引論：我們?yōu)槟砹?3篇西方家庭教育的特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、家庭教育的特點(diǎn)

家庭是人步入社會(huì)的起始站，是人生第一所而且是永遠(yuǎn)不畢業(yè)的學(xué)校。家庭教育是家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的教育功能，包括家庭的社會(huì)背景和生活方式對(duì)受教育者產(chǎn)生的潛移默化的影響。家庭教育具有以下特點(diǎn)：一是基礎(chǔ)性。父母是子女的第一任教師，父母及其他家庭成員的思想、言行、性格、習(xí)慣對(duì)子女有潛移默化的影響，為他們一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。二是自然性。在家庭中具有所謂親子、兄弟姐妹這種自然而密切的關(guān)系，家庭成員在家庭這一共同生活集中，其生活便是自然教育。三是長(zhǎng)期性。與學(xué)校教育相比，家庭教育更具有持久性、連續(xù)性，有利于形成牢固的良好的品德和習(xí)慣。四是靈活性。家庭教育面向個(gè)別成員，可以結(jié)合日常生活隨機(jī)進(jìn)行，內(nèi)容具休，方法靈活。比如父母幾句語重心長(zhǎng)的話足以使一個(gè)不懂事的頑皮小孩意識(shí)到自己的責(zé)任；外公講的那幾個(gè)小故事足以受益一生。

由于社會(huì)節(jié)奏的加快和獨(dú)生子女的比例增加，表現(xiàn)在家庭方面的主要問題有：一是只養(yǎng)不教。一些家長(zhǎng)僅限于滿足孩子的一切物質(zhì)需求，而忽視孩子的學(xué)業(yè)品德。二是教不得法。包括過分溺愛、過高期望和過度激勵(lì)。這些方式對(duì)子女的思想、言行、性格和習(xí)慣都會(huì)產(chǎn)生消極的影響，不利于孩子健康和全面發(fā)展。家庭教育形成了孩子的早期經(jīng)驗(yàn)和最初的人格品質(zhì)，奠定了受教育者接受各種教育的基礎(chǔ)。對(duì)父母來說，構(gòu)筑和諧的家庭環(huán)境和自然溫馨的交流氛圍是非常重要的，言傳身教才是家庭教育的重要法則。在筆者看來，現(xiàn)代家庭教育有必要重視中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”，這不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要，更是健全孩子人格的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透不能教條和死板。最簡(jiǎn)單的做法莫過于家人有一點(diǎn)讀書的習(xí)慣，而不是除了電視就是電腦。

二、學(xué)校教育的特點(diǎn)

學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)或階級(jí)的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)受教育者的身心兩方面施以影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的合格人才的教育。學(xué)校教育的特點(diǎn)如下：一是專業(yè)性。這種專業(yè)性體現(xiàn)在受過專門訓(xùn)練的教育者、比較完善的教學(xué)儀器設(shè)備和資料，以及有利于教育的特有的文化模式。在這種氣氛中，學(xué)生容易排除各種干擾，逐步形成努力學(xué)習(xí)的心理傾向。二是穩(wěn)定性。學(xué)校擁有穩(wěn)定的教師隊(duì)伍、教育場(chǎng)所、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方式和穩(wěn)定的師生關(guān)系。這種相對(duì)獨(dú)立而又穩(wěn)定的學(xué)校教育體系，能排除來自各方面的不利干擾，為社會(huì)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才。這種穩(wěn)定的教育雖然在某些情況下，比較容易形成同步化、死板化的傾向，但作為基礎(chǔ)教育，是不可缺少的。三是集體性。學(xué)校里的學(xué)生從四面八方匯來，學(xué)級(jí)不同，成分復(fù)雜。來自復(fù)雜的家庭背景及社會(huì)背景的學(xué)生，帶來不同的生活經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)，通過相互交流，無形中開闊其他學(xué)生的眼界，增長(zhǎng)其他學(xué)生的見識(shí)。

通過學(xué)校教育的特點(diǎn)可以看出其作用除了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)知識(shí)之外，特別是在訓(xùn)練學(xué)生的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面是家庭教育所不及的。學(xué)校實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型社會(huì)，其中除了師生之間的教育關(guān)系外，更重要的是同學(xué)之間的相互交往。在這種虛擬的社會(huì)中，學(xué)生在脫離家人關(guān)照的情況下，必須獨(dú)立思考、合作交流、克服挫折，有利于學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、樂觀和自信的品格。但在學(xué)校教育的全部活動(dòng)中，無論教育內(nèi)容的確定，教學(xué)手段、教學(xué)方法的選擇，還是教學(xué)進(jìn)度的快慢，其立足點(diǎn)總是面向大多數(shù)學(xué)生。這種群體化教育，只能保證大多數(shù)學(xué)生獲得相同程度的知識(shí)和技能，但不能保證或很好地兼顧學(xué)生的差異和智力發(fā)展水平，而家庭教育卻可以從中起到調(diào)整的作用，家長(zhǎng)可以依據(jù)自己孩子的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的教育，以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。

篇2

東西方家庭教育觀；維果茨基社會(huì)文化理論；控制；最近發(fā)展區(qū)

隨著東西方的不斷交流，家庭教育觀差異日益明顯。教育分為學(xué)校、家庭、社會(huì)教育等。其中家庭教育是基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用。很多學(xué)者是從霍夫斯泰德的文化維度理論來分析東西方家庭觀在教育內(nèi)容，教育方式上的差異。而本文重點(diǎn)闡述維果茨基的社會(huì)文化理論中控制、最近發(fā)展區(qū)、行為理論在東西方家庭教育觀差異的體現(xiàn)。

一、維果茨基的社會(huì)文化理論

中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動(dòng)理論等都是維果茨基的社會(huì)文化理論內(nèi)涵。其中，控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論非常重要。該理論可以指導(dǎo)教師教授學(xué)生知識(shí)，同樣也可以指導(dǎo)父母教育孩子。控制理論指的是低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。[1]在兒童心理發(fā)展的早期階段，起初要完全依靠他人,沒有能力控制周圍的環(huán)境，父母就會(huì)控制一切。隨著孩子長(zhǎng)大，父母的控制逐漸減少，最終變成自我控制。最近發(fā)展區(qū)理論是指兒童發(fā)展存在著兩種不同的發(fā)展水平：“現(xiàn)有的發(fā)展水平”，即不需要他人的幫助兒童能夠自己獨(dú)立完成；“最近發(fā)展區(qū)水平”，即在成人幫助下兒童才能完成。最近發(fā)展區(qū)的提出，表明教授和發(fā)展是存在一定的關(guān)系的。行為理論是由習(xí)俗決定的社會(huì)場(chǎng)景,在這一場(chǎng)景中參與者的身份、目標(biāo)和方式都有約定俗成的看法。目標(biāo)決定了方向,動(dòng)機(jī)決定了努力的程度，行為最后在具體的情景中實(shí)現(xiàn)。[2]

二、東西方家庭教育觀差異對(duì)比

1.控制

東方教育觀是控制型教育觀。東方國家的父母認(rèn)為孩子是自己的附屬品，一切都必須遵從他們的權(quán)威。“媽寶”體現(xiàn)出東方家庭的特征。一方面有孝敬父母，遵從之意，但從另一個(gè)方面來看，是孩子缺乏主見，依賴父母，遵從父母的安排。導(dǎo)致孩子普遍獨(dú)立生活能力差,很多年輕人到了結(jié)婚后還不能脫離父母,古人所說“三十而立”恰恰說明了這一點(diǎn)。[3]因此可以看出,控制型教育方式對(duì)孩子成長(zhǎng)弊大于利。西方教育觀是平等型教育觀。西方的父母認(rèn)為“人生來平等”，每個(gè)人都有權(quán)利去追求自己的夢(mèng)想。父母和孩子的關(guān)系就像朋友一樣，他們不會(huì)過多地干涉孩子的事情。西方父母尊重孩子的每一個(gè)選擇，鼓勵(lì)孩子朝自己的夢(mèng)想而奮斗。為了讓孩子養(yǎng)成獨(dú)立生活的能力，父母會(huì)鼓勵(lì)孩子定期進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。從這里可以看出，西方父母這種平等型教育觀比東方控制型教育方式具有優(yōu)勢(shì)。

2.最近發(fā)展區(qū)

東方教育觀是被動(dòng)型教育觀。在學(xué)習(xí)的過程中，如果孩子遇到問題，父母會(huì)竭盡全力幫他們解決。最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)的是，在教育的過程中，如果孩子遇到解決不了的問題，就需要在父母的幫助下讓孩子獨(dú)立完成。在教育孩子的過程中，東方父母普遍都是“授之以魚”，只是一味地給予物質(zhì)的東西，或是具體的方法，而不是解決這類問題的方法或技能。因此，孩子受到的教育是被動(dòng)的。西方教育觀是主動(dòng)型教育觀。如果孩子遇到困難，父母不會(huì)馬上告訴他們解決辦法，而是讓他們自己解決。如果孩子不能解決，這時(shí)才會(huì)告訴他們解決此類問題的方法。西方父母采用“授之以漁”的教育方式，符合最近發(fā)展區(qū)理論內(nèi)容，讓孩子在父母的幫助下具有獨(dú)立完成任務(wù)的能力，有助于孩子更好地學(xué)到知識(shí)和本領(lǐng)。如果以后遇到同樣的問題，他們就有能力自己主動(dòng)解決，這種教育觀是非常適合孩子成長(zhǎng)的。

3.行為

東方教育觀是物質(zhì)型教育觀。在東方國家，有名望、有好工作是評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。因此，東方父母總是教育孩子要好好學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有用的人；如果孩子沒能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，父母就覺得丟臉。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在教育孩子的過程中，東方父母只是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而忽略了孩子的心理健康。一些父母根本不知道心理需求的重要性、不注重孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，動(dòng)手能力的鍛煉等，通過這樣的教育方式，很容易產(chǎn)生高分低能的“精英”。[4]顯然，東方父母教育觀是不可取的。孩子應(yīng)具有的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生的社會(huì)文化行為并沒有很好地得到發(fā)展，面對(duì)未來一片茫然，這完全不符合行為理論的內(nèi)涵。西方教育觀是精神型教育觀。在西方國家，有名望、有好工作不是評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。西方父母希望孩子能夠?qū)W會(huì)獨(dú)自生存，勇敢地面對(duì)發(fā)生的事情。在他們看來，孩子能否獨(dú)立生存，能否自立是最重要的。在孩子犯錯(cuò)誤的時(shí)候，父母不會(huì)包庇他們，一定會(huì)嚴(yán)肅地指出，讓他們知錯(cuò)改錯(cuò)。西方父母非常注重孩子身心健康成長(zhǎng)，孩子沮喪時(shí)，會(huì)和他們聊天來排遣郁悶的心情。西方父母的這種教育方式，有助于孩子在遇到困難時(shí)獨(dú)立解決。這種教育方法更有助于孩子的成長(zhǎng)符合行為理論的內(nèi)涵，對(duì)東方父母有一定地借鑒意義。

三、東西方家庭教育觀差異的原因

1.宗教因素差異

東方教育觀受到傳統(tǒng)文化的影響，主要是受到儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化源于中國，后傳到東方各國，如韓國、日本等。儒家認(rèn)為“治國平天下”是人生成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，把治國平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的終極意義。受到儒家思想的影響，東方父母認(rèn)為優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，好的工作是評(píng)判孩子成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在教育孩子的過程中，東方父母總是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，常見的是“就是賣房賣地也會(huì)讓你學(xué)習(xí)”。這句話充分體現(xiàn)了東方教育觀的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)、工作最為重要。西方教育觀受到基督教的影響，認(rèn)為成功標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：遵守上帝的律法。基督教不在乎你是否有好的職位，不在乎你是否做了大事，只在乎你是否遵守上帝的律法。所以，在教育孩子的過程中，西方父母不認(rèn)為好成績(jī)和好工作是成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因每個(gè)孩子是不同的，所以人生理想，人生道路也是不同的。他們不會(huì)強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而是鼓勵(lì)孩子選擇自己的人生方向。西方父母教育孩子采取放手而不放任的方法，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，父母嚴(yán)厲批評(píng)，引導(dǎo)孩子改正錯(cuò)誤。西方父母認(rèn)為必須像朋友一樣跟孩子好好溝通，時(shí)刻了解孩子的心理狀態(tài)。

