引論：我們為您整理了13篇經典教育理念范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）幼兒國學教育的社會價值

所謂國學就是“中學”，更具體而言，從狹義上講，是指長達數千年來形成的中華文化典籍，所以“國學”，就是由文字記載的中華文化典籍的總稱。[1]國學不僅包含著《論語》、《大學》等經典誦讀，還包含著中華文化、中華精神、各家學派的思想等許多方面。幼兒的國學教育就是基于國學的基礎上，對幼兒實施的啟蒙教育。第一，對幼兒實施國學教育，有助于弘揚中華文化。眾所周知，學前階段是人一生發展的啟蒙階段，在此階段對幼兒進行國學教育，可以加深幼兒對國學的認識與理解，有助于日后更好地發展國學、傳承國學。第二，實施國學教育，可以鞏固幼兒的民族認同感。有學者認為，中華民族認同就是中華民族的成員對中華民族共同體和中華民族文化的歸屬感和情感依附的穩定心理特征。[2]在對幼兒實施國學教育的過程中，讓幼兒通過欣賞不同國家的讀物，了解不同國家的文化、風俗等。使其在感受不同文化交融的學習氛圍中，以本國文化為主，其他國家文化為輔，增強對民族以及國家的認同，為國家培養真正的人才，從而達到了教育的目的。

（二）幼兒國學教育對幼兒的自身價值

在學前階段對幼兒實施國學啟蒙教育，有利于幼兒自身的發展。首先，提高了幼兒的語言能力。幼兒通過朗誦經典國學讀物，豐富了幼兒的詞匯量，也提高了幼兒的語言表達能力，有助于幼兒語言的發展；其次，有助于幼兒形成良好的道德品質。中國作為文化強國，至始至終都注重著道德教育、注重個人品格，在諸多經典國學著作中皆有體現，如：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”、“德不孤，必有鄰”等。通過學習國學，幼兒可以探索和掌握其中深意，規范自身行為，從而提高了幼兒的道德水平。最后，豐富了幼兒的文化底蘊。國學中包含著深厚的文學精粹，幼兒在學習國學知識的過程中，可以提高幼兒的文學修養。

二、幼兒國學教育的基本形式―――將國學貫穿于幼兒一日生活之中

（一）環境熏陶

幼兒園是為幼兒提供教育和活動的場所，為幼兒提供舒適的環境，環境作為一種教育資源，同樣也是一種隱形的教育手段，對幼兒的智力、心智以及個性發展方面有著突出的作用。[3]在幼兒園的環境創設中，可以加入國學的元素。教師可以將一些古詩轉換成圖畫的形式展示在墻面上，增添了一絲文學氣息，也使幼兒隨時隨地可以感受國學氛圍。除此之外，教師可以將國學帶入到生活環境中，教師在日常生活中可以通過國學名言教給幼兒基本的行為規范，約束他們的行為，這也充分發揮了環境的教育作用。

（二）節日教育

中華民族傳統節日是我們民族豐富的精神財富，它們也被陸續納入到世界文化遺產之中。中華傳統佳節許許多多，每個節日都有其獨特的由來、含義及習俗。在端午節、中秋節等傳統節日到來之時，教師可以讓幼兒欣賞有關這個節日的故事、習俗，并且動手制作有關節日的代表性食物，例如：粽子、元宵等等。讓幼兒在獲取樂趣的同時掌握知識，豐富經驗。

（三）熟讀誦背

優秀的國學經典著作，是我們的寶貴的精神文化遺產。朗讀和背誦是幼兒習得國學經典的基本途徑，幼兒通過熟讀的過程，加深對其理解，將其慢慢融入到生活中，解決生活中的基本問題。在熟讀誦背的過程中，教師要加以引導，可以通過講故事、播放影像等形式更好地幫助幼兒理解。當幼兒有疑問產生，或者需要尋求幫助時，教師要及時提供幫助。

（四）游戲滲透

游戲是幼兒的天性，也是幼兒最基本的活動。游戲貫穿與幼兒的一日生活之中，對幼兒的身體協調發展、智力發展等都有一定的積極影響。在幼兒園中，常見的游戲有戶外游戲、教學游戲、情景游戲等等。教師可以將國學與幼兒游戲進行融合，在幼兒游戲的過程中滲透國學教育。例如：幼兒可以在角色扮演游戲中，通過扮演孔融及其他人物，完成《孔融讓梨》這個經典故事，使幼兒理解《孔融讓梨》這個故事以及背后的深意，這也將國學教育更好地滲透到幼兒游戲中來。

三、幼兒國學教育方法發展的趨勢

（一）從單一化走向多元化

1.國學與音樂相結合。幼兒在幼兒階段的聽覺神經系統逐漸完善，幼兒在此階段往往會受到音樂的熏陶。心理學研究表明，0歲至三歲期間人的聽覺神經發展到60%～80%。[4]音樂自身帶有一種神奇的感染力，它會給幼兒留下深刻的印象。在日常生活中，教師播放民間古典音樂，可以陶冶幼兒的音樂情操，提升幼兒對國學的認知。在音樂活動中，可以將國學典籍著作融入到音樂中，為其配上恰當的旋律。

2.國學與美術相結合。3-6歲的幼兒更傾向于動手操作活動，通過動手操作可以加深他們對事物的理解與認識。在進行國學教育時，可以有效地將美術與國學相融合。

3.國學與舞蹈相結合。身體各部位的協調配合、身體的律動對于幼兒自身的發展是至關重要的，可以在舞蹈活動中對幼兒進行國學教育。

（二）從獨立化走向生活化

篇2

執教

教學目標

1.明確從小學升入中學，是人生歷程的一個重要變化。

2.了解新環境，認識新同學，感受新生活，掌握適應新環境的方法，提高適應能力。

3.感受并理解人的成長是一個連續的過程，以積極的心態迎接新的挑戰。

教學重點

提高學生的適應能力

教學難點

提高學生的適應能力

教學準備

課前需要了解學生在進入中學生活后的心理感受和需要

活

動

過

程

課堂設計

修改案

一、我訴我心

(1)閱讀體驗。讓學生閱讀材料,了解主人公的經歷。

(2)分享交流。教師引導學生分享:進入中學后,主人公對自己的認識是怎樣的?你怎樣看主人公的變化?你在進入中學生活后有哪些感受?有什么困惑?

