引論：我們?yōu)槟砹?3篇簡述文學(xué)形象的總體特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、文學(xué)常識試題的走向
新課程強(qiáng)調(diào)試題的綜合性，提倡學(xué)習(xí)和生活的聯(lián)系。未來對文學(xué)常識的測試，形式將會更加靈活多樣。
1.文學(xué)常識和語言運(yùn)用結(jié)合。如2013年四川卷的第20題，“請從曹雪芹、貝多芬以及文學(xué)形象大衛(wèi)•科波菲爾中任選一人，續(xù)寫下面的話”。不僅要求緊扣首句觀點(diǎn)，符合所選人物境遇，還要求運(yùn)用排比和反問等修辭手法。這樣的續(xù)寫不僅有形式上的要求，還要求學(xué)生對這些文化名人或文學(xué)作品形象有較為深入的了解。
2.文學(xué)常識和閱讀題結(jié)合。如2013年福建卷的文學(xué)常識試題：下列各項(xiàng)對作品故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項(xiàng)是：A．覺慧瞞著家里參加《黎明周報(bào)》的工作。一天，克明在覺新的屋里看到周報(bào)和覺慧的文章，馬上就報(bào)告給祖父高老太爺。（《家》）B．一天，林佩瑤姐妹正在談?wù)摶鄯迹瑓菍O甫進(jìn)來，對慧芳留了個(gè)紙條就出走的事大發(fā)雷霆，要林佩瑤去把她找回來。（《子夜》）C．伽西莫多把愛斯梅拉達(dá)安置在圣母院的避難小屋，并送來衣食。伽西莫多的關(guān)懷愛護(hù)，使她擺脫了對這個(gè)相貌丑陋的人的恐懼。（《巴黎圣母院》）D．法庭判馬斯洛娃苦役刑。雖然涅赫柳多夫找到庭長，指出這個(gè)案子是誤判，馬斯洛娃沒有犯毒死人命罪，但是沒有結(jié)果。（《復(fù)活》）E．母親去世后，歐也妮發(fā)現(xiàn)父親充滿慈愛，她從未享受過這般的父愛，因此，對自己厭惡這個(gè)家的念頭，感到內(nèi)疚。（《歐也妮•葛朗臺》）此題考查了學(xué)生對文學(xué)名著故事情節(jié)的識記。例子中5個(gè)選項(xiàng)涉及的篇目大多為故事情節(jié)較復(fù)雜的長篇小說，古今中外都有，都是“課標(biāo)”推薦的書目；每個(gè)選項(xiàng)采用50-60字的語段，來簡述小說的某一段“主要情節(jié)”讓考生辨別正誤。所謂“主要情節(jié)”，或直接指向作品主題，或精彩刻畫了某一典型人物的性格特征。如A項(xiàng)敘述的是《家》中克明看到《黎明周報(bào)》與覺慧的文章一事的反應(yīng)，這個(gè)情節(jié)集中展現(xiàn)新舊思想的沖突；C項(xiàng)概述的是伽西莫多對愛斯梅拉達(dá)的安置，及愛斯梅拉達(dá)對伽西莫多情感的變化，是展現(xiàn)人物性格、表現(xiàn)作品主題的一個(gè)重要情節(jié)。這樣的考查使文學(xué)常識與學(xué)生的經(jīng)典閱讀緊密相連，提高了學(xué)生閱讀的積極性，有助于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。閱讀下面的《三國演義》選段，回答問題。次日，孫堅(jiān)來辭袁紹曰“：堅(jiān)抱小疾，欲歸長沙，特來別公。”紹曰“：吾知公疾，乃害傳國璽耳。”袁紹為何說孫堅(jiān)害傳國璽病？此后孫紹雙方圍繞“傳國璽”做了什么事？請復(fù)述原著相關(guān)情節(jié)。此題從復(fù)述名著情節(jié)的角度來考查文學(xué)常識，不僅僅是機(jī)械的死記硬背。這種測試不再滿足于簡單的識記作品的表層信息，要求考生能夠認(rèn)真閱讀原著，在此基礎(chǔ)上把握作品的主要信息或核心信息。
篇2
一、西方女性主義文學(xué)批評
西方女性主義批評又稱女權(quán)主義批評，它是女性主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而隨著第二次女性主義運(yùn)動(dòng)展開而來的女性主義文學(xué)批評是西方女性主義批評深入文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。具體地說，西方女性主義文學(xué)批評興起于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐洲，以女性為主體，以婦女形象、女性創(chuàng)造和女性閱讀為研究對象，具有開放性和顛覆性的文學(xué)批評理論，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文學(xué)、文化領(lǐng)域的成果。
“西方女性主義文學(xué)批評以女性思想為理論基礎(chǔ)，以自然性別和社會性別為基本出發(fā)點(diǎn)，以“從邊緣走向中心”為行動(dòng)綱領(lǐng)，致力于挖掘女性在歷史、文學(xué)、社會中處于從屬地位的根源，探討性別和文本之間的相互關(guān)聯(lián)，從文學(xué)角度對性別歧視進(jìn)行批判，從而達(dá)到發(fā)掘女性的語言、尋找女性文學(xué)史、重建文學(xué)新理論的目的。它以不同的方法、角度、理論來研究的主題，主要有社會性別、、種族、階級、經(jīng)典文學(xué)書目、再現(xiàn)角度、閱讀、主觀性、女性特征和男性特征、欲望、身體、作家身份、母性、家庭等，其中美、法、英國研究最為突出。”
從被譽(yù)為女性主義奠基作的英國批評家伍爾夫《一件自己的屋子》與1929年出版，到1949年堪稱西方女性主義理論經(jīng)典的法國作家波伏娃《第二性》誕生，再到70年代后期女性主義批評家重視對女性經(jīng)典作家文本的解讀，如代表人物美國的肖沃爾特，在《她們自己的文學(xué)》中試圖為英美文學(xué)中的女性主義傳統(tǒng)勾勒出一條線索。此后，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，西方女性主義經(jīng)受了不斷質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和突破，從把女性視為被動(dòng)的受害者到具有主動(dòng)的能動(dòng)者，從男女二元對立到多元的性別觀，從身份政治到分裂矛盾的身份，從后現(xiàn)代女性主義到生態(tài)女性主義，這就是西方女性主義文學(xué)發(fā)展的大致道路。總之，帶有濃厚政治或意識形態(tài)的西方女性主義文學(xué)批評從產(chǎn)生到現(xiàn)在的發(fā)展歷程，“大致分為三個(gè)階段，從反抗傳統(tǒng)文學(xué)史中的女性受壓抑、受歪曲和被忽略開始，到逐步的發(fā)展到批評父權(quán)中心主義文化、探索女性的存在方式和社會價(jià)值，女性主義文學(xué)批評在破與立中不斷艱難前行。”
二、女性主義文學(xué)批評的中國化
西方女性主義批評是80年代隨著改革開放的實(shí)行，與西方各種文藝思潮一起涌入中國，在其影響下，誕生了具有現(xiàn)代意義和本土特色的中國女性主義文學(xué)批評。
在汲取西方女性主義理論成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新時(shí)期三十年女性主義文學(xué)批評，有人把其發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段：一是“20世紀(jì)80年代的純譯介性研究”，這一時(shí)期學(xué)界只要致力于翻譯和介紹西方女性主義的經(jīng)典著作和女性主義批評方法理論等，為女性主義研究奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)然，這種譯介僅是一種簡單橫向移植，未能行建構(gòu)中國自己的女性主義理論深入。二是“進(jìn)入90年代，女性立場的講述成為一批女作家共同的寫作狀態(tài)”，其中最具代表性的作家是林白、陳染等。個(gè)性化寫作、身體寫作、逃離意識和黑夜意識的滲入成為90年代女性主義作家所特有的敘述方式。在批評界則以戴錦華、李小江等為代表，以女性視角創(chuàng)造性地解讀文學(xué)，解構(gòu)傳統(tǒng)文化。最后是“進(jìn)入21世紀(jì)后，中國女性主義文學(xué)批評伴隨著女性主義文學(xué)創(chuàng)作的沉浮進(jìn)入自我反思和自我批評階段。”經(jīng)過前兩個(gè)階段的激情投入后，中國女性主義文學(xué)批評逐漸冷靜了下來。在此階段，筆者尤其要點(diǎn)出有關(guān)性別的觀點(diǎn)，越來越多的人由“徹底顛覆、取代男性中心話語體系，將男女兩性看成是不可調(diào)和的對立雙方”發(fā)展到“兩性和諧”、“雙聲話語”，這是針對女性主義文學(xué)批評所充溢的濃厚性別對立情緒而言的，它倡導(dǎo)男女平權(quán)、人格平等且和諧相處，即認(rèn)為男女有別但又能平等相處，從而構(gòu)建一個(gè)男女兩性和平共處的和諧世界。這或許會激怒某些偏激的女性主義者，認(rèn)為為爭取女性話語權(quán)奮斗了幾十年似乎又回到了原點(diǎn)。殊不知，世界分陰陽，男女在生理和心理上天生注定存在差異，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，如果一定要通過摧毀“男性王國”再來建立一個(gè)強(qiáng)勢的“女性王國”，這難道不是又陷入了一個(gè)惡性循環(huán)了嗎？難道“兩性和諧”“男女平等”不更符合人道主義精神嗎？
綜上所述，從簡單的譯介到自由而獨(dú)具中國特色的女性創(chuàng)作和批評，三十年的中國女性主義文學(xué)批評走了不少彎路，存在一些問題，但更多的是成就。創(chuàng)作隊(duì)伍和研究隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，從開始青澀而顯得有些偏激的學(xué)術(shù)格局變得日益客觀、開放和包容。
三、女性主義文學(xué)批評視野下的遲子建小說
女性主義文學(xué)批評是運(yùn)用女性主義批評理論，對女性文學(xué)作品進(jìn)行解析的一種批評方法。打破以男性為主的文學(xué)觀念和社會意識形態(tài)是女性主義文學(xué)批評的總體目標(biāo)，以求使世界女性從從屬地位和被邊緣化地處境得到改變。
在女性主義文學(xué)批評中有一重要概念，即“女性意識”，簡而言之，“女性意識”首先是一種性別意識，最核心的部分是反抗男權(quán)中心文化。在本部分將以遲子建小說為代表解讀她的女性意識，具體、深層次地來理解中國女性主義文學(xué)批評。
遲子建從20世紀(jì)80年代中期開始創(chuàng)作，作為女性的她，在其小說中創(chuàng)造了一系列鮮活卻總帶悲劇色彩的女性形象。在尋究造成這種悲劇的根源時(shí)，她把矛頭指向了男權(quán)，“她們都或主動(dòng)或被動(dòng)地將美好的生命消逝在男權(quán)的漩渦里”。但是，遲子建沒有大聲鞭笞這個(gè)社會，厲聲指責(zé)造成女性悲劇的幕后黑手――男人，而是從女性角度入手，尋找一條女性解放、獨(dú)立的自救之路，因?yàn)樗靼祝宰约翰攀亲约旱木仁乐鳌Ｒ舱且驗(yàn)檫t子建這種希望男女和諧相處的溫和女性意識，缺少對男權(quán)的猛烈攻擊性，在學(xué)界很少有人把她的作品納入女性主義文學(xué)批評。筆者認(rèn)為，隨著“兩性和諧”聲音的日益高漲，底蘊(yùn)深厚的溫和女性意識才是符合社會發(fā)展規(guī)律，遲子建小說必是令人回味無窮，具有深遠(yuǎn)意義的女性文學(xué)作品。
遲子建小說以其詩意化的語言塑造了許多清新可人的女性人物，如《逝川》里的吉喜、《秧歌》里的小梳妝、《額爾古納河右岸》中的那個(gè)鄂溫克民族最后一個(gè)酋長的女人等。讀者品讀完作品后無不為這些美麗、善良、堅(jiān)強(qiáng)的女性所動(dòng)容，想著好人必有好的歸宿，可遺憾的是，這些天使般的女人都是以悲劇劃上人生的句號。《逝川》中聰明能力、百里挑一的吉喜為了心愛的男人胡會而孤收一生，那個(gè)也喜歡她的男人卻娶了毫無姿色、持家水平一般的女人，拒絕吉喜的理由竟然是她“太能力，什么都會，能過了頭”，能干威脅男人的權(quán)威；《秧歌》里美若天仙、迷倒全城男女老少的小梳妝戀上了首飾店老板付子玉，在一句承諾都沒有的情況下，癡情女子小梳妝凄苦、悲涼地空等了他一輩子，而更可悲的是已有三位太太的付子玉根本就沒把她放在心上，“落花”的小梳妝遇到了無情的“流水”，結(jié)局只能是青春已逝、服毒自殺。她那句“世上沒有薄情的男子，只有癡情的女子”在歷史的長空哀嘆。對于女人來說，愛情在她們心中是無可替代的地位，在《額爾古納河右岸》中，那位美麗、純潔、勤勞的鄂溫克女人卻沒有守住自己的愛情，兩個(gè)心愛的男人都因客觀災(zāi)害離她而去，失去了依靠和支撐的她如枯萎的花，缺少了鮮亮。
在對遲子建筆下的女性人物悲劇命運(yùn)進(jìn)行思索中，我們能體會到她對男權(quán)社會隱約的批判。然而，作者更多的立意是在尋找擺脫女性悲劇命運(yùn)的輪回，欲“以慈悲眾生的情懷來超越個(gè)人的悲劇”。在《逝川》中吉喜雖然獨(dú)守了一輩子，但是她依然開朗樂觀堅(jiān)強(qiáng)地活著，還以七十八歲的年邁之軀冒著可能招致災(zāi)禍的危險(xiǎn)，親自為棄她而去男人的兒媳婦接生；在《秧歌》里為等一個(gè)僅把她當(dāng)作生命的過客的人，小梳妝耗盡了畢生美麗的青春年華，可是，最后她是說“今年的正月十五人心寧靜得很，一輩子沒有過這樣的時(shí)刻”，她沒有哭天搶地，她有的是那份坦然，那份滿足。而《額爾古納河右岸》中那個(gè)兩次失去摯愛之人的女人，縱使愛情沒了，她就把目光投向了大自然，從大自然中感受生活的樂趣、生命的重量。在這些女性形象身上有著濃郁的哀傷氣質(zhì)，但作者這種感傷的書寫并不是為了傳遞悲哀，在這些理性文字后面隱藏著作者對人生的態(tài)度，在這些女性形象上集中體現(xiàn)著作者的理想和情懷，這些女子面對命運(yùn)施加給她們的挑戰(zhàn)，沒有退縮，沒有一蹶不振，她們慢慢地沖出黑暗的籠罩，尊重生離死別，懂得寬容理解，踩著哀傷，堅(jiān)持美好信念，勇敢堅(jiān)強(qiáng)生活，跳起不平凡的生命之舞。
縱觀遲子建的小說，會發(fā)現(xiàn)里面沒有對男權(quán)的偏激叱喝、無理謾罵，存在的是帶有悲天憫人情懷的詩化語言和溫情故事。她“確立女性意識并不意味著顛覆男性，而是要走出第二性的自我認(rèn)同所導(dǎo)致的封閉、自哀自怨的女性狹小的生活空間，確立女性作為人的存在的主體地位。同時(shí)，用女性自有的溫情去關(guān)懷人世，做一個(gè)大寫的人。”大家風(fēng)范就應(yīng)該是擁有遲子建一樣的氣質(zhì)和格調(diào)。
總之，女性主義文學(xué)批評是極具潛力和前景的一種批評理論，我們要重視和豐富中國女性主義文學(xué)批評，運(yùn)用女性主義文學(xué)批評重新解讀經(jīng)典女性文學(xué)作品，使女性文學(xué)研究在深度和廣度上都獲得長足的發(fā)展，從而大力推動(dòng)女性文學(xué)的繁榮。
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篇3
一、從“反映論”到“中介論”
過去的文藝?yán)碚摻缙髨D將文藝看作對現(xiàn)實(shí)生活的直線似的認(rèn)識和反映。例如古希臘時(shí)期的“摹仿說”、文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子說”、19 世紀(jì)俄國的“再現(xiàn)說”，均是文藝“反映論”，忽略了文藝與社會之間諸多復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)，導(dǎo)致文藝社會學(xué)相關(guān)問題的研究的膚淺化。隨著人類思想認(rèn)識的發(fā)展，“中介論”被運(yùn)用到了文藝社會學(xué)相關(guān)問題的研究中，使人們逐漸認(rèn)識到文藝與社會之間是多層次的雙向互動(dòng)關(guān)系。
“中介論”所依據(jù)的“中介”概念是黑格爾辯證思想的核心。黑格爾認(rèn)為物與物之間的聯(lián)系必須通過中介。為此，他批判耶柯比的“直接知識”論道：“直接知識論認(rèn)為直接知識是一事實(shí)，并認(rèn)為有一種直接知識，但又沒有中介性，與他物沒有聯(lián)系，或者只是在它自身內(nèi)和它自己有聯(lián)系――這是錯(cuò)誤的。”在黑格爾“中介”概念的思想根基之上，經(jīng)過后世無數(shù)理論家的探索，“中介論”應(yīng)運(yùn)而生。后來，普列漢諾夫和盧卡契將“中介論”運(yùn)用到了具體的文藝?yán)碚搶?shí)踐中，從而發(fā)現(xiàn)了文藝與社會之間的諸多中介環(huán)節(jié)。
二、審美意象的中介作用
（一）審美意象在文藝創(chuàng)作過程中的中介作用
有了“中介論”的正確的方法論指導(dǎo)，文藝?yán)碚摷野l(fā)現(xiàn)在整個(gè)文藝創(chuàng)作過程中，審美意象的中介作用十分突出。如果把這個(gè)復(fù)雜的過程加以簡化，則是這樣：客觀物象――審美意象――藝術(shù)形象。從客觀物象到審美意象是客體主觀化，是藝術(shù)構(gòu)思的過程；從審美意象到藝術(shù)形象是主體客觀化，是藝術(shù)傳達(dá)的過程。可見，審美意象這一中介連著文藝創(chuàng)作過程中的兩個(gè)分過程：藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，創(chuàng)作主體以對客觀物象的感知為基礎(chǔ)，以表象為材料，以情感為動(dòng)力，以想象為手段，在腦中生成審美意象。但是，創(chuàng)作主體通過形象思維在頭腦中孕育的審美意象，若是不采用一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)技巧加以表現(xiàn)，便對欣賞者毫無意義。所以創(chuàng)作主體不應(yīng)僅滿足于審美意象的生成，而且要借他所熟悉的物質(zhì)媒介，選用合適的方法，將審美意象物化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象，這個(gè)物化過程就是藝術(shù)傳達(dá)。而作品中一個(gè)個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象就是審美意象物化的成果。
（二）反對兩種錯(cuò)誤傾向
針對上文提到的整個(gè)文藝創(chuàng)作所包含的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)這兩個(gè)過程，有人只看到前一過程，認(rèn)為意象在形成的同時(shí)必定已經(jīng)得到了表現(xiàn)。最明顯的例子是克羅齊的表現(xiàn)和直覺相統(tǒng)一的理論。這種同一的理論實(shí)際上就是以藝術(shù)構(gòu)思過程取代藝術(shù)表現(xiàn)過程，將藝術(shù)形象簡單地看成是藝術(shù)家頭腦里的東西，即把作為中介的審美意象與通過物質(zhì)媒介展現(xiàn)出來的藝術(shù)形象混同，從而將用具體的藝術(shù)媒介和手段進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)的過程直接忽略。實(shí)際上，從審美意象到藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變過程至關(guān)重要。審美意象能否客觀化及在多大程度上實(shí)現(xiàn)客觀化，始終是體現(xiàn)藝術(shù)才能的標(biāo)志之一。所以，康德說：“天才是處于這樣一種幸福的關(guān)系之中，他能夠把某一概念轉(zhuǎn)變成審美的意象，并把審美的意象準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。”
還有人只看到后一個(gè)過程，這就等于撇清了審美意象與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。新批評學(xué)派的主將蘭色姆提出了“本體論批評”，即主張以文本為中心的批評，認(rèn)為文學(xué)作品是獨(dú)立自足的。這一觀點(diǎn)是新批評學(xué)派的主要觀點(diǎn)，后來發(fā)展為極端的文本中心主義，徹底割斷了作品與社會歷史、時(shí)代文化這些客觀物象的總體聯(lián)系。但通過上文對審美意象中介作用的闡釋，我們可以認(rèn)識到任何創(chuàng)作主體的文藝創(chuàng)造活動(dòng)都是在其對客觀社會一定的經(jīng)驗(yàn)積累和認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以，這一觀點(diǎn)是十分片面的。
