦在建國之初便接受了當地周遺民所具有的較高的文化和先進的生產技術。此外，還突出地反映在文字上。秦的文字就是直接繼承西周而來的，同屬籀文系統。

二、第二次文化整合

春秋后期至戰國初期，秦國的發展一度呈現衰頹之勢。進入戰國以后，東方各主要諸侯國相繼變法革新，國力日漸強盛。在變革的歷史環境下，為擺脫貧弱落后的面貌，從秦孝公時開始積極主張引進東方六國人才變法，由此秦文化的發展進入到了一個新的階段。這主要體現在兩個方面，第一，秦孝公支持商鞅以法家思想在秦國全面推行改革。第二，自秦孝公以后大規模引進東方六國的人才，對各國文化進行了有效吸收。商鞅變法的成功與東方六國人才的引進都為秦文化注入了新的“血液”。從某種意義上講，秦國能最終并吞六國而一統天下，就是此階段文化大變革的直接產物。

春秋中期秦穆公一度使秦國躋身春秋五霸。但崤山之戰后，秦國向東拓展的勢頭被晉國所阻擋。致使秦國與東方諸國的交流也日趨減少，使得秦國在戰國初期興起的改革浪潮中落后于其他諸侯國。史載“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷狄遇之。諸侯卑秦，丑莫大焉。”[1]p202公變法而其勢遂變。而東方文化之西漸，亦自孝公后而其跡益著。[3]p6通過力耕戰、行縣制、獎軍功等一系列變法舉措使得秦國實力大幅提升。所定各類律令均需嚴格執行，上至王公下至庶民只要違反律法都會受到懲治。史載“太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。后五月孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人無驗者坐之。’商君喟然嘆曰：‘嗟乎，為法之敝一至此哉！’[1]p2231-2236由此可見，對律法的奉行已經深入到秦人的骨子里去了。商鞅變法通過法令強化的方式，使得秦國的主體制度完全建構在了法家思想的基礎上，從而促使秦文化完成了新的革新，同時也深刻地影響了秦文化主要特征的形成。

秦孝公任用商鞅變法圖強后，以后歷代國君均大量重用前來投效的東方六國人才，出現了大量客卿效命于秦國的局面。這不僅使得秦國更加強盛，而且也進一步促進了原有秦文化對六國文化的吸收與整合。秦國能夠重用這些人才的一個重要原因就是秦國缺乏嚴格的宗法制，因此在使用人才方面也就顯示出了宗法觀念淡薄的特點。由于長期與戎狄雜處且經常處于戰爭狀態，為能使國家穩固存續，秦人在君位繼承問題上不分嫡庶，向來多是“擇勇猛者立之”。而在選用官吏方面也多不拘泥于宗法制，由此在秦國能形成有效的客卿出仕的局面也就不足為怪了。秦惠文王十年（前328年）由魏人張儀出任丞相以后，秦國形成了以客出仕的。按照黃留珠先生對秦國客卿的統計，得到重用的主要有張儀、司馬錯、甘茂、魏冉、白起、蒙武、范雎、呂不韋、王翦、李斯等。[12]p19這些“客卿”不僅使秦國實力日漸強盛，而且他們的思想言論與具體活動也影響到了秦文化的形成。成書于前239年的《呂氏春秋》可謂是一部兼采諸家學派思想的著作。《四庫全書總目提要》評價到：“不韋固小人，而是書較諸子之言為醇正。大抵以儒家為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文典于孔子、曾子之言。其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不著篇名，而其文可案；所引莊、列之言，皆不取其放誕恣肆者；墨翟之言，不取其非儒、明鬼者……”[2]p1009《呂氏春秋》著成于秦國統一天下的前夜，這也意味著秦文化也由原來的地域文化上升為統一之后的主流文化。秦文化以《呂氏春秋》的著成為標志完成了其與以齊魯文化為主的東方文化的整合。

三、結語

在族群的遷徙過程中，本族原有的文化必定會受到外族文化的影響，并在不斷地與外族文化進行交流碰撞之后得到進一步的發展。由于秦人長期與羌、戎等游牧民族生活在共同的地域，使其文化特色也表現出了鮮明的游牧特色。[13]p16以致東方諸國多將秦人與戎狄相等同。自秦穆公成就霸業而為秦國實力奠定基礎后，秦國積極吸收宗周禮樂文化，同時能不受舊制的束縛而積極引進東方六國人才。六國文士西漸不僅為秦國的強盛以及完成統一做出了貢獻，同時也為東方主體文化能夠有效地融入到秦國并最終完成雙方的整合做出了重要貢獻。在歷經兩次文化整合之后，最終形成了獨具特色的秦文化。它對中國傳統政治文化產生了持久而深遠的影響。秦文化的形成也是不同文化相互傳播與有效整合的結果。

參考文獻：

篇13

2.筆觸

筆觸是手的運動使畫筆在畫面上留下的痕跡。它既是個性化的藝術修養體現，也是畫者心靈釋放的記錄。它流露出畫家的能力水平、氣質修養和感情狀態，如，倫勃朗的筆觸肯定有力，哈爾斯的筆觸輕盈歡快，柯羅的筆觸魅力瀟灑，凡•高的筆觸熱烈奔放……筆觸無疑把畫家的真性情表現得淋漓盡致。

3.形體與色彩

形體與色彩是畫面的核心和靈魂，怎樣結合形體與色彩是每位藝術家在繪畫中不斷思考與探索的問題。繪畫就是要達到形與色的完美結合。形體成為深層意義上的構成要素，根據繪畫者本身所考慮的表現內容來看，它可以是完整的，也可以是不完整的，從構圖與形體的關系上體現繪畫者所思考的視角以表達其情感。形體完整與否，關鍵要看它在構圖中的視覺要求，最終要符合畫家的表現目的與藝術直覺。色彩是繪畫作品至關重要的視覺傳達語言，其中，紋章學方式、色調表情方式和純色構成方式是色彩語言的三種構成方式。紋章學方式，即以裝飾性色彩傳達某種象征性涵義。色調表情方式，即用色彩構成畫面的色調，色調在繪畫中對畫面氛圍的影響尤為重要。純色構成方式，即運用純粹的色彩構成，追求色彩自身的表現力。

4.材料肌理

材料與繪畫肌理都是造型藝術重要的形式要素，如果說一幅畫的色彩是最根本的基調，那么材料肌理就是畫面的一種基調。材料肌理運用恰當而合理有序，能給觀者較強的視覺沖擊力，并且在特定情況下會產生意想不到的趣味性，而這種趣味性恰巧可以表現繪畫者所要表現的客觀物象。當然，在繪畫中也不能刻意追求肌理，否則就失去了材料肌理作為繪畫形式要素的本來價值與意義。