2.親子關(guān)系差異

東方家庭中，父母為家庭付出了一切，給孩子提供了最好的生活環(huán)境，規(guī)劃好了人生的每一步。因此，孩子必須絕對(duì)服從父母的安排。東方父母總是無微不至地照顧孩子，他們所希望的只有“望子成龍”。東方父母會(huì)盡自己所能幫助自己的孩子，讓他們能夠最終成功。孩子只需努力學(xué)習(xí)，找到好工作，最終回報(bào)自己的父母。西方家庭中，父母和孩子具有相同的地位，具有相同的權(quán)利。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有權(quán)利選擇自己的人生。孩子是具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格的個(gè)體，父母與孩子并非一體。他們認(rèn)為對(duì)孩子要進(jìn)行養(yǎng)育，但不主宰其命運(yùn)和發(fā)展道路，孩子長(zhǎng)大后應(yīng)自由飛翔，去追逐自己的夢(mèng)想。他們?cè)试S孩子有獨(dú)到的見解和想法,不可人云亦云。[5]

四、結(jié)語

中西方家庭教育觀差異得到了維果茨基在社會(huì)文化理論中的控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論的闡述。中方是控制型、被動(dòng)型，物質(zhì)型教育觀；而西方是平等型、主動(dòng)型，精神型教育觀。在教育的過程中，兩種教育觀應(yīng)該相互補(bǔ)充。對(duì)于東方父母，首先不應(yīng)該把孩子當(dāng)做自己的附屬品，而應(yīng)該給予孩子適度的自由空間，讓孩子自己選擇自己感興趣的東西，嘗試想做的事情。[5]其次，在教育孩子的過程中，東方父母要讓孩子養(yǎng)成遇事不驚，獨(dú)立解決問題的能力。對(duì)于西方父母，首先應(yīng)重視孩子的學(xué)習(xí)，雖說每個(gè)孩子的人生理想不同，但學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長(zhǎng)本身并沒有壞處。再次，在教育孩子的過程中，西方父母過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，而忽視了父母與孩子長(zhǎng)時(shí)間相處的重要性。因此，西方父母也要時(shí)常陪在孩子身邊，幫助他們，呵護(hù)他們。

作者：李雪蘭 張晶 陳爽 單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］馬俊波.社會(huì)文化理論及二語習(xí)得研究的社會(huì)文化視角［J］.天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）:9-15.

［2］木壯.基于文化視角的中美家庭教育比較研究［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（8）:83-84.

篇3

王曉紅在《中美家庭教育的差異比較》一文中提到：在中國社會(huì)中，家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育子女的經(jīng)驗(yàn)，守著陳舊、落后、錯(cuò)誤的教育觀念，重教而不會(huì)教的現(xiàn)象比較普遍，解決家庭教育實(shí)踐中的問題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。在中國，父母關(guān)心孩子的事，如幫助孩子洗衣服、整理臥室是很多的。這也有內(nèi)在的原因，中國中小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，由于最終將以分?jǐn)?shù)決定學(xué)生所上的高等學(xué)校，學(xué)生必然重視分?jǐn)?shù)。

與中國的中學(xué)生和家長(zhǎng)把目光盯在升學(xué)上、老師和學(xué)校把目光盯在升學(xué)率上不同，西方國家更重視興趣培養(yǎng)。當(dāng)然，西方教育也有弊端。在西方，學(xué)校教育中基本沒有素質(zhì)教育的內(nèi)容，做這件事的是宗教和家庭，《圣經(jīng)·新約》就是絕大多數(shù)西方人的思想品德教科書。 以美國為例，美國的正規(guī)學(xué)校教育中根本沒有專門針對(duì)素質(zhì)的教育內(nèi)容，而主要是對(duì)受教育者進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)。要求理工科的學(xué)生選修一點(diǎn)人文方面的課程，其目的是擴(kuò)大他們的知識(shí)面，而不是為了提高他們的素質(zhì)。通俗地說，西方現(xiàn)代教育主要是教人做事，而不是做人。

（1）教育傾向不同

中國父母重社會(huì)教化，輕兒童成長(zhǎng)。中國父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

（2）家庭教育價(jià)值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價(jià)值。

（3）家庭主體觀與教育的相互性不同

孫瓊?cè)缭凇吨忻兰彝ソ逃谋容^與啟示》向我們解釋，中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國家庭幾歐陽的肢體是教育者——父母。中國父母的家長(zhǎng)意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

（4）教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華并融會(huì)貫通，從而促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革，培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

一、引言

作為一個(gè)美籍華人導(dǎo)演，李安對(duì)中西方文化都有著深刻的見解。多年的美國生活經(jīng)驗(yàn)使他充分感受到了中西方文化的碰撞。1990年，李安將以反映這種文化沖突為主線的電影《推手》推上熒屏，并獲得了一致好評(píng)，一舉拿下當(dāng)年臺(tái)灣電影金球獎(jiǎng)的最佳導(dǎo)演這一殊榮。電影當(dāng)中，生動(dòng)的呈現(xiàn)出了一位中國老人在移居美國后，與同一屋檐下的美國兒媳由于中西方文化觀念的不同而產(chǎn)生的生活上的矛盾沖突。毋庸置疑，這種生活上的沖突沒有孰對(duì)孰錯(cuò)，矛盾的背后反映出的便是中西方文化的巨大差別，而電影中著重刻畫的則是眾多文化沖突中的家庭價(jià)值觀的差異。每個(gè)人出生后所進(jìn)入的第一個(gè)團(tuán)體便是家庭，因此，家庭價(jià)值觀會(huì)在很大程度上影響個(gè)人今后的生活，工作以及為人處世。因此，不同的家庭價(jià)值觀必定會(huì)形成不同的世界觀和生活習(xí)慣等。在現(xiàn)在我們生活的這個(gè)地球村當(dāng)中，全世界的聯(lián)系越來越緊密，如何在不同的文化體系下，良好溝通，也成了一個(gè)重大的課題。本文通過對(duì)電影《推手》的剖析，簡(jiǎn)單闡述了中美不同的家庭價(jià)值觀，以及差異的形成原因。

二、中美文化中不同的家庭價(jià)值觀

（一）家庭觀念：家庭本位VS個(gè)人本位

中國社會(huì)的重要特點(diǎn)是“家庭本位”，在個(gè)人與家庭的關(guān)系上，更加注重家庭，強(qiáng)調(diào)家庭利益及它的生存與發(fā)展，要求個(gè)人必須服從家庭。一個(gè)中國人一旦成年后，基本上就以家庭為中心來生活了。

西方社會(huì)的重要特點(diǎn)是“個(gè)人本位”，在個(gè)人與家庭的關(guān)系中更重視個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存、個(gè)人的利益、個(gè)人的意志、個(gè)人的發(fā)展，主張個(gè)人的獨(dú)立和自由，要求家庭服從個(gè)人。極少數(shù)西方人會(huì)為了家族利益而放棄個(gè)人目標(biāo)，即使是家族勢(shì)力強(qiáng)大，他們也更愿意通過自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值。

（二）家庭結(jié)構(gòu)：父子關(guān)系為主軸VS夫妻關(guān)系為主軸

中國的家庭結(jié)構(gòu)以父子關(guān)系為主軸，重視父?jìng)髯拥闹贫龋匾曅⒌溃且环N主干家庭結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)一種垂直型的關(guān)系，因而傳遞力強(qiáng)，持續(xù)力強(qiáng)，家庭規(guī)模相對(duì)較大，以至少三代同堂的主干家庭為主。又因?yàn)楦缸邮峭裕虼擞幸饣驘o意地忽略了兩性的差別。中國家庭在兩性關(guān)系上具有一定的包容性。中國傳統(tǒng)家庭允許有三妻四妾的出現(xiàn)，但是父親的家長(zhǎng)權(quán)威卻是絕對(duì)的，唯一的，不容置疑的，這有利于保持家庭的相對(duì)穩(wěn)定。就算是現(xiàn)代家庭，因?yàn)榛橐鲆环匠鲕壎鴮?dǎo)致家庭破裂的情況也不多見，多數(shù)夫妻出于傳統(tǒng)的家庭觀念，在兩性關(guān)系出現(xiàn)第三者時(shí)會(huì)選擇保持家庭的完整。

西方傳統(tǒng)文化認(rèn)為，神先造婚姻，而后有家庭，因此，婚姻關(guān)系應(yīng)該優(yōu)先于父母、子女及其它家庭關(guān)系，西方的家庭也因此成為以夫妻關(guān)系為主軸的一種核心家庭結(jié)構(gòu)。家庭規(guī)模相對(duì)較小，多以一代夫妻關(guān)系為主，并不像中國家庭那樣具有很強(qiáng)的傳遞力和持續(xù)性。而且因?yàn)榉蚱薹謩e代表不同的性別，所以有必要強(qiáng)調(diào)兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。西方婚姻帶有強(qiáng)烈的排他性，不會(huì)包容他人，一旦出現(xiàn)第三者插足，婚姻常以中斷關(guān)系夫妻結(jié)束。因此，西方家庭類型除常見的核心家庭之外還有單親家庭、單身家庭、重組家庭、丁克家庭等。

（三）家庭的教育：父母本位的“理想教育”VS子女本位的“目標(biāo)教育”

傳統(tǒng)的中國式教育強(qiáng)調(diào)的是命令與服從，而西方國家注重的是公平和自由，”中國人認(rèn)為“養(yǎng)不教，父之過”，信奉“棍棒底下出孝子”，認(rèn)為對(duì)子女的教育是一種義務(wù)，是一種責(zé)任，因此中國式的家庭教育往往是一種典型的“理想教育”，在很大程度上代表了家長(zhǎng)的意愿，帶有強(qiáng)制性，目標(biāo)往往是既定的，不可更改的，理想也往往定得過高，“胡爸虎媽”層出不窮。

與中國家長(zhǎng)的“責(zé)任，義務(wù)”觀念形成鮮明對(duì)比的是，西方家長(zhǎng)更多的是把教育看作孩子的“權(quán)利”，因此家庭教育比較能尊重孩子的個(gè)體差異，比較實(shí)際，在很大程度上體現(xiàn)的是孩子自己的個(gè)人意愿，是個(gè)性計(jì)劃。孩子個(gè)人的愛好興趣會(huì)隨著他的成長(zhǎng)而改變，家長(zhǎng)也愿意根據(jù)這種改變修改孩子接受教育的目標(biāo)。在這個(gè)過程里，大人只起到引導(dǎo)和幫助的作用。

三、結(jié)語

篇5

作為專業(yè)家庭教育指導(dǎo)師，我們首先要完善自己，有科學(xué)、系統(tǒng)、先進(jìn)的知識(shí)體系;正確、適當(dāng)、有效的實(shí)踐方法;健康、平和、積極的身心素質(zhì);同時(shí)有自己的目標(biāo)，知道我是誰，我能夠做些什么，我已經(jīng)具備哪些知識(shí)，哪些方面需要完善，建立自己的體系，通過實(shí)踐，成為自己的智慧。不是面面俱到，有自己擅長(zhǎng)的一面，精細(xì)化，透徹化。特別是十六宮格的使用，讓自己清晰的知道能給出什么，哪里需要補(bǔ)充完善，合理優(yōu)化，找到自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在哪里。

對(duì)于家庭教育的指導(dǎo)，我們可以分別采取不同的方式，針對(duì)不同年齡段的孩子，根據(jù)其生理心理發(fā)育特點(diǎn)及階段，可以采用不同的方式，借助比如繪本、一些活動(dòng)等載體，有針對(duì)性的指導(dǎo)。作為家庭教育指導(dǎo)師，我們需要引導(dǎo)家長(zhǎng)、啟發(fā)他們的智慧，而不是告知、幫助其解決具體問題，必須是家長(zhǎng)有意愿改變，幫助他探究問題背后的根源，疏導(dǎo)接納他們的情緒，幫助其調(diào)整教育理理念，增強(qiáng)正向的信念，陪伴、傾聽、引導(dǎo)和支持到他們，樹立自己的工作界限。從指導(dǎo)到輔導(dǎo)到引導(dǎo)再到自導(dǎo)自引，更要做到知止和客觀。