三、審美意象的一般概念
審美意象在從客觀物象到藝術(shù)形象的藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有重要的中介作用，這個(gè)上文已經(jīng)進(jìn)行了論證。但從其自身的概念出發(fā)，我們便可更加確定它的中介作用。在西方，康德最早而深刻地論述了審美意象。他認(rèn)為審美意象是從屬某一概念并趨向理性理念的感性表象。在我國，南朝的劉勰最早提出了“意象”。他在其著作《文心雕龍？神思》篇中說“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。劉勰所說的意象，應(yīng)該可以看成作家對生活材料進(jìn)行感受醞釀、想象構(gòu)思后的成果，是主觀與客觀、意與象和諧統(tǒng)一的審美意象。據(jù)此我們可以看到，無論中外，對“審美意象”這一概念都有共通的認(rèn)識，那就是它是創(chuàng)作主體通過對自然美、社會美或藝術(shù)美的感知、認(rèn)識及體驗(yàn)，通過想象，在自己頭腦中所形成的具有審美意義的形象，是客體審美對象與主體審美情趣的融合，也是藝術(shù)形象在創(chuàng)作主體大腦中的雛形。
四、審美意象的生成過程
討論審美意象的生成過程，可佐證它作為藝術(shù)創(chuàng)作過程中介的可能性。胡塞爾將“意象”放置在“意向性結(jié)構(gòu)”中的“體驗(yàn)”關(guān)系中，指出“意象”同時(shí)具有客體的主體化和主體的對象化的雙重性質(zhì)，這對研究審美意象的形成問題有重大意義。意象是意向的載體，創(chuàng)作主體在生活中獲取大量表象，再根據(jù)審美需求在表象中尋找與自身（創(chuàng)作主體）的意向（情感、意念、直覺、認(rèn)識等）相符合的元素構(gòu)筑出審美意象。清朝的劉熙載在談及藝術(shù)創(chuàng)作中的主客體關(guān)系時(shí)說：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。若與自家生意無相入，則物色只成閑事”。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須以客觀具體的物象為基礎(chǔ)，以創(chuàng)作主體的情感為主導(dǎo)，使二者在創(chuàng)作主體的頭腦中“相摩相蕩”，化合為審美意象。當(dāng)然，因?qū)徝酪庀蟮纳蛇^程牽涉到創(chuàng)作主體內(nèi)部的一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，在此不好清晰地表明，但對審美意象的生成過程的大致分析說明，從它的發(fā)生角度來說它就是一個(gè)主客體相融合的產(chǎn)物，所以具有作為文藝與社會之間的中介的可能性。
五、審美意象的特征
討論審美意象的特征，有助于加深我們對其中介作用的認(rèn)識。“審美意象”的特征包括：
第一，形象性。意象的象可以是對自然之象的模擬，也可以是對自然之象的抽象概括，用符號去象征對象。無論如何，形象性是始終存在的。但我們必須將審美意象的形象性與藝術(shù)形象的形象性區(qū)別開來。這就是鄭板橋所謂：“手中之竹又不是胸中之竹也”，即“胸中之竹”和“手中之竹”的區(qū)別。“‘胸中之竹’是藝術(shù)家構(gòu)思過程中所形成的竹的形象。藝術(shù)家把思想情感融入物象，并按這種需要對‘眼中之竹’加以修改、補(bǔ)充，在胸中形成完整的竹形象――藝術(shù)意象。”其中所說的“藝術(shù)意象”在我看來就是我們所討論的審美意象。由“胸中之竹”到“手中之竹”就是藝術(shù)傳達(dá)的過程。這一過程使創(chuàng)作主體腦中的審美意象變成可供欣賞的藝術(shù)形象。
第二，主體性。意象以自然之象為本，卻不再是客觀的自然之象，它體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。具體地說，任何意象的建構(gòu)過程都有主體經(jīng)驗(yàn)的參與，主體對物象進(jìn)行加工，從而創(chuàng)造出新形象，形成了意象的主體性特征。例如卡夫卡醞釀《變形記》時(shí)，腦中構(gòu)思出 “甲殼蟲”這個(gè)審美意象，雖甲殼蟲是大自然中所存在的物象，但有心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，這并不是寫一場人變成甲殼蟲的鬧劇，而是將甲殼蟲身上“非人性”的特點(diǎn)提取并加以擴(kuò)大，借以表現(xiàn)在資本主義社會的壓力之下，人被無情壓榨成非人的“異化”主題，即這里的“甲殼蟲”不再是純粹的自然之象，而是融入了作者情感的審美意象。
第三，不確定性。因物象特征和主體經(jīng)驗(yàn)的豐富性，即使取同一物象所構(gòu)成的意象，其意義也是不確定的，因之，意象才具有極大的包容性。正如巴爾扎克所言：“藝術(shù)作品就是在最小的面積驚人地集中了大量的思想。”每部優(yōu)秀的文學(xué)作品正是創(chuàng)作主體頭腦中豐富的審美意象的物化成果，所以對一部優(yōu)秀的文學(xué)作品的解讀通常因人而異，充滿不確定性。如魯迅在評價(jià)《紅樓夢》時(shí)說：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。這歸根究底是因?qū)徝酪庀蟮牟淮_定性。
參考文獻(xiàn)：
[1]黑格爾.《小邏輯》，第169頁.商務(wù)印書館2011版.
篇4
一、分析研究華裔美國文學(xué)的特定歷史性
華裔美國文學(xué)是亞裔美國文學(xué)的組成部分，它是特定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，最初的華裔美國文學(xué)湮沒在亞裔美國文學(xué)之中，一直到一個(gè)世紀(jì)以后才被發(fā)現(xiàn)，它以文字的形式出現(xiàn)，區(qū)別于其他口頭文學(xué)開始的國別文學(xué)，最早的華裔美國文學(xué)可以追溯到張維屏的“金山篇”和黃遵憲的“逐客篇”，繼而引起美國讀者關(guān)注的是獲得美國圖書獎(jiǎng)的《埃侖詩集》和《金山歌集》，這些華裔美國文學(xué)的“開山之作”反映了動(dòng)蕩形勢下的華人進(jìn)入美國受到的和憤怒以及艱難的處境。另外，還有雷霆超的《吃碗茶》、伍慧明的《骨》，都反映了在亞裔美國歷史上存在近百年的畸形華人“單身漢社會”的生存狀態(tài)。直到二次大戰(zhàn)后，華裔美國文學(xué)才進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展期，由于二戰(zhàn)之中，中美成為了盟友，一些留學(xué)生描寫華人移民生活的作品在美國暢銷，擁有眾多讀者，如：黃玉雪的《華女阿五》即可謂時(shí)代的催生產(chǎn)物。還有劉裔昌的《父親和裔昌》講述了二戰(zhàn)期間在美華人籌集資金幫助抗日；湯亭亭的《中國佬》反映華人開發(fā)夏威夷、反對二戰(zhàn)、越戰(zhàn)等。總體而言，華裔美國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程可以分為三個(gè)歷史階段：
1、初期開創(chuàng)階段
這一階段的華裔美國文學(xué)表達(dá)了早期移民尋求寬容、抗議歧視的早期移民文化內(nèi)容。為了生存和被接納，華裔移民開始了最初的創(chuàng)作，這期間出現(xiàn)了李楚的自傳《一個(gè)華人的故事》、“天使島詩篇”；李恩富的《我在中國的童年時(shí)代》、“中國留學(xué)生之父”的容閎創(chuàng)作的《我在中國和美國的生活》、林語堂的《吾國吾民》等，這些初期的創(chuàng)作作品在情感上與中國聯(lián)系緊密，對于中國文化符號的運(yùn)用也非常熟練，保持了較多的本真特性。
2、逐步發(fā)展階段
這是在二十世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代之前，這一時(shí)期由于特殊的華裔身份和第一代父輩移民者的影響，這時(shí)期的華人移民群體有了明顯的不同，在文學(xué)創(chuàng)作品方面，也多是以自傳為主，表現(xiàn)出中美文化的沖突和碰撞的文學(xué)主題，強(qiáng)調(diào)美國身份的認(rèn)可，淡化中國華人的概念，逐步爭取美國主流社會的接受。其華裔文學(xué)作品主要有：劉裔昌的作品《父與子》、黃玉雪的《華女阿五》等，這些文學(xué)作品表現(xiàn)出中國文化的反思和模糊。
3、繁榮綻放階段
美國風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)改變了華裔美國文學(xué)的景觀，這對于少數(shù)族裔的政治地位和意識都起到了較大的沖擊，對華裔美國文學(xué)作品創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的影響。如：趙健秀的《雞仔的中國佬》、《龍年》；湯亭亭的《女勇士》和《中國佬》；譚恩美的《喜福會》；任璧蓮的《典型的美國佬》等，另外還涌現(xiàn)出大批年輕的新生代作家，如：黃哲倫、伍慧明、雷祖威等，他們的“中國記憶”較為模糊，由于他們對中國文化符號的創(chuàng)造與自由隨意運(yùn)用，使美國主流社會對于華人的刻板印象有了改變，使華裔形象在美國主流社會得以重塑。
二、華裔美國文學(xué)作品的文化沖突與認(rèn)同
華裔美國文學(xué)研究是一個(gè)新興的跨文化課題，它是基于中西文化雙重背景之下的華裔作家所帶來的中西文化的對話，顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和前沿性的特征，從文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)而言，華裔作家在歷史的過程中不斷成熟，他們在創(chuàng)作中廣泛而靈活地運(yùn)用中國文化符號，這種創(chuàng)造性的使用呈現(xiàn)出“中國性”的族裔特點(diǎn)，使得華裔美國文學(xué)在“美國文化”和“中國文化”之間游走，開創(chuàng)屬于自己獨(dú)特的“文化飛地”。美國著名的文明史和政治史學(xué)者——塞繆爾.亨廷頓，客觀地反映了世界沖突的基本事實(shí)，借用亨廷頓的文化沖突視角，我們可以尋找中美文化沖突的主線，并發(fā)現(xiàn)在華裔美國文學(xué)中存在的不適和苦痛，它是無法避免的由原生文化進(jìn)入“寄居國”文化的陣痛，當(dāng)然，在這個(gè)文化沖突的過程中也伴隨有文化融合。以華裔美國文化中的“鬼”為例，我們可以看到中美文化沖突和認(rèn)同的困境：中國文化對于“鬼”的猜測體現(xiàn)于著名的文學(xué)作品《聊齋志異》和《西游記》之中，其中年輕漂亮的女鬼、青面獠牙的厲鬼顯現(xiàn)出中國文化的符號。“鬼”的文化符號隨著華裔來到了美國，并在美國社會“大熔爐”文化政策的推行下，改變了原有的形態(tài)，作為中國文化符號的“鬼”具有更為豐富的意旨。如在《女勇士——一個(gè)在鬼魂中長大的女孩記憶》之中的母女沖突體現(xiàn)了中美文化的沖突，文中母親把女孩的舌筋割斷，其本意是讓女孩“割了以后，你的舌頭就能夠泛了，可以訴說不同的語言。”而在女孩看來，這是母親對她的摧殘，母女交流的代溝橫亙其中。最后，湯亭亭回歸現(xiàn)實(shí)，在回顧了童年往事之后，介紹自己學(xué)習(xí)英語的過程，并用蔡文姬的故事隱喻華裔美國人的遭遇，顯示出對中美文化的調(diào)和。作者借助于“鬼”故事所要表達(dá)的是中美異質(zhì)文化的沖突以及華裔后代在身份認(rèn)同的矛盾，顯現(xiàn)出中美文化由沖突走向融合的艱難。再以華裔美國文化中的“茶”為例，茶原本是中國文化社交中的工具，小小的茶在中國文人的詩文稱頌之后，成為中國民俗的一部分，富于中國文化代表性。這以華裔美國文學(xué)作品中朱路易創(chuàng)作的《吃碗茶》和布魯斯.愛德華.何的《茶壺烈酒》為代表：在朱路易的《吃碗茶》之中，主人公王賓來和妻子美愛的婚姻都有“茶”的蹤跡，年輕的王賓來利用中國傳統(tǒng)習(xí)俗獲取了親情、友情和愛情，說明了年輕的夫婦對于族裔文化的認(rèn)可。在布魯斯.愛德華.何的《茶壺烈酒》作品中，用茶壺裝烈酒，凸現(xiàn)出中國茶文化在美國文化上的斷裂和演變，在美國社會的現(xiàn)實(shí)語境和文化內(nèi)蘊(yùn)中，隱射出華人的文化身份，將中國的古老文化與美國的社群文化緊密地融合在一起。由此看出，華裔美國文學(xué)中的“鬼”和“茶”都是中國華裔歷史與美國現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)，體現(xiàn)出華裔在美國現(xiàn)實(shí)的語境下，為了生存而做出的適當(dāng)調(diào)適和讓步，從而使中美文化由沖突走向融合。
三、華裔美國文學(xué)作品的溝通與詮釋
在華裔美國文學(xué)作品之中，湯亭亭的《中國佬》借用了“屈原”這個(gè)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，作者仿照“騷體”的風(fēng)格，運(yùn)用押韻的手法對這個(gè)故事進(jìn)行了改寫，它不僅講述了這個(gè)古老的中國文化故事，還對中國民間祭祀文化和華人生活進(jìn)行了描繪，在這個(gè)作品對于中國傳統(tǒng)故事的改寫過程中，我們可以尋找到中美文化的溝通答案：表象上來看，《離騷》之中的屈原品德修養(yǎng)似乎被扭曲，然而，仔細(xì)參詳我們不難發(fā)現(xiàn)，“屈原”流浪的歷史似乎與華裔早期的奮斗史相參照，并且在作者對于屈原誓死效忠楚國的精神被解釋為“你為什么只想要一個(gè)國家？”、“盡管看不見他的家鄉(xiāng)，他卻看到了整個(gè)世界”，由此我們不難看出作者的意圖，他與華裔在美國遭受歧視和排斥但沒有離開美國相對照，顯現(xiàn)出中美文化的掙扎與文化意義上的“流放”者形象。在湯亭亭的《女勇士》作品中，引入了“蔡文姬”的中國古代女性形象，借用蔡琰是不同民族理解與信任的典范，講述了她被迫離開家鄉(xiāng)遠(yuǎn)走匈奴，最后獲取了匈奴的理解和信任，成為了民族聯(lián)姻的典范和象征。湯亭亭對這個(gè)中國故事進(jìn)行了富于想象力的改動(dòng)，她致力于創(chuàng)造被匈奴和漢族兩種文化都能理解和接受的作品，這其實(shí)蘊(yùn)意湯亭亭是想利用這個(gè)作品，表達(dá)出借用華裔美國文化溝通中美文化，實(shí)現(xiàn)兩種不同文化的詮釋和超越。同時(shí)，在作品中的蔡琰進(jìn)行詩歌的創(chuàng)作，用類似漢語的語言進(jìn)行歌唱而獲得匈奴認(rèn)可的“永遠(yuǎn)流浪”的語句，湯亭亭認(rèn)為這是一種類似“漂移”的文學(xué)，并且認(rèn)為蔡文姬將“胡樂”和“漢辭”完美地融合和詮釋，是兩種文化的商談和調(diào)適，從而也折射出作者所創(chuàng)作的華裔美國文學(xué)作品同樣是一次成功的“翻譯”，將自己的作品喻為中美兩種文化的溝通實(shí)踐。
四、結(jié)束語
華裔美國文學(xué)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)諸多變化，也在不同的典型代表作品上反映出中美文化的沖突與融合的曲折歷程，當(dāng)然這與中美政治背景分不開，但是從文化的層面來看，華裔美國文學(xué)體現(xiàn)出對不同民族和國家之間、相互理解和包容的心態(tài)，并且在多元文化融合的全球語境之下，走出二元對立的局面，引領(lǐng)華裔美國文學(xué)創(chuàng)造繁榮、共存的新時(shí)代。
參考文獻(xiàn)
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篇5
1 何為異域文化
所謂文化的異域性，實(shí)質(zhì)上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài)，而是對他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語教學(xué)角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個(gè)社會方式。”這一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習(xí)俗，又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價(jià)值觀念。英語教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的，特別是與語言交際直接相關(guān)的文化，還要注重目的語的文化價(jià)值觀念，以及體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的文學(xué) 藝術(shù) 、思想流派、、社會制度等。
2 培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的意義
隨著國際經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的日益廣泛和深化，國際交往的空間不斷擴(kuò)展延伸，這對我國的英語教學(xué)提出了更高的要求。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要，它是英語教學(xué)的根本目標(biāo)。培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵在于使學(xué)生對異域文化具有一定的認(rèn)知能力。從中獲得英語語用能力，增強(qiáng)跨文化交際的意識，滿足社會日益增長的經(jīng)濟(jì)文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，越來越多的學(xué)者對此已達(dá)成共識。交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進(jìn)行恰當(dāng)交際的能力）。美國語言學(xué)家Timonthy Light在《現(xiàn)代外語教學(xué)法》一書中說：“如果學(xué)生根本不知道一種語言的文化習(xí)慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好。”長期以來，我國英語教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語知識，但卻不能很好地應(yīng)用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應(yīng)社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力是英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)。文化知識是組成交際能力的一個(gè)重要方面，是達(dá)到英語教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料，或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補(bǔ)充，是達(dá)到語言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此，在英語教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會能力，也就是對異域文化的認(rèn)知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。
3 在英語教學(xué)中如何培養(yǎng)異域文化的認(rèn)知能力
