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2.有助于啟蒙學生的感情
接受古代中國文學教育對于學生而言是十分重要的，因為它能夠對學生的情感起到一定的啟蒙作用，主要表現在三個方面：首先是親情方面，中國古代有許多的作品是宣揚親情的，儒家文學就主張人們尊重師長，重視親情倫理教學。比如：我們小學的時候就學過這樣的一首詩歌《游子吟》，講授一個母親為自己即將遠行的兒子縫補衣服，歌頌了母親的偉大，整首詩十分的簡短，語言也很質樸，但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛，體悟到親情的美好。其次是友情方面，中國古代文學作品中同樣有許多的作家歌頌友情，比如李白《贈汪倫》，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”讀完這一句，能夠深切的感受到李白對于友人濃濃的不舍情誼。在學習這些經典詩篇的過程中，逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛情方面，中國古代的文學作品涉及了多種多樣的內容，有許多的作品就是宣揚愛情的美好。例如《鳳求凰》，作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛情故事。對于學生而言，品讀這些作品是有著一定的積極意義的，因為通過閱讀能夠讓學生感受到健康、美好的情感。
3.激勵人們勇敢向前、戰勝挫折
作為一名高中生，需要學習很多的課程，完成各門功課的作業，所以時常會感覺學習壓力大競爭激烈，以至于在遭遇到挫折時，不能以正確的心態面對那些挫折，甚至容易自暴自棄。很多的學生甚至會因為處理不好生活中的問題影響自身的身心健康。在中國古代文學史上，就有很多的名人是值得學生去體悟學習的，學習他們身上堅持不懈，敢于直面挫折的精神。在古代，有這樣的一群人他們遭受了巨大的挫折，經歷了各種困難，可是他們并沒有就此放棄，反而越挫越勇。例如：我們很多人聽說過勾踐臥薪嘗膽的故事，在吳國和越國的戰爭中，越國慘遭失敗，勾踐最終淪落為俘虜，可是他并沒有自暴自棄，在成為亡國之君后他忍辱負重，一度隱忍，一步步的獲得信任，臥薪嘗膽，最終成功消滅吳國，完成人生中的大逆轉，實現了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里，他所忍受的痛苦，他堅韌不拔的品質，他積極應對挫折的精神都是當代的高中生應該學習的，都有助于激勵學生勇敢面對考試的失利，頂住學習的壓力，朝著自己的目標一路前行，不忘初心。在想要放棄的時候，以他們為榜樣，給自己加油打氣，勇往直前越戰越勇。
二、古代中國文學教育的價值
1.蘊藏豐富的文化內涵
中國文化淵源流長，蘊含了大量文人墨客的思想成果。很多的創作家在創作文學作品時投入了大量的時間和精力，所以我們后人在品讀這些作品時一定要格外的認真，仔細體會先人的情感。同時，中國古代文學涉及的內容是十分廣泛的，不僅僅涉及政治方面的內容，還包括文化以及雜論等層面的內容。像是《道德經》、《論語》這類的作品都是極具文學價值的，它的內容是值得我們后人去研究探析的。中國的四大名著我們應該不陌生，《紅樓夢》可以說得上是家喻戶曉，很多人都讀過這本書，都知道這本書講述的是一個封建大家庭的故事，紅樓夢的結局不是由作者本人寫的，是由高鶚續寫的，以至于有很多的人對于紅樓夢的結局有所懷疑，因此很多的人都想要去研究紅樓夢，并且想要從不同的角度去探析?@個發生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國古代文學是蘊藏著豐富的文化內涵的，值得后人花時間去慢慢探索，細細推敲。
2.推動人類的思想文化教育
中國的古代文學對于我們后人而言，是珍貴無比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統的了解歷史，了解先人們所作出的貢獻，激勵我們時刻學習他們的優秀思想，另一方面可以激勵我們以他們為榜樣，在人生的道路上勇往直前，不斷的努力，變得越來越好。如果我們在生活中仔細觀察，就會發現當代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的，所以說中國的古代文化對于人們的發展是有著一定的影響，也可以理解成它有效的推動了人類的思想文化教育。
3.準確合理地闡釋了文學現象
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中國古代文學體現了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學還體現了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。
可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。
二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動
當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。
高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
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就面向過去的古代文學而言，其教與學的過程就是對歷史維度的文學作品、文學作家、文學現象，以及內在規律進行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說，它不僅僅是一種知識，更可以在其中尋找一個精神的棲居之地，進行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統孕育的古代文學的人文精神的價值體現之一。
但是，即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發掘到其中的精髓，所以在古代文學人文精神教學傳遞的路途上，如何進行是需要在教學實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學文本，教學的環境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語言環境中對文本進行品讀、分析，其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題，還需要在課堂的對話條件下對古代文學的人文精神進行適度和妥帖的傳達，才能使其對學生主體自身的思想與情感產生一定的輻射影響，從而發揮出古代文學所蘊含的人文精神的價值。
一、以文為本
人文教育，因為其對于學生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養，一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實現不是理論的空談，它是要在具體的教學中憑依著“文本”所開拓生發的環境而衍生的。在教師、學生、文本三者構成的教學環境中，無論是作為導引者的教師，還是作為接受者的學生，他們二者對于人文精神的傳達與領悟都離不開以“文”為本的立場。