(3)總結歸納。在學生思考、交流的基礎上,教師總結:進入新的環境,我們會面臨很多方面的變化,會產生各種各樣的感受,這些都是正常的。

設計意圖：從學生生活經驗出發，讓學生體會到面對新的環境產生各種感受是正常的。

二、心海導航

(1)閱讀思考。讓學生閱讀材料,總結歸納適應中學生活的方法。

(2)分享交流。教師引導學生分享:聯系自己的生活經歷,你采取過哪些方法讓自己盡快適應新環境?

(3)總結歸納。在學生思考、交流的基礎上,教師總結:對每位同學來說,我們都會經歷一段調整自己原有認識和行為的過程。

經歷這個過程,我們需要掌握一些方法,有些你已經嘗試過,有些可能還不完全了解。后面我們進一步通過活動來幫助大家度過中學適應階段。

設計意圖：學生能夠明確盡快適應中學生生活的方法。

三、活動在線

活動1 找不同

(1)引導學生思考:進人中學生活,我們都面臨一個新的環境。你感受到中學生活和小學生活有哪些不同?請寫在表格中。

(2)分享交流。分小組進行交流:我們認識到中學和小學有哪些共同之處?還有哪些不一樣的地方?調節自己的心態和行為,適應中學生活,你有哪些建議?

(3)總結歸納。在學生思考、交流的基礎上,教師總結:從小學

進人中學,是人生歷程的一個重要轉折點。面對改變,調整

心態、積極行動,可以幫助我們更好地適應新的環境。

設計意圖：認識中學生活和小學生活的不同，分享適應新環境的方法。

活動2 我們的校園

(1)指導學生閱讀材料和活動要求。

(2)畫出校園平面圖,并和同學可以讓學生分享交流。教師邀請學生展示并介紹校園,分享平面圖中最喜歡的部分,以及對自己三年初中生活的期望。

(3)總結歸納。在學生交流的基礎上,教師總結:進人中學,我

們在新的校園里共同學習、共同生活,這是我們共同的家園,讓我們盡快融入新環境,參與到豐富多彩的校園生活中。

設計意圖：引導學生熟悉并了解校園環境，幫助學生更快地適應校園生活。

活動在線3 請你記住“我”

(1)教師說明活動目的和活動步驟,引導學生進行活動。

(2)分享交流。教師引導學生分享:你在這個過程中的感受是

如果發現什么?記住了多少同學的姓名?你還有哪些方法可以讓自己更多地認識新同學?

(3)教師總結:記住新同學的姓名,意味著一段新友誼的開始。讓我們積極行動起來,多結交些新的朋友吧。

設計意圖：明白記住同伴姓名的重要性，通過活動盡可能多地記住同學姓名拉近彼此的距離。

四、小貼士

(1)指導學生閱讀并思考提高環境適應能力的方法。

(2)教師總結:通過學習,同學們或多或少都掌握了一些方法,現在更重要的,就是把這些方法落實在行動上。

設計意圖：掌握一些提高環境適應能力的方法。

感悟

收獲

課后延展

鼓勵課后多認識新朋友，盡快想辦法記住更多人的名字，一遍認識更多的新朋友。

設計意圖：學以致用。

板書設計

篇3

【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學

【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。

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篇4

1更新教育理念

隨著高等教育教學的深化改革，現代化的教育理念應以學生為中心，即教學過程、教學內容、教學方法、評價考核體系等一切教學活動都應圍繞學生的“學”，以提高學生綜合能力和水平為準則，教學相長，建立和諧、健康的師生關系，形成良好的學習氛圍，構建輕松、穩固的教學環境，推進中醫經典課程教學的深入發展。

2加強傳統文化修養

中醫經典是中醫的魂和根，其思維模式、系統聯系、理論體系都根植于傳統文化。中醫經典著作既是以理解生命為特點的醫學典籍，又是薈萃我國古代百科知識的文化精品。而經典著作本身所具備的“行文古奧，言簡意賅，內容繁冗，學術底蘊深厚，信息觀點各異，展現各家之長”等特點，一直是導致中醫經典課程“教學不易，使用更難”的重要因素，也是困擾學生學好中醫經典課程的重大障礙。這就對中醫經典課程教師提出了更高的要求。作為一名青年教師，應博學、慎思、明辨、篤行。除了應熟讀中醫四大經典，對經典原文熟記成誦，熟背條文及經方，熟練掌握原文，做到融會貫通外，還應努力提高傳統文化修養，注重中國古代哲學、文化思想及中醫古籍名篇的選讀。如學習《易經》《論語》《老子》等，了解儒家文化、道家文化、易學思想；從名篇著作中探尋各家中醫思想，博覽群書，領悟其真諦，把握其精髓，拓展其內涵，從而加深對中醫經典的理解，真正建立傳統中醫思維模式，構建完整的中醫理論體系，把握中醫經典著作的精髓。

3夯實臨床基礎

一名優秀的中醫經典課程教師應該做到教學與臨床兩不誤。“無理論則淺，無臨床則空”，教學為臨床打下了牢固的基礎，臨床是教學的反饋和檢驗。理論與臨床緊密結合是中醫經典教學的重要內涵，若沒有臨床，即使理論講得頭頭是道，也只是“紙上談兵”，難以讓學生真正達到學習經典的目的。從教學過程中反映的情況看，95%的學生更愿意聽取從臨證經驗或體會中把握經典經方并靈活運用的例子。因此，作為一名中醫經典課程的青年教師，一定要下功夫“學經典，做臨床”，以臨床驗證教學，提高辨證論治水平，讓學生體會經方的實用性，以醫促教。筆者近五年來堅持每周上2~3次門診，積累臨床病案，豐富臨床經驗，同時也很重視學術與臨床的傳承與發展。近年來，國家大力推進名老中醫專家學術經驗傳承工作，以培養優秀的中醫接班人。可見，“跟名師”也是夯實臨床基礎行之有效的環節。筆者除門診外，每周還有1~2次到我院全國名老中醫藥專家傳承工作室跟師上門診，不斷學習名師運用經典經方及辨證診療的方法，從而提高診治水平，增強臨床能力。有了在臨床跟隨名老中醫運用經方治病的實踐體會，講課時自然更生動靈活、精彩豐富，趣味性也更濃厚，與學生互動良好，頗受學生好評。