在英語教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍，幫助學(xué)生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗(yàn)異域文化，培養(yǎng)他們對異域文化的認(rèn)知能力。美國著名的翻譯理論家尤金?奈達(dá)在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個(gè)方面。例如，在給學(xué)生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時(shí)，要讓學(xué)生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟(jì)方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學(xué)生就無法認(rèn)知異域文化，無法增強(qiáng)跨文化交際的敏感性，無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過閱讀不同的英語報(bào)刊，涉獵各種形式的外國文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國文化，再將其與中國文化進(jìn)行比較，使學(xué)生認(rèn)識到不僅要學(xué)語言，更要學(xué)語言背后的文化。這樣，學(xué)生就可在具體的語言實(shí)踐中接觸異域文化，進(jìn)而培養(yǎng)對異域文化的認(rèn)知能力和跨文化交際能力。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所，還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向?qū)W生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學(xué)作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活――服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情。實(shí)踐證明，學(xué)生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求，抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“Thanksgiving Day”（感恩節(jié)）一課時(shí)，筆者先簡述了感恩節(jié)的由來，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵(lì)學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認(rèn)知異域文化營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)知異域文化。
篇6
近幾年來，各地中學(xué)語文的考試形式與內(nèi)容越來越能體現(xiàn)新課標(biāo)的要求，試題更能注重全面考查學(xué)生的語文能力，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。新的題型層出不窮，題型靈活多樣，特別是開放性試題的大幅度增加，讓學(xué)生自由發(fā)揮的空間增大了，活躍了學(xué)生的思維，使學(xué)生真正把語文學(xué)活了，更做到了學(xué)以致用。
由于開放性試題的特點(diǎn)在于它多方向的解題思路和多元化的正確答案，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)到見解，有利于創(chuàng)造意識的培養(yǎng)和創(chuàng)造意識的發(fā)揮，使學(xué)生由課本知識向?qū)嶋H能力延伸，學(xué)習(xí)生活向社會生活延伸，課內(nèi)學(xué)習(xí)向課外操作延伸，有利于培養(yǎng)全面的現(xiàn)代人才。所以縱觀近幾年各地中考語文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，命題者逐漸把詩歌鑒賞列入了考試內(nèi)容，對古詩文的考查也趨向于開放型，而且題型新穎，別出心裁。例如：面對生活中的坎坷和榮譽(yù)，我們向“古仁人”學(xué)習(xí)應(yīng)有“________”的心態(tài)(請用《岳陽樓記》中的原句回答)等。這類試題的設(shè)計(jì)，既沒有脫離課本，又聯(lián)系了實(shí)際生活，避免了學(xué)生死記硬背，縮短了文言文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離。這也體現(xiàn)了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”的要求。根據(jù)教學(xué)改革的形勢和教學(xué)實(shí)踐預(yù)計(jì)，詩歌鑒賞題在今后的中考試卷中得到越來越多的重視，將成為今后中考的必然趨勢。
技法點(diǎn)撥
有關(guān)詩詞賞析的考查內(nèi)容一般有這樣幾個(gè)方面：劃分詩句節(jié)奏、分析詩歌內(nèi)容、詩詞語言的理解、藝術(shù)特色賞析、詩詞意境的理解與感悟、比較詩詞(文)的異同。命題的文本偏重于古詩詞曲，現(xiàn)代詩歌的考查形式一般有兩種：一種是客觀選擇題：一種是主觀填空、表述題。
解答此類題目，除了我們平時(shí)要多讀詩歌，并閱讀一些有關(guān)的賞析評價(jià)文章，以開拓思路，擴(kuò)展知識，增加積累，培養(yǎng)語感外，解題時(shí)，還需注意以下四點(diǎn)：一、運(yùn)用選項(xiàng)，綜合比較；二、結(jié)合背景，揣摩分析；三、品味語言，把握意蘊(yùn)：四、想象意境，體驗(yàn)情感。
典例在線
閱讀下面一首唐詩。然后回答問題。
與夏十二登岳陽樓
李 白
樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
注：
乾元二年(759年)，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽，秋季作這首詩。夏十二，李白的朋友，排行十二。岳陽樓坐落在今天湖南岳陽市西北高丘上，“西面洞庭，左顧君山”，與黃鶴樓、滕王閣同為南方三大名樓，于開元四年(716年)擴(kuò)建，樓高三層，建筑精美。歷代遷客騷人，登臨游覽，莫不抒懷寫志。李白登樓賦詩，留下了這首膾炙人口的篇章，使岳陽樓更添一層迷人的色彩。
(1)詩中的“雁引愁心去”一句，有的版本寫作“雁別秋江去”。你認(rèn)為哪一句更妙，為什么?
(2)對第三聯(lián)“云間連下榻，天上接行杯”所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法做簡要分析。
典例解析
第(1)題是一個(gè)開放題。重點(diǎn)考查的是詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧。帶著問題，根據(jù)注解，先了解背景，總體理解詩歌內(nèi)容、形象，再分析本題。“雁引愁心去，山銜好月來”，詩人筆下的自然萬物好像被賦予生命，你看，雁兒高飛，帶走了詩人憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來了團(tuán)圓美好之月。“雁引愁心去”，《文苑英華》作“雁別秋江去”。后者只是寫雁兒冷漠地離別秋江飛去，缺乏感彩，遠(yuǎn)不如前者用擬人化手法寫雁兒懂得人情，帶走愁心，并與下句君山有意“銜好月來”形成對仗、互相映襯，從而使形象顯得生動(dòng)活潑，情趣盎然。但如果考生答“雁別秋江去”，言之成理亦可。參考答案：“雁引愁心去”運(yùn)用了擬人手法，寫出了李白流放遇赦的高興心情。這一句寫大雁有意為詩人帶走愁心，下句寫君山有情為詩人銜來好月，愁去喜來，互相映襯。“引愁心”比“別秋江”更富有感彩，且更新穎。(意思對即可)回答“雁別秋江去”，言之成理亦可。
第(2)題重在考查考生對詩歌重點(diǎn)語句鑒賞的能力。詩人興致勃勃，幻想聯(lián)翩，恍如置身仙境：“云間連下榻，天上接行杯。”在岳陽樓上住宿、飲酒，仿佛在天上云間一般。這里又用襯托手法寫樓高，夸張地形容其高聳入云的狀態(tài)，這也可能是詩人醉眼朦朧中的幻景。參考答案：第三聯(lián)用夸張手法寫出了岳陽樓高聳入云的情狀，同時(shí)這兩句詩想象奇特，在云間“連榻”，在天上“行杯”，寫出了使人恍若置身仙境的情景。(意思對即可)
實(shí)戰(zhàn)演練
閱讀下面一首詩，然后回答問題。
錢塘湖春行
白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
1、下面是對這首詩內(nèi)容的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(
)。
A、這首詩，從總體著眼描繪了錢塘湖蓬勃的春意。
B、頷聯(lián)、頸聯(lián)寫鶯、燕、花、草四種最能體現(xiàn)春色的景物。
C、詩人善于把握景物特征，運(yùn)用最準(zhǔn)確、最具有表現(xiàn)力的詞語加以描繪和渲染。
D、尾聯(lián)詳細(xì)描寫了“白沙堤”的美麗景色。
篇7
在悠悠歷史長河中，蛇與人類結(jié)下了不解之緣。在早期的氏族社會中， 蛇領(lǐng)受過中華民族的圖騰崇拜。我們祖先臆造出的“龍”，其形態(tài)和靈氣多多少少都胎息與蛇。因?yàn)樯吲c人的特殊關(guān)系，蛇進(jìn)入了十二生肖，位列第六。但是蛇因?yàn)槠鋸埧趥叭诵螅蜗笤獾劫H損。在中華上下五千年的博大文化中，涌現(xiàn)出大量與蛇相關(guān)的成語。
然而，什么是成語？成語是一種定型性的、極富表現(xiàn)力的、意義完整的固定短語，是人們體驗(yàn)世界的真知灼見和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在長期的使用中得到錘煉，表意精辟而多彩，不能僅靠字面意義來理解。蛇之成語均是人們通過與蛇相處，根據(jù)其獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)和習(xí)性來表達(dá)思想，抒感，因此大都形象鮮明，以相似性為基礎(chǔ)，有隱喻特征。
二、概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論
1.概念整合理論
著名心理學(xué)家Gibbs認(rèn)為，F(xiàn)anconnier & Turner（1994，1998）提出的心理空間理論（Mental Space Theory）和概念整合理論（Conceptual Blending Theory），可以在線、動(dòng)態(tài)地解釋復(fù)雜語言材料意義構(gòu)建的過程。人們之所以能夠順利進(jìn)行言語交際，是因?yàn)槿祟惪梢越?gòu)起心理空間，并且有跨空間整合起多個(gè)心理空間中概念和結(jié)構(gòu)的能力。心理空間是指“在我們談話或思考時(shí)，為了局部理解和行為而臨時(shí)構(gòu)建起的概念集合”。人們從所獲取的信息中提取與話語理解有關(guān)的成分和結(jié)構(gòu)，以建構(gòu)心理空間。來自于兩個(gè)或多個(gè)心理空間的部分實(shí)體和框架會以各種不同方式，經(jīng)過相互映射并投射到一個(gè)新的空間，并產(chǎn)生全新的意義結(jié)構(gòu)，這個(gè)過程就是空間整合。概念整合理論提出了四個(gè)空間的概念，它們分別是輸入空間1（InputⅠ），輸入空間2（Input Ⅱ），類屬空間（Generic Space），整合空間（Blend）。輸入空間中的部分的實(shí)體和框架會進(jìn)行跨空間映射，并有選擇性地投射到類屬空間，并在類屬空間中相融合并相互作用，最終在合成空間中通過組合（composition）、完善（completion）和擴(kuò)展（elaboration），出現(xiàn)一個(gè)其他空間都不具有的新的意義結(jié)構(gòu)。“整合空間有時(shí)是新的或瞬間產(chǎn)生的，有時(shí)是征用了凝固化的映現(xiàn)關(guān)系和框架。整合空間本身也可以凝固化。”（張輝，2003：56）人們對成語的理解也是在體驗(yàn)世界的基礎(chǔ)上逐漸凝固化的。
2.關(guān)聯(lián)理論
Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論（Relevance Theory）認(rèn)為，“每一個(gè)明示交際行為都應(yīng)傳遞與其自身有著最佳關(guān)聯(lián)的假設(shè)”。人們的語言交際活動(dòng)實(shí)際上就是明示―推理過程。說話人將自己的話語意圖“明示”給聽話人，聽話人根據(jù)背景知識和明示信息“推理”，得到說話人“意欲傳遞的信息”。在交際行為中，人們付出的認(rèn)知努力和所得到的認(rèn)知效果相平衡，也就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知語境中的最佳關(guān)聯(lián)（李叢禾，2003：26）。關(guān)聯(lián)理論以動(dòng)態(tài)的語境來解讀人的認(rèn)知機(jī)制，視成語的恰當(dāng)理解為在認(rèn)知語境中的最佳關(guān)聯(lián)，達(dá)到了最佳的認(rèn)知語境效果。
三、概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)性
概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論都植根于認(rèn)知主義哲學(xué)觀，這為兩者的互補(bǔ)融合奠定了良好的基礎(chǔ)。（蔣勇& 馬玉蕾，2003：31）概念整合理論可以解釋大量的語言和非語言現(xiàn)象，如：隱喻、轉(zhuǎn)喻、虛擬、推斷、假設(shè)機(jī)制，以及語法結(jié)構(gòu)的起源和組合，等等，其動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)模型實(shí)現(xiàn)了意義建構(gòu)和理解的形式化。但是，在心理空間的生成，看似孤立的兩個(gè)心理空間中的實(shí)體和結(jié)構(gòu)是如何選擇性投射以生成新的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)，概念整合理論缺少一個(gè)總體性普遍性的指導(dǎo)原則。關(guān)聯(lián)理論是人類認(rèn)知和語言交際的總體原則，然而對“明示”、“推理”等具體心理操作機(jī)制沒有詳細(xì)闡釋（王文斌&林波，2003：34）。因此，關(guān)聯(lián)理論可以作為概念理論的總的指導(dǎo)原則，而后者的網(wǎng)路模型正好實(shí)現(xiàn)了前者的具體形式化，兩者在哲學(xué)觀點(diǎn)上不但相似，而且可以互補(bǔ)。蛇之成語的認(rèn)知特殊性在于其字面表層意義下蘊(yùn)含的深刻的隱喻意，意欲闡釋具體的意義析出過程，必須依賴于以上兩種理論融合以后的理論模型。
四、與蛇相關(guān)成語的闡釋
隨著人們對于客觀世界中的事物認(rèn)知的不斷加深，就會發(fā)現(xiàn)不同事物之間的相似性。由于頻繁地將這些事物結(jié)合在一起使用，其概念整合的具體過程就會凝固化，意義便規(guī)約化，形成了具有約定俗成的意義的成語。蛇之成語的理解是尋求最佳關(guān)聯(lián)的在線推理整合過程。在解讀成語的過程中，人們的認(rèn)知語境中相關(guān)信息得到激活，并不斷尋求具有最佳關(guān)聯(lián)的假設(shè)。這些假設(shè)構(gòu)建相應(yīng)的心理空間，并跨空間進(jìn)行映射和投射，形成新的意義結(jié)構(gòu)。本文的研究以《漢語成語大辭典》中收錄的與蛇相關(guān)的成語及其釋義為依據(jù)，在概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論的基礎(chǔ)上，對有關(guān)蛇的成語進(jìn)行了分類研究。
根據(jù)心理空間中相互映射內(nèi)容的差異，可以將蛇之成語分為以下四類：
1.外形動(dòng)作構(gòu)成輸入空間。這些習(xí)語通過表述蛇的實(shí)際形狀、動(dòng)作來表述相關(guān)的意義，如筆走龍蛇，虎頭蛇尾。以筆走龍蛇為例，具體闡釋概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論互補(bǔ)結(jié)合出的整合模型在這個(gè)成語的認(rèn)知過程中是如何運(yùn)作的。“書法”與“龍蛇”看似沒有任何相似之處，但是在兩個(gè)理論的共同作用下，認(rèn)知者可以聯(lián)通兩者并由此及彼，恰當(dāng)?shù)乩斫庠摮烧Z的隱喻意義。龍蛇蜿蜒多姿的形態(tài)進(jìn)入輸入心理空間1，人們書法的飄逸灑脫構(gòu)成輸入空間2。在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，通過類屬空間，兩者相互映射，兩個(gè)心理空間中的結(jié)構(gòu)和成分在關(guān)聯(lián)的作用下，有選擇地投射到合成空間，形成了新的意義結(jié)構(gòu)―― 書法就呈現(xiàn)出龍蛇舞動(dòng)的神態(tài)，生動(dòng)而有氣勢、風(fēng)格灑脫，筆勢雄健活潑。具體概念整合過程的圖示如下：
2.性格特征構(gòu)成輸入空間，如佛口蛇心，虛與委蛇。
3.生活習(xí)性構(gòu)成輸入空間，如打草驚蛇，飛鳥驚蛇。
4.典故傳說構(gòu)成輸入空間，如靈蛇銜珠，蛇雀之報(bào)。
蛇之成語具有隱喻的特征，在概念整合過程中，源域和目標(biāo)域分別構(gòu)成心理空間，在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行跨空間映射，其共有的結(jié)構(gòu)和信息投射到類屬空間，在類屬空間中相互作用和融合。在類屬空間的聯(lián)通下，兩個(gè)心理空間中的部分結(jié)構(gòu)和成分有選擇性地進(jìn)入到整合空間中發(fā)生組合完善和擴(kuò)展，最終生成隱喻意。根據(jù)蛇之成語中源域的不同，可以將其分成以下三類：
1.以蛇喻人類，如蛇蝎心腸，不辨龍蛇。以蛇蝎心腸為例進(jìn)行隱喻意的闡釋，從人的認(rèn)知層面看，蛇蝎都有毒能傷人是具體的情景，而人的心腸惡毒去陷害他人相對就比較抽象。認(rèn)知者以“人的心腸”和“蛇蝎”構(gòu)成兩個(gè)輸入空間，但是兩者都包含了太多的結(jié)構(gòu)和成分，究竟應(yīng)該提取哪些信息呢？在關(guān)聯(lián)理論的作用下，人們會在認(rèn)知語境中尋求具有最佳關(guān)聯(lián)的那些內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對于該成語隱喻意義的恰當(dāng)理解。于是“人的心腸惡毒”和“蛇蝎有劇毒能傷人”等結(jié)構(gòu)和信息會在認(rèn)知語境中激活，在概念整合的具體操作下相互作用，以實(shí)現(xiàn)和完成整個(gè)認(rèn)知過程。其具體認(rèn)知過程如圖所示：
2.以蛇喻物類，如蛇口蜂針，金蛇狂舞。通過蛇的顏色和姿態(tài)等特點(diǎn)來喻指其他事物。
3.以蛇喻事類，如蛇灰蚓線，一蛇二首。通過蛇的特點(diǎn)來喻指其他事物的發(fā)展態(tài)勢。
4.以蛇喻理類，如斬蛇逐鹿，巴蛇吞象。通過描述淺顯神話傳說、事象經(jīng)過，揭示深?yuàn)W道理。
五、結(jié)語
人的認(rèn)知機(jī)制使蛇這一基本范疇詞匯衍生出了不同的文化意義，因此人們可以通過與蛇有關(guān)的習(xí)語來表達(dá)人或者其他事物的一些特征。本文通過相互融合的概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論，以分類的方式對蛇之成語的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行了闡釋，有助于中文學(xué)習(xí)者對此類成語的掌握。
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篇8
異域文化的內(nèi)涵
所謂文化的異域性，實(shí)質(zhì)上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài)，而是對他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語教學(xué)角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個(gè)社會方式。”這一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習(xí)俗，又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價(jià)值觀念。英語教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的，特別是與語言交際直接相關(guān)的文化，還要注重目的語的文化價(jià)值觀念，以及體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的文學(xué)藝術(shù)、思想流派、、社會制度等。英語教學(xué)中的異域文化認(rèn)知是指對目的語文化的社會規(guī)約、價(jià)值觀、信念的知曉。根據(jù)學(xué)者對文化認(rèn)知內(nèi)容的劃分，大致可分為觀念文化、知識文化和交際文化。