在古代文學教學的進程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進而體會領悟。從這個意義上說，教學活動便是圍繞著一定的文本，以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應以文本語義為基礎，以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學作品作為一種經典文本，它對學生來說，是一種歷史性的存在，其與當下語言與文化存在一定時空落差，尤其所呈現的語言文字的古老性，有時候會成為學生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國古代文學中最古老的一部詩集——《詩經》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續深入的。就《詩經·豳風·七月》而言，在具體的教學實踐中，學生在大多數情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學習思維，文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學生產生一定的挫折感，這在許多時候顯然成為了學生學習進程中的一個問題。而更關鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學導向發生偏差與誤讀。譬如《詩經·豳風·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學生往往會從自己習慣語言意識中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學過程中結合相關文獻進行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時忽然悲傷，以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語義與文化的背景上，再發掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進而向女子“恐遠父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續發掘。
上述所言的教學過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統的知識性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸，而是著意表明一種“打好基礎”的教學立場。畢竟中國古代文學文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性，而無論從教師還是學生的角度講，文本識別與語義辨析不是教學的終點站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學才能自然實現理解的目的。
二、引入性情
文學始終都是人的文學，歷代的經典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學作品接觸與領悟凝結于其中的個人與民族的信仰情操精髓，對于陶冶接受者的精神品位與人文素養，是有著顯而易見的效應的。而要達成這個目標效果，顯然僅僅依靠古代文學教學中對作品文本的語義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的，真摯地深入文學作品解讀其人文情感，還需在文學課堂上引入性情來體驗與主導。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統的方法解讀文本，將學生帶入古典語境，而且應在教學中“發揚真美，以娛人情”，[2]引導學生通過可感的形象，自然地感受文學的生命力。
經典的文學作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象，對于它的解讀，理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿，直接的結論宣導也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達起到一種直接的作用。 轉貼于 所謂性情化的作品解讀實質上是一種傾向于領悟式的體驗閱讀與理解，它重在實踐一種獲得結論的過程，從而使學生在富有情感的環境感召下，激發自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導的文本教學，有時可以通過對經典原著文本的熟讀，先獲得文本語感，然后在反復吟詠體味中，感知古文意象，領會情境，積累情感，從而深入到對文本的深層體會中。當然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎之上。以《詩經·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌，全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來發掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發掘詩歌內涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達。《芣苡》全詩十二句，只換了六個動詞，形成了一種輕快的節奏，此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境，也不妨在理性解讀與知識消化之后，以一種真實的心靈和想象來領悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養性情與品格的重要方式。
教學中性情引入的主張，可以說是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應以一定的知識作為基礎的。它追求的應是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學過程。
三、當下重塑
古代作品蘊含深厚的人文精神，但其要在教學中充分發揮效力，則需要跨越歷史與當下的距離來形成最終的共鳴，從而能夠走進當下，進入學生人格成長與培養的發展歷程，彰顯古代文學人文蘊含之于現實與人生的價值。
一般普遍認為，作品的意義和精神可以從很多層次上來理解，即作品創作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學的教學中，顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準則，但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經的存在，在某種程度上已經與作品共生傳播了。那么處于當下環境的教學，明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語境中的文本移于當下文化語境中，讓學生形成與文本的溝通。
于是，古代文學教學的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發掘與引導。既要引領學生走入過去，重新體驗文學之作本身所指人文境界，又要走出來立足當下，讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統的根本要義就在于指向現在，射向當前”。[4]而古代文學教學對于人文精神的發掘的意義也恰在于這種傳統生命精神對現代生存的啟迪。在教學過程中以當下意識闡釋經典文本新的價值內涵與精神意義時，可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學本身，以及歷代文論的繁復和時代的遠離，使得當下教學環境中對古代文學文本的意義與精神的理解趨于復雜。那些文學之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心，又具有隨文化環境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。于是在教學這個公共語言環境中，面對著當下多元的闡釋與趨向過度的解釋，古代文學作品中新的精神價值的重塑在注重其走進當下進程、體現當下關懷的同時，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
參考文獻:
[1]姚際恒.詩經通論[M].北京:中華書局，1958.