4提升自身水平

中醫經典課程綜合性很強，對教師水平要求甚高。青年教師應不斷提升自我，攻讀學位，豐富知識儲備，加強科研能力；積極參加各種學術交流活動，促進學習，互補提高，掌握專業知識的全面性和前沿性，學習其他院校教學中的新思路、新方法；參加經典理論課程進修、研修或學術傳承培訓班，聽取理論扎實、臨床經驗豐富的專家講授中醫經典課程，強化經典，注重臨床；參加校內外各級教學競賽，如基本功競賽、多媒體課件制作大賽、微課比賽、慕課比賽等，開闊視野，展示風采，體現自我，以賽促教，從而提升教學能力，激發教學熱情，促進自身的成長和進步。

5改進教學方法

經典教學應在傳統單一的教學模式上進行拓展，改進教學方法，統籌安排課時，合理設計教學單元，將教學的主動權從教師轉移給學生，形成多樣化的教學模式，建設多元化課堂。（1）隨堂抽背原文，定期安排默寫及背誦。中醫經典課程需要學生不斷誦讀和記憶名家學術思想及經方，要求掌握一百多條原文和二百多首經方，這就對學生提出了比較高的要求。通過隨堂或定期的背誦或默寫，督促學生對經典著作進行學習，在熟記的基礎上領會經典的精華。（2）適當增加文獻資料查閱課程，利用文獻教研室現有的設備和條件，積極為學生提供文獻研究平臺。如中醫古籍、名家講稿、醫家醫案、期刊文獻等各類文獻資料及工具書，查閱相關知識，加強理論學習，做到有據可循。（3）適時安排臨床見習，讓學生早臨床、多臨床，收集整理病案，使學生學會主動學習和思考，體會臨床疾病的變化，體現中醫本科教學中的重要環節——臨床能力的培養。（4）開展豐富多彩的課堂教學，構建翻轉課堂。要求學生提前查閱資料，整理臨床收集的病案或通過文獻查閱的名家醫案，分組進行病案討論；播放名家講課視頻，學生觀看后分組回答提前設定的問題，以更好地掌握經典內容；師生互換教學，嘗試讓學生自主學習并講授部分經典原文，使學生真正參與教學，真實感受自主學習的樂趣，激發學習興趣，進而測試學生自學的情況，提高學生的表達能力，體現以學生為本的教學理念，做到“授之以漁”。

6加強教學反思

每堂課、每一單元內容結束后，都應進行教學反思。筆者通過自制的中醫經典教學效果調查表進行問卷調查，收集學生反饋意見。同時，建立QQ群或微信群作為交流的紐帶，全方位了解學生對知識的掌握程度及反饋意見，彌補不足，有針對性地改進教學策略，如調整教學節奏、提前安排學生預習等，充分把握學生的需求，進一步完善教學形式，提高教學能力。

7結語

作為青年教師，擔負著教書育人的重要使命，而作為中醫經典課程的教師，還擔負著傳承祖國醫學寶貴財富的責任。只有在以學生為中心的教育理念指導下，多方面、多層次、多手段[1]地提高青年教師的綜合素質，“教”與“學”結合，“教”與“醫”齊發展，改進教學方法，開展形式多樣的教學活動，才能提高教學質量，以適應現代社會中醫經典教育的需求。

篇5

古羅馬的貴族家庭會聘請訓蒙師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念濫觴之根源。美國新人文主義巨匠歐文?白璧就盛贊古羅馬的人文主義教育理念，甚至以此貶低180年后經由法國啟蒙運動而產生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區別可見一斑。

而猶太民族則要求孩子到了12歲就必須會背誦希伯來文《圣經》。《圣經》對他們民族來說，乃書中之書，家長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視，而是獻給經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕歷經近2000年流亡漂泊，仍能凝聚成國。

這也使我想起小學階段，對我影響最大的不是小學課本，而是莎士比亞的《麥克白》。固然課本也有名著節選，但大都經過改寫，在最能背誦經典的階段，孩子們背過的不是名著，而是這些拙劣的改寫或時文。若非讀了莎士比亞著作，以后能否從事比較文學與世界文學研究，對我來說都是未知數。這也正是我自己動手寫作《一生必讀的關于信仰與人生的30部經典》的原因所在。

為什么經典比教材重要，或者說經典是最好的教材?朱熹在《觀書有感》里說：“半畝方塘一鑒開。天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”只有古老經典才是“源頭活水”。

英國“朝圣山三巨星”之一的邁克爾?博蘭尼，特別提到一個人若要有真正創新，必須得有特別沉潛力，這種沉潛力首先是回到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同于“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。

篇6

學校組織學生“誦讀經典”本是好事，但“好事”只有辦好才是真的好。由于傳統典籍歷史久遠、晦澀難懂，大人對此尚有難度，有學生產生不情愿的心理自然也在情理中了。更重要的是，某些學校組織“誦讀經典”，往往從學校單方面的行政意愿出發，采用簡單粗糙的行政命令“要求”學生誦讀，這就自覺不自覺忽視了學生的內心感受。要求學生早晨5點起來誦讀經典，并要“跪拜孔子像”，如此帶有明顯“強迫”色彩的經典誦讀，很容易引發學生的反感，即便學生迫于壓力不得已而為之，其應有效果也會大打折扣。