培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的重要性
語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，越來越多的學(xué)者對此已達(dá)成共識。交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進(jìn)行恰當(dāng)交際的能力）。美國語言學(xué)家TimonthyLight在《現(xiàn)代外語教學(xué)法》一書中說：“如果學(xué)生根本不知道一種語言的文化習(xí)慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好。”長期以來，我國英語教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語知識，但卻不能很好地應(yīng)用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應(yīng)社會發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力是英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)。文化知識是組成交際能力的一個(gè)重要方面，是達(dá)到英語教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料，或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補(bǔ)充，是達(dá)到語言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此，在英語教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會能力，也就是對異域文化的認(rèn)知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語言學(xué)習(xí)過程中的作用不可低估，培養(yǎng)學(xué)生對異域文化的認(rèn)知能力顯得尤為重要。
培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的途徑
在英語教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍，幫助學(xué)生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗(yàn)異域文化，培養(yǎng)他們對異域文化的認(rèn)知能力。
比較東西方文化差異，培養(yǎng)跨文化意識美國著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個(gè)方面。例如，在給學(xué)生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時(shí)，要讓學(xué)生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟(jì)方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學(xué)生就無法認(rèn)知異域文化，無法增強(qiáng)跨文化交際的敏感性，無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過結(jié)交外國朋友，閱讀不同的英語報(bào)刊，涉獵各種形式的外國文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國文化，再將其與中國文化進(jìn)行比較，使學(xué)生認(rèn)識到不僅要學(xué)語言，更要學(xué)語言背后的文化。這樣，學(xué)生就可在具體的語言實(shí)踐中接觸異域文化，進(jìn)而培養(yǎng)對異域文化的認(rèn)知能力和跨文化交際能力。
促進(jìn)異域文化教學(xué)與語言教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，激活異域文化英語教學(xué)中的異域文化導(dǎo)入同語言一樣，是后天習(xí)得的。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所，還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向?qū)W生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學(xué)作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情。實(shí)踐證明，學(xué)生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求，抓住時(shí)機(jī)運(yùn)用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“ThanksgivingDay”（感恩節(jié)）一課時(shí)，筆者先簡述了感恩節(jié)的由來，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵(lì)學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認(rèn)知異域文化營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)知異域文化。
利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化為了創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的語言環(huán)境，教師可以挑選一些與教材有關(guān)的幻燈片、教學(xué)光盤、影視資料，通過聲音、圖像的傳遞，使學(xué)生通過觀看英語國家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語國家的文化。這種視聽教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)知異域文化的能力，又提高了聽力及學(xué)習(xí)語言的能力，在教學(xué)“TomSawyerPaintstheFence”一課時(shí)，組織學(xué)生觀看美國小說家馬克·吐溫的長篇小說《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》VCD片段，注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，可以增強(qiáng)學(xué)生對異域文化的直觀感受，加深對英美文化的進(jìn)一步了解。
開展豐富多樣的課外活動(dòng)體驗(yàn)異域文化課外活動(dòng)是課堂的延伸，教師可以利用課外活動(dòng)有計(jì)劃、有步驟、系統(tǒng)地實(shí)施異域文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)。通過“一分鐘文化演講”、“訪談”、“英語角”等形式討論與異域文化認(rèn)知相關(guān)的話題，如ExaminingStereotype（陳舊的考試制度）、CulturalIdentity（文化認(rèn)同）等，使學(xué)生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開展與異域文化認(rèn)知相關(guān)的多種活動(dòng)，如讓學(xué)生通過學(xué)唱英文歌曲，學(xué)跳英語國家的一些傳統(tǒng)舞蹈，舉辦化裝舞會，自編、自導(dǎo)、自演英語小品等趣味活動(dòng)認(rèn)知異域文化。許多傳統(tǒng)的歌曲和舞蹈都蘊(yùn)涵著豐富的異域文化氣息，學(xué)生可以更好地了解這些歌曲、舞蹈所表達(dá)的異域文化內(nèi)涵，激活異域文化認(rèn)知靈感。
隨著國際間經(jīng)濟(jì)、文化交流的增加，不同文化的接觸與碰撞也日益增多，跨文化交際中文化認(rèn)知能力的培養(yǎng)備受關(guān)注。英語教師應(yīng)更新理念，正確理解語言與文化的依存關(guān)系，全面了解和掌握異域文化認(rèn)知與英語教學(xué)的相關(guān)理論，不斷提升自身素質(zhì)，在日常英語教學(xué)中有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的異域文化認(rèn)知能力，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
參考資料：
[1]孫建華．論對英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文化教學(xué)的原則和途徑[J]．教育與職業(yè)，2006，（11）．
篇9
1、概述
建筑中的解構(gòu)主義(Deconstruction)按照詹克斯的觀點(diǎn)克歸納劃歸晚期現(xiàn)代建筑思潮之內(nèi),它以大膽的質(zhì)疑向古典主義、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的建筑思想和理論全面挑戰(zhàn),它的“非理性”)的理論根據(jù)在于發(fā)現(xiàn)以往任何建筑理論建立起來的秩序都有某種脫離時(shí)代的要求的局限性,不能滿足發(fā)展變化的要求。被稱為解構(gòu)主義的建筑師們重視機(jī)會的作用。但是對他們所謂的反理性,不應(yīng)簡單地理解為對理性地否定,它只要是沖破理性教條地局限,引入了偶然、隨機(jī)等理性所排斥地動(dòng)心,還自然以真實(shí)。在方法上通過錯(cuò)位、疊合、重組等過程,使建筑反映生成新形式機(jī)遇地模式。但解構(gòu)主義在形式語言上仍然傾向于抽象,更多地傾向于表層語匯轉(zhuǎn)向深層機(jī)構(gòu)地探索。
解構(gòu)主義建筑很多理論和思想首先來自于哲學(xué)界。建筑總是反映一定的哲學(xué)觀念,只是有時(shí)不是有意地追求哲學(xué)中的明確性。從嚴(yán)格意義上講,能把J?德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)引入建筑中,并有所實(shí)踐的建筑師并不多,事實(shí)上也是一件十分困難的事,比在繪畫中表達(dá)某種哲學(xué)概念還要困難。因此,解構(gòu)主義建筑和解構(gòu)主義哲學(xué)存在著一定的差距。在哲學(xué)上“解構(gòu)”是60年代后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)(Postsructuralism)的一種觀念。主要代表人物是法國當(dāng)代哲學(xué)家J?德里達(dá),他以批判結(jié)構(gòu)主義的姿態(tài)出現(xiàn),把自己的理論稱之為“解構(gòu)”(deconstruc-tion),他不愿采用后結(jié)構(gòu)主義來概括自己的理論,因?yàn)樗J(rèn)為,“后”這一詞有時(shí)間的概念,而結(jié)構(gòu)主義不應(yīng)該用時(shí)間來區(qū)分。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是形而上學(xué)的、停滯的、僵化的,因而針鋒相對地提出要予以“消解”。消解的意思就是包括分解、翻掘和提示等等,并提出消解戰(zhàn)略的兩個(gè)階段:(1)顛倒;(2)改變。顛倒主要指的是顛倒事物原有的主從關(guān)系,改變則是建立新的觀念。解構(gòu)主義反對總體性,重視異質(zhì)性的存在,把事物的非同一性和差異的不停作用看作是存在的較高級狀態(tài)。他認(rèn)為,符號之所以成為符號,就只是所指物的替代品。符號必定意味著所指物的不出現(xiàn)。故符號就是“區(qū)分”(differ)和“拖延(defer)”的雙重運(yùn)動(dòng)。這種雙重運(yùn)動(dòng)肯定了游戲和差異對于出場和不出場的優(yōu)先性,差異把出場和不出場焊接在一起,而自己藏身于后,這是德里達(dá)關(guān)于符號學(xué)的解構(gòu)理論。
80年代后,以埃森曼(Eisenman)和屈米(Tsch-umi)為主要代表的西方代表的建筑師,把德里達(dá)的理論用于建筑創(chuàng)作提出所謂的解構(gòu)主義建筑。建筑評論家P?戈德伯格認(rèn)為屈米設(shè)計(jì)的巴黎拉維萊特公園(Pare de Ia Villette)最能代表解構(gòu)主義建筑思想,屈米在該項(xiàng)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造了一種簡單的結(jié)構(gòu)性處理方法,將總平面設(shè)計(jì)成由“點(diǎn)”組成的均勻布局。
然而C?詹克斯則認(rèn)為埃森曼的設(shè)計(jì)理論更接近解構(gòu)哲學(xué)。埃森曼早在70年代進(jìn)行的住宅研究和發(fā)表的論文中就提出“顛倒主從關(guān)系”。例如反對功能占主導(dǎo)地位,顛倒傳統(tǒng)的觀念,以及篡改、虛構(gòu)歷史等。在埃森曼看來,解構(gòu)主義建筑不是什么新建筑風(fēng)格,不能用某種建筑藝術(shù)形式來表達(dá),解構(gòu)主義僅僅是一種思維方法。他和他的業(yè)主曾談到當(dāng)今的觀念變化時(shí)認(rèn)為,過去是征服自然的時(shí)代,建筑應(yīng)該是征服自然的建筑,今天是征服知識的時(shí)代,建筑也應(yīng)該是征服知識的建筑。
2、解構(gòu)主義理論
2.1 弗蘭克?蓋利(Frank Gahry):蓋利以一種晚期現(xiàn)代的,抽象的詞匯發(fā)展了查爾斯,摩爾等人的空間手法,并得到了廣泛的認(rèn)可。他的作品如紙板家具產(chǎn)品,佛米卡魚燈(Formica Fish Lamps)、魚味餐館、蓋利自宅、加州沃斯克住宅以及洛杉磯的加州宇航博物館(Aerospace Museum,1982-1984)等都象波普藝術(shù)式龐克音樂一樣,是一種非正規(guī)的風(fēng)格,適于迎合某種具體感覺:不調(diào)和,朝生暮死,裝模作樣,以及頑固執(zhí)著。它是一種適合于日常街區(qū)生活的風(fēng)格。從這一意義上講,它又是直接繼承了勒。柯布西耶的現(xiàn)代主義的客觀實(shí)用主義的浪漫表達(dá)。
有時(shí),蓋利的解構(gòu)論方法達(dá)到相當(dāng)實(shí)在的程度,因?yàn)樗敢獍岩粋€(gè)已有的建筑解剖成若干份,喜歡在作品中遺留下一些未完成的構(gòu)件,他還象分解紙板家具一樣制造出一種外表粗糙而破碎的審美效果。
魚是蓋利作品的標(biāo)記,它已被分析成是基督教一費(fèi)洛伊德的聯(lián)想。魚在蓋利看來是一種友善的形象,人們會帶著喜愛的感情看待它,再者,魚以它那絕對的酬勞方式,成為蓋利的藝術(shù)家兼建筑師身份的圖微,成為他的“科林斯”柱式變體。因此,魚成了蓋利解構(gòu)派建筑的完美象征。因?yàn)樗檬且环N荒謬的無理可喻。若根據(jù)尼采的觀點(diǎn):所有文化形式里都存在著一種任意的基礎(chǔ)。假若建筑師們不能驗(yàn)證他們所選擇的風(fēng)格和裝飾,那么為什么不能選用魚呢?從這一意義上講,蓋利的設(shè)計(jì)所包含的東西要比埃森曼、屈米等人的抽象解構(gòu)更豐富更有啟示。他消解了我們所有的假定,并指出,對建筑風(fēng)格而言,不存在本質(zhì)的和絕對的基礎(chǔ)。它迫使我們重新認(rèn)識這種能指和所指對偶關(guān)系的任意性。人們可以將破裂的網(wǎng)格和抽象物進(jìn)行升華,但不能將這種可識別的,有鱗片的熟悉的東西進(jìn)行升華,蓋利以“魚的沖擊”代替了“新的沖擊”。就這一意義而言,蓋利的解構(gòu)論是一種“極端現(xiàn)代主義”的整體顛覆論。
2.2 雷姆?庫爾哈斯(Rem Koolhaas)與新構(gòu)成主義:新構(gòu)成派(Neo-Constructivist)的美學(xué)兼有蓋利和其他幾位解構(gòu)建筑師作品的特征,如庫爾哈斯、阿奎泰克托尼克、哈迪德和屈米,形成一股清晰的“流派”。然而蓋利意在復(fù)興早期構(gòu)成主義;庫爾哈斯和哈迪德則領(lǐng)先走向了晚期結(jié)構(gòu)主義。正如絕大部分復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣都帶有某種理想成分,新構(gòu)成主義這種成分則表現(xiàn)為一種企圖:要延續(xù)30年代和50年代現(xiàn)代派的教義。當(dāng)時(shí)這一教義正依靠走向大眾化和享樂主義,對城市建設(shè)采用一種超理性主義的形式,和有趣的新景觀戰(zhàn)略對付復(fù)雜的構(gòu)成。這種超理性主義形式,就意識形態(tài)而論,它是反對后現(xiàn)代主義的,但它又是歷史主義者,其復(fù)興傾向恰恰限于20年代后期。
庫爾哈斯和他的OMA小組已推出了許多城市設(shè)計(jì)方案。這些方案圖示了他們的理論。它們的解構(gòu)作品,兼有許多不同的現(xiàn)代派類型的綜合體,如密斯的技術(shù)精美、柯布西耶的抽象構(gòu)圖以及馬列維奇的構(gòu)成主義等,它使現(xiàn)存的構(gòu)造物不連續(xù),設(shè)置對立體系的嵌插,造成它們之間的某種隨意性和不連續(xù)性,這些手法符合解
構(gòu)論的思想方法。
2.3 屈米:解構(gòu)主義大眾化:屈米(Bernard Ts-chumi),在建筑上的理論源于文學(xué)上的解構(gòu)主義。他認(rèn)為,按照傳統(tǒng)觀念創(chuàng)作的建筑作品是封閉的,單一的,有限的,是懷念和消費(fèi)的對象。傳統(tǒng)建筑至現(xiàn)代主義建筑都與人保持一定的距離,解構(gòu)主義的創(chuàng)作則要求人們參與和補(bǔ)充,屈米提出要對傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念進(jìn)行拆卸和解構(gòu)。屈米的理論是深受德里達(dá)和馬爾特哲學(xué)和文化解構(gòu)主義的影響。
屈米所設(shè)計(jì)的巴黎拉維萊特公園規(guī)劃就是以現(xiàn)代的“拆散”和“分離”現(xiàn)象作為構(gòu)思依據(jù),運(yùn)用“重疊”、“并合”,還有“電影景觀”的蒙太奇手法體現(xiàn)新的城市設(shè)計(jì)策略,創(chuàng)造了“世界上最龐大的間斷建筑”,成為有70個(gè)國家參賽的國際設(shè)計(jì)競賽的中標(biāo)方案。屈米在談?wù)撟约旱姆桨笗r(shí)介紹說,點(diǎn)、線和面三個(gè)系統(tǒng)被任意重疊時(shí)。會出現(xiàn)各種奇特的意想不到的效果。屈米認(rèn)為這就體現(xiàn)出“偶然”、“巧合”“不協(xié)調(diào)”、“不連續(xù)”的設(shè)計(jì)思想,從而達(dá)到不穩(wěn)定、不連續(xù)、被分裂的“解構(gòu)”形態(tài)。
屈米在談?wù)摾S萊特的設(shè)計(jì)時(shí)聲稱解構(gòu)主義既不是一種運(yùn)動(dòng),也不是一種風(fēng)格,而是一種消解界限的探索。屈米認(rèn)為,今天的文化環(huán)境在變,正向建筑和建筑師提出新課題,要求超越傳統(tǒng)界限的限制,對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)規(guī)律、方法、技巧各方面都要革故鼎新。拋棄傳統(tǒng)上被公認(rèn)的統(tǒng)一、一致、協(xié)調(diào)等已有的美學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用分裂、極限、間隔等新的構(gòu)思手法,才能創(chuàng)造出反映新時(shí)代特征的設(shè)計(jì)作品。