篇6

我們不難發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生行得端，走得正，有理想、有抱負(fù)，在無人監(jiān)督的情況下也能自主學(xué)習(xí)；相反，有的學(xué)生卻養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣，這些惡習(xí)如果不摒棄，將會(huì)影響學(xué)生的終生發(fā)展。一個(gè)孩子剛來到這個(gè)世界，他的心靈世界是一張純潔的紙，他的行為習(xí)慣是一片沒有被眾人踩踏的潔凈的雪地，誰去描繪這美好的圖景，誰去指點(diǎn)他在雪地上踩出自己的人生足跡，這是我們家長(zhǎng)必須深思的問題。

在《中國家長(zhǎng)該向西方學(xué)什么》一文中有一個(gè)觀點(diǎn)說：西方家長(zhǎng)重視從日常行為與情感中對(duì)孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看中的是日常行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國的家長(zhǎng)往往脫離孩子的心理發(fā)展的實(shí)際，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣，良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。這一觀點(diǎn)包含著一個(gè)十分重要的內(nèi)容就是家庭教育必須重視對(duì)孩子良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，做人的教育就是培養(yǎng)孩子好的習(xí)慣。

法國哲學(xué)家霍爾巴赫在《人性論》一文中指出：每一個(gè)人生下來的時(shí)候，都帶有一些強(qiáng)弱不等的感情。他之所以變成對(duì)自己，或?qū)λ擞幸婊蛴泻Γ耸怯捎诃h(huán)境把他引向善或惡，也就是說，乃是由于人們給他的教育，他所見到的榜樣，他所聽到的言語，他經(jīng)常接觸的人，他所養(yǎng)成的習(xí)慣。我們從霍爾巴赫的觀點(diǎn)來看家庭教育對(duì)孩子的影響是十分重要的，家長(zhǎng)的榜樣，家長(zhǎng)的言語對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著引領(lǐng)的作用。

現(xiàn)在的家庭大多是獨(dú)生子女，孩子在家庭中的地位發(fā)生了明顯的變化。往往是幾個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，尤其是在吃飯喂飯中，表現(xiàn)得更為突出。孩子成為家庭的中心，家庭教育方式也大多表現(xiàn)為寵愛多，教育少，順從多，要求少，在這種特殊的環(huán)境中，孩子很容易變成家里誰也管不了的“小霸王”，養(yǎng)成一些不良的行為習(xí)慣。相反，良好的習(xí)慣對(duì)于孩子身心的健康、知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個(gè)性的形成都是至關(guān)重要的。它對(duì)于孩子的影響也是根深蒂固的，將伴隨孩子的一生，使孩子終身受益。

壞習(xí)慣一旦形成，沒有十倍、百倍的力量將很難改變，會(huì)使孩子終身受其害。因此兒童應(yīng)及早好好訓(xùn)練，確實(shí)是一件最重要的事情，因?yàn)橐恢黄孔有碌臅r(shí)候，沾染的氣味是可以保持很久的。家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，家庭作為孩子人生的第一課堂，在培養(yǎng)孩子各種良好的習(xí)慣方面具有責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。早期家庭教育的第一要?jiǎng)?wù)就是要扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)孩子各種良好的習(xí)慣，以便用這一時(shí)期形成的好習(xí)慣，促進(jìn)孩子認(rèn)知、情感、道德、行為等方面的終身持續(xù)發(fā)展，并取得事半功倍的效果。

家庭是社會(huì)的基本單位，也是一個(gè)人接受教育的第一場(chǎng)所。如果一個(gè)人從小就接受到良好、全面的教育，那么他成為一個(gè)社會(huì)人之后就是一個(gè)鮮活、健康的社會(huì)細(xì)胞分子。我國著名教育家陶行知先生曾說：“6歲之前是人格陶冶的最重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需順勢(shì)培養(yǎng)下去，自然成為社會(huì)優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度壞了不易變。這些兒童到了學(xué)校里，教師需盡九牛二虎之力去糾正他們已形成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度，真是事倍功半。”所以陶行知先生就說：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。”

卡爾·威特是德國著名的家庭教育專家。卡爾·威特的兒子小卡爾，是19世紀(jì)德國的一個(gè)著名的天才，八九歲時(shí)能自由運(yùn)用六國語言，16歲獲得法學(xué)博士學(xué)位。然而，誰會(huì)相信，這樣一個(gè)稟賦極高的孩子出生后并未表現(xiàn)出怎樣聰明，相反卻被認(rèn)為是癡呆兒。奇跡的發(fā)生全在他父親的教子有方。卡爾·威特為了培養(yǎng)孩子“探究”的習(xí)慣，經(jīng)常陪兒子散步。有時(shí)是采一朵野花，與兒子一起研究野花的生長(zhǎng)特點(diǎn)，有時(shí)是在花園里捉住一個(gè)小蟲，教給兒子有關(guān)昆蟲的知識(shí)，有時(shí)會(huì)拾起一塊石頭，給孩子講石頭的組成成分。正是如此，小卡爾養(yǎng)成了探究的習(xí)慣，日后成為杰出人物。

教育孩子先從母親開始。 歷史上的偉人都擁有一個(gè)善于教育孩子的母親，母親在孩子的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。如果母親只關(guān)心孩子的健康，而忽略孩子的品德的形成和智力的發(fā)展，那就是錯(cuò)誤的、不負(fù)責(zé)任的行為。卡爾·威特說，小卡爾的母親勇敢和快樂的精神深深地影響著兒子，使兒子后來步入社會(huì)時(shí)，即使遇到困難，也無所畏懼，永不失望。卡爾·威特認(rèn)為，母親的工作不能由旁人代替，孩子的教育必須由母親承擔(dān)，把自己的孩子托給他人，恐怕只有人類才這樣做，這種作法有失天性。

古人云“十年磨一劍”，我們說“十年養(yǎng)一習(xí)”，為了孩子的前途，我們沒有理由以忙來逃避責(zé)任。不久前，報(bào)刊有這樣一則報(bào)道：一個(gè)擁有巨額財(cái)富的家庭，為了培養(yǎng)女兒勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣，父母裝窮，直到女兒養(yǎng)成了良好的習(xí)慣并考上重點(diǎn)大學(xué)，他們才“原形畢露”。試想，此種苦心天地能不為之動(dòng)容？

篇7

筆者在讀研期間，一直在一個(gè)服務(wù)流動(dòng)人口群體的公益機(jī)構(gòu)做一名志愿者，這使筆者接觸到了來昆的大量流動(dòng)人口及其家庭，尤其作為一名專業(yè)社工，主要開展兒童服務(wù)工作，從而了解到流動(dòng)兒童家庭的就學(xué)情況。另跟隨導(dǎo)師開展該機(jī)構(gòu)的“小升初”調(diào)查，在調(diào)查中了解到流動(dòng)兒童家庭在考慮子女小學(xué)升初中過程中會(huì)有一些困惑或疑問，與其深入交流了解到現(xiàn)今昆明市小學(xué)升初中的外來人員子女需要辦理相關(guān)證件提交教育局等待分配名額才有機(jī)會(huì)申請(qǐng)到公辦學(xué)校讀書，不然則只能就讀民辦學(xué)校，且表明了在未來的高考時(shí)還是需回戶籍參加考試，這些父母開始考慮子女是否留昆，整個(gè)家庭都在思考。留昆明，則意味著開辦各種相關(guān)的證件并等待教育局的分配結(jié)果是否可能前往公辦學(xué)校讀書，另需在一兩年后將子女轉(zhuǎn)學(xué)回老家的環(huán)境再適應(yīng)及其教育持續(xù)性；回家，則意味著子女的回家適應(yīng)環(huán)境，學(xué)校的尋找及其在老家的家庭照顧考慮情況。父母與子女對(duì)升學(xué)選擇的互動(dòng)性等方面最終促成了流動(dòng)兒童小學(xué)升初中的教育選擇。因此，流動(dòng)兒童家庭小升初教育選擇問題突顯了家庭中父母和子女的考慮因素會(huì)最終決定教育選擇，因此本文就從家庭策略理論視角出發(fā)對(duì)小升初的過程事件開展深入分析。

二、家庭策略理論和過程—事件分析

家庭策略（family strategy）這個(gè)概念來自于西方家庭史的研究，其目的是為了更好地理解工業(yè)化過程中家庭的作用，研究家庭面臨新的外部環(huán)境時(shí)的決策過程①。筆者認(rèn)為，所謂“家庭策略”并不局限于危機(jī)事件的應(yīng)對(duì)，家庭策略是一個(gè)前后相繼、綿延不斷的過程，生活中每一個(gè)小的決定都反映并構(gòu)成了總體的家庭策略。換言之，“家庭策略”理論對(duì)“結(jié)構(gòu)與行動(dòng)”的超越是嫁接在布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)上的國內(nèi)的家庭策略研究，理論研究主要有張永健的《家庭與社會(huì)變遷》、樊歡歡博士的《家庭策略研究的方法論》兩篇文獻(xiàn)，而真正意義上的經(jīng)驗(yàn)研究則只有譚深研究員的《家庭策略，還是個(gè)人自主-農(nóng)村勞動(dòng)力外出決策模式的性別分析》、約翰·羅根和邊馥芹的《城市老年人口與己婚子女同住的觀念與現(xiàn)實(shí)》以及陳杰博士的《兩頭家-華南僑鄉(xiāng)的一種家庭策略》②。家庭決策絕不僅僅是一種相互商量和民主的過程，其中充滿了支配與被支配、充滿著夫妻爭(zhēng)執(zhí)和父母與子女的爭(zhēng)論。對(duì)家庭策略的研究加深了對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)變遷三者之間相互關(guān)系的理解。家庭不是被動(dòng)地受社會(huì)變遷的影響，而是以自己原有的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)做出反應(yīng)，這種反應(yīng)的結(jié)果是家庭各成員之間的合力，合力的方向或家庭策略的取向取決于各成員在家庭中的地位，因此，家庭的性質(zhì)又必然影響社會(huì)的變遷③。

過程——事件分析（Process——Event Analysis）（場(chǎng)域），孫立平教授提出以“過程——事件分析”的研究策略來分析中國農(nóng)村社會(huì)生活。農(nóng)民有他們獨(dú)特的思維，關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近從稱謂上是反映不出來的，只有當(dāng)“有事情的時(shí)候”才能看出誰遠(yuǎn)誰近，這種“有事情的時(shí)候”就是一種可以展示事物邏輯的事件性過程。關(guān)注、描述、分析這樣的事件與過程，對(duì)其中的邏輯進(jìn)行動(dòng)態(tài)的解釋，就是“過程一事件分析”的研究策略和敘事方式。其基本點(diǎn)是力圖將所要研究的對(duì)象由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向由若干事件所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程。它強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的描述風(fēng)格，將研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)事件性過程來描述和理解，以揭示其中更為微妙的邏輯和機(jī)制④。

筆者認(rèn)為，從具體情景出發(fā)，整個(gè)家庭在小學(xué)升初中的最后做出去留決策需要考慮幾個(gè)因素：（1）決策主體。家庭策略是一個(gè)集體概念，但是在分析的時(shí)候具體決策者重點(diǎn)在父母、子女的身上。（2）決策過程。本文重心主要放在父母、子女在決策的因素分析，剖析隱藏在決策后的因素。（3）影響因素。本文需要弄清楚哪些因素影響個(gè)體的決策，又有哪些因素超越了個(gè)體層面促成家庭決策。