學校“誦讀經典”，必須做到以學生為本，考慮學生的真實感受。組織學生誦讀傳統典籍，本意應在于陶冶學生情操、培育學生素養、健全學生人格，而不是在于什么所謂的“讀完學渣變學霸，讀經能上北大清華”。如果網帖反映屬實，如此充滿功利色彩的“誦讀經典”活動，不啻給學生本就繁重的課業負擔又加上了一副重軛。至于要集體跪拜孔子像，無論是學校要求的，還是如學校所言是學生“油然而生”的行為，其實都大可不必。對先賢的崇敬之心、對傳統文化的尊崇之意，實在不必拘泥于“跪拜”這種與現代公民精神格格不入的表面形式。組織學生“誦經跪拜孔子”的目的，倘若果真在于讓學生“學渣變學霸，考上北大清華”，即便采取比“跪拜”更“崇敬”的方式，也不過一場教育鬧劇。這不僅暴露了學校在教育理念方面的顢頇落伍，而且暴露出教育方式的簡單粗糙。如此看來，如何適應現代教育理念，打通素質教育梗阻，恐怕學校方面確實需要好好反思了。

篇7

作為專用術語，“通識教育”雖是一種現代產物，但其精神卻自古有之。在西方，古希臘亞里士多德的LiberalEducation可說是通識教育精神的源頭。LiberalEducation又譯為文科教育、人文教育，強調以人為本、高揚自我價值、維護人性尊嚴、主張自由平等等觀念，即人文主義思想。人文主義思想以人的發展為核心，著力涵養人文精神、提高人格修養、提升人格境界、實現個人價值、塑造理想人格，與永恒主義重“人”而輕“物”的價值理念可謂珠聯璧合。人文學科的學習強調文化的熏陶、精神的濡染、環境的陶冶、知識的滋養、人生的體驗等，其中一個重要的平臺就是原典的精讀，即經典名著的深度閱讀。從上述對通識教育古典淵源的簡單分析可見，永恒主義教育理念與之有著諸多契合之處。

第一，從通識教育的內涵來看。通識教育有廣義和狹義之分。狹義的通識教育特指非專業教育部分，主要表現為專門的通識課程;廣義的通識教育指一種教育理念，是旨在建立人的主體性，完成人的自我解放，與人所生存之自然、人文環境建立互為主體關系的教育，即指大學應給予學生全面的教育和訓練，既包括專業教育，也涵蓋非專業教育。狹義和廣義的共同指向是:通過完整的教育塑造完整的人格。有學者把通識教育的內涵分解為互相關聯的三個方面:“就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業性教育;就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民;就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育。”由此可見，通識教育以人的發展為核心，以“樹人”為目標，直接針對過度專業教育、職業教育的弊端應運而生。赫欽斯在提出永恒主義教育理念時，也有著同樣的現實背景和理想訴求。他批評三四十年代美國的高等教育缺乏明確而合理的目標，以實用功利的追求替代了對知識的探尋、對真理的追索，在物質主義、經濟主義之下，大學教育滑入了專業主義和職業主義、淪入了行業教育和職業訓練，泯滅了創造性精神，喪失了人類精神引領的作用。“對人與自然和人與人之間關系的探究，已經蛻化為一波又一波的經驗主義和職業教育主義浪潮。”在學校課程體制上，分科越來越細，越來越零碎，把原本統一的知識分割得支離破碎，“世界和有關世界的知識都不是像大學那樣被任意地劃分的。”針對以上問題，赫欽斯主張以通識教育對抗大學市場化、職業化的危機，恢復知識的完整與人的完整，以名著閱讀重新尋回大學的精神價值。

第二，從通識教育的實施原則來看。通識教育的有效實施，依賴于一系列原則，如開放性原則、普適性和獨特性相結合的原則、主體性原則、整合性原則，其中最核心的原則是基本性與精深性相結合的原則。基本性是指人類文化系統中具有基礎性地位的思想、知識與方法，是繼續深造、提高的前提，如可把人類文化最初略地分為自然科學、社會科學和人文科學三大類。在理解基本性上，關鍵之點在于要和精深性有機結合，否則易落入蜻蜓點水式的膚淺的全面性。復旦大學通識教育核心課程六大模塊即很好地體現了基本性與精深性相結合的原則。文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態環境與生命關懷、藝術創作與審美體驗六大領域，分別從文化傳統、理性精神、文明視野、科學思維、生存智慧、人文修養六大方面，授以學生人類文化價值的中心源泉。其中“文史經典”列為第一領域，集中以名著精讀引導學生接近文明史上最偉大的思想與心靈。永恒主義教育觀也強調，越是基礎的東西越不會過時，也就越具有永恒的價值。面對美國高等教育職業化的大潮，赫欽斯批評到:“如果工業能力是目標，則最好的教育就是科學的，而非職業的和技術的”，“適合人人教育的課程，應將事物的基本概念重新解釋。而這些概念應該是普遍的和恒久的，不應涉及特殊與短暫的現象。”赫欽斯強調大學應該重視基礎理論的學習，以“巨著計劃”為核心的通才教育和博雅教育即是一種兼顧基本性與深刻性的合理的教育，能夠使人們應對工業化的科學和民主的社會。

三、在通識教育中確立經典名著閱讀的核心地位

經典名著是歷代知識精英千錘百煉鑄就的智慧的結晶，是經過歷史的長河洗練的人類智慧的積淀，飽含豐富的認知價值、精神價值、審美價值，是引領人類精神成長的文化富礦，是充實個人知識寶庫、豐富人格涵養、陶冶情操的必要手段。赫欽斯曾如是說到:“如果一個人從來沒有讀過西方世界的任何名著，我們如何能稱他是一個受過教育的人?”他認為，通過經典名著的學習，學生自然可以博聞強識、思維敏銳，培養真知、紀律和美德，從而獲得健全的人性。而培養“完整的人”“健全的人”正是通識教育孜孜以求的目標。可見，經典名著閱讀對于通識教育來說具有不可抹殺的重大意義，甚至認為它在通識教育中居于核心地位也不為過。只有引入經典名著閱讀，通識教育才能擺脫“大而全”的選修課的誤區，取得實質性的進展。因此，采取合理的方式設置經典名著閱讀課程，使之真正發揮傳承文化、涵養智慧、塑造人格的作用，是當前大學通識教育的當務之急。