2.4 彼得?埃森曼:P?埃森曼(Peter Eisenman)和屈米一樣,在理論上深受解構(gòu)主義哲學(xué)的影響。他的建筑作品、著述和理論全都含有一種激動(dòng)發(fā)狂似的能量,而且全被強(qiáng)制性地混合在一起,仿佛這樣便可產(chǎn)生出一種真實(shí)的突破,一種新的“非建筑”,而是由文字著述、建筑物和模型共同組成。
埃森曼為哥倫比來市設(shè)計(jì)的俄亥俄州立大學(xué)韋克斯納視覺藝術(shù)中心人選方案,采用的就是在兩個(gè)格網(wǎng)之間,以人為的挖掘和未完成的形體來表現(xiàn)“虛構(gòu)”和“反記憶”。用抽象的鑲嵌來達(dá)到不和諧的美。挖掘出的古代軍械庫的地基,成為埃森曼設(shè)計(jì)中的“幽靈”,他用紅色材料建成抽象斷裂的“虛構(gòu)”物,將過去、現(xiàn)在和未來縫綴在一起。夾在一堆雜亂歪斜的長方體中,有一種長長的白色格網(wǎng)組成的構(gòu)架是一根斜線形的非實(shí)體的箱形梁,它消解了長方體塊間的種種等級次序和相互間的一致性。
埃森曼把傳統(tǒng)建筑的功能、形式、結(jié)構(gòu)、地段含義引伸為“文本”。他認(rèn)為文本是第一性的,原本的。在文本之外還有第二性的,其它的,也就是德里達(dá)所說的“互文性”。如果在建筑上第一性的是“存在”或“顯”,諸如使用功能,建筑材料等等,第二性的就是存在的反面“不存在”或“隱”,也可稱為印跡。解構(gòu)主義通過重疊、排列、替代達(dá)到對傳統(tǒng)矛盾的反轉(zhuǎn),取得系統(tǒng)的移位。
篇10
隱性特征中的建筑文化氣質(zhì)
地域主義也存在于文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等文化藝術(shù)領(lǐng)域中。“地域主義著眼于特定的地點(diǎn)與文化，關(guān)心日常生活與真實(shí)且熟悉的生活軌跡……”[3]由此，我們便不難理解，新地域建筑文化的隱性特征是與傳統(tǒng)地域建筑文化特征一脈相承的，它們所具有的建筑文化氣質(zhì)是一脈相通的。我們很容易感受到北方建筑與南方建筑的不同，山區(qū)建筑與江河流域建筑的不同。這種區(qū)別不在于建筑類型，也不在于建筑規(guī)模，而在于氣候特點(diǎn)、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式乃至民風(fēng)民俗等所帶來的總體建筑風(fēng)貌的特質(zhì)――也即建筑文化氣質(zhì)方面的差異。我在《自在生成論――走出風(fēng)格與流派的困惑》一書中，將建筑的文化氣質(zhì)歸納為質(zhì)樸型、粗獷型、文雅型、浪漫型及混合型[4]。這種分類雖只是大體上的勾畫，但對我們?nèi)グ盐战ㄖ髌肺幕瘹赓|(zhì)的創(chuàng)造，卻還是有一定參照意義的。
任何建筑文化氣質(zhì)的表現(xiàn)，都是綜合考慮了自然環(huán)境與人文環(huán)境中各種因素的結(jié)果。脫離開地域建筑文化中的這種共性特征，也就失去了追尋新地域建筑文化隱性特征的基石，到頭來建筑師只有隨風(fēng)飄、跟風(fēng)走。當(dāng)今我們分不清自己所見到的是北方城市，還是南方城市，是沿海城市，還是內(nèi)陸城市，究其原因，都無不是由于它們失去了應(yīng)有的建筑文化氣質(zhì)的緣故。
隱性特征中的建筑文化表情
中國當(dāng)代審美文化的巨大變化，集中地體現(xiàn)在現(xiàn)代形態(tài)的文化“正在以各種方式消解著傳統(tǒng)社會的古典文化曾確立的那些類型和邊界。”[5]盡管主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化各自的口味不同，但“推陳出新”仍被視為“游戲的共同規(guī)則”。這樣，賦予地域建筑以面目一新的個(gè)性特征不僅成為時(shí)代審美的需要，而且，也使時(shí)代催生新地域建筑文化成為可能。
僅僅認(rèn)識到地域建筑文化生成的源泉是不夠的。更重要的是，要結(jié)合不同的具體條件，從實(shí)際的生活感受與審美體驗(yàn)中去學(xué)習(xí)，這樣，才能在把握地域建筑文化氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，對其外顯系統(tǒng)中個(gè)性化的形象特征加以琢磨、比較、取舍、調(diào)整和修飾。處在這樣一種狀態(tài)下，我們就不再會是“照貓畫虎”似地去照搬傳統(tǒng)地域建筑的形式語言了。
建筑的文化表情，也即通常說的建筑表情．是新地域建筑文化隱性特征中藝術(shù)個(gè)性的生動(dòng)寫照，也是建筑師的“主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)”(徐中教授語)[6]在建筑創(chuàng)作中的真實(shí)反映。關(guān)于“建筑表情”在建筑審美中的誘惑力，以及它與“建筑形式完美”之間的相互關(guān)系，我已在《自在生成論――走出風(fēng)格與流派的困惑》一書中作了論述。這里要再次強(qiáng)調(diào)的是，對建筑表情的敏銳眼光與藝術(shù)直覺，可以使我們在體驗(yàn)中捕捉到建筑與自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的某種特定聯(lián)系，并使這種聯(lián)系形象而藝術(shù)地反映到建筑作品的外顯系統(tǒng)中來。
追尋隱性特征的辨證過程
如上所述，新地域建筑文化隱性特征的共性，是體現(xiàn)在建筑的文化氣質(zhì)方面，而其個(gè)性則是凝聚在建筑的文化表情之中了。同樣是質(zhì)樸或浪漫的建筑，它們的具體表情仍會給人們以不同的審美感受。建筑文化氣質(zhì)是建筑文化表情之魂，因此，建筑作品若失去了它應(yīng)有的文化氣質(zhì)，也就失去了追尋新地域建筑文化隱性特征的基礎(chǔ)，而如果僅僅停留在文化氣質(zhì)的把握上，缺少它獨(dú)特的文化表情，那么，我們也同樣追尋不到新地域建筑文化的隱性特征，也就只能停留在對傳統(tǒng)地域建筑的模仿上。這樣看來，追尋新地域建筑文化的隱性特征，這既是一個(gè)執(zhí)著堅(jiān)守地域建筑文化氣質(zhì)(常常被稱之為“鄉(xiāng)土特質(zhì)”)的抽象化過程，也是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)地域建筑文化表情的具象化過程。這兩個(gè)過程的反復(fù)穿插與調(diào)整，最終會在建筑作品的外顯系統(tǒng)中得到整合與統(tǒng)一。
力求處理好幾個(gè)方面的關(guān)系
以下結(jié)合具體實(shí)例，對設(shè)計(jì)中要處理好隱性特征與幾個(gè)方面的關(guān)系作一些簡要分析。
1．與符號運(yùn)用的關(guān)系
在許多情況下，傳統(tǒng)建筑中典型部件的造型，即使是經(jīng)過提煉加工，也很難自然而有機(jī)地融入到新生的建筑作品中來。因而，在對空間與環(huán)境設(shè)計(jì)合宜選擇的前提下，更加注重從建筑的文化氣質(zhì)與文化表情上去推敲形構(gòu)、色彩、光照與肌理(均屬廣義上的建筑符號類別)的運(yùn)用，自然也就是順理成章的事了。
處在黃河三角州中心的東營地區(qū)，原是一片荒灘堿地，根本找不到可以參照的地方傳統(tǒng)建筑。然而，它畢竟還是地處黃河流域，平實(shí)、樸拙、粗獷應(yīng)是它建筑文化氣質(zhì)的根基，再加上北方氣候的特點(diǎn)，所以，我一向傾愛于在空間組合的層次及其量感和雕塑感上做文章，并取較疑重的色彩基調(diào)，較粗糙的材料肌理。為了強(qiáng)化視覺效果，我從黃河流域窯洞建筑造型特征中吸取形構(gòu)靈感，將大尺度的圓券和半圓券引入到不同類型的建筑中來(實(shí)例1、2、6)。這類形構(gòu)符號的運(yùn)用，既豐富了建筑形體的光影變化，展現(xiàn)出與使用性質(zhì)相協(xié)調(diào)的建筑表情，同時(shí)又起到了在視覺關(guān)聯(lián)域內(nèi)使建筑群富有“變化中得統(tǒng)一”的凝聚力作用。雖然都是圓形母題，但建筑語境不同，給人的審美感受也就不同。受黃河奔放性格的啟示，結(jié)合室內(nèi)空間構(gòu)成，
有時(shí)還采用土黃色帶或色塊“跳躍構(gòu)形”的表現(xiàn)手法(實(shí)例3、4)。
總之，擺脫對傳統(tǒng)建筑典型部件造型變異的完全依賴，是追尋新地域建筑文化隱性特征的一個(gè)重要探索途徑。
2．與氣候設(shè)計(jì)的關(guān)系
國內(nèi)外眾多專家稱，建筑超常耗能已成為中國未來發(fā)展的極大隱患。我十分贊同張欽楠先生指出的，“用貧資源建造高文明”是創(chuàng)造中國建筑特色的基本精神所在[7]。就常規(guī)而言，通體玻璃幕墻建筑或全封閉巨構(gòu)式塑形建筑，均與節(jié)約能源、節(jié)約投資、節(jié)約日常運(yùn)營成本的原則背道而馳。當(dāng)有實(shí)力真正能做到常年采用系統(tǒng)空調(diào)和人工照明時(shí)，那也是以犧牲人的生理與心理健康為巨大代價(jià)的。退一步，即使是從建筑藝術(shù)的視角去看，這一類完全著眼于外表的“大手筆”，也往往與建筑所在地域、所在城市、所在場所本應(yīng)具有的建筑文化氣質(zhì)相抵觸。所以，在我看來，對待建筑非要以玻璃或金屬去作“通體包裝”的做法，還是取“慎之又慎”的態(tài)度為妥。
建筑發(fā)展至今，氣候設(shè)計(jì)也并不絕對排斥特定情況下“大玻璃”墻面或屋面的引入，關(guān)鍵在于，要像“惜墨如金”那樣去精用和巧用，以盡可能小的代價(jià)去換取最佳的環(huán)境效益與社會效益。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，防直接暴曬、防輻射熱滲入、對自然采光與自然通風(fēng)進(jìn)行組織與引導(dǎo)，以及各種改善室內(nèi)外環(huán)境小氣候設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用等，都可以激活我們的創(chuàng)作思路，并進(jìn)而大大豐富建筑語言的表現(xiàn)力。我最早以濃厚的興趣引入氣候設(shè)計(jì)的建筑項(xiàng)目，是20多年前建成的重慶白市驛機(jī)場航站樓(第一期)，取得了良好效果[8]。最近設(shè)計(jì)的位于武漢長江邊上的金都?漢宮A公館，其設(shè)計(jì)靈感．在很大程度上也是與適應(yīng)武漢夏季炎熱(過去稱“三大火爐之一”)的氣候設(shè)計(jì)分不開的。作者曾對該公館平面――空間組合所展示的個(gè)性化特征反復(fù)進(jìn)行推敲，以求與創(chuàng)意中“取龜山之神凝，借蛇山之靈動(dòng)”和“神凝于外，靈動(dòng)于內(nèi)”的建筑文化氣質(zhì)相吻合(實(shí)例5)。
3．與場所意義的關(guān)系
場所意義的表達(dá)．是新地域建筑文化隱性特征生成的一個(gè)重要源泉，我們常說的地標(biāo)建筑也往往會由此勝出。對場所意義的核心內(nèi)容進(jìn)行具體分析，并探求恰如其分的建筑語言加以表達(dá)，這是我們所要關(guān)注的要點(diǎn)所在。下面通過列表，來簡要
4．與文脈延續(xù)的關(guān)系
城市發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃．城市建設(shè)中所保留下來的難以更改的問題，城市發(fā)展的實(shí)際需求與投資規(guī)模之間的矛盾．乃至當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的文化觀念、審美意識與決策水平，都無不會對城市化進(jìn)程中的文脈延續(xù)產(chǎn)生直接的影響，有時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)“差之毫厘．失之千里”的情況。在綜合應(yīng)對上述各種矛盾的過程中，通過城市設(shè)計(jì)去探索城市文脈延續(xù)的方向和途徑，往往可以為我們對新地域建筑文化領(lǐng)域的開拓提供舞臺和表演機(jī)遇，山東廣饒新區(qū)城市設(shè)計(jì)論證就是其中的一個(gè)實(shí)例。
該論證方案設(shè)計(jì)，是要將廣饒新區(qū)的行政中心與文化中心向東推移，并與城市南北干道相鄰．以便使新區(qū)的這兩個(gè)中心與開發(fā)區(qū)，以及與另外兩個(gè)重要城鎮(zhèn)之間，在地理上與心理上都能有必要的直接聯(lián)系。想不到，有兩個(gè)因素對該核心區(qū)的城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響：一是歷史上形成而又難以變動(dòng)的南北斜穿的地下輸油管道，二是南北干道東北角一側(cè)為需要加以保護(hù)的地下古墓群。正是這兩個(gè)重要因素，導(dǎo)致了城市設(shè)計(jì)中北側(cè)行政中心與森林公園《地下古墓群保護(hù)區(qū))的對話．以及南側(cè)文化中心步行街呈斜向自由式布局等外顯特征的出現(xiàn)。此外，由于城市規(guī)模與投資規(guī)模所限，文化中心采取了“低層數(shù)、小體量、有轉(zhuǎn)折和多層次”的人性化空問設(shè)計(jì)手法，使其隱蔽于行道樹和重點(diǎn)綠化之中(這也是受巴西利亞新都花園城市設(shè)計(jì)的啟發(fā))，而不是去與寬闊的南北干道比尺度、攀高低、爭街景。這種文脈延續(xù)所形成的新地域建筑文化的隱性特征，雖沒有傳統(tǒng)建筑符號系統(tǒng)加以渲染，也沒有主干道上流行街景中的那種奪目體量加以陪襯，但其深層文化內(nèi)涵所包含的地方環(huán)境因素與地方人文氣息，卻仍然會給我們留下難忘的印象(實(shí)例8)。
5．與時(shí)代氣息的關(guān)系
追尋新地域建筑文化的隱性特征，要想得到社會，特別是相關(guān)決策層的認(rèn)同，確實(shí)是一件相當(dāng)艱難而困苦的事情。其中的一個(gè)重要原因便是，決策人往往會把”要時(shí)代感“的審美判斷，與“要時(shí)髦樣式或流行風(fēng)格”等同起來。不論是從理論上講，還是從實(shí)踐中看，一個(gè)具有較高文化品位的建筑作品，無一不是它外顯系統(tǒng)中藝術(shù)氣氛，文化氣質(zhì)與時(shí)代氣息三位一體、彼此融合的結(jié)果。有必要強(qiáng)調(diào)指出，如果脫離了應(yīng)有的建筑文化氣質(zhì)，那么，建筑作品中所要體現(xiàn)的藝術(shù)氣氛與時(shí)代氣息的創(chuàng)造，就必然會失去基礎(chǔ)，失去方向。在建筑創(chuàng)作中．如果不能始終如一地貫徹這個(gè)原則，那么，不僅會有損于建筑外顯特征中藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)，而且，還往往會破壞“視覺關(guān)聯(lián)域”中建筑群的整體風(fēng)貌。
東營職業(yè)學(xué)院圖書館頂部的輕薄挑檐和頂蓋上挖大圓洞的造型處理，便是某決策者只認(rèn)同“流行風(fēng)”，而于校園新建筑群平實(shí)、樸拙，簡潔的外顯特征予不顧的一個(gè)典型實(shí)例。在實(shí)施過程中，作者最擔(dān)心校園新區(qū)各建筑不能一氣呵成，為此，曾做過取消落挑檐并與新建筑群文化氣質(zhì)相協(xié)調(diào)的改進(jìn)方案[9]，但還是受到冷落。看來，如何正確對待和處理建筑表現(xiàn)中文化氣質(zhì)與時(shí)代氣息之間的關(guān)系．確實(shí)是我們在追尋新地域建筑文化隱性特征過程中的一個(gè)不可回避的要害問題。
注釋：
[1][2][3]凱瑟琳?斯萊塞 地域風(fēng)格建筑 南京東南大學(xué)出版社，2001
[4]布正偉 自在生成論――走出風(fēng)格與流派的困惑 哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社．1999．P34-p40
[5]周憲 中國當(dāng)代審美文化研究 北京：北京大學(xué)出版社，1997
[6]徐中 論建筑風(fēng)格的決定因素 見紀(jì)念徐中先生誕辰90周年暨建筑教育研討會文集 天津 天津大學(xué)建筑學(xué)院，2002
[7]張欽楠 特色取勝一一建筑理論的探討 北京機(jī)械工業(yè)出版社2005
[8]布正偉 當(dāng)代中國建筑師――布正偉(作品集)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999．P17-p24
篇11
縱觀“妙悟”一說，以南宋嚴(yán)羽為界，可分為三個(gè)時(shí)期，嚴(yán)羽以前可稱為“妙悟”說的發(fā)展期，嚴(yán)羽可稱為“妙悟”說的成熟期，嚴(yán)羽以后的元明清時(shí)期可稱為“妙悟”說的深化期。
一、嚴(yán)羽以前的“妙悟”說
嚴(yán)羽以前的妙悟說，如果從語源學(xué)的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無道，正容以悟之”。不過莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來表述審美活動(dòng)和審美認(rèn)識的，是在魏晉南北朝佛教東漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時(shí)期大詩人謝靈運(yùn)用悟來表達(dá)自己對大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺誰辨，觀此遺物慮，一悟得所遣。”（《從斤竹瀾越嶺溪行》）而南朝齊梁時(shí)代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來論述書法創(chuàng)造：“今圣旨標(biāo)題，足使眾識頓悟。”但談妙悟比較多的，則從隋唐開始。這個(gè)時(shí)期的妙悟說，主要是針對“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時(shí)期的虞世南，唐代的李世民、孫過庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等。
虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛(wèi)王之流，皆造意精微，自悟其旨也。”作為一個(gè)著名的書法家，虞世南以其豐富的藝術(shù)實(shí)踐和獨(dú)到的眼光提出，書法藝術(shù)要依靠神遇而不可力求，書法機(jī)巧必須心悟而不可以目取，強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對于作為“心靈藝術(shù)”的書法來說，是非常中肯的。而作為唐代著名書論家的孫過庭，對妙悟的理解又進(jìn)了一步。一方面他指出可以通過用筆的領(lǐng)悟去掌握書法的技巧，另一方面，他認(rèn)為書法可以“達(dá)其性情，形其哀樂”，書法家的情感要符合書法內(nèi)容的特點(diǎn)，同時(shí)要運(yùn)用不同的書體來體現(xiàn)不同的情感。《書譜》指出：“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以去未悟。”“嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得。”由此可見，孫過庭所強(qiáng)調(diào)的悟，不但是指書法的機(jī)巧筆法，而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書體。因此，它無疑比虞世南的妙悟說具有更具體豐富的內(nèi)容。不過，他們的妙悟說，都還停留在心神領(lǐng)悟，心解神領(lǐng)階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點(diǎn)，被中唐時(shí)期著名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來了。他在《歷代名畫記》中指出：
“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也。”