從以上三個(gè)因素出發(fā)，筆者以W社區(qū)的三所民辦學(xué)校的小升初學(xué)生為研究對(duì)象，按照人數(shù)以省內(nèi)、省外按1：1的進(jìn)行抽樣調(diào)查后確定了20個(gè)深度訪談家庭和一些零散的走訪家庭，并進(jìn)入不同的家庭與家長(zhǎng)、孩子分開進(jìn)行深度訪談，了解他們對(duì)子女升學(xué)的意愿及其打算，是否存在于子女進(jìn)行協(xié)商，并從客觀的家庭環(huán)境深入了解家庭的流動(dòng)歷史，家庭關(guān)系等等從而更加明晰到子女升學(xué)背后可能隱含的因素，從中看小學(xué)升初中的決策是哪些因素更為重要。

三、流動(dòng)兒童家庭的教育策略分析

（一）父母的教育考慮

1.流動(dòng)兒童家庭的流動(dòng)與教育的關(guān)聯(lián)性

從流動(dòng)的因素來看，流動(dòng)兒童家庭選擇流動(dòng)是多種多樣。筆者訪談的家庭大部分來自于四川、貴州、云南，還有小部分來自湖南，家庭構(gòu)成基本是為多子女家庭。他們都談到流動(dòng)兒童家庭流動(dòng)的原因選擇，如教育環(huán)境、躲避計(jì)劃生育、生計(jì)等方面的因素促動(dòng)他們的流動(dòng)。其中比較突出的一個(gè)案例：小鵬來自云南地州的山區(qū)，上學(xué)的路比較遠(yuǎn)，而且要走山路，父母說出了讓他留在昆明讀書的理由之一：“因?yàn)檫@里上學(xué)可以不走山路，我們老家那里都是坡坡，要走山路，擔(dān)心孩子無人照顧和安全問題所以就想留在身邊照顧。”流動(dòng)兒童家庭表明了家庭的選擇因素，看起來很簡(jiǎn)單，只是因?yàn)楹⒆幼x書不走山路。從側(cè)面更多分析則知道這是一種家庭教育環(huán)境的選擇，子女的教育安全，教育質(zhì)量作為考慮而選擇進(jìn)入城市生活。流動(dòng)人口將子女帶到城市主要是基于兩方面：一方面為了孩子更好的讀書，方便照顧孩子，因留在老家無人照顧或無人管理而荒廢學(xué)業(yè)；另一方面在城市里自己一邊上班同時(shí)給予孩子讀書更好的條件，教學(xué)質(zhì)量有保障，帶孩子進(jìn)入城市同樣也是讓孩子見識(shí)多一些，開闊眼界。

2.教育資源及其師資力量富足促使流動(dòng)

有些流動(dòng)兒童家庭的父母非常重視子女的教育，為了子女的教育，給子女提供良好的教育資源，教育環(huán)境和師資力量，于是父母舉家遷徙到城市為子女提供一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和家庭教育。如訪談中遇到好幾個(gè)家庭都談到了為了子女的教育而流動(dòng)到城市，如小強(qiáng)，一家五口人，爸爸、媽媽、哥哥、姐姐和小強(qiáng)。父親為小強(qiáng)教育放棄在老家的民辦教書但遠(yuǎn)離家人的穩(wěn)定工作，全家遷移到昆明，全心全意為子女的教育尋找出路。現(xiàn)租住在雜貨店的樓上，在交流過程中小強(qiáng)爸爸給我們談到：小強(qiáng)出生在昆明，在王家橋FZ小學(xué)讀書現(xiàn)即將畢業(yè)，小強(qiáng)一家有意愿將小強(qiáng)留在昆明繼續(xù)就讀，同時(shí)也按照FZ學(xué)校的要求辦理升學(xué)的條件等待教育局的分配，期望能分配到昆明的公辦學(xué)校就讀。但現(xiàn)在有些擔(dān)心，因FZ學(xué)校的升學(xué)一般都分到民辦初中，現(xiàn)在父母比較擔(dān)心小強(qiáng)今年的分配情況，也打電話咨詢學(xué)校老師，老師給出需要等待到八月中旬的教育局分配，整個(gè)家庭一直關(guān)注在小強(qiáng)升學(xué)的整個(gè)過程。

3.家庭照顧缺失，流動(dòng)子女隨遷就讀

家庭照顧是對(duì)子女最好的教育，同時(shí)流動(dòng)兒童家庭父母在城市不僅要生計(jì)工作，同時(shí)需要兼顧整個(gè)家庭的家庭照顧，但家里的爺爺奶奶或老家無人照顧對(duì)流動(dòng)兒童的照顧會(huì)存在缺失，因此大部分家庭會(huì)將子女留在身邊進(jìn)行照顧。如個(gè)案小婷，一家全是四川人，家里共四人，父母、自己、妹妹，居住在一間出租房，兩張床，一臺(tái)電視，一張小桌即吃飯又是小婷的功課桌。小婷父母一直在外地打工，先在西安又轉(zhuǎn)到昆明，回四川老家的時(shí)間比較少，小婷對(duì)老家也是比較模糊。本有打算將小婷送回老家讀書，但考慮孩子太小且老家無人看管而有些擔(dān)心，并打算在自己身邊有一個(gè)照顧，希望小婷能初中畢業(yè)。如果成績(jī)還上不去，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算就想小婷去讀技校，學(xué)一門技術(shù)。父母表達(dá)了希望小婷能認(rèn)真讀書，如果成績(jī)不好，考慮小婷讀技校學(xué)一技之長(zhǎng)，為未來生活做考慮。

4.教育制度限制，回家就學(xué)能持續(xù)保障

部分流動(dòng)兒童家庭的經(jīng)濟(jì)狀況不是那么理想，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出務(wù)工為臨時(shí)性且掙錢不多，家庭不是那么寬裕，子女的升學(xué)必然會(huì)花費(fèi)比較多，另外家庭的子女多負(fù)擔(dān)重，更多的從整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和子女的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，考慮子女的就學(xué)以適應(yīng)家庭的狀況，即減輕了家庭負(fù)擔(dān)，同時(shí)保證了子女的升學(xué)需要。如小娟一家，貴州人，就讀民辦小學(xué)，家里5口人，還有一個(gè)哥哥在老家讀初二，妹妹在昆明讀小學(xué)。父母是流動(dòng)商販，售賣手機(jī)零配件，每天奔波在昆明市周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集。和父母訪談中父母說出原因：要進(jìn)昆明公辦學(xué)校太難進(jìn)，去私立學(xué)校讀書又貴，家庭承擔(dān)不起。同時(shí)現(xiàn)在異地高考的制度也還沒出臺(tái)，子女就讀到初二或初三又要被迫轉(zhuǎn)學(xué)回老家，即不利于子女的學(xué)習(xí)適應(yīng)性，同時(shí)也耗費(fèi)家庭經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在老家實(shí)行的免費(fèi)義務(wù)就讀，話費(fèi)不會(huì)太多且可以長(zhǎng)久持續(xù)就讀，不會(huì)影響子女的學(xué)習(xí)。整個(gè)家庭考慮決定讓子女回家就讀即有制度的限制也是整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)考慮。

（二）流動(dòng)兒童的自身升學(xué)考慮

流動(dòng)兒童家庭流動(dòng)到城市后，受到城市生活的影響，流動(dòng)兒童希望父母可以聽聽自己的心聲，能了解自己的想法，但父母忙于生計(jì)和家庭操勞，很少去了解子女的內(nèi)心想法。就升學(xué)過程中，流動(dòng)兒童對(duì)自身的升學(xué)，在交談中了解到更多的談?wù)撆c誰去讀屬、自己想去的學(xué)校或者沉默不語，不清楚自己的升學(xué)，父母會(huì)給自己尋找，無明確的方向，同時(shí)表達(dá)了就讀選擇更多是父母決定。從交流中得知流動(dòng)兒童對(duì)升學(xué)的信息來源顯得被動(dòng)，更多來源學(xué)校教師的傳達(dá)及其家庭需要準(zhǔn)備及打算。從老師那里得知，在昆明就讀初中必須交付相關(guān)的準(zhǔn)備材料，同時(shí)讀到初二后轉(zhuǎn)學(xué)回戶籍所在地就讀，不然就無法參加中考、高考信息傳達(dá)給父母，而后父母就開始考慮如何為子女就讀謀出路。

整個(gè)流動(dòng)兒童的升學(xué)過程中，我們更多的看到民辦學(xué)校老師的力量，流動(dòng)兒童家庭則是被動(dòng)的接受學(xué)校的安排，并必須立即考慮決定子女的升學(xué)問題。與流動(dòng)兒童的訪談中，我們看不到流動(dòng)兒童的心聲，問及升學(xué)相關(guān)的信息，他們表現(xiàn)出來的是一種對(duì)升學(xué)的一種期待，沒考慮到現(xiàn)實(shí)的情況。從流動(dòng)兒童的處境，我們可以清晰的看到中國流動(dòng)兒童的義務(wù)教育是曲折的。流動(dòng)兒童的就學(xué)問題比較多，如戶籍制度的限制、家庭的流動(dòng)性、家庭的經(jīng)濟(jì)支持力度、流動(dòng)兒童的同伴關(guān)系等等方面。我們看到整個(gè)流動(dòng)兒童的義務(wù)教育階段，流動(dòng)兒童家庭所能給予支持的力量是比較少的。在整個(gè)升學(xué)過程中，是被動(dòng)的接受到學(xué)校的通知，面對(duì)的是繼續(xù)留在昆明就讀后的轉(zhuǎn)學(xué)或回家升學(xué)的選擇，給流動(dòng)兒童家庭帶來的突然的撞擊等等情況，這使得流動(dòng)兒童升學(xué)的處境比較動(dòng)蕩，并且可能毫無準(zhǔn)備的面臨轉(zhuǎn)學(xué)。

四、結(jié)論

教育機(jī)會(huì)和教育資源配置的不均衡性。我們看到流動(dòng)兒童家庭在面臨子女升學(xué)的選擇是艱難的。學(xué)生是受教育的主體，在義務(wù)教育階段，法律上享有同等的受教育條件和均等的受教育機(jī)會(huì)。但是在實(shí)踐中，這個(gè)巨大的群體是存在巨大差異的。流動(dòng)兒童家庭在面臨子女升學(xué)過程時(shí)，從民辦學(xué)校被動(dòng)得知就學(xué)程序及其后續(xù)必然選擇。入讀城市公辦學(xué)校，不僅存在地方教育政策的制約同時(shí)可見城市的教育資源的分配不均衡，很多家庭都不愿子女就讀民辦學(xué)校，源于學(xué)校的教育環(huán)境，師資力量及其經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)且子女的教育不穩(wěn)定。另源于公辦學(xué)校對(duì)流動(dòng)兒童家庭的門檻過高，限制性強(qiáng)，即為保護(hù)本地子女的就讀同時(shí)也是教育資源的緊缺無法保障巨大的教育需求。

筆者認(rèn)為，加快戶籍制度改革，逐步消除城鄉(xiāng)差別。改革戶籍制度并不是要完全取消戶籍管理制度，其核心在于逐步消除導(dǎo)致城鄉(xiāng)隔離的各種戶籍相關(guān)制度，以保障城流動(dòng)兒童能享受與城市人平等的受教育權(quán)利和教育資源。同時(shí)昆明市實(shí)現(xiàn)九年義務(wù)教育普及以來，在對(duì)流動(dòng)兒童的入學(xué)機(jī)會(huì)的平等上在不斷的完善。日前首要應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是教學(xué)質(zhì)量上的平等，公辦初中和民辦初中的均等，如充實(shí)一些薄弱的私立民辦初中的教學(xué)、師資、資源等方面，收費(fèi)均等化，這樣流動(dòng)兒童就有很多的選擇機(jī)會(huì)，有自身的選擇權(quán)。目前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在繼續(xù)推進(jìn)教育機(jī)會(huì)公平的過程中，應(yīng)更多地關(guān)注教育質(zhì)量公平，積極地提高教育質(zhì)量，使基礎(chǔ)教育尤其是義務(wù)教育真正每個(gè)受教育者的生存和發(fā)展打下應(yīng)有的基礎(chǔ)，無論是流動(dòng)兒童還是本地兒童，同樣都享受同等的教育機(jī)會(huì)，教育質(zhì)量。而要做到這一點(diǎn)，政府教育觀念上應(yīng)為“公平優(yōu)先、不分公辦與民辦、兼顧效率”。