第一，就課程教學而論，教師無疑是評價教學效果優劣與否的第一要素，因此培養、選擇優秀的師資，使之成為有著豐厚的文化積淀的有機學術社群，是開展經典名著閱讀的首要任務。資深的專家學者教授是此類課程教師的首選。而目前的現實狀況是，通識教育的教師隊伍具有隨意性和非專業性，多由新來的資歷淺的年青教師授課，低水平的講授消解了學生對名著閱讀的興趣和熱情。20世紀90年代芝加哥大學著名的“財富、權力、美德”課程，就是由當時芝大的本科生院院長親自上，主動選修這門課的學生多達千人，占當時芝大本科生的1/3。為此，學校設置了20多個博士生當助教，每個助教帶2個小班，每個班大約20人。因此，適當引入助教以協助資深專家教學也是保障教學質量的有益之舉。

篇8

（一）“有教無類”下的普及教育

所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應該被區別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標準，古代科舉制度在一定程度上體現了這種教育公平，讓庶民也有機會通過教育改變命運。“有教無類”發展到現代來講，最能表現其含義的就是義務教育的普及，由于經濟社會發展的不平等導致很多地區的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務教育的普及，確保每一個地區的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機會，而不是根據經濟條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現教育公平的同時也體現了“有教無類”的思想。

（二）德才兼備

儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現，儒家經典著作的四書五經更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發展到現代，我們的學校教育仍然注重學生的德育發展，在學校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻的，因此在現代教育中，十分重視學生的德育發展，以培養德才兼備的人才為教育的最終目標，與孔子的教育理念不謀而合。

（三）“和為貴”下的和諧社會

儒家經典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發展逐漸成為根植于我國傳統文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學生的永遠是愛好和平、和諧發展的人生觀念。發展到現代社會，這種“和為貴”的思想更是體現了社會發展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現代教育中的作用進一步顯現，現代教育開始更多地對儒家經典進行研究與分析，通過儒家經典的教育給學生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發展及社會的進步。

二、儒家經典對社會價值取向的借鑒意義

（一）強調個人文明價值觀

文明是一個人文化水平及素質的全面表現，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現的，因此在現代社會中文明是十分重要的。孔子曰“古之學者為己，今之學者為人”，他認為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強其自身修養，實現個人文明水平的提高，才能推動社會進步與社會的文明發展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現社會主義現代文明建設的要求。所以，在現代社會中，強調個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發展的和諧與穩定。

（二）重視平等的價值觀

由于儒家思想的創立背景是在春秋戰國的戰亂環境下，所以不難看出的是儒家經典所崇尚的最高目標就是社會的公平與正義。而且儒家學派還在此基礎上構建“大同社會”等一系列假想的美好社會環境更是表現出了社會穩定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現代社會產生了及其深遠的影響。儒家學派認為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應該采取同樣的刑罰制度而不應該區別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發展中人民奮斗的主要目標。在現代社會中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發展中，我們更應該樹立人人平等的價值觀念，實現社會的平等，將社會主義核心價值觀進一步發揚光大。

（三）誠信的價值取向

儒家教育中對于誠信的描述相當多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學派對誠信理念的認可，隨著我國封建社會的發展也可以體現出我國人民崇尚誠信的精神風貌，背信棄義與奸詐小人永遠都不會有好下場，而這一理念對于現代社會的發展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經濟的快速發展，我國經濟體制中難免會出現一些有違市場誠信交易原則的情況發生，造成經濟社會秩序的嚴重混亂，在此種背景之下，我們更應該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進一步推動我國社會主義市場經濟體制的建立。

三、結語

當今社會的發展中，對于傳統國學的知識學習已經越來越少，但是我們卻不能忽視傳統文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經典對于我們現代社會的影響已經潛移默化地滲透到許多領域當中，不但在教育過程中有所體現，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠的影響，所以儒家經典在現代社會的發展中是具有借鑒意義的。未來，我們應該重視儒家經典的社會作用，更加關注教育的現實意義，確保知識培養與道德培養的同步進行，實現人與社會的高度統一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩定；最后，要進一步鞏固國學教育在現代教育體系中的地位，讓儒家經典以及其他傳統國學知識發揮出更大的現實作用，推動現代教育及社會的全面進步，實現社會穩定與和諧的價值目標，在繼承和保留我國傳統文化的基礎上，將其發揚成為具有現實意義的文化理念，更好地服務于未來社會的發展。

參考文獻：

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一、勇擔教師責任

在當時“恥學于師”的時代背景下，柳宗元亦然承擔起了教師的職責，拒師“名”而行師“實”，毫無保留地對青年后輩苦心教導，用自己的知識和人格魅力去積極引導青年后輩的成長，這實在是難能可貴的。

（一）反對沽名釣譽

柳宗元教導青年后輩可謂是孜孜不倦，但卻對承擔教師之名不感興趣，這和他的師道觀有著很大的聯系。柳宗元認為“太學立儒官，傳儒業，宣求專而通、新而一者，以為胄子師”（《送易師揚君序》），教師的職責就是以其專業、精深、新穎的知識和思想去教導學生，以博愛、寬容、自律的精神去關愛學生。柳宗元身體力行地倡導實用主義的教育思想，反對教師沽名釣譽的行為。正如他在《答韋中立論師道書》中明確表達自己的師道觀，強調“交以為師”，老師和學生的地位是平等的，無所謂師與生的關系，教育的目的就是知識的傳遞。