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一、古代文學的教育價值
古代文學教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。
1、傳承文化
韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業、解惑也”，但筆者認為“傳道、授業、解惑”并不只是為“師”者的任務，也是整個教育系統的任務。“傳道”是古代文學教育的首要任務，這里的“道”實際上指的就是我國的傳統文化和思想。古代文學教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統的民族精神繼承和傳播開來。
2、樹立經典
古代文學教育是指教師將教材內容傳授給學生的過程。這里的教材是指文學文本，必須具備一定的權威性。由于文學教育與經學教育通常具有一致性，所以儒家的經典文本就成為古代文學教育的權威讀本。
3、服務現實
在古代，就有無數士子都通過文學教育步入仕途，實現“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。在現代，從古代文學教育的功能來說，其形象性、生動性、潛移默化的功能，能夠起到移風易俗、教化思想的作用。
4、塑造人格
古代文學教育要求以“德育”為先，以培養學生的品德為主要目標。《大學》中提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、 治國、 平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學作品中。古代文學教育的目的，要求學生從文學作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個人的修養。
5、發展學術
古代文學教育可以將經學、歷史、哲學、政治和禮樂結合在一起。在文學學術得以發展的同時，也促進了這些學術的進一步發展。大量的文學作品中雖然選擇了相同的經典篇目，但在分析評點時卻各有特色，各有側重，可供學生擇善而從，有利于學術的發展。
二、古代文學教育的現狀
雖然說一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經濟的發展，城市化和工業化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質教育已經進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學教育的地位日益邊緣化
古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養學生認知、情感和人格的重要途徑。由于受到現實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領導和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數，從而忽視了學生的人文素質的培養和未來職業生涯的可持續性發展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。
2、教學內容陳舊、單一
由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現代化的教學設施和教學手段，這些都導致語古代文學教學內容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內容過于強調共性，無的放矢。
缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。
3、教學缺乏時代特性
古代文學教育不能脫離現實社會而存在，而是應該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現代文化進行無縫銜接。教育工作者應從社會本位出發，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現代文學之間架起一座橋梁。
三、古代文學教育的“生活化”
如前所述，古代文學教育的現狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。
第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內容。一切文學作品都是現實生活的體現。哲學講“物質決定意識”，古代文學作品的出現，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內隱的，都需要教師幫助學生去發掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內容產生興趣。
第二，了解作品創作時期，作者的現實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經歷等。藝術源于生活，又高于生活。任何文學作品的創作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯系當下的現實生活，追古溯今，為作品解讀服務。
第三，“生活化”教學是指創造一個自然的、愉悅的教學環境，根據學生的既有認知和現實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環境，記憶作者的人生理念。
四、總結
與其他課程的授課相比，古代文學教育帶有明顯的特殊性。學校領導和老師應提高對古代文學教學的關注度和重視度，推行古代文學教學改革，保證古代文學能更好的為培養高素質的人才服務。
參考文獻：
[1]張新科.古代中國文學教育的價值與意義[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2006（06）
[2]姜麗華.新教育理念下中國古代文學課程的問題及策略[J].黑龍江高教研究，2013（01）
[3]白莉.中國古代文學教學創新探討[J].太原城市職業技術學院學報，2013（02）
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。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個彼此已然認定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強，他們并不是象藤蔓與樹一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎之上的相互之間保有的一種難得的獨立，指向精神層面的愛情價值。另一方面舒婷愛情詩《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭上痛哭一晚.”這個和你說的精神之戀又怎么講呢？學生已經聽慣了“親愛的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學生是聽著這個歌曲長大的，作為教師你怎么去講？這個例子是不是內在就沖突？是不是古今愛情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經典愛情，經典愛情發生在你身上是疼痛的——愛情是個舒服的東西，是個讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經典愛情可遇不可求，遇上了你還有心理準備，有文化修養準備。兩情相愛，又能朝夕廝守，自然很好。
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一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差
當前國學熱持續升溫，古代文學呈現出了繁榮的一面：越來越多的中小學開設國學啟蒙課程，很多大學設立了國學班或國學研究院，北大、清華、復旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學班，全國幾乎所有高等學校都開設了“大學語文”的必修課或選修課，眾多“大學語文”課本中古代文學內容幾乎都占絕對優勢；古代文學教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關注古代文學研究的當下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學與文化角度研究中國花卉也體現了古典文學研究的開放意識和當代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當前博興的‘花卉熱’內涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統，從而增強愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學術明星，引起了學界和普通大眾對于學術大眾化、學者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設古代文學與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經典、改寫經典成為時尚，解讀、改寫經典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進入卓越網圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內銷量突破一百萬冊。很多優秀古代文學作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學的熱情十分高漲，古代文化經典也在逐漸走向人民大眾。