【注 釋】

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篇8

一、中阿傳統(tǒng)家庭觀念的相同點(diǎn)

中國傳統(tǒng)家庭和阿拉伯傳統(tǒng)家庭都屬于大家庭模式，他們都是由好幾代人組成，家庭成員擁有共同的財(cái)產(chǎn)，共同的祖先；同時(shí)家長(zhǎng)在家族中有著極高的地位等。當(dāng)然，除了這些最根本的共同點(diǎn)外。它們還有許多相似之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）重視道德教育。中國家庭歷來重視道德教育，在這一教育中，特別推崇“一屋不掃，何以掃天下”“不能持家，何以國為”的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷。阿拉伯國家道德觀的確定和系統(tǒng)整理，始于伊斯蘭初期。在其最高行為準(zhǔn)則《古蘭經(jīng)》中寫道：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚，孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是敬畏的。”從而向世人昭示了其道德教育的準(zhǔn)則。

（二）重視文化教育。當(dāng)代中國，早已有“科教興國”一說。事實(shí)上，對(duì)任何民族來說，教育的積極作用都毋庸置疑，而家庭教育固然有其顯著的意義。中國重家教的歷史一直可以追溯到兩千多年前。孟母三遷即為一個(gè)典型的例子。在中國人的思想里，幾乎都存在著“萬般皆下品，唯有讀書高”的意識(shí)。對(duì)阿拉伯國家而言，這一點(diǎn)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。以古埃及為例，埃及古代一直以家庭為教育子女的場(chǎng)所。即使是在學(xué)校產(chǎn)生以后，家庭仍然是重要的教育園地；而且家庭教育不僅屬于普通生活知能和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，就連高深的專業(yè)知能也由家庭傳授。就“教育”一詞的埃及字源“Sochpr”看，它意味著“使之成為”，是指父親使兒子成為木匠、醫(yī)生或軍官之類。

（三）重視長(zhǎng)子作用。在中國古代，一直流傳著“長(zhǎng)者為大”“皇帝愛長(zhǎng)子”之類的說法。父親與兄長(zhǎng)常被人們并稱為尊長(zhǎng)――“父兄”，甚至在有些家庭中，即使是母親，也得對(duì)長(zhǎng)子禮讓三分。而在儒家經(jīng)典中，“孝”就是愛父母，“悌”就是愛兄長(zhǎng)。“孝悌”信條作為維系中華家族制度的基本原則，規(guī)定了人們?cè)诩彝ド钪械摹懊帧薄Ｔ诎⒗丝磥恚L(zhǎng)子也具有一定的特權(quán)。長(zhǎng)子被界定為“年老父親的接班人”，幫助老年人完成任務(wù)并最終接替他。不僅如此，長(zhǎng)子還擁有承襲父親權(quán)威的優(yōu)先權(quán)。

二、中阿傳統(tǒng)家庭觀念的不同點(diǎn)

每一個(gè)不同的民族和國家都有著不同的文化和歷史， 因此，其家庭觀念也呈現(xiàn)出不同。要想進(jìn)一步了解中國和阿拉伯國家的傳統(tǒng)家庭觀念，我們還得分析他們的不同之處。其不同之處主要表現(xiàn)在：

（一）家庭德育的強(qiáng)調(diào)形式不同。中國古代家庭道德教育強(qiáng)調(diào)外在道德權(quán)威，強(qiáng)調(diào)把封建綱常名教向個(gè)體灌輸，而忽視了道德的主體自覺，忽視了個(gè)體的道德權(quán)利和自主性。重“他律”而輕“自律”，這和道德的真正精神是不相符的。同時(shí)中國古代家庭道德教育強(qiáng)調(diào)血緣親情在維系道德中的重要性，忽視了道德及其教育中的理性因素。對(duì)阿拉伯國家而言，他們的子女從小就接受以善為本的教育，最初源自于父母親的訓(xùn)誨，稍大后則學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典和祖先的訓(xùn)誡。其家庭德育主要是從個(gè)體的主動(dòng)性培養(yǎng)出發(fā)，通過宗教及其他一系列的形式，引起人們的靈魂深處的觸動(dòng)，以德來維系整個(gè)家庭以及整個(gè)社會(huì)的和諧。

（二）家庭中等級(jí)觀念較強(qiáng)不同。兩種家庭中，中國家長(zhǎng)的特權(quán)明顯大于別國家家長(zhǎng)的權(quán)利。在中國，家長(zhǎng)與家屬分處于兩個(gè)完全不同的等級(jí)，二者在家庭生活中的地位、權(quán)利及義務(wù)截然不同，權(quán)利集中在父、夫、兄、君，義務(wù)集中于子、妻、弟、臣，而家長(zhǎng)權(quán)力又絕對(duì)是至高無上，且這種權(quán)利可謂是“終身制”。只要父輩，確切說應(yīng)該是享有家長(zhǎng)權(quán)的“父親”還沒有去世，他就一直享有這種特權(quán)。在阿拉比國家家庭中，雖說家長(zhǎng)和家屬之間也存在著權(quán)利地位的不平等，家長(zhǎng)擁有較高的特權(quán)，但這種權(quán)力卻不那么絕對(duì)，家屬成員也有表達(dá)意見的權(quán)利和自由。同時(shí)，阿拉伯家長(zhǎng)往往隨著年齡的增長(zhǎng)，不再主持家庭大事，其權(quán)利也逐步減少。最后，家長(zhǎng)會(huì)選擇把權(quán)力全部移交給有能力的長(zhǎng)子，從而自己安度晚年。

（三）婚姻選擇和變更的自由程度不同。在古代中國，子女婚姻一般都得聽從“父母之命，”即父。所謂“父母之命”，也就是父母對(duì)子女的婚姻具有拍板決定權(quán)，而當(dāng)事人則對(duì)自己的婚姻沒有任何自由選擇的權(quán)利。與古代中國不同，阿拉伯家庭子女在面對(duì)自己的婚姻大事時(shí)，除了要聽從父母的建議，也還可以與父母協(xié)商，從而自己進(jìn)行選擇。在夫妻關(guān)系上，傳統(tǒng)中國家庭要求“夫義妻順”。 《左傳》中說：“夫和而義，妻柔而正。”但在“夫義妻順”中，中國傳統(tǒng)道德更強(qiáng)調(diào)的是“妻順”。中國古代社會(huì)還給婦女規(guī)定了很多道德誡條，包括“纏足”這一慘無人道的要求。而在阿拉伯家庭文化中，很少有類似這些的苛刻要求。

（四）對(duì)女子的尊重和保護(hù)程度不同。在傳統(tǒng)家庭中，雖然兩國家庭都不太喜歡女孩，但在阿拉伯家庭中，女孩通常還是能得到較多的照顧。如在教育方面，他們雖首選送男孩子去學(xué)校上學(xué)，但在經(jīng)濟(jì)狀況允許的條件下，他們也會(huì)送女孩去學(xué)校。相反，中國家庭的女孩幾乎沒有任何機(jī)會(huì)去學(xué)堂。在對(duì)成年女性受尊重上，阿拉伯婦女得到受尊重，同時(shí)在很大程度上還享有與男性一樣的平等地位。不僅如此，阿拉伯國家離婚女子和寡婦同樣比較受人尊重。離婚女子不但可以支配自己的陪嫁，還有擁有選擇重新嫁人的權(quán)利。生活窮困的寡婦也會(huì)得到世人的同情和幫助。然而在中國，離婚女子和寡婦則通常會(huì)遭受社會(huì)的歧視。

三、中阿傳統(tǒng)家庭觀念存在差異的原因分析

中國傳統(tǒng)家庭觀念和阿拉伯國家傳統(tǒng)家庭觀念存在著差異，主要是兩民族在地域、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀等方面存在著區(qū)別。隨著社會(huì)歷史的變遷和發(fā)展，這些因素都給予兩種家庭以深刻的影響。因此，要進(jìn)一步理解兩個(gè)民族的家庭觀念差，就必須要探究?jī)擅褡宀煌纳鐣?huì)歷史背景。

（一）文化起源存在差異。中國地處亞歐大陸，三面陸地、以免臨海。其北面多沙漠，西部為綿延的山脈，地理環(huán)境相對(duì)封閉。而其內(nèi)部自然環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，長(zhǎng)期以來自給自足，中國傳統(tǒng)文化中形成了一種“天朝上國”觀念。這些因素就給中外交流造成了一定的阻礙，使得中國處于一種半個(gè)隔絕狀態(tài)。久而久之，中國的傳統(tǒng)文化也就形成了一種獨(dú)立發(fā)展、自成體系、相對(duì)保守的大陸文化。總之，相對(duì)封閉的地形，造就了中國相對(duì)保守和封閉的傳統(tǒng)文化。和中國不同，阿拉伯國家地形開闊平坦，是連接歐亞非三大洲的要沖，不僅建立了橫跨亞歐非三大陸的帝國，而且也曾出現(xiàn)了多個(gè)文化中心，并成為中西文化交流的橋梁。歷代統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位和國家的繁榮，提倡進(jìn)行科研研究和探索，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)其他地區(qū)的先進(jìn)文化。同時(shí)，古代文明大國如埃及、古巴比倫、波斯、希臘等都包圍環(huán)繞著這個(gè)地區(qū)，且它還接受了兩河流域文明和世界三大宗教――基督教、伊斯蘭教和猶太教文化的洗禮。

（二）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度差異。古代中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的國家，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其落后。社會(huì)的產(chǎn)出能夠滿足人們的需求，因此古代注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作為立國之本，從而重農(nóng)抑商。而長(zhǎng)期無變化的自然經(jīng)濟(jì)，使中國文化更注重實(shí)用與內(nèi)斂而非創(chuàng)新與開拓。阿拉伯國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況截然不同于中國。以地處西亞的巴勒斯坦為例，巴勒斯坦地處處亞、非、歐三洲之要沖，因而從一開始采取的就是多樣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國，商業(yè)受到社會(huì)的普遍重視。同時(shí)阿拉伯國家教育還把經(jīng)商當(dāng)作一門必學(xué)的課程，人們不論從事何種職業(yè)，都有著極強(qiáng)的經(jīng)商意識(shí)。除教育外，政府對(duì)商業(yè)的發(fā)展也采取支持政策，如在國內(nèi)興建港口，設(shè)立商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等，都大力提倡進(jìn)商業(yè)活動(dòng)。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念的差異。古代中國極其封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重影響和制約著中國社會(huì)的人際關(guān)系。一直以來，血緣關(guān)系始終都處于人際交往的主宰地位。中國封建社會(huì)的“三綱五常”，使得古代中國形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀念體系，在推行“禮制” 和“仁政”的主張之時(shí)，同時(shí)推衍出 “三從四德” 等一系列規(guī)范。正是在這些思想綱常的熏陶下，人們的價(jià)值觀極度扭曲。于阿拉伯人而言，他們所處位置地勢(shì)開闊，便利交通，利于和外地交流溝通，由此也吸引了大量外來人士和異國文化，從而沖擊和降低了血緣關(guān)系的“神話”地位。同時(shí)在國家機(jī)構(gòu)和社會(huì)控制中，血緣宗法關(guān)系和血緣組織的作用也受到一定的限制。在這些特定歷史背景的影響下，他們學(xué)會(huì)了注重個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性的發(fā)展。無論是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，還是在家庭關(guān)系里，他們都極其強(qiáng)調(diào)平等的價(jià)值觀念。

總之，中國傳統(tǒng)家庭和阿拉伯傳統(tǒng)家庭有許多共同之處，但同時(shí)也存在諸多不同。他們重視德育，重視教育，重視家庭倫理，這些都值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但通過比較，我們也更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了阿拉伯傳統(tǒng)家庭觀念的獨(dú)到領(lǐng)先之處：他們尊嚴(yán)個(gè)性的發(fā)展，主張家庭成員平等；在人際交往中輕家世而重品行；在兩性觀念上強(qiáng)調(diào)對(duì)女子的重視和保護(hù)等。所有這些，即使在當(dāng)代中國，都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)代中國是一個(gè)堅(jiān)持以和諧為主的社會(huì)，家和則社會(huì)安，因此，我們更要努力吸收其他民族家庭之長(zhǎng)處，以此促進(jìn)中國家庭自身的不斷完善和發(fā)展。