（二）堅持教育為己任

柳宗元沒有象韓愈那樣做過專職的教師，但是他總是不厭其煩地熱心教導后輩。正如他在《答嚴厚輿秀才論為師道書》中說的：“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈曾瞋目閉口耶？”柳宗元堅持以教育為己任，深知教育青年人對社會進步的意義，而教師是青年后輩成長道路上的引路人。雖然柳宗元“避師名”，但卻從來沒推卸過作為教師的責任，可以堪稱教師之典范。在實用主義教育思想中，教師是教育中的一個重要因素，有職業操守的教師更是提升教育的時效性的關鍵。柳宗元這種不求師之名，而行師之實的行為，雖是在特殊情況下的無奈之舉，但從某種程度上來看卻和實用主義的教育思想有著共通之處，對后世的教育事業有著積極的意義。

二、注重教以致用

柳宗元一直強調教育的實用，學以致用才是教育的最終目的。他認為要教育青年后輩學以明道，內外兼修，堅持益于世用的教育理念，主張把所學的知識都運用到治國安邦的實際生活中去。

（一）倡導“期以明道”的教育主張

中唐時期，國家日趨衰敗，整個社會動蕩不安。基于這樣的背景下，柳宗元繼承堯、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主張。他認為只有通過運用教育的手段培養實用性的人才，用改革的措施來使統治階級明確“道”的思想，以達到國家的長治久安。柳宗元一直覺得文人的使命就是“行道”、“濟世匡時”。作為有理想有抱負的文人，必須內外兼修，完善其身，只有通過廣博地學習儒家經典和各種古代文獻的精髓，“以生人為己任”（《與楊海之第二書》），把學習和社會的變革聯系起來。

柳宗元作為一位重視教育實用性的教育家，他在結合國家改革需求的現實狀況下，提出了“期以明道”的教育主張。他一直教育青年“學以明道”，主張通過古文來學習古道，明確學習的目的。他在《與楊誨之第二書》中說：“徒親戚，不過欲其勤讀書，決科求仕，不為大過，如斯已矣。”他要求那些有志讀書的青年能夠有一個正確的教育目的，希望他們能夠學習實踐古人的讀書之道，并積極運用到當前的社會變革中。這樣的思想和柳宗元對“文以明道”的認識密不可分。他認為說文與道是分不開的，文章思想內容雖離不開文字形式，但是思想內容才是最主要的。因此，柳宗元積極提倡學習能自由表達思想內涵的古文，以期造就治術之才。在實用主義教育理念中，教育被認為是推動社會進步的動力，“研究社會歷史，然后可以懂得解決將來問題的趨勢”，這和柳宗元的“行古道”的思想不謀而合。

（二）堅持“益于世用”的教育目的

柳宗元一直強調“益于世用”，認為教育的目的就是把所學的知識運用到治國安邦，為人民謀福祉上去，這和廣為流行的“學者為己”的思想是背道而馳的。柳宗元曾在《答吳武陵論非國語書》說道：“不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道”，也就是說教育的目的不是沽名釣譽，而是要經世致用，這也成為柳宗元教育青年后輩的一個重要教育原則。

柳宗元在抨擊“學而為己”觀點，反對以“決科求仕”為學習目的的同時，在《與楊誨之第二書》中明確提出讀書必須“就其道，施于物”，并且要“內句以守，外可以行其道”。他還在《送徐從事北游序》提出，學習一定要把“《詩》、《禮》、《春秋》之道施于事，及于物”，這樣才能“不負孔子之筆舌”。柳宗元一直主張教育的最終目的是立足現實、服務人民，實現古之堯、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元將教育和國家興盛、百姓安樂聯系起來，特別在他被貶時期，還能一貫地執行這樣的教育理念，盡心竭力地培養和教育“益于世用”的人才，在當時來看確實標新立異且意義非凡。這不僅是柳宗元對教育功能實用性的深度挖掘，也是他憂國憂民愛國主義思想和文人自覺自發的社會責任感的一種體現。

三、強調正確治學

柳宗元從實用主義出發，反對死記硬背和思想教條強調學習要博極群書，博采眾長，善于從古代典籍中吸取營養，還要態度嚴謹，敢于質疑，勇于表達自己的觀點，這才是治學的有效方法。

（一）反對死記硬背

作為一位堅持教育為己任的教師，柳宗元特別重視教學方法的實用性和科學性。他極力反對死記硬背的學習方法，認為學習的目的不是為了記住文辭章句，而是要明道。柳宗元主張教師的教學是為了“言道、講古、窮文辭”，引導學生明道才是教師的職責。實用主義教育思想認為“培養、發展和完善人的本質，是教育最基本的宗旨和終極的關懷”。所以，柳宗元一直反對只考經書，而忽視詩賦。詩賦是個人情感的表達，這對青年后輩的個性發展和成長是有益的。而經書的考察只能通過死記硬背去記住章句及注疏，這不僅禁錮了青年的思想，還抑制了青年的思考和創新的能力，對青年后輩的成長造成了很大的阻礙。 “圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣”（《時令論上》），也就是說圣人之道，僅僅是于人有利，于事有備，這才是學習的關鍵。光靠死記硬背章句，教條主義，是不能“師其道”的。“慎思之則一益也” ，（《復杜溫夫書》），柳宗元認為只有在學習過程中積極思考，大膽質疑，嚴謹治學才能把古人的智慧變成自己學識。

（二）要求博極群書

柳宗元自小就勤奮好學，以讀書為樂，是“議論證據古今，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人”的博學之士。他曾提及“仆蚤好觀書，家所蓄魏晉尺腆甚具。又二十年來，遍觀長安貴人好事者所蓄，殆無遺焉”，即使在被貶之后，貧病交加之時，也不忘“上下觀古今”，“吟詠心自愉”（《讀書》）。“仆近求得經史諸子數百卷，常候戰悸稍定，時即伏讀，頗見圣人用心、賢士君子立志之分”（《與李翰林建書》），柳宗元通過“讀百家書，上下馳騁，乃少得知文章利病”（《與楊京兆憑書》），這不僅是柳宗元個人治學的經驗，也成為了他教育青年后輩的基本原則。作為博極群書的典范，柳宗元以自己的親身經歷，教育青年后輩要“讀百家書”，“博取諸史群子”（《送賈山人南游序》），才能成為博學多才的人。