但審視一下當前大眾的閱讀現狀，中國古代文學正面臨著前所未有的困境。據調查，“讀過四大名著的大學生僅為5%，即便在中文專業的大學生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學術圈內。書店里多數古代文學類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學多數靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學和文化的邊緣，難以抵達精髓。目前媒體對古代文學的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質化，是影響古代文學傳播質量的關鍵，成為國學熱的硬傷。這注定目前的國學熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當前急功近利的浮躁風氣和人民大眾物質化、功利化的生活態度，以及科技的發展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網絡等傳媒手段令人應接不暇，文化消費呈現出前所未有的豐富多彩有關。與古代文學自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關。與學術界急功近利的浮躁風氣存在、學術抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴重，學術文章的論述空洞、乏味，真正創新性、價值高、實用性強的研究成果少有關。可見，當前古代文學的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學還有很厚的隔膜，大眾對很多文學現象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達精髓。
二、里應外合，推進古代文學走向大眾、大眾走進古代文學
古代文學的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學研究成果由研究者到普通受眾一般要經歷一個較長過程。從產生成果——同行專家學者認同——眾多學者結合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：
1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力
首先，要注重挖掘古代文學的當下意義。所謂當下意義是指現代意義、實用意義。“中國古代文學研究，同樣要考慮當下實際意義。古代文學的意義和內涵不是某一個人或某一個流派依據主觀意志所規定的，而是結合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強調古代文學研究必須關注現實人生，“現實人生永遠是文學研究的出發點和歸宿點，古代文學研究也不例外”⑧。那么古代文學中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優秀文學遺產弘揚偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學研究的現代意義闡釋》等文章中有詳細闡述。具體歸納如下：一是能為現代社會所倡導的社會準則、道德風尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發展其內涵；二是中國文學重人倫、重禮儀、講“家國同構”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進父子、夫妻、兄
弟、師徒、朋友等關系，是現代社會醫治人情冷漠的一劑溫補的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關系、人生價值觀架構就有重要啟發；三是大量描寫自然，體現作者對生活環境深切關注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內容上還是在表現手法上都體現了“天人合一”的特征，是對現代經濟社會發展與環境破壞嚴重矛盾的一種呼救；四是大量表現作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現代人浮躁不安的心靈，成為現代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學習中國古代文學是深入了解中國傳統文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養的一種途徑。作為學者或教師能夠深刻認識、挖掘古代文學的當代現實意義，推進古代文學與現代社會生活結合，這樣古代文學作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。
其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發揮難以替代的作用。古代文學本不應該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學有時候就是一座古墓或曾經無比繁榮的古城，教學和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當代學者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學術情感、文化情感開展教學和研究的，而今天還有多少學者帶著濃烈的情感進行教學和研究并體現這種情感和擔當的呢？有了情感，古代文學就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學術支持。所以，在古代文學的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。
第三，可以多編著一些通俗的古代文學知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學研究者應該擔負起將深奧難懂的經典通俗化、生動化的重任。20世紀80年代，古代文學各領域里著名學者撰寫了一套普及古代文學知識的讀物——《中國古代文學基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統詩詞創作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞
詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當下的審美需要值得質疑。結合當下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學術普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學者也不屑為此事。所以，學者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學通俗讀物、結合時展多編選一些集子是非常有意義的。
2.從受眾方面看，要培養與引導并重，要處理好普及與提高的關系
一方面要“培養成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學選擇能力高低直接影響古代文學傳播質量。歷史上的文學大眾化，繁榮了文學發展的同時也隱藏了對文學發展帶來的致命傷害，主要表現在降低文學審美水平和質量上。為避免或縮小這種傷害，培養高素質的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導尤為重要。學校教育應該更加重視文言文閱讀訓練和古代優秀文學作品的學習，承擔起培養成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導工作。1997年北京大學哲學系舉辦了讀書文化節活動，主要目的是倡導讀書風氣、指導讀書門徑，由此產生了季羨林、張岱年等國內54位著名學者聯合推薦的《人文經典應讀選讀書目》。可是十余年過去了，這樣有力的引導工作我們卻沒有繼續做好。各個層面有意識的進行傳統文化、古代文學的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學名篇。