張彥遠(yuǎn)這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫照”之像，在當(dāng)時(shí)和后世影響極大。他的一生畫跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠(yuǎn)所談的正是鑒賞顧畫時(shí)的心理感受，一方面是“終日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鑒賞過程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明，張彥遠(yuǎn)的“妙悟”，不但含有“聯(lián)想、想像的心理成分，而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想（注：《老子》十六章：“致虛靜、守靜篤”。《莊子·人間世》：“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。），可以說，張彥遠(yuǎn)的“妙悟”說，是禪宗和老莊學(xué)說結(jié)合的產(chǎn)物。
到了宋代，禪風(fēng)大熾，文人士大夫談禪說理，機(jī)鋒四起，因此，“妙悟”便成了詩文評論的口頭語，所謂“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”，便幾乎成了宋人的共識，而且還深深地影響著宋詩文的創(chuàng)作和鑒賞。縱觀有關(guān)資料，宋代談妙悟的，有范溫、吳可，呂本中、程頤、楊萬里、陸游等人。他們的理論大抵圍繞著以下有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行。
（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)詩賞詩的悟入，而悟入的前提是飽參、活參。
吳可說：“凡作詩如參禪，須有悟門。”（《藏海詩話》）范溫說：“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門，夫法門千差萬別，要須有一轉(zhuǎn)語悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處。”（《潛溪詩眼》）如果找不到悟門，就不可能領(lǐng)會到詩文的妙處。惠洪在《冷齋夜話》中以陶淵明及唐宋詩人的詩句為例，指出：“大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳。”因此無論詩文的創(chuàng)作或鑒賞，必須找到悟入之門，而悟入的前提則是飽參和活參。所謂“參”就是專心揣摩，仔細(xì)玩味的意思。如能對各個(gè)時(shí)期的詩文深入體味比較，時(shí)間一長，功夫到家，自然有所悟入。這一點(diǎn)，宋代的詩文評論家和道學(xué)家的意見是基本一致的。如吳可強(qiáng)調(diào)：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年，直待自家都了得。等閑拈出便超然。”（《學(xué)詩詩》）韓駒《贈趙伯魚》詩“學(xué)詩當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”所以呂本中說：“悟入之理，正在功人勤惰之間耳。”（《苕溪漁隱叢話》）“作文必要悟入處，悟入必自功夫中來。”（《宋詩話輯佚》）所強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)意思。而理學(xué)家程頤也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，《遺書》中云：“問：張旭學(xué)草書，見擔(dān)夫與公主爭道，而后悟筆法，莫是心常思念至此而感發(fā)否？曰：然。須是思方有感悟處，若不是，怎生得如此？然可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至”。
如果說吳可、韓駒、呂本中等人是強(qiáng)調(diào)學(xué)的功苦，那么程頤強(qiáng)調(diào)的則是思的功夫。程頤既是宋學(xué)的奠基人，又是陸王心學(xué)的先導(dǎo)，他是從格物明理的認(rèn)識論角度來提出專思感悟的。《二程集》中指出：“人要明理，若止一物上明之，亦未濟(jì)事，須是集從理，然后脫然自有悟處。”
（二）妙悟的對象及內(nèi)容。悟有深淺，究竟悟到什么，各人的領(lǐng)會是不同的。
江西詩派諸君在黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”，“脫胎換骨”的影響下，所悟到的大體是一套謀篇布局，練字選句的藝術(shù)方法。所謂“后山（陳師道）論詩說換骨，東湖（徐府）論詩說中的，東萊（呂本中）說話法，子蒼（韓駒）論詩說飽參，入處雖不同，其實(shí)皆一關(guān)捩，要知非悟入不可。”（曾季貍《艇齋詩話》）所說的都是形式技法的東西。當(dāng)然，呂本中的所謂活法，本是指“規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外，變化不測”（《夏均父集序》）的意思，但從根本上來說，也還沒有脫離江西詩派的詩律與句法的范圍。倒是先學(xué)江西詩派而后又能跳出其藩籬的楊萬里、陸游等，經(jīng)過長期的曲折的藝術(shù)實(shí)踐，則悟出了大自然和現(xiàn)實(shí)生活才是感發(fā)詩歌生命的重要源頭。楊萬里曾具體談到自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和體會：
“予之詩，始學(xué)江西諸君子，又學(xué)后山五字律，又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡……戊戌三朝時(shí)節(jié)，賜告，少公事，是日即作詩，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也……自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)予詩材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫。”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十。《誠齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）
“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十。《誠齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）。楊萬里悟到了擺脫一切規(guī)范束縛，師法自然，以耳目感觀為創(chuàng)作詩材的天真創(chuàng)作狀態(tài)，“用敏捷靈巧的手法，描字了形形從沒描過以及很難描寫的景象”（注：參見錢鐘書：《宋詩選注》。），從而創(chuàng)造了新穎活潑，獨(dú)具一格的“誠齋體”。
與楊萬里同時(shí)的陸游，早年也學(xué)江西詩派，曾跟曾幾學(xué)詩。中年以后，才感悟到感發(fā)詩思的是熱氣騰騰的社會生活。“中年始少悟，漸若窺宏大”。在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中，非常具體地描寫了中年始悟的情形：
“我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自如，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日，打qiú＠①筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷，天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺，世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜。”
熱氣騰騰、豐富多彩的軍營生活，為陸游開拓了廣闊的創(chuàng)作天地，激發(fā)了他的詩情，這就是他所悟到的詩家三味。“君詩妙處吾能識，都在山程水驛中”。“如子欲學(xué)詩，工夫在詩外”。正因?yàn)樗形虺鲞@一現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作途徑，所以在經(jīng)歷南鄭軍營生活之后，陸游的詩歌創(chuàng)作便進(jìn)入了成熟階段，創(chuàng)作了許多雄渾奔放的作品，自成一體，成為南宋時(shí)代的偉大詩人。
當(dāng)然在宋代也有一些人談到在詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用妙悟來捕捉審美意象的問題，如葉夢得在《石林詩話》中根據(jù)謝靈運(yùn)詩中的名句“池塘生長草，園柳變鳴禽”指出：“世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正要無所用意，猝然與相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到。詩家妙處，當(dāng)須以此為根本，而苦思言難者，往往不悟。”這里所說的悟，是包含了一種意與景猝然相遇的興會和審美直覺。這種認(rèn)識，在宋代來說是非常難能可貴的。
綜上所述，嚴(yán)羽以前的妙悟說，從審美對象的角度說，是先由自然、書畫的妙悟，再到詩文的妙悟。從創(chuàng)作主體的感悟來說，是由用筆技法，文學(xué)技巧的妙悟，再到師法自然，師法社會生活的妙悟。當(dāng)然也涉及到妙悟中的聯(lián)想、想象、靈感，直覺等問題，可以說這個(gè)時(shí)期是妙悟說的發(fā)展期。
二、嚴(yán)羽的“妙悟”說
南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是一部有相當(dāng)系統(tǒng)的詩歌理論著作，該著作從“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”、“詩證”五方面對歷代詩歌加以評說，無論在當(dāng)時(shí)或后世都有著極大的影響。其中給“妙悟”一說賦予了新的內(nèi)容。可以說《滄浪詩話》的出現(xiàn)，是“妙悟”說成熟的標(biāo)志。
《詩話》指出：“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力在韓退之下遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃當(dāng)行，乃為本色。”在嚴(yán)羽看來，對于詩歌創(chuàng)作，“妙悟”比學(xué)力更重要，因此，盡管孟浩然的學(xué)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上韓愈，但他能“妙悟”，所以詩歌的成就就高于韓愈。
可以說，“妙悟”是《滄浪詩話》中的一個(gè)核心概念，但是，只有把它和《詩話》中的“識”、“興趣”、“熟參”等概念聯(lián)系起來，才能真正把握“妙悟”的全部涵義。
首先，“識”是妙悟的前提。《詩話》指出：“學(xué)者以識為主”。所謂識，就是對詩歌藝術(shù)特征的判別能力，它包括對詩歌風(fēng)格、意境、體裁、語言等方面特點(diǎn)的辨識和領(lǐng)會。如《詩話》中指出：“盛唐諸人，唯在興趣。”這是對盛唐詩歌創(chuàng)作的整體認(rèn)識。“大歷以前，分明別是一副語言，晚唐分明別是一副語言，本朝諸公分明別是一副語言。如此，方可具一只眼。”這是對中晚唐乃至宋詩語言特點(diǎn)的辨識。又如，嚴(yán)羽在《答吳景仙書》中，否定吳對盛唐詩“雄深雅健”的評價(jià)，而認(rèn)為盛唐詩是“雄渾悲壯”。這是對盛唐詩總體風(fēng)格的辨識。嚴(yán)羽認(rèn)為，這種辨識能力非常重要。“看詩須著金剛眼睛，庶不眩于旁門小法”。“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩”。“作詩必須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”。但僅僅有辨識能力還是不夠的，因此，嚴(yán)羽在緊接識的后面，又提了兩點(diǎn)要求：“入門須正，立志須高。以漢魏晉盛唐為師，不作天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志不高也。行由未至，可加工力，路頭一差，愈鶩愈遠(yuǎn)，由入門不正也。”由此可見，嚴(yán)羽是把入門正，立志高作為識的具體要求的。
其次，“興趣”是妙悟的底蘊(yùn)。嚴(yán)羽在《詩話》中明確表明要以盛唐詩歌作為師法的對象。“詩者，吟詠情性也，盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”又說：“謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透澈之悟也，他雖有悟者，皆非第一義也”。由此可見，透澈之悟的妙悟，即是吟詠性情的興趣。妙悟是創(chuàng)作主體的能力，興趣是詩歌本體的特征，兩者互為表里。了解了興趣的涵義，即把握了妙悟的底蘊(yùn)。
關(guān)于興趣的涵義，眾說紛紜。有人認(rèn)為興趣就是意境（注：參見藍(lán)華增：《滄浪詩話與意境》，《古代文學(xué)理論研究》第5輯。），有人認(rèn)為興趣是詩人“情性融鑄于詩歌形象整體后產(chǎn)生那種蘊(yùn)藉深沉，余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)（注：參見陳伯海：《說“興趣”》，《文藝?yán)碚撗芯俊?982年第2期。）”又有人認(rèn)為，興趣是文藝作品給人們的美感（注：參見張文勛：《嚴(yán)羽》一文，《中國歷代著名文學(xué)家評傳》第3卷。），有的則認(rèn)為“興趣”是說文藝心理學(xué)所說的審美興趣（注：參見鄭松生：《嚴(yán)羽美學(xué)思想簡述》，《文史哲》1982年第2期。）……因此，對這個(gè)莫衷一是概念，還有認(rèn)真梳理的必要。
“興”者，觸物起情也。唐孔穎達(dá)在《毛詩正義》中指出：“興者起也，取譬引類，發(fā)起已心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興也。”興的感發(fā)大多是由感性直覺觸引外物以引起的結(jié)果，所以又稱為“觸興”。
“趣”，是指令人興奮的某種情趣。《晉書·陶潛傳》中說：“但得琴中趣，何勞弦上聲。”唐殷fán＠②在《河岳英靈集》中指出：“儲公詩格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，扶風(fēng)雅之跡，浩然之氣”，情趣對舉，這個(gè)“趣”，當(dāng)然是指令人感興的某種情趣意味。
由此可見，所謂興趣，首先是指詩人由外物所觸發(fā)的那種興會淋漓的審美狀態(tài)以及由此生發(fā)的某種情趣意味。《詩話》指出：“唐人尚意興而理在其中”，“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為師，以才學(xué)為師，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也，蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作務(wù)多使事，不問興致……”這里所提出的“意興”、“興致”跟興趣的意思都是一致的。宋詩尤其是江西詩派的作品，所缺乏的正是那種一唱三嘆的感染力量。《詩話》還舉出唐詩中的一些例子作說明，如：“高岑之詩悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡。”“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往感動(dòng)激發(fā)人意。”這些例子都是對興趣說的最好注解。
其次，興趣所創(chuàng)造出來的藝術(shù)境界是自然而然、渾然一體的完美整體。“故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊”，就是這個(gè)意思。《詩話》還指出：“詩有詞理意興，南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興，無跡可求。”在嚴(yán)羽看來，漢魏的詩是“不假悟也”，完全達(dá)到了無跡可求的境界。“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘”。“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”。唐人總體上達(dá)到“尚意興而理在其中”的境界，而達(dá)到“瑩徹玲瓏，不可湊泊”境界的，只有盛唐的著名詩人：“盛唐諸公，透徹之悟也”。
第三，詩人所創(chuàng)造的藝術(shù)境界，具有既真實(shí)又虛幻，既鮮明又隱約的藝術(shù)特征，具有“言有盡而意無窮”的審美效果。對于這種特征和效果，《詩話》中用了一連串的比喻加以說明，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。其中“音”、“色”、“月”、“象”本是具體可感的事物，但它是以“空中”“相中”“水中”“鏡中”為前提，來說明這些景象是虛幻的不能征實(shí)的。由此可見，嚴(yán)羽興趣說的第三個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界的虛與實(shí)、隱與顯的統(tǒng)一。這種境界，跟唐末司空圖在《二十四詩品》中，引述戴容州的說法相近：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉捷之前也。”
由此可見，嚴(yán)羽所指的“興趣”，就是指詩人在外物觸動(dòng)下興感淋漓所創(chuàng)造的渾然一體、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，并且具有一種“言有盡而意無窮”的審美效果。而這，正是“妙悟”說的核心內(nèi)涵。但是這種妙悟能力是如何獲得的呢？按嚴(yán)羽的說法，那就是要熟參、熟讀和進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。
《詩話》指出：“天下有可廢之人，無可廢之言。詩道亦如是也。”試取漢魏、晉宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝詩熟參之，“其實(shí)是非自有不能隱者”。嚴(yán)羽所說的熟參，就是廣泛博覽，在此基礎(chǔ)上對歷代作品進(jìn)行分析比較，就可以鑒別出作品的優(yōu)劣高下，以此開闊視野。在此基礎(chǔ)上再有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)吸取。“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府四篇》，李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟人”。由此可見，嚴(yán)羽的所謂熟讀，是挑選那些能作為楷模的優(yōu)秀作品進(jìn)行吟詠學(xué)習(xí)，并且要“醞釀胸中”，以全身心去進(jìn)行感受消化，以達(dá)到融會貫通，使作品中的美和藝術(shù)自然而然地為作者所掌握的地步。
但熟參、熟讀，只能提高自己的藝術(shù)感受能力，是妙悟的第一步，要達(dá)到透澈之悟，還必須進(jìn)行艱苦的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。《詩話》指出：“學(xué)詩有三節(jié)，其初不識好惡，連篇累牘，肆而成章。既識羞愧，始生畏縮，成之極難。及其透澈，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。”所謂透澈，就是指透澈之悟。也就說，通過長期艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)規(guī)律的美，就被創(chuàng)作主體所掌握，并且達(dá)到了從心所欲而不逾矩的境界，這就是妙悟的途徑和方法。
本來，參讀是宋人的老生常談，而且早在南朝齊梁時(shí)期，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中就提出過：“凡操千曲后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀”的要求，但嚴(yán)羽把熟參、熟讀和艱苦的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來談，這卻是比較全面和辯證的。只參不作，往往是眼高手低，甚至是紙上談兵；而只作不參，則無疑是盲人瞎馬亂闖一場，往往只收到事倍功半之效。因此，只有把參讀和創(chuàng)作結(jié)合起來，才是達(dá)到妙悟境界的行之有效的途徑。