柳宗元從“益于世用”的教育目出發，對古代典籍采取廣而納之，博采眾長的態度。他主張以儒家經典為主要教學內容，并涉及“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說”，兼納百家之長，以明先人之道，以此來培養經世致用的改革人才。僅僅博覽群書還不夠，更重要的是在讀書的過程中，取其精髓，采其華實，通過思考和探索，化為自身的學識。柳宗元曾說“凡為學，略章句之煩亂，采摭奧旨，以知道為宗。”（《送元十八山人南游序》），強調讀書要領悟和吸收書中的真理之所在。除此之外，柳宗元還提出不僅要學古，而且還要學今，甚至師生同輩之間相互學習，善于思考，力求創新，這在當時確實是眼光深遠，同時也是實用主義教育思想“教育即生活”的有力證明。

（三）堅持不唯經典

柳宗元雖提倡學習古文，但是卻不迷信古文，始終以嚴謹治學為學習的基本原則。他認為“然務先窮昔人書，有不可者而后革之，則大善”（《與劉禹錫論周易九六書》），古代典籍一定要秉承著批判的態度刻苦研讀，去粗取精、去偽存真，敢于質疑其中的荒謬背理的地方，并提出自己不同的觀點，這樣才能收獲真知。這與實用主義教育理念中教育就是讓“學生可以發表自己獨立的觀點”，幫助他們形成 “生動活潑的個性和敢于開拓的精神”不謀而合。他先后對《詩》《書》，孔、孟等著作和言論，都進行過質疑和批判。

即使是《國語》這樣的經典，柳宗元也敢指出其錯誤，經過縝密的思考，反復的論證，寫下了《非國語》六十篇文章。針對《左傳》中任人唯親的觀點，他也寫下了《六逆論》這樣的文章，以表達自己的強烈質疑。于此同時，柳宗元覺得有些古代典籍中的觀點并沒有錯，只不過是因為年代久遠、語義含糊，被后人解讀歪曲所致。“古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也” （《六逆論》）。無論是治學還是濟世，柳宗元始終敢于質疑經典，“冒犯權威”， 以這種不唯經典，敢于質疑，嚴謹治學的親身經歷來教育青年后輩，這也是其實用主義教育理念中“經驗”教學的一種演繹。

綜上，柳宗元在教育上一直秉承實用的教育理念，重視教師的作用，強調 “期以明道”教育主張、“益于世用”的教育目的，倡導博學善思、不唯經典、敢于質疑、積極創新，反對死記硬背和思想教條，以其實用教育理念的光輝照耀千古。

參考文獻

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[2] 杜威著，譯.杜威五大講演[M].安徽教育出版社， 1999，第161頁.

[3] 田繼忠，支愛玲.談杜威的教育思想及其啟示[J].寧夏教育科研，2006（2），第18頁.

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第一段，8：00-8：30(上班族在趕路中，有閑暇時間可

以觀看微信朋友圈內容);

第二段，12：00-12：30（午休時間，刷圈的人數比較

多）;

第三段，20：00-20：30 (晚餐過后有時間刷圈)。

三、發圈原則 ：

1、團隊每個人發，形成一股能量；

2、除早上發經典之外，其余信息都由大家提議，有好的就一起發。做到統一信息，加大影響力

3、除團隊發的之外，其余自由發揮。

4、節假日做圖一起發，特別事件比如疫情也是。

四、發圈內容：

1、8：00時間段：讀經典以及讀經典的感受，最好帶上孩子一起讀。引發更多的人觀注經典。

2、12：00時間段：知識類

A．我們學習的知識，以及感受

B．家庭教育方面的文章和視頻

C．我們學習時候的照片、討論的聊天記錄等

3、20：00時間段：案例類、團隊類

A．我們自己的案例分享，最好圖文并貎

B．學員的分享截圖

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從倫理道德的踐履來“悟道”而“傳道”，儒家師者的這種使命，在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發顯。朱熹創辦過“天下書院之首”的白鹿洞書院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關于教育問題的經典論述，確立了孟子提出的“五教”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”主張為教育宗旨，認為“學者學此而已”；并將《中庸》中提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書育人的門徑，要在知行合一。朱子講學重在傳道明道，強調知行合一，其思考、行為的核心圍繞著“道”（宇宙人生實相）展開。如果剔去其在“道”的體認中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、悟道、傳道的教育理念與實踐今天仍有著重要的借鑒價值。在朱子看來，古往今來教育的宗旨就是要“明義理，修其身，推及人”，而不只是將教育視為追求個人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書院和官學普遍采用，說明其影響之大。明代思想家教育家王陽明一生“學為圣人”，由他向弟子傳播的“心學”思想完全是建立在對生命實相體悟的基礎上的，其核心意趣就是“致良知”。他認為“良知”就是人生真諦、生命實相，而“致良知”就是陽明教育思想的終極目標。至于如何“致良知”，陽明認為首要的就是要教育學生“立志”：“志于道”，由此前提再結合“知行合一”的教育思想，學道可期，“良知”可致。傳統教育體現出的這種“傳道”、學道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。清代書院林立，圍繞著“傳道”的教育理念，不同書院授課內容豐富多樣，經學、實學、史學無所不有。師生傳道、學道，教學相長，呈現出一種更為活躍態勢，所謂“同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”。清代這種教師與學生一起互動交流、自由探究學問的教學導向，其圍繞的核心還是“志于道”。#p#分頁標題#e#

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通識教育，源于古希臘的自由教育。最先由美國9所常春藤盟校提出，初時稱為“博雅教育”，以修習七藝(文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數學、音樂)及博雅藝術為主要學科，主要用來培養教師和律師。其后，哈佛大學在此基礎上，新增了語文、人文、社會、自然等學科，逐漸發展形成了今天所說的通識教育。