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篇9

一、中西方教育差異

（一）中西方教育的本質(zhì)區(qū)別：西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中積累經(jīng)驗(yàn)，最后得出結(jié)論。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗(yàn)告知學(xué)生，讓學(xué)生按已有成功經(jīng)驗(yàn)去操作，在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)實(shí)踐，同樣，也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。

兩者的最大差異就在于西方教育以人為本，從人的學(xué)習(xí)的本能出發(fā)，而中國教育是一種消除錯(cuò)誤的“生產(chǎn)”教育，希望“產(chǎn)出”的學(xué)生是合格品，而不是次品。正是不能正視“學(xué)習(xí)是可以犯錯(cuò)的”這一規(guī)律，使得學(xué)生缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新思維。

（二）從知識(shí)層面來說，西方教育重視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”，對(duì)學(xué)生的教育是點(diǎn)到為止。西方的基礎(chǔ)教育在達(dá)到最基本的要求的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生有較大選擇的自由。

中國教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，注重知識(shí)的灌輸和熟練掌握，重視“精”和“深”，要求數(shù)理化各科面面俱到，哪一科學(xué)得不好都有可能對(duì)人生前途造成致命的影響。

（三）興趣養(yǎng)成教育存在明顯差別。一位學(xué)者對(duì)英國某高中考察后描述了學(xué)生自己設(shè)計(jì)制作某一工業(yè)產(chǎn)品模型的全過程：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的草稿、手繪圖紙、泥塑模型、工程圖紙、計(jì)算機(jī)3D建模直到最后加工的產(chǎn)品模型，在這一過程中令大家驚嘆的是這些國外的高中學(xué)生已經(jīng)完全具備國內(nèi)大學(xué)生具備的基本素質(zhì)，在動(dòng)手能力上甚至已經(jīng)超過了國內(nèi)大學(xué)生的水平。可以看出，西方學(xué)生在中小學(xué)時(shí)期已經(jīng)受過興趣方面的系統(tǒng)教育，他們了解自己的興趣取向和個(gè)性特點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)生由于在大學(xué)之前將過多經(jīng)歷耗費(fèi)在學(xué)業(yè)上，所以很難有明確的興趣取向。

（四）家庭教育：西方家長(zhǎng)從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識(shí)和獨(dú)立生活能力，重視孩子的自身鍛煉，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會(huì)人。中國的許多家長(zhǎng)望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要求、拔苗助長(zhǎng)的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長(zhǎng)過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對(duì)孩子的獨(dú)立生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識(shí)等則關(guān)心甚少，甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長(zhǎng)幾乎把一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。盡管家長(zhǎng)都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福。因?yàn)樯鐣?huì)的競(jìng)爭(zhēng)，絕不僅僅是知識(shí)和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。

二、中西方職業(yè)生涯規(guī)劃教育實(shí)施策略的不同

職業(yè)生涯規(guī)劃最早起源于1908年的美國，有“職業(yè)指導(dǎo)之父”之稱的帕森斯針對(duì)大量年輕人失業(yè)的情況，成立了波士頓職業(yè)局，首次提出職業(yè)指導(dǎo)的概念。從此，職業(yè)指導(dǎo)開始系統(tǒng)化，在隨后的幾十年中，心理測(cè)驗(yàn)的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了職業(yè)指導(dǎo)的擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)的職業(yè)指導(dǎo)主要關(guān)注人職匹配，內(nèi)容以測(cè)評(píng)和提供職業(yè)資訊為主。到五六十年代，舒伯等人提出“生涯”的概念，于是生涯規(guī)劃不再局限于職業(yè)指導(dǎo)的層面。在舒伯的理論中，生涯規(guī)劃更加注重職業(yè)對(duì)人的意義。該理論認(rèn)為，一個(gè)完美的人生，未必僅僅依賴于職業(yè)角色的完美與否，更多的非職業(yè)角色使人生有更多自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

職業(yè)生涯規(guī)劃學(xué)說于20世紀(jì)90年代中期從歐美國家傳入中國，并獲得一定發(fā)展。國內(nèi)在職業(yè)生涯教育領(lǐng)域出現(xiàn)了兩個(gè)較大的流派，一派是以心理學(xué)背景為主的學(xué)院派，側(cè)重于從心理學(xué)角度講授職業(yè)生涯規(guī)劃課程，注重個(gè)人人格心理完善和長(zhǎng)遠(yuǎn)的生涯發(fā)展；另一派是以企業(yè)人力資源管理經(jīng)驗(yàn)背景為主的實(shí)務(wù)派，側(cè)重于從人力資源管理角度開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃講座，強(qiáng)調(diào)求職技巧，以幫助學(xué)生找到工作為目標(biāo)。這兩派使得我國目前對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的理解包含兩層含義：職業(yè)規(guī)劃與職業(yè)生涯規(guī)劃。目前在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的理論探討中，人們顯然把大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃簡(jiǎn)單地理解為職業(yè)規(guī)劃，其目標(biāo)就是尋找最適合的職業(yè)。因此，諸多文章主要涉及的是分析就業(yè)形勢(shì)、提出就業(yè)指導(dǎo)策略、探討高校就業(yè)指導(dǎo)的軟硬件建設(shè)以及就業(yè)中的政府行為研究，等等。

對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃教育的開展，中西方不僅在教育的內(nèi)容和方法方面不同，而且在這種教育何時(shí)開展的時(shí)期也有所不同。在美國，生涯教育運(yùn)動(dòng)開展得非常普遍，生涯教育是美國廣泛實(shí)施的咨詢活動(dòng)和學(xué)校心理輔導(dǎo)的重要組成部分。1971年，美國教育總署對(duì)生涯教育所下的定義是：“一種綜合性的教育計(jì)劃，其重點(diǎn)放在人的全部生涯，即從幼兒園到成年，按照生涯認(rèn)知、生涯探索、生涯定向、生涯準(zhǔn)備、生涯熟練等步驟，逐一實(shí)施，使學(xué)生獲得謀生技能，并建立個(gè)人的生活形態(tài)。”因此，在美國，從幼兒園開始就有生涯輔導(dǎo)。在中小學(xué)，更是有多種多樣旨在擴(kuò)展生涯經(jīng)驗(yàn)和增進(jìn)自我了解的職業(yè)探索活動(dòng)和教育活動(dòng)。生涯輔導(dǎo)不是以“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”的方式進(jìn)行人與職業(yè)的組合，而是融入個(gè)體的自我發(fā)展、角色的發(fā)展進(jìn)程。

而在我國，生涯規(guī)劃還是一個(gè)比較新的概念。職業(yè)生涯規(guī)劃教育也只是從大學(xué)才開始，很多的學(xué)校把職業(yè)生涯規(guī)劃教育等同于就業(yè)指導(dǎo)，等同于找工作，其目標(biāo)就是找到最適合的職業(yè)。還有很多的大學(xué)新生認(rèn)為職業(yè)生涯規(guī)劃離自己還很遙遠(yuǎn)，或者根本沒有幫助。我們必須看到，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃越早開始越好，它是喚醒學(xué)生職業(yè)意識(shí)并促進(jìn)其職業(yè)精神要素生成和發(fā)展的人生重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育除發(fā)揮咨詢與指導(dǎo)的作用外，還應(yīng)該起到指引與教育的作用。

三、我校大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃課程中的問題

筆者對(duì)選修《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)》課程的學(xué)生作了一份問卷調(diào)查，內(nèi)容涉及職業(yè)生涯規(guī)劃教育開展的必要性、時(shí)間、方式等問題，結(jié)合學(xué)生在實(shí)際授課過程中與日常學(xué)習(xí)生活中的表現(xiàn)，總結(jié)出以下問題：

（一）規(guī)劃意識(shí)淡薄。很多學(xué)生習(xí)慣于父母和老師為自己做決定，在其他人的安排下進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，學(xué)校是老師選的，專業(yè)是父母選的，他們對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為職業(yè)生涯規(guī)劃教育離自己很遠(yuǎn)，或者不需要職業(yè)生涯規(guī)劃教育，在家長(zhǎng)的安排下能夠找到一份好工作，也能獲得成功。

（二）對(duì)自我認(rèn)知有一定的排斥和隱瞞。有的同學(xué)認(rèn)為不需要清楚的認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我的認(rèn)知和找工作沒有必然的聯(lián)系；還有部分同學(xué)不愿意通過一些測(cè)評(píng)和交流活動(dòng)認(rèn)識(shí)真正的自我，更不愿意讓其他的同學(xué)認(rèn)識(shí)自己；更多的同學(xué)感到困惑，對(duì)于自己的專業(yè)和個(gè)人的興趣傾向不吻合而感到迷茫。

（三）對(duì)外部環(huán)境和工作世界缺乏理性認(rèn)識(shí)。很多同學(xué)為自己假想了舒服的工作環(huán)境和優(yōu)厚的工資待遇，卻從來不考慮社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人才的要求和自我能力的不足。還有很多同學(xué)認(rèn)為社會(huì)要求與就業(yè)形勢(shì)時(shí)刻在變，目前不需要提前認(rèn)識(shí)外部環(huán)境與工作世界的狀況，畢業(yè)后再認(rèn)識(shí)也不遲。

（四）對(duì)于大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和將來的工作沒有確定的目標(biāo)與具體的行動(dòng)計(jì)劃。大部分的同學(xué)搞不清楚自己到底該做什么，沒有主見不知道該如何選擇，對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展充滿了迷茫，即使有目標(biāo)也不會(huì)制定出具體的行動(dòng)計(jì)劃并且堅(jiān)持執(zhí)行。

針對(duì)以上問題，筆者認(rèn)為在獨(dú)立院校進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程中，應(yīng)針對(duì)學(xué)生總體職業(yè)生涯規(guī)劃教育意識(shí)淡薄狀況，結(jié)合學(xué)生的不同心理狀況分析，以心理學(xué)角度指引和啟發(fā)為主，結(jié)合自我認(rèn)知與專業(yè)及職業(yè)的匹配，能夠達(dá)到認(rèn)知自我，找到大學(xué)期間學(xué)習(xí)和發(fā)展的目標(biāo)、興趣方向，對(duì)未來工作充滿熱忱和信心，從而選擇合理的就業(yè)目標(biāo)。

四、對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程開展的一些建議

（一）針對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃方面共性教育與個(gè)性教育的結(jié)合。根據(jù)舒伯的生涯規(guī)劃理論，大學(xué)生的生涯發(fā)展階段屬于生涯探索期，這個(gè)階段主要的生涯發(fā)展任務(wù)是從多種機(jī)會(huì)中探索自我，逐漸確定職業(yè)偏好，并在所選定的領(lǐng)域中開始起步。這一時(shí)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行的共性教育為將職業(yè)生涯規(guī)劃教育在大一時(shí)期確定為必修課程，貫穿到日常的思想政治教育過程當(dāng)中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到越早進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育的重要性和必要性，并幫助自己及早找到自己的學(xué)習(xí)及發(fā)展目標(biāo)，制定出合理的行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生涯規(guī)劃的第一步。同時(shí)要加以配合的是著重進(jìn)行個(gè)性教育，以學(xué)生中常見的對(duì)于學(xué)習(xí)和發(fā)展的困惑及心理問題為切入點(diǎn)，建立固定的、長(zhǎng)期的職業(yè)生涯規(guī)劃團(tuán)體輔導(dǎo)及一對(duì)一的咨詢與輔導(dǎo)，提供個(gè)性化的職業(yè)生涯規(guī)劃服務(wù)。