3.充分利用現代媒體，使古代文學走出學術圈，走向社會大眾
現代網絡、傳媒高速發展，深刻地影響著人們生活的方方面
面。盡管目前其對古代文學的影響遠不如其他領域深刻，偶爾還有些負面影響，但是在古代文學大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現代媒體聯姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數最多的現代傳播的載體”。古代文學文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術手段為一體，具有很強的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴大傳播的廣度。在這樣一種現實趨勢下，以高雅文化為內核的經典文學文化借助現代傳媒引起了人們的關注和興趣，也就實現了高雅文化的大眾傳播。在網絡化的今天，如何擴大古代文學與現代媒體的結合度值得思索。
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一、中國古代文學教學的現實意義
探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚傳統精神內核
中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。
（二）引進西方文學和教學理念
傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結合和情境教學
中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力。可以讓學生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。
三、結語
我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
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中國古代文學史上的優秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”中國古代文學負載著傳統文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統文化，培育學生的人文素養，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為:“這是一種以文化為導向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現文化育人的重要環節，對大學生人文精神的培養具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現實的人文情態、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”
三、中國古代文學教學當代價值的實現途徑
古代文學的教學分為兩大塊:文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發展脈絡，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養、美學修養和文學素養。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發展的脈絡、作家的貢獻和地位、作者主張及相關的文學現象等，經典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術性，引導學生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產生共鳴;深度挖掘，領悟真理三個方面著手。
(一)分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關鍵詞。下闋直接抒發主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經逝去。緊接“恨”的內容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態、語調和節奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉春》時，我們首先可以了解它的創作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發現秦觀的大多數詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養。在教學過程中，最重要的是培養學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優秀的文學作品是培養鑒別力的重要方法。
(二)將心比心，體驗情感
古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調歌頭•丙辰中秋》所抒發“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”
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[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學文學院講師，研究方向：古代文學教學與研究。
一、關于中國古代文學教學價值思考的引發
中國古代文學是高等院校文學院漢語言文學專業的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現為：古代文學課時被壓縮，學習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學離現實生活太遠，對個人發展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學教學相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學的向往。不少國家把中國古代文學作為來華留學生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當代社會對中國古代文學教學價值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國古代文學教學的當代價值體現
中國古代文學史上的優秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學負載著傳統文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統文化，培育學生的人文素養，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。
孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為：“這是一種以文化為導向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現文化育人的重要環節，對大學生人文精神的培養具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現實的人文情態、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”[3]
三、中國古代文學教學當代價值的實現途徑
古代文學的教學分為兩大塊：文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發展脈絡，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養、美學修養和文學素養。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發展的脈絡、作家的貢獻和地位、作者主張及相關的文學現象等，經典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術性，引導學生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產生共鳴；深度挖掘，領悟真理三個方面著手。
（一）分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關鍵詞。下闋直接抒發主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經逝去。緊接“恨”的內容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。