在我國，通識教育的提法并不普遍，通常以“促進學生全面發展的教育”或“素質教育”、“文化素質教育”等命名，將“通識教育”等同于“文化素質教育”，是我國的特殊情況。這是針對我國的高等教育。建國以來學習前蘇聯模式，過分強調專業教育，忽視大學生綜合素質教育的現實狀況，是針對高等教育質量問題，尤其是過度專業化導致學生片面發展的問題而提出的。于是，1995年我國開始在部分高校進行“文化素質教育”的試點與實踐；1998年，教育部頒發了教高(1998)2號文件――《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》，“文化素質教育”進入全面推廣階段，成為高等教育改革和研究的熱點。

一般認為，從哥倫比亞大學1917年-1919年開始，是美國大學現代通識教育的起步。第二步是上世紀40年代的芝加哥大學在1945年進行的“自由社會的通識教育”，它總結了20世紀上半葉通識教育大辯論的經驗，以芝加哥辯論為基礎，但是上世紀60年代的學生運動把美國的通識教育沖擊得厲害，70年代之后，家長和社會都抱怨美國的大學教育質量下降，尤其是完全沒有了通識教育。所以在70年代末80年代初又有了一輪關于通識教育的討論。最后到了1987年，斯坦福大學的通識教育改革把這場辯論推向了，通識教育問題已成為美國政治的頭號主題。

我國通識教育試點

通識教育需要有一個核心，美國通識教育雖然科目很多，但始終有一個核心，那就是西方的人文經典。甘陽是美國芝加哥學派在中國的代表人物，對通識教育素有研究，在他看來，在中國推行通識教育應該是西方經典與中國經典并舉，因為我們現在正處于一個完全以西方為主導的世界當中，這是中華文明的歷史性處境；而且整整一百年來，我們對自己的經典有些已經放棄了，所以現在進入中國的傳統經典，都不是從中國的脈絡進入的，而是從西方文明的角度來看的。不了解西方的，實際上也不能真正了解中國，只有在真正進入西方以后，了解得越深，才能夠從西方文明中解脫出來，進入中國文明的理解。

輔助于這個核心的，在中國還有很多事情要做，比如，如何設置課程?如何培養學生誦讀經典的興趣?學校會投入多大的實質性精力?如何使這一教育理念適應中國的教育國情?等等，這許多問題都是需要我們認真思考的。

北京大學的元培計劃班就是按通識教育的理念進行的實踐，它是以北大老校長的名字命名的，主要強化通識教育，該班級的學生進入的不是北大的某個院系或專業，而是一個不分專業的大班，在這個班級里也實行導師制度，但與研究生的導師不同，本科生的導師全是兼職，沒有崗位津貼，每人輔導5到10名本科生，該班招生時只分“文科大類”和“理科大類”，一年后予以分流，在導師的指導下進行專業的多項選擇，再由元培計劃執行委員會與有關院系聯系，將分流的學生插到有關院系學習，但管理還在元培計劃班，這樣做的好處是打破了專業壁壘，目的在于培養博而雅的人才，甚至學術大師。

至今這個計劃仍在繼續，效果最終怎樣仍須觀察，但有一點可以肯定的是，并非想像中的那么樂觀，很多方面流于形式。網上流傳著一個名叫《北大的元培計劃是一個失敗的計劃》的帖子，是一名元培計劃班的學生寫的，他在里面悉數了該班的幾大罪狀，比如，選課沒有切實可行的任何指導：全校學分一樣，每學期選課不能超過25分，基本上修完該修的課以后也就沒什么多余的學分了，選專業并非自由，雖然入學時元培學生的分數基本上哪個專業都不成問題，但進了元培后，在大二選專業時是要再次篩選：以GPA(績點)的高低，決定你能否取某個專業，也就是說你得再“高考”一次等等，一家之言不可全信，也可不全信，但這最起碼說明元培計劃班存在著一些難以逾越的瓶頸和缺陷。

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二、拓寬文化課程體系，發揮輻射引領作用

以陽光教育理念為核心，我們規劃了幼兒園教育工作的藍圖，而課程的創新和有效實施正是落實陽光教育理念的重要載體。朝陽區教師幼兒園根據《幼兒園教育指導綱要》精神和要求，結合實際準確定位、特色發展、拓寬路徑，構建唯美、向善、求真、關注生命的幼兒園課程，為滿足幼兒成長提供了豐富的課程資源和課程實施途徑。我們在自我提升和發展的基礎上，還積極發揮引領作用，每學期幼兒園都利用互動教研的方式帶動區內各個幼兒園協同發展。

三、突破傳統培訓模式，推動教師專業化發展

高素質專業化教師團隊是育人的主導力量，教師幼突破傳統培訓模式，使教師專業發展走上了良性軌道。

1. 學習在線――讓培訓無時不在。“學習在線”主要通過網絡平臺進行專家講座、案例交流、在線討論、答疑解惑、考核評估等。教師幼兒園采用“學習在線”進行了“有效教學與有效提問、正確的課程觀與兒童觀、家長工作策略”等六個專題講座、多次線上案例交流和在線討論，通過討論、交流，幫助教師加深了認識，有效提升了教師的理論水平。

2. 教學相長――促進教學能力的提高。針對近年來新教師的增加，我們在2010年啟動了“青藍工程”，提出了一年入門、兩年上路、三年成長、四年成為骨干教師的目標。2011年，又針對轉崗教師開展了師徒結對、崗位練兵活動，通過老教師的“傳、幫、帶”，讓青年教師迅速成長。并通過技能培訓、教學研討、送教下鄉等形式，帶動全區校辦幼兒園轉崗教師能力的提高。

3. 自我提升――打造學習型團隊。“學習在線”、“教學相長”促進了教師整體水平的提高。要想打造學習型團隊，則要求教師形成主動學習、自我提升的習慣。2010年，教師幼兒園啟動了首席、名師工程，激發教師的學習熱情，使在崗學習成為教師自我成長的需要。幼兒園還進一步完善了教師培訓制度，把教師培訓作為對教師工作的獎勵，更激發了教師學習的積極性。