（二）采取任務(wù)式教育，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的作用。在職業(yè)生涯規(guī)劃教育的過程當(dāng)中，要改變以往的灌輸式教育，僅僅依靠課堂中的啟發(fā)、討論式教學(xué)是不夠的，為了真正激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，擺脫依賴感，應(yīng)該制定一些特殊任務(wù)交給學(xué)生去做，讓學(xué)生在親身經(jīng)歷的過程中打破對(duì)未知的恐懼，尋找可以利用的資源，同時(shí)獲得目標(biāo)制定與行動(dòng)計(jì)劃完成的體會(huì)和成就感，鍛煉自我。這些特殊的任務(wù)可以視課程進(jìn)行的內(nèi)容而定，可以是一場(chǎng)演講、一份策劃、一場(chǎng)模擬活動(dòng)，也可以是一個(gè)對(duì)于著名企業(yè)成功人士的訪談?dòng)涗浀鹊龋傊瑢W(xué)生一定是主角。

（三）建立畢業(yè)生的跟蹤反饋機(jī)制，以此充實(shí)和完善在校生職業(yè)生涯規(guī)劃教育方式與內(nèi)容。針對(duì)在校期間所接受過職業(yè)生涯規(guī)劃教育的學(xué)生做一份詳盡的個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃?rùn)n案，對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)后的信息跟蹤和反饋。當(dāng)學(xué)生步入社會(huì)，在實(shí)際的工作崗位上參加工作感受到許多不同，對(duì)于自己的工作世界有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)之后，他們會(huì)對(duì)在校期間接受的職業(yè)生涯規(guī)劃教育有一些新的認(rèn)識(shí)和感悟，這些認(rèn)識(shí)和感悟是教師進(jìn)行在校生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的寶貴財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

篇10

其實(shí)這種生活已持續(xù)兩年了，兩年前看到同事的孩子學(xué)舞蹈，學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，學(xué)演講——為了不讓孩子“輸在起跑線上”，李紫欣左右權(quán)衡、反復(fù)比較給孩子報(bào)了一個(gè)小提琴班。老師的教學(xué)水平高，又有耐心、愛心，不可多得。就是離家太遠(yuǎn)，從市郊的家中到那兒得一個(gè)多小時(shí)。這可辛苦了紫欣和兒子。不過總算堅(jiān)持下來了，兒子的琴藝也大有提高，但是這孩子總是不太愿意學(xué)，為此沒少挨過罵，挨過打。

一個(gè)小時(shí)的小提琴學(xué)完了，時(shí)鐘指向了九點(diǎn)。跟小提琴老師告別后，紫欣母子倆匆匆坐車趕往下一站——蒙氏數(shù)學(xué)輔導(dǎo)班。

從蒙氏數(shù)學(xué)班出來已近中午，母子倆簡(jiǎn)單吃了點(diǎn)飯，又到書城轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，買了兩本書，一本《數(shù)學(xué)學(xué)前必讀》，一本《語文學(xué)前必讀》。大約兩點(diǎn)，紫欣帶著兒子來到環(huán)球雅思——兒子大班了，千萬不能錯(cuò)過黃金時(shí)期的教育。英語可是非常重要，升學(xué)、就業(yè)、甚至評(píng)職稱、出國留學(xué)，哪一樣用不上！

學(xué)完英語已經(jīng)四點(diǎn)了，紫欣給兒子買了份肯德基作為對(duì)他一天辛苦的撫慰，母子二人又坐上回家的汽車，家中還有一堆作業(yè)等著兒子——有老師布置的，但更多是紫欣布置的。等到所有的作業(yè)做完，時(shí)針已經(jīng)過了七點(diǎn)，紫欣的老公已經(jīng)把飯菜準(zhǔn)備好，一家人共進(jìn)晚餐。八點(diǎn)鐘一家人洗漱完畢，兒子自覺地坐到書桌前讀了兩篇帶有拼音標(biāo)注的《中外名人成長(zhǎng)故事》。八點(diǎn)五十分兒子上床睡覺，在老公講的《安徒生童話》中睡去。一天中屬于夫妻二人的時(shí)間終于到了，二人一起聊了會(huì)天，看了會(huì)電視，十點(diǎn)鐘紫欣拖著有些疲倦的身體走進(jìn)臥室，不一會(huì)就睡著了。虎媽的一天也就到此結(jié)束。

“虎媽”的故事每天都在我們身邊發(fā)生，我們的父母尤其是母親確實(shí)為孩子付出了太多心血，我們太愛我們的孩子了：很多家長(zhǎng)讓孩子學(xué)習(xí)一門甚至幾門藝術(shù)、英語、奧數(shù)……

有的家長(zhǎng)喜歡拿自己的孩子與別人比，老是看到自家孩子的不足……之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，是因?yàn)槲覀儧]有讀懂教育對(duì)象。我們把孩子比作祖國的花朵其實(shí)頗有道理，其實(shí)教育孩子類似于一門農(nóng)藝，需要按照科學(xué)的方法給幼苗施肥、澆水、除草等，不能揠苗助長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)一定要好好研究家庭教育方法。

“虎媽”的教育之道，在很多方面顛覆了教育學(xué)的基本價(jià)值、基本原理。毫無疑問，嚴(yán)苛管制、強(qiáng)化訓(xùn)練、高壓和懲戒通常可以提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，這與軍體、雜技訓(xùn)練并無二致。在國內(nèi)，這種應(yīng)試訓(xùn)練已經(jīng)發(fā)展到占用孩子所有可用的時(shí)間，包括睡眠和休息時(shí)間，不允許玩樂和看“閑書”，而且完全不鼓勵(lì)批判性思維，刻板地追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過“題海戰(zhàn)術(shù)”反復(fù)訓(xùn)練，對(duì)考試要求達(dá)到“一看就會(huì)，一做就對(duì)”的極致狀態(tài)。

殊不知這一模式的嚴(yán)重后果是在扼殺孩子的學(xué)習(xí)興趣、想象力和創(chuàng)造力，導(dǎo)致孩子從小就嚴(yán)重厭學(xué)。一個(gè)生活在壓力和威逼之中、沒有夢(mèng)想和內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣的孩子，長(zhǎng)大后雖然可以謀取學(xué)位和職業(yè)，卻不大可能成為有高度智慧的優(yōu)秀人才。所謂“高分低能”、“錢學(xué)森之問”的癥結(jié)端在于此。

退而求其次，有的“虎媽”會(huì)說，孩子將來有高學(xué)歷和好工作就行了，沒指望非要成為愛因斯坦、比爾·蓋茨。但是，這種教育還存在另一種風(fēng)險(xiǎn)：?jiǎn)渭冏非髮W(xué)業(yè)導(dǎo)致的社會(huì)化程度不足和個(gè)性缺陷。

家長(zhǎng)往往對(duì)孩子參加學(xué)業(yè)之外的活動(dòng)、游戲、幼兒之間的交往，視為不務(wù)正業(yè)、浪費(fèi)時(shí)間。殊不知，這是比學(xué)業(yè)更為重要的成長(zhǎng)過程。在從小到大單打獨(dú)斗的考試競(jìng)爭(zhēng)中，中國孩子更多地把同伴視為“你上我下”、“你死我活”的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，優(yōu)秀學(xué)生之間更是如此。家長(zhǎng)對(duì)孩子的嚴(yán)格管制、越俎代庖，造成許多學(xué)生缺乏生活能力、性格乖張、人格不健全，成人之后問題就暴露無遺。

如果說，赴美留學(xué)生盧剛槍殺師長(zhǎng)同胞的悲劇或?qū)倮猓恍└叻謱W(xué)生缺乏自立能力，拙于表達(dá)、甚至不會(huì)交友和戀愛，卻有一定的普遍性。當(dāng)我們似乎培養(yǎng)出一個(gè)“人才”時(shí)，他卻還沒有成為一個(gè)合格的“人”，這樣的“才”難有大用甚至沒有幸福，從而喪失了最重要的教育目標(biāo)。

篇11

在中國，許多父母則對(duì)孩子過分的保護(hù)、過分的干涉。在中小學(xué)校的校門口總可以看到一群群父母等在校門口接孩子放學(xué)。即使到了大學(xué)，也有很多父母不惜路途遙遠(yuǎn)來學(xué)校送孩子。這種父母教育出來的孩子往往生活自理能力很差，在學(xué)習(xí)和生活中遇到不順心的事或者遇到困難的時(shí)候，自己就會(huì)不知所措，不會(huì)自己想辦法解決，而是向父母求援或是自嘆自憐。

中國父母把孩子從幼兒園接回家時(shí)，問孩子的第一句話通常是什么?有人曾經(jīng)做過調(diào)查，將中外父母的問話進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了兩者有很大的不同。

在中國，父母把孩子從幼兒園接回家時(shí)說的第一句話通常是：今天在幼兒園吃什么了?你們今天學(xué)什么了?有人欺負(fù)你嗎?今天老師布置作業(yè)了嗎?

國外父母問孩子的第一句話通常是：今天你快樂嗎?今天有什么有趣的事嗎?你有什么作品嗎?今天和大家玩得高興嗎?

不同的問話體現(xiàn)不同的教育觀念和方法。中國的父母比較多地關(guān)注孩子的生活情況和學(xué)習(xí)情況，而國外的父母則把注意力更多地放在孩子的情緒情感、興趣、能力以及孩子自身成功感的建立與伙伴的交往上。前者的關(guān)心本來是無可厚非的，但是可能會(huì)讓孩子自己對(duì)生活和學(xué)習(xí)過程有更多的關(guān)注，而忽視了情緒情感的變化、成功感的建立等。而后者的話，更容易讓孩子有傾談的欲望，有表達(dá)的意愿，會(huì)讓孩子對(duì)自己的作為有所感觸，并且會(huì)對(duì)今后的幼兒園生活產(chǎn)生向往。

中國孩子缺乏想像力和自立能力

奧地利首都維也納有一所“想像幼兒園”，教室被布置成農(nóng)舍，在手工室、縫紉室、烹飪室里，孩子們自己動(dòng)手制作他們想做的東西。奧地利人的早期教育理念是，讓孩子們自己動(dòng)手是發(fā)展想像力的最好途徑。

曾經(jīng)在“想像幼兒園”上學(xué)，后畢業(yè)于美國哈佛大學(xué)，如今在美國成為一家超級(jí)大公司總經(jīng)理的匹特?尼茲說過一句至理名言：如果你能在幼兒園里編制過襪子或自制過玩具，那么長(zhǎng)大后也有充分的自信來設(shè)計(jì)宇宙飛船。

深圳一名5歲女童在其父母的訓(xùn)練下，花了3個(gè)多月的時(shí)間現(xiàn)已能準(zhǔn)確背出圓周率小數(shù)點(diǎn)后的3020位，創(chuàng)造了～項(xiàng)新的吉尼斯紀(jì)錄。

加快學(xué)習(xí)的速度和加快學(xué)習(xí)量是我國幼兒教育中最常見的現(xiàn)象，中國的家長(zhǎng)們都希望自己的孩子學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得快。目前我國的超常教育其實(shí)只是“把常態(tài)兒童變成超常兒童的教育”，以犧牲孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，僅獲得曇花一現(xiàn)的輝煌。在中國的早期教育中，孩子有沒有想像力是不重要的，重要的是孩子能否比同齡人擁有更多的專業(yè)知識(shí)。想像力比知識(shí)更重要，應(yīng)該在孩子最有想像力的時(shí)候發(fā)展他們的想像力。

在日本，家長(zhǎng)自小給孩子灌輸一種思想：“不給別人添麻煩。”并在日常生活中注意培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。全家人外出旅行，不論多么小的孩子，都要無一例外地背上一個(gè)小背包。父母說：“這里是他們自己的東西，應(yīng)該自己來背。”上學(xué)以后，許多學(xué)生都要在課余時(shí)間去外邊參加勞動(dòng)掙錢。大學(xué)生中勤工儉學(xué)的非常普遍，就連有錢人家的子弟也不例外。他們靠在飯店端盤子、洗碗，在商店售貨，照顧老人，做家庭教師等掙自己的學(xué)費(fèi)。

在美國，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。父母從孩子小時(shí)候就讓他們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，讓孩子自己動(dòng)手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動(dòng)。即使是富家子弟也要自謀出路。美國的中學(xué)生有句口號(hào)：“要花錢自己掙。”