由此可見，嚴(yán)羽的“妙悟”說，包括了以辨識為前提，以“興趣”為底蘊(yùn)，以參讀創(chuàng)作為途徑的三個(gè)層面，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。特別是作為“妙悟”底蘊(yùn)的興趣說，是對先秦以來各種詩歌理論的吸取融會和發(fā)展，如先秦《尚書》中的“言志”說，《禮記·樂記》中的“感物”說，西漢《詩大序》中的“情志”說，魏晉南北朝陸機(jī)《文賦》中的“緣情”說，鐘嶸《詩品》中的“滋味”說，唐代司空圖的“韻味”和“思與境皆”說等，都被興趣說有所融納吸收。可以說，“妙悟”這一美學(xué)范疇，到了嚴(yán)羽手中，已經(jīng)達(dá)到了成熟階段。
三、元明清時(shí)期的“妙悟”說
自嚴(yán)羽“妙悟”說一出，元明清不少文藝評論家都深受其影響，或承襲或發(fā)展或變異，當(dāng)然也有反對的，如馮班等人。但總的說來，可以說是“妙悟”說的深化期。
篇12
進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們不再滿足于簡單的或是普遍的室內(nèi)設(shè)計(jì)，人們希望室內(nèi)設(shè)計(jì)是自己個(gè)性的完美體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的風(fēng)格設(shè)計(jì)在一定程度上能體現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)特性和個(gè)人風(fēng)格，也是表現(xiàn)個(gè)人特色和特點(diǎn)的重要方面之一。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)之前，空間的合理化布局是需要考慮的首要因素，色彩的巧妙運(yùn)用也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素，二者的完美結(jié)合才可以滿足現(xiàn)代人們追求共性和個(gè)性的需求。
一、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要素
空間功能合理化、人性化并給人們以美的感受是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，我們要勇于探索時(shí)代技術(shù)賦予空間的新形象，不拘泥于過去形成的空間形象。同時(shí)，室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的用色有利于工作，有助于健康。色彩處理得當(dāng)既能符合功能要求又能取得美的效果。
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿足人們在室內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活、 工作、休息的要求置于首位，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)要充分考慮使用功能要求，使室內(nèi)環(huán)境合理化、 舒適化、科學(xué)化；要考慮人們的活動(dòng)規(guī)律，處理好空間關(guān)系，如空間尺寸，空間比例；合理配置陳設(shè)與家具；妥善解決室內(nèi)通風(fēng)、采光與照明：注重室內(nèi)色調(diào)的總體效果。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在滿足使用功能要求的同時(shí)，還必須考慮精神功能的需求，掌握客戶的心理需求。要做好這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)師就必須投入自己感情，了解和理解業(yè)主或使用者的基本情況、情感及目的， 必須問自己設(shè)計(jì)出的具體形式是否融入了他們的理想、信仰、價(jià)值觀，并成為當(dāng)?shù)匚幕蛡€(gè)人特點(diǎn)的真實(shí)反映。因此要根據(jù)人們的認(rèn)識特征和規(guī)律，研究人的情感與意念，研究人和環(huán)境的相互作用。設(shè)計(jì)者要運(yùn)用各種理論和手段去沖擊影響人的情感，使其升華達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。室內(nèi)環(huán)境如能突出地表明某種構(gòu)思和意境，那么，它將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，更好地發(fā)揮其在精神功能方面的作用。
二、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格
在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)風(fēng)格舉足輕重，因?yàn)樵O(shè)計(jì)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的重要組成部分，也是設(shè)計(jì)作品的一個(gè)重要因素。同時(shí)，思路的創(chuàng)新也是尤為重要的，因?yàn)樗悸返膭?chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂，只有創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能夠感染人、打動(dòng)人，為大眾所接近。
無論建筑設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，無論繪畫還是音樂，
凡文學(xué)與藝術(shù)的作品，總是有風(fēng)格的。住宅形式有其風(fēng)格之不同，有的明快，有的溫馨，有的強(qiáng)調(diào)時(shí)代感，有的有文脈性，表現(xiàn)對時(shí)代、思潮的見解，表現(xiàn)作者的思想、情態(tài)和藝術(shù)傾向。例如居室中的客廳，往往是居室所有空間中最值得表現(xiàn)的地方，這里是家庭中的公共空間、共享空間。在風(fēng)格中能夠創(chuàng)造出各種室內(nèi)環(huán)境氣氛，使人領(lǐng)略到古典的、現(xiàn)代的、西方的、中國傳統(tǒng)式的整體美感，具有很強(qiáng)的文化表達(dá)性和鮮明的特色。因此，這里也最能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的風(fēng)格和設(shè)計(jì)思想。在這里，可以看出設(shè)計(jì)者對“家庭”的理解、對人際關(guān)系的理解以及對時(shí)代的理解等等。
隨著人們生活質(zhì)量的提高， 家庭裝修已經(jīng)成為家喻戶曉的熱門話題，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)， 乃是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活提高的必然結(jié)果。然而用戶考慮家裝時(shí)往往“實(shí)”處考慮的多，而“虛” 處考慮的少，甚至于缺乏考慮。同樣，辦公空間、休閑娛樂空間、健身場所、酒店等的裝飾設(shè)計(jì)也是如此。
通過上面的簡述可以看到，對于設(shè)計(jì)者來說，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不只是簡單設(shè)計(jì)，它應(yīng)包含設(shè)計(jì)者對某個(gè)設(shè)計(jì)采取什么樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格來把設(shè)計(jì)者的意圖完全清晰地用圖表達(dá)出來。
三、設(shè)計(jì)風(fēng)格在室內(nèi)裝飾中應(yīng)用實(shí)例分析
3.1 某小型復(fù)式樓裝飾設(shè)計(jì)
如圖1所示，本案是一個(gè)小型復(fù)式樓，座落于中心市區(qū)的，周邊環(huán)境較為安靜。業(yè)主之所以選擇本樓盤，說明主人對這樣的環(huán)境是很看重的。從平面布置圖上可以看到一層有客廳、餐廳、廚房、主臥室等，二層有臥室、書房以及室外休閑陽臺，建筑設(shè)計(jì)的整個(gè)空間布置合理，功能實(shí)用。設(shè)計(jì)之初設(shè)計(jì)者注意到主人為中年人，生活品味又偏愛中性化， 因此，在設(shè)計(jì)室內(nèi)裝修時(shí)一方面考慮到其住宅的溫馨和諧性， 另一方面則重點(diǎn)放在 “簡約”。首先是簡約的入口設(shè)計(jì)，進(jìn)入到寬敞的客廳，可以看到電視背景墻采用石材、磨砂玻璃來做裝飾。以及沙發(fā)坐位后簡單的處理，加以現(xiàn)代的裝飾燈光、材質(zhì)的處理手法，色調(diào)以暖色為主，盡量避免采用強(qiáng)烈的色調(diào)和過于奢豪的裝飾材料，體現(xiàn)一種中性化裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。
臥室則以簡約的線條來設(shè)計(jì)，線組合成面。簡約的主背景設(shè)計(jì)配以凹槽燈及裝修畫與吊頂造型相呼應(yīng)，還有墻面的設(shè)計(jì)，簡單明了，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。暖色調(diào)的裝飾材料，實(shí)木地板，加上小塊方型地毯，合理的空間布置，使得整個(gè)臥室更加的溫馨、和諧。
一層 二層
圖1復(fù)式樓平面布置圖
3.2 某酒店裝飾設(shè)計(jì)
這是一個(gè)裝飾改造工程，地理環(huán)境一般，交通倒是十分便利，裝修定位于四星級商務(wù)酒店，在這么一個(gè)環(huán)境條件下，固然要把室內(nèi)設(shè)計(jì)得實(shí)用，要更多地注意細(xì)部的考慮。設(shè)計(jì)者認(rèn)為，裝飾首先要體現(xiàn)出“四星”級應(yīng)有的“富貴”氣來，但是又必須做到“貴”而不“奢”。如圖2所示，這是酒店的大堂平面布置圖，進(jìn)入到酒店之后有休息區(qū)、總臺服務(wù)區(qū)，坐電梯可上到各個(gè)樓層，曲線流暢，功能布局合理。作為酒店的靈魂空間，經(jīng)重新設(shè)計(jì)，結(jié)合仿生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，空間設(shè)計(jì)大氣、尊貴。大堂布局干凈，空間清晰的規(guī)劃取代狹隘的分割。功能上設(shè)置總臺、大堂副經(jīng)理、大堂休息區(qū)、精品店等。設(shè)計(jì)風(fēng)格以現(xiàn)代歐式為主，突出貴族風(fēng)格，溶入江南的水文化元素達(dá)到“中為西用，西為中用”完美結(jié)合。大堂天花設(shè)計(jì)采用圓形吊頂，整個(gè)天花吊頂大氣，飽滿，吊頂間鑲嵌有古銅圓環(huán)造型環(huán)環(huán)相扣，富于美感。大堂右側(cè)的樓梯，搭配工藝感極強(qiáng)形似藤蔓的銅紋樣， 再結(jié)合旋轉(zhuǎn)樓梯下面的涓涓流水、藤蔓枝蔓，使入住的賓客充分體會到“不出城郊而獲山水之娛。身居鬧市而有林泉之趣”的悠悠之感。進(jìn)大堂的正對面是一幅精美別致的鏤花通雕。打造出古典華麗與現(xiàn)代人文的交融。大堂總臺功能分為接待、問詢、收銀，體現(xiàn)出酒店以人為本的經(jīng)營理念。總臺飾以透光云石造型，增加了空間的現(xiàn)代感。大堂整體設(shè)計(jì)華麗而不乏精致，沒有多余的綴飾。輝煌主導(dǎo)了第一眼的感受。
圖2 一層大堂平面布置圖
客房雖然是空間的設(shè)計(jì)，但它在酒店設(shè)計(jì)中有重要的比重。在一個(gè)小空間中一樣要體現(xiàn)出它的檔次和主題風(fēng)格。設(shè)計(jì)中著重考慮了功能的設(shè)計(jì)，洗手間與客房部分使用現(xiàn)代裝飾手法的玻璃隔斷，加強(qiáng)兩個(gè)空間之間的聯(lián)系，其裝飾風(fēng)格延續(xù)了整體的設(shè)計(jì)語言，同時(shí)加入了新時(shí)代時(shí)尚觀念，功能完備和諧。客房布局合理，色彩柔和，給人一種賓至如歸的感覺。以上兩個(gè)作品的風(fēng)格和個(gè)性，用概括的一句話說：前者是以現(xiàn)代簡約的設(shè)計(jì)手法，使住宅顯得溫馨和諧；后者則是古典與現(xiàn)代結(jié)合并在的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格及設(shè)計(jì)手段，大膽創(chuàng)新的平面布置與立體效果。就在于對形的表現(xiàn)，也就是說：“抓住一個(gè)想法，戲弄之，直至最后成為一個(gè)詩意的空間環(huán)境”。
四、結(jié)束語
綜上所述，通過以下兩個(gè)具體的實(shí)例分析與證明，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)還有更深層的內(nèi)涵有待研究和發(fā)掘。無論是從設(shè)計(jì)的形式還是設(shè)計(jì)的內(nèi)容都需要一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)在的空間設(shè)計(jì)風(fēng)格多種多樣，有古典與現(xiàn)代的，中式與西式的，呈現(xiàn)千姿百態(tài)、眼花繚亂的態(tài)勢。當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)和環(huán)境使人們?nèi)找娓械浆F(xiàn)代審美價(jià)值觀念難以適應(yīng)資源日益枯竭的高科技社會，新技術(shù)和新問題促使設(shè)計(jì)師努力探索用來滿足時(shí)代需求和解決問題的新方法和新形式。各種設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派、樣式所形成的多元化局面也落到了實(shí)處，并提供了自由競爭的可能性和良好的設(shè)計(jì)環(huán)境。
篇13
熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體。
2、語文課程的基本理念是什么？
（1）全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)（2）把握語文教育的特點(diǎn)（3）積極倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式（4）努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。
3、你認(rèn)為生命課堂有哪些具體表現(xiàn)？
答：課程是動(dòng)態(tài)生成的生態(tài)系統(tǒng)，因“教師——教材——學(xué)生”之間不斷地相互作用而生長。在這個(gè)系統(tǒng)中，學(xué)生是最活躍的因素。每個(gè)學(xué)生都是鮮活的生命個(gè)體，他們的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平等方面存在的差異，影響著對學(xué)習(xí)對象的認(rèn)識，在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常全迸發(fā)出一些充滿生命靈動(dòng)的想法。在教師的預(yù)設(shè)和學(xué)生的生成之間產(chǎn)生
沖突時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)判斷生成信息對學(xué)生成長和發(fā)展具有的價(jià)值，適時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)，使課堂煥發(fā)生命的活力。因此，我認(rèn)為
“生命課堂”有下列具體表現(xiàn)：學(xué)生個(gè)體和群體是充滿生命力的，教師個(gè)體及教學(xué)技能是充滿生命力，教學(xué)內(nèi)容是充滿生命力的，流程也是充滿生命力的
4、新課程要求老師角色怎么轉(zhuǎn)變？
答：新課程要求教師轉(zhuǎn)換到位得體，放棄師道尊嚴(yán)，成為學(xué)生有效學(xué)習(xí)的組織者引導(dǎo)者合作者激勵(lì)者師生構(gòu)建民主平等和諧的對話關(guān)系師生關(guān)系民主平等和諧，是輕松自如地開展教學(xué)的保證教學(xué)互動(dòng)往往在民主平等和諧的對話氛圍中實(shí)現(xiàn)，教師不能高高在上，要降低自己的年齡身份，保持年輕的心態(tài)如上課前或上課之初與學(xué)生朋友一樣輕松愉快地對話，消除學(xué)生的距離感，課堂上始終面帶微笑，語言親切用商量的語氣，帶著親和力，形成溝通，尊重學(xué)生寬容學(xué)生，對學(xué)生的答案要肯定為主，不去挑剔，也不冷漠對話師生互相交流對話，互強(qiáng)當(dāng)然課堂教學(xué)貫徹多元評價(jià)人文關(guān)懷，教師文化積淀豐富，能深刻全面地把握新課程，具有較高的教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
5、低段地寫話教學(xué)與中高段地習(xí)作教學(xué)側(cè)重點(diǎn)有哪些不同？
答:低年級側(cè)重激發(fā)興趣，培植自信，樂于寫話;中年級側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，關(guān)注生活，自由表達(dá);高年級側(cè)重多讀書，廣見聞，善思考，有個(gè)性地表達(dá)。
6、什么是探究學(xué)習(xí)？請舉例說明。
答:“探究“學(xué)習(xí)，即“在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)(或科學(xué))研究地情境，通過學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識技能，發(fā)展情感態(tài)度，培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)新能力地學(xué)習(xí)方式和過程“。如:教學(xué)《撈鐵牛》一文第二段，這一段包括四、五、六自然段，講地是懷丙和尚利用水地浮力撈起一只只鐵牛。可以這樣處理這一部分地:(1)課前用小木板、木條制作了類似教材插圖中地“大船“，還準(zhǔn)備了繩子、石塊、“鐵牛“(用大石快代替)、玻璃缸。(2)然后讓學(xué)生分組操作，演示懷丙撈鐵牛地過程，同時(shí)讓學(xué)生說說他們在撈鐵牛地過程中看到了什么。
(3)最后再讀第四自然段，去驗(yàn)證觀察地結(jié)果。又如:教學(xué)《白楊》學(xué)生可以抓住重點(diǎn)詞語探究，可以抓住爸爸地三次“沉思“:想一想，爸爸在什么情況下沉思，沉思什么？具體是怎么想地？你是通過哪些句子讀懂地？(“一思“眼前地白楊，體會白楊高大挺拔地特點(diǎn);“二思“胸中地白楊，體會爸爸扎根邊疆地心意;“三思“未來地白楊，體會孩子們在邊疆成長。
7、漢語拼音教學(xué)在語文教學(xué)中具有什么地位？
答：漢語拼音教學(xué)在語文教學(xué)中具有重要地位。因?yàn)闈h語拼音是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，是小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容。（1）漢語拼音幫助學(xué)生獨(dú)立識字
，學(xué)生借助漢語拼音認(rèn)讀生字。（2）幫助學(xué)生說好普通話，能用普通話和別人交談。（3）幫助學(xué)生閱讀。簡而言之，漢語拼音是幫助學(xué)生識字、閱讀和學(xué)習(xí)普通話的有效工具。為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，它也必將陪伴學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)生活。
8、結(jié)合你的教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)圍繞新課標(biāo)的三維目標(biāo)，談?wù)勗鯓由虾靡惶谜n?