誦讀作品指用適合的話語聲音形態、語調和節奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。
解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉春》時，我們首先可以了解它的創作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發現秦觀的大多數詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。
古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養。在教學過程中，最重要的是培養學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優秀的文學作品是培養鑒別力的重要方法。
（二）將心比心，體驗情感
古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調歌頭?丙辰中秋》所抒發“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]
（三）深度挖掘，領悟真理
古代文學教學包含著對學生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學生的思想靈魂，使學生熱愛祖國文化，培養學生的民族精神。古代文學中很多優秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學史上許多著名作家，他們關心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學習的楷模。教師要通過教學，讓學生在精神上得到提升，明確人生道路，領悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標的追求；杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現。
綜上所述，我們只有正確認識了中國古代文學教學的當代價值，在教學過程中秉承先作品后史論的教學觀念，才能促進教學改革，提高教學質量。
參考文獻：
[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.
篇10
1. 我國傳統思想內涵及其與文學的關系
我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發展和前進的路上形成了博大精深的傳統思想，留下了豐富的文化遺產。而思想與文學是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習慣中的滲透等等，其中文學的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學作品的產生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統思想與文學之間相輔相成的關系。
傳統細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現如今的生活當中，認清有利的、好的、優秀的傳統思想進行發揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學要做進一步研究與探索。
2.古代文學與傳統思想深刻結合與發展
由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數千年的優秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統思想之間的緊密關系。
2.1 古代文學是傳本文由收集整理統思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。
我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統思想進行了歸類和區分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環境、當時主流的思想動態、文化形式、藥學化學等科技發展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現。而其中的許多著作我們如今也還在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。
2.2 古代文學能夠幫助了解先人優秀思想
古代文學除了記錄下優秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優秀思想的理解。善言古者，必有節于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統的優秀理念。
3. 我國傳統思想如何與古代文學相互融合與發展
要做到弘揚民族文化繼承優秀的傳統思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。
3.1 加大對古代文學的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。
當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現階段我們對傳統思想的學習仍然不到位。要想使傳統思想與古代文學充分融合并為我們現今的生產生活做出指導，全面的學習古代著作是十分必要的。
3.2 現實中加強對古代文學及傳統思想的教育力度
對傳統思想和古代文學的學習方面應該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學生當中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優秀傳統思想的指導，二是在學習階段也能夠更為深刻的理解古代文學的意義與現實作用。
只有將古代文學與思想的融合帶到現實的生活當中去，才能讓其更為充實和完美的結合在一起，也只有這樣才能更好的為現在的我們所利用。
總 結：
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(二)教育評價制度顛倒了學校的管理重心
現行高校教育評價機制注重的是量化指標,以課題經費和研究項目的多少,來作為一個學校和一個學科強弱的衡量尺度。在這種競爭中,各高校管理部門的工作重心相應的也就傾向于項目管理。古代文學因為項目經費數目過小,不能直接創造可觀的經濟效益而被置于邊緣境地,從事古代文學的教師在高校中的地位也就無足輕重,其教學熱情自然大減。從內因來看,古代文學的教學自身也存在局限,不能積極推進革新,缺乏與時俱進的工作意識。
(三)教學觀念陳舊
長期以來,古代文學排斥實用性,講究純粹性,我行我素,無視社會的發展變化,沒有做到古為今用,與時俱進,固步自封,舉步不前。
(四)教學內容狹窄
課程的設置已遠遠跟不上時代的發展,內容孤立化、專業化,自我封閉,與其他歷史、哲學、藝術等學科割裂嚴重,只將知識的傳授作為主要的教學目的,不能發掘傳統文化的恒久價值。
(五)教學手段單調
單純使用黑板加粉筆的教師已經很少見,多媒體教室的普及使得聲像技術得以在課堂利用。但新媒體的開發顯然沒有引起足夠重視,學生依賴的網絡沒有和老師形成有效互動,教學手段的滯后也降低了教學效率。
二、改革的建議
(一)更新教學觀念
改變古代文學與現實社會無關的舊觀念,而是突出它有用的一面,讓它具有實用性,是激發學生學習興趣的關鍵。學生關注就業,注重實用,這是無可厚非的,不宜簡單地指責為對社會風氣的庸俗盲從,教師應對此表現出適當的寬容。對課程的理解功利化很正常。而中國古代的教育本身也很貼近于實際,孔子《詩經》說“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名”,“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為”,就是強調文學的實用性。至于修齊治平,內圣外王,作為中國傳統知識分子的理想人格,更體現了經世致用的精神。因此,作為傳統文化載體的古代文學課程,無論是從回歸還是應時的意義上來說,都應該不是疏遠實用的。
(二)更新教學內容
在當前社會,古代文學因缺乏實用性而失去市場性。在這種情況下,古代文學教學不能再崇古擬古,而是要增強現代氣息,以發展的眼光、現代的精神來觀照作家、講解作品,要改變就古論古的習慣,做到古為今用,提高學科魅力,煥發生命活力。在總體上要始終突出古代文學所蘊涵的傳統文化精神,對現實人生的指導意義,如理性精神促進人文關懷,中庸精神利于建立和諧的人際關系,積極進取精神能促進個人發展等。東漢思想家王充在《論衡》中說:“知今不知古,謂之盲瞽……知古不知今,謂之陸沉。”
可見古與今,均不可偏廢。教學不能單純著眼于文學作品的歷史認識價值,而忽視其現實性。要與現代相契合,實現傳統與現代的互動,將古代文學與現代生活聯系起來,其中的內容才能轉化成人生的財富。“割裂傳統的現代化必然導致學術意義的茫然困惑,而拒絕現代的固守傳統必然將舊學引入陳腐僵化的學術絕境”。改變當前單一強調文學審美和教化內容的局面,而是突出其中的更為豐富的實用性價值。關注其中的“經世致用”的內容,從人生意義上將個人價值與社會價值統一。關注文學對民生問題的呼吁,對政治清平的促進、于國于民的作用等。如杜甫、白居易、王安石的作品,都是“經世致用”的典型。
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（一）古代文學教學地位的邊緣化現狀
中國古代文學課程（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業開設伊始的專業主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現，突出表現為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。
該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時。現在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。
目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數民族文學史的內容和學界最新研究成果，更是體系龐，內容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內容，教師在教學過程中沒有恰當地對教材的內容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”①古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。
（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析
1.實用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來，市場經濟蓬勃發展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”②在經濟利益的驅動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業的選擇和課程的學習，看重是否帶來經濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。
2.教材內容的與現實脫節
中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業的專業主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內容所載均為古代文學事件，其固有的內容與現實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。
古代文學的教材內容脫離現實，即教學內容與社會需要脫節，學生不能在學習中國古代文學課程中培養出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現實困境與尷尬處境。
3.課程設置的重“史”輕“文”
目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”③這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。
4.教學手段的陳舊單一
目前，隨著現代高科技信息技術的飛速發展，現代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統模式，仍多以口述和粉筆占據課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。
二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考
（一）更新教學理念，培育人文素質。
一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養學生人文素質，提高學生人格修養。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。
關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經典教育堅持以德育為先，以培養高尚的人格為終極目標。”④孫小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養提高學生的人文素養⑤。
（二）重返文學本位，注重作品解讀。
當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業先生所云：從當今大學生的實際水平出發，中文系古代文學教學應該倒轉現行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品⑥。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發展脈絡，教學效果比較顯著⑦。
（三）優化施教手段，確立學生導向
施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云：“工欲善其事，必先利其器。”⑧隨著現代教育技術的不斷發展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發了學習興趣。但教學手段的現代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網上，供學生參閱；開辟QQ討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現出的一種在線課程開發模式，是一種新型的大規模網絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構建網狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。
教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統教學模式有利于教師發揮主導作用，系統傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養創新型人才，故必須改革傳統教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變為“引導者”，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環節等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發揮主動性與積極性。
（四）注重古今結合，教學接點地氣。
古代文學由于固有的原因，教學內容只能是古生的文學現象與作家作品，古代與現當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創作風貌，回歸詩文創作的“原生態”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規定的內容，而是要從宏觀層面上審視經典作品的社會價值和審美價值，挖掘經典作品中深厚的文化內涵和現代意義。”⑨挖掘作品的現代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現實性。⑩筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查。
古代文學的傳統考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重。考核方式的變革貫穿了學生學習全過程。
首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發言、詩文背誦、作品閱讀、作業完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環節。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。
綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經濟的、思想的因素，更有教材內容的、教學方法與手段的因素等。古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養，重返文學本位，注重作品解讀，優化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發生機。
注釋：
①唐珊.論古代文學教學創新與大學生人文素質能力建設[J].語文建設，2014（12）：15.
②劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考[J].現代語文（學術綜合版），2014（07）：82.
③戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思[J].華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.
④高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革[J].牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.
⑤孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設想[J].中國大學教學，2007（06）：43.
⑥戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思[J].華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.
⑦王娟.關于課改背景下高師院校古代文學教學的思考[J].大學教育，2014（04）：119.
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隨著我國社會經濟的高速發展，當代人們精神文化領域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設離不開對我國優秀傳統文化的挖掘與融入，中國古代文學作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內涵精髓的呈現，對我國當代的發展具有重要的思想價值。
一、中國古代文學的基本價值
中國古代文學是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學發展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學形式。中國古代文學是中國優秀傳統文化中的瑰寶，不僅在中華文化發展中具有重要的意義，同時在當今社會發展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學作品的創作與推廣，不僅僅局限于文學層面的陶冶情操和藝術欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學史演進的過程同時也是中國歷史發展的過程，中國古代文學作品在歷史的進步當中不斷滋養著華夏民族的精神世界，同時也發揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國古代文學當代價值發揮路徑
（一）從文化角度發揮價值
文學作品的創作是作者對一定思想觀念和意識形態以及當時社會背景的刻畫呈現。中國古代文學作品的內涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優秀傳統文化的精髓。而中國古代優秀傳統文化，對當今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構建發揮著重要的積極影響力。中國古代文學作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經濟建設和日常生活當中。從中國古代文學作品的研究中，可以發展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領域其他藝術形式的發展。在當今世界文化多元化發展的文化環境下，中國古代文學作品依然具有璀璨的文化價值，對當今我國文化的發展具有重要的精神影響力。
（二）從教育角度發揮價值
從文學創作的角度講，中國古代文學作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學作品的研究中，不僅能夠發現古人文學藝術創作智慧，同時更能感覺到中國古代文學作品的深厚內涵。中國是具有特殊文化氣質的國家，這種文化氣質的體現就是源于中國古代文學作品的創作形式。從對中國古代文學作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質、縝密而精巧的中國式文學邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學習者自身的文學素養和文學創作技巧，更能使學習者自身的思想境界得到質的升華。中國古代文學作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學作品為媒介開展教育活動，能夠使得學習者的思想建構更加開闊，同時也使學習者的文化底蘊得到夯實。
《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現，肩負著將中國傳統文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發揮著重要作用。
（三）從認知角度發揮價值
文學作品是文化領域重要的藝術呈現形式，在世界各地的文明發展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一經久不衰的藝術形式。并且文學作品也是世界各國的主要文化呈現方式。中國古代文學作品歷經千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內的學者探究，其根本價值就在于中國古代文學作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導作用。從中國古代文學作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學思維的體現，正是中國古代文學作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學作品，不僅了解了當時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現實生活困境、內心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導師的教誨中學得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學作品正是中國古人智慧的精華，對當今時代下乃至未來當中人們對追求自我價值的實現和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學作品對人類追求自我認知與社會認知發揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻：