答：新課標(biāo)按照九年一貫整體設(shè)計(jì)，在目標(biāo)設(shè)計(jì)上有知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度的要求。這個(gè)維度的目標(biāo)要相互交融、滲透，特別是在教學(xué)過程中.
你認(rèn)為，當(dāng)前課堂上的合作學(xué)習(xí)存在哪些問題？
答：當(dāng)前新課程起始階段中的小組合作學(xué)習(xí)不同程度存在花架子和假繁榮問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，活動(dòng)安排不充分，學(xué)生能做的事沒讓學(xué)生做第二，視小組學(xué)習(xí)為小組交流，只講不寫.第三，小組內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)間太少，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間被大量剝奪第四，不該分工的分了工第五，團(tuán)團(tuán)圍坐成擺設(shè)，小組學(xué)習(xí)有名無實(shí)第六，角色輪換周期長，優(yōu)生獨(dú)舞唱主角第七，離開課文講遷移，舍本逐末，漫無邊際，學(xué)生預(yù)習(xí)失去依托，有的甚至上成了政治課第八，座位設(shè)置老一套，不運(yùn)用小組學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，我行我素，雷打不動(dòng)。
9、課程改革的基本目標(biāo)是什么？
答：課程改革的基本目標(biāo)是 ①改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程；
②改變課程過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年制一貫教材，體現(xiàn)課程的均衡性、綜合性、選擇性；③密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系；
④改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)主動(dòng)參與、樂于探索、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)其收集與處理信息的能力，獲取新知識、分析、解決問題的能力；
⑤建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價(jià)與考試制度；
⑥實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理制度。
1）、怎樣全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的？
答：九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具用適應(yīng)實(shí)際需要的訓(xùn)字寫字能力閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。
2）、你在教學(xué)中是怎樣發(fā)揮師生雙方的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的？
答：語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識，不思提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)創(chuàng)造性地理解使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)。
10、識字教學(xué)的方法有哪些？
答：（1）優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，教師要注意隨教材內(nèi)容的變化不斷更換教室內(nèi)的識字樂園（如板報(bào)、墻報(bào)、識字角等）內(nèi)容。（4）開放教學(xué)時(shí)空，走進(jìn)生活識字，如廣告牌、商標(biāo)等。
（2）借助游戲活動(dòng)，借助圖畫等媒體，寓教于樂，這樣能起到事半功倍的效果。
（3）運(yùn)用積累的識字方法如加一加，減一減，變一變等讓學(xué)生自主識字。
11、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出小學(xué)每個(gè)學(xué)段習(xí)作教學(xué)的目標(biāo)是什么？
答：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出小學(xué)各學(xué)段習(xí)作教學(xué)的目標(biāo)是：低年級側(cè)重激發(fā)興趣，培植自信，樂于寫話；中年級側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，關(guān)注生活，自由表達(dá)；高年級側(cè)重多讀書，廣見聞，善思考，有個(gè)性地表達(dá)。
12《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對各學(xué)段的課外閱讀總量的要求各是多少？九年累積達(dá)到多少萬字？
答：第一學(xué)段（一、二年級）5萬字以上；第二學(xué)段（三、四年級）40萬字以上；第三學(xué)段（五、年年級）100萬字以上；第四學(xué)段（七---九年級）260萬字以上。
13、綜合性學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)新的課程目標(biāo)，在課標(biāo)中指出應(yīng)從哪些方面突出綜合性？
答：（1）學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合。（2）跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)目標(biāo)的綜合。（3）學(xué)習(xí)方式的綜合。
14、口語交際教學(xué)應(yīng)注意哪些問題？
答：
a
激趣導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)民主和諧的交際氛圍b
創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生互動(dòng)交際的動(dòng)機(jī)
c雙向互動(dòng)，發(fā)展學(xué)生口語交際的能力
d
互動(dòng)評價(jià)，促進(jìn)學(xué)生良好口語交際習(xí)慣的形成
15、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別
答：素質(zhì)教育的定義界定了它的根本目的、基本特征，有別于應(yīng)試教育。素質(zhì)教育的基本要求是通過對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的基本事實(shí)和基本理論的有化、吸收，不僅使學(xué)生掌握知識，而且使學(xué)生相應(yīng)的能力得到提高，注重能力培養(yǎng)，而應(yīng)試教育注重知識傳授，忽視了能力培養(yǎng)。素質(zhì)教育勢在必行，行之有效。
16、課程標(biāo)準(zhǔn)提出了哪些總體教學(xué)建議？
答：（一）充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性（二）教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性（三）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向（四）重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力
17、語文課程標(biāo)準(zhǔn)第二階段（3～4年級）對綜合性學(xué)習(xí)提出了哪些目標(biāo)要求？
答：（1）能提出學(xué)習(xí)和生活中的問題，有目的地搜集資料，共同討論。
（2）結(jié)合語文學(xué)習(xí)，觀察大自然，觀察社會，用書面或口頭方式表達(dá)自己的觀察所得。
（3）能在教師的指導(dǎo)下組織有趣味的語文活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)語文，學(xué)會合作。
（4）在家庭生活、學(xué)校生活中，嘗試運(yùn)用語文知識和能力解決簡單問題。
18、課程標(biāo)準(zhǔn)中第三階段（5～6年級）綜合性學(xué)習(xí)提出了哪些目標(biāo)要求？
答：（1）為解決與學(xué)習(xí)和生活相關(guān)的問題，利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道獲取資料，嘗試寫簡單的研究報(bào)告。
（2）策劃簡單的校園活動(dòng)和社會活動(dòng)，對所策劃的主題進(jìn)行討論和分析，學(xué)寫活動(dòng)計(jì)劃和活動(dòng)總結(jié)。
（3）對自己身邊的、大家共同關(guān)注的問題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、專題演講，學(xué)習(xí)辨別是非、善惡、美丑。（4）初步了解查找資料、運(yùn)用資料的基本方法。
19、課程標(biāo)準(zhǔn)中第一階段（1～2年級）口語交際提出了哪些目標(biāo)要求？
答：（1）學(xué)說普通話，逐步養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣。
（2）能認(rèn)真聽別人講話，努力了解講話的主要內(nèi)容。
（3）聽故事、看音像作品，能復(fù)述大意和自己感興趣的情節(jié)。
（4）能較完整地講述小故事，能簡要講述自己感興趣的見聞。
（5）與別人交談，態(tài)度自然大方，有禮貌。
（6）有表達(dá)的自信心。積極參加討論，敢于發(fā)表自己的意見。
20、你是怎樣全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的？（10分）
答：首先，要明確小學(xué)語文的基礎(chǔ)知識的范圍和教學(xué)要求，教師都要建立這樣的教學(xué)觀念：面向全體學(xué)生，使所有學(xué)生都能學(xué)好語文，理解基本的數(shù)量關(guān)系，建立初步的空間觀念，重視基礎(chǔ)知
識的學(xué)習(xí)與基本技能的訓(xùn)練。教師在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，向?qū)W生傳授必要的新知識和新概念，使學(xué)生了解廣泛的語文知識。教師不應(yīng)局限于課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討、操作、交流、開展多種語文活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、交流能力和探究能力。
21、如何返回語文教師在教學(xué)中的創(chuàng)造性？（10分）
答：教師應(yīng)確立適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生需求的語文教育觀念，注重吸收新知識，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。應(yīng)認(rèn)真鉆研教材，正確理解、把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性的教材；積極開發(fā)，合理利用課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略和現(xiàn)代教育技術(shù)，努力探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新的教學(xué)方式，精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，重視啟發(fā)式、討論式，教學(xué)啟迪學(xué)生智慧，提高語文教學(xué)質(zhì)量。
22、你認(rèn)為當(dāng)前課堂上的合作學(xué)習(xí)存在哪些問題？
答（1）活動(dòng)安排不夠充分。（2）小組內(nèi)交流過多，學(xué)習(xí)過少。（3）小組內(nèi)分工不明確。
23、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對學(xué)生的識字與寫字有哪些建議？
答：寫字規(guī)范、端正、整潔。三至四年級就要求學(xué)生能用硬筆熟練書寫正楷字，并用毛筆臨摹正楷字帖。到了五六年級，則要求硬筆書寫楷書整齊美觀，并有一定速度，同時(shí)能用毛筆寫正楷字。
24、語文課程標(biāo)準(zhǔn)中綜合性學(xué)習(xí)的評價(jià)有哪些？
答（1）綜合性學(xué)習(xí)中要正確選擇主題（2）綜合性學(xué)習(xí)中要啟發(fā)誘導(dǎo)，激發(fā)興趣，
（3）綜合性學(xué)習(xí)中要恰當(dāng)安排，明確目標(biāo)（4）綜合性學(xué)習(xí)中要共同合作，參與指導(dǎo)（5）綜合性學(xué)習(xí)中要關(guān)注過程，做好評價(jià)
25、什么是語文素養(yǎng)？
答：語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。
26、你認(rèn)為在拼音教學(xué)中還有哪些需要注意的方面？
答：（1）優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，教師要注意隨教材內(nèi)容的變化不斷更換教室內(nèi)的拼音樂園（如板報(bào)、墻報(bào)、拼音角等）內(nèi)容。（2）借助游戲活動(dòng)，漢語拼音教學(xué)中要注意把游戲引入教學(xué)實(shí)踐，寓教于樂，這樣能起到事半功倍的效果。
（3）借助圖畫等媒體，漢語拼音教材中的插圖直觀形象富有童趣，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生利用圖畫弄明白字母的音和形。
（4）在動(dòng)手實(shí)踐中鞏固，教師應(yīng)注意在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)動(dòng)手?jǐn)[一擺，捏一捏等實(shí)踐活動(dòng)。
（5）開放教學(xué)時(shí)空，漢語拼音教學(xué)應(yīng)拓展教學(xué)時(shí)空，針對本地方言的特點(diǎn)，明確教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，在兒童言語交際的實(shí)踐過程中，有計(jì)劃的進(jìn)行正面教育。
27、你認(rèn)為在設(shè)計(jì)語文綜合性學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該注意哪些方面？
答：在綜合性學(xué)習(xí)的過程中，教師就好比一個(gè)引路人，對于不同層次的學(xué)生，教師要想使他們都能到達(dá)知識理解的大門前，就要根據(jù)他們差參不齊的現(xiàn)狀，為他們設(shè)計(jì)不同的道路，難度就在于教師的問題設(shè)計(jì)上。（1）確立主題，突出綜合性。（2）教學(xué)過程的展開要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。（3）教學(xué)方式的選擇要強(qiáng)調(diào)自由性。（4）學(xué)習(xí)的組織要強(qiáng)調(diào)合作性。（5）學(xué)習(xí)活動(dòng)要發(fā)揮創(chuàng)造性。
28、什么是語文課程資源？
（語文課程資源是指為語文教學(xué)服務(wù)的、有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展的校內(nèi)、校外一切課程資源。）
29、如何努力建設(shè)開放而有活力的語文課程？
答：語文課程應(yīng)繼承語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，并注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的。應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的發(fā)展和社會現(xiàn)實(shí)生活的變化，盡可能滿足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，確立適應(yīng)時(shí)代需要的課程目標(biāo)，開發(fā)與之相適應(yīng)的課程資源，形成相對穩(wěn)定而又靈活的實(shí)施機(jī)制，不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展。
30、你認(rèn)為在設(shè)計(jì)語文綜合性學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該注意哪些方面？
答：在綜合性學(xué)習(xí)的過程中，教師就好比一個(gè)引路人，對于不同層次的學(xué)生，教師要想使他們都能到達(dá)知識理解的大門前，就要根據(jù)他們差參不齊的現(xiàn)狀，為他們設(shè)計(jì)不同的道路，不同的道路會有不同的問題等著學(xué)生們?nèi)ヌ骄浚W(xué)習(xí)，去思考，但最終目的是，他們都能從不同道路上走到同一扇知識大門前，并且開啟這扇門，從而達(dá)到對知識的理解、掌握。而難度就在于教師的問題設(shè)計(jì)上。（1）確立主題，突出綜合性。（2）教學(xué)過程的展開要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。（3）教學(xué)方式的選擇要強(qiáng)調(diào)自由性。（4）學(xué)習(xí)的組織要強(qiáng)調(diào)合作性。（5）學(xué)習(xí)活動(dòng)要發(fā)揮創(chuàng)造性。
30、簡述語文課程目標(biāo)實(shí)施中的評價(jià)建議。（10分）
答：（1）、充分發(fā)揮語文課程評價(jià)的多種功能；（2）、恰當(dāng)運(yùn)用多種評價(jià)方式；
（3）、注重評價(jià)主體的多元與互動(dòng)；（4）、突出語文課程評價(jià)的整體性和綜合性。
31、簡述語文課程在教育中的特點(diǎn)（10分）
答：（1）充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；
（2）教學(xué)中努力體現(xiàn)語文課程的實(shí)踐性和綜合性；
（3）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向；
（4）重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
32、簡述在語文教育中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
答：（1）語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位。
（2）語文課程治理與培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全的人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終生發(fā)展打下基礎(chǔ)。
(3)語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的作用。
33、語文課程的性質(zhì)和地位是什么？
答：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的多重功能和基石作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位。
34、新課程教師角色應(yīng)如何定位？
答：新課程強(qiáng)調(diào)構(gòu)建民主、平等、和諧的師生關(guān)系。把教師的角色定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者。認(rèn)為教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。教師角色由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者；由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者；由居高臨下轉(zhuǎn)向“平等中的首席”。
35、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對口語交際教學(xué)提出了哪些要求？
答：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對口語交際總的要求是：具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會傾聽，表達(dá)與交流，初步學(xué)會文明地進(jìn)行人際溝通和社會交往，發(fā)展合作精神。
36、語文課程資源包括什么？請舉例說明。（至少五種）（10分）
答：語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報(bào)告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館，布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告等等。
37、語文綜合實(shí)踐活動(dòng)有什么意義？（10分）
答：語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感受興趣的自主活動(dòng)中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神重要途徑，應(yīng)該積極提倡。
38、為什么語文教育要重實(shí)踐、重體驗(yàn)？（10分）
答：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也就是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。為什么語文教育要重實(shí)踐、重體驗(yàn)?zāi)兀渴紫仁怯捎谡Z言運(yùn)用往往因?yàn)椤凹s定俗成”而無理可講，人們的母語是在生活中自然習(xí)得的。從課本上和教師那兒獲得的，只有比自然習(xí)得的更為集中和規(guī)范，并沒有、也不可能改變自然習(xí)得中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和積累等本性。再者，語文課程是應(yīng)用型課程，“應(yīng)用”要求實(shí)踐，要求在實(shí)踐中的體驗(yàn)和感悟。
39、語文綜合實(shí)踐活動(dòng)有什么意義？（10分）
答：語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感受興趣的自主活動(dòng)中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡。
40、課程改革的基本目標(biāo)是什么？
答：①改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程；
②改變課程過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年制一貫教材，體現(xiàn)課程的均衡性、綜合性、選擇性；
③密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系；
④改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)主動(dòng)參與、樂于探索、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)其收集與處理信息的能力，獲取新知識、分析、解決問題的能力；
⑤建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價(jià)與考試制度；
⑥實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理制度。