在中國，剛一出生就被奉為“小皇帝”或“小公主”，全家人都圍著孩子一個(gè)人轉(zhuǎn)。從小被灌輸?shù)乃枷胧牵骸爸灰煽?jī)好，爸爸媽媽什么都滿足你。”偶然洗個(gè)碗，還可以掙到零花錢。都上高中了，周末回家書包里裝的都是自己的臟衣服，甚至還出現(xiàn)過“大學(xué)生第一天報(bào)到不會(huì)鋪床坐了一夜”的“經(jīng)典”故事。高中之前打工的很少，大學(xué)里打工被認(rèn)為是有失面子的事情，是萬不得已而為之的事情。

從中西方家庭教育的比較來看，國外家庭很注意孩子習(xí)慣的養(yǎng)成和自立能力的培養(yǎng)，中國家庭則片面注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，他們認(rèn)為，只要孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，就可以“一俊遮百丑”。而對(duì)孩子自立能力的培養(yǎng)，將有利于提高孩子獨(dú)立解決問題的能力，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)注重能力的社會(huì)，能力的發(fā)展才是真正掌握未來的籌碼。這足以引起中國家長(zhǎng)的反思，試著從日常小事做起，要舍得讓孩子“吃點(diǎn)苦”，才是真正愛他們的表現(xiàn)。美國學(xué)生比中國學(xué)生更有創(chuàng)造力

中國學(xué)生和美國學(xué)生存在創(chuàng)造力的差異。首先，美國孩子在學(xué)校的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中國的孩子，中國孩子往往視學(xué)校為生活的中心，而很多美國孩子不會(huì)把學(xué)校看成是他們生活的中心，總的來說，美國孩子暴露在扼殺創(chuàng)造力的機(jī)器――學(xué)校面前的時(shí)間較少。

其次，嚴(yán)格的紀(jì)律和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求壓制了創(chuàng)造力的發(fā)展。中國的老師經(jīng)常表揚(yáng)那些在課堂上能夠遵守紀(jì)律的孩子。在孩子進(jìn)入小學(xué)的頭幾個(gè)月里，教師通過自己的言行教會(huì)孩子們?cè)诩w中相處的技巧和技能。另外，中國的教師對(duì)學(xué)生的要求也多于美國的教師。

再次，美國的家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)孩子成功的定義更寬泛一些，特別強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)展，他們認(rèn)為尊重孩子的愿望和能力發(fā)展才是最重要的。美國的家長(zhǎng)和學(xué)校對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的要求和學(xué)業(yè)期望值都比較低，因而經(jīng)常受到教育改革家們的指責(zé)和批評(píng)。一項(xiàng)研究顯示：美國的母親對(duì)孩子在學(xué)校的表現(xiàn)和學(xué)習(xí)成績(jī)的滿意程度要高于中國的家長(zhǎng)。

篇12

《溫州日?qǐng)?bào)》周末版的“甌越?閱覽”副刊致力于營(yíng)造“深閱讀”的文化氛圍，倡導(dǎo)終身閱讀，當(dāng)好文化田園的守望者和傳承者，很好地?fù)?dān)負(fù)起了社會(huì)媒體引導(dǎo)和喚起民眾閱讀熱情的文化使命。

一、立足科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)查，明確角色和功能定位

據(jù)中國人民大學(xué)輿論研究所的一份調(diào)查“北京報(bào)業(yè)市場(chǎng)總體規(guī)模和結(jié)構(gòu)考察”表明，在讀報(bào)的人群中，有31.4%的讀報(bào)人表示雙休日比平日讀報(bào)的時(shí)間多一些或多很多，看報(bào)時(shí)間增加的人數(shù)比例比減少的人數(shù)比例要高出6.8個(gè)百分點(diǎn)。

《溫州日?qǐng)?bào)》作為地方黨報(bào)，其受眾人群的總體特征是：高學(xué)歷、高收入、高職位；年齡結(jié)構(gòu)：讀者多為成熟理性人群，35―55歲是其主要群體。綜合起來看，這部分讀者多為管理階層或白領(lǐng)工作人員。他們?cè)陂喿x內(nèi)容、閱讀方式和興趣上，都有明顯的穩(wěn)定性和專指性。他們往往在家庭和事業(yè)發(fā)展中擔(dān)任主角，正處于人生最繁忙、緊張的時(shí)期，因此節(jié)假日（雙休日）是他們相對(duì)輕松與自由的時(shí)間段，他們更傾向于在安靜舒適的環(huán)境中，放松工作的疲勞，汲取文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，塑造自身的人格，為自身能力的“可持續(xù)發(fā)展”積蓄養(yǎng)分。黨報(bào)的受眾中，還有相當(dāng)一部分人群是青年學(xué)生。他們也只有在節(jié)假日（雙休日）從繁忙的課業(yè)中解脫出來，通過報(bào)紙廣泛了解與學(xué)習(xí)和自己興趣相關(guān)的知識(shí)，擴(kuò)大自身的知識(shí)領(lǐng)域。溫州日?qǐng)?bào)的“甌越?閱覽”副刊立足于科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)查和分析，抓住周末休閑時(shí)間充足，讀者有可能“深閱讀”的機(jī)會(huì)，逢周六出版，其傳播質(zhì)量和傳播效率均有所提高。可以說，準(zhǔn)確而又明朗的定位，使“甌越?閱覽”副刊具有了廣闊的市場(chǎng)。

二、營(yíng)造良好的閱讀氛圍，引導(dǎo)民眾的閱讀熱情

和有關(guān)部門及同城媒體聯(lián)合舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富的社會(huì)活動(dòng)，有助于擴(kuò)大影響力，造成聲勢(shì)，吸引讀者參與。例如，為了倡導(dǎo)高品位的文化生活，尤其是倡導(dǎo)廣大青少年讀名著的好風(fēng)氣，溫州日?qǐng)?bào)副刊部聯(lián)合市圖書館、溫州廣播電視報(bào)、溫州電視臺(tái)總編室等單位從2002年春節(jié)起推出“讀經(jīng)典名著，看經(jīng)典影片”活動(dòng)，堅(jiān)持了一年多，受到市民群眾的歡迎。活動(dòng)期間還進(jìn)行了有關(guān)閱讀名著的調(diào)查、知識(shí)競(jìng)賽等。

此外，副刊上開辟專欄“書之緣”，編發(fā)部分讀者的閱讀經(jīng)歷與閱讀經(jīng)驗(yàn)，與廣大讀者一起分享，既與讀者拉近距離，又告訴普通讀者：“你也可以成為讀書人！也可以成為一個(gè)有思想深度的人！”《我的讀書年代》《我的學(xué)術(shù)生涯》《愿做讀書人》《在閱讀中“永生”》等文，無不彰顯一個(gè)明明白白的道理：讀書是必須的生活，是我們尋找自己價(jià)值所在的原點(diǎn)。不管塵世如何喧囂，世間如何浮躁，在文字的世界里，人們總能夠找到自己的平

衡。

三、崇尚強(qiáng)化經(jīng)典閱讀，提供獨(dú)立深邃思想

“自由談”、“書評(píng)吧”等欄目則側(cè)重對(duì)經(jīng)典作品的深刻挖掘，堅(jiān)持獨(dú)立思考，使浮躁年代的大眾產(chǎn)生心靈上的振動(dòng)和共鳴。《兩個(gè)小女孩的成長(zhǎng)》與《兩個(gè)小男孩的成長(zhǎng)》兩篇短文饒有趣味。 《兩個(gè)小女孩的成長(zhǎng)》把林黛玉與白雪公主放在一起，《兩個(gè)小男孩的成長(zhǎng)》把匹諾曹和孫悟空放在一起進(jìn)行比較研究，從另一個(gè)角度讀出中西方家庭教育的不同觀念及對(duì)兒童成長(zhǎng)的不同影響。類似的小文還有很多，這些文章均立意清新，經(jīng)典中讀出令人深思和叫絕的新意。而從這些小文中也傳達(dá)出副刊編輯們的理想：崇尚經(jīng)典，品味經(jīng)典，堅(jiān)持對(duì)經(jīng)典的閱讀，對(duì)經(jīng)典的深刻挖掘，以推動(dòng)經(jīng)典閱讀活動(dòng)經(jīng)常化、生活化。

閱讀還要堅(jiān)持獨(dú)立的思考。《堅(jiān)持個(gè)性化閱讀》一文，對(duì)當(dāng)今名人喜好為他人開書目表示質(zhì)疑，認(rèn)為這與個(gè)性化、自我化的閱讀規(guī)律有出入，是無法真正從閱讀的本質(zhì)上反映出閱讀的精神的。《醒著的知識(shí)分子》認(rèn)為“如今知識(shí)爆炸，掌握知識(shí)的人越來越多，掌握知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)為身家計(jì)的人越來越多，真正無愧于知識(shí)分子稱謂的人卻越來越少”，對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子喪失批判意識(shí)提出批評(píng)，大聲疾呼具有胸襟、抱負(fù)、擔(dān)當(dāng)，特別是清醒的真正的知識(shí)分子。這些短文不趨時(shí)、不趨勢(shì)、不從眾，發(fā)出的聲音是真正來自心靈深處的吶喊，是有著獨(dú)立思考能力的思想家為大眾開出的一劑苦口良藥，從思想上引起讀者的震撼和共鳴。清代著名畫家戴醇士談作畫時(shí)曾經(jīng)說過：“令人驚不如令人喜，令人喜不如令人思”。這些“自由談”能真正打動(dòng)人和征服人，讓人深思，幫助讀者從深度上把握社會(huì)脈搏的跳動(dòng)，認(rèn)清事物的變化規(guī)律和發(fā)展方向。

四、傳播本土文化信息，滿足讀者心理需求

在媒體多元而又非常發(fā)達(dá)的今天，新聞本地化是城市報(bào)殺開一條血路的戰(zhàn)略之矛。新聞報(bào)道固然如此，文化信息的傳播也是如此。“溫籍新書架”、“溫籍作品”致力于溫州作家作品的介紹。由于都是溫州本土的作者，因此讀來倍感親切，覺得富有人情味，因而能夠引起普遍關(guān)注。4月11日，溫籍著名作家林斤瀾在北京逝世。4月18日該副刊推出紀(jì)念林斤瀾先生的專版。《從溫州走出的“怪味”小說家――緬懷溫籍著名作家林斤瀾》《文壇評(píng)論林斤瀾》《矮凳橋風(fēng)情》，名段摘錄、林斤瀾簡(jiǎn)介，從不同的角度為讀者還原一個(gè)真實(shí)，并與溫州很貼近的林斤瀾形象。《像教育家一樣教育孩子》《蔡笑晚教育家書》講述了溫州一位普通父親，是如何精心竭慮培養(yǎng)子女走上成功之路的，這對(duì)當(dāng)前的家庭教育與成才教育頗具指導(dǎo)意義。

講座亦有提升人的精神層次的積極作用。2008年正值改革開放30周年，為此，繼開辟“書寫溫州三十年”專欄后，溫州日?qǐng)?bào)副刊部與溫州市社科聯(lián)、溫州市圖書館聯(lián)合主辦，推出“話說溫州30年”系列講座，受到廣大讀者的歡迎。此外市內(nèi)其他文化講座也在該版得到及時(shí)的預(yù)告。在2009年1月24日的甌越?閱覽上，預(yù)告春節(jié)期間溫州市社科聯(lián)、市文聯(lián)、團(tuán)市委、市圖書館等部門聯(lián)合舉辦的“人與文化”系列公益講座；緊接著在2月7日的閱覽上

以《聽聽講座過新年》為題作了較大篇幅的專題報(bào)道。文章題旨明確，倡導(dǎo)過一個(gè)充滿文化氣息的新年。

五、立足特色鮮明的文化沃土，打造個(gè)性十足的地域文學(xué)

文化是文學(xué)的土壤，如果一個(gè)省區(qū)的地域文化是一塊“底肥”充足的沃土，往往會(huì)深刻地影響作家的審美傾向和藝術(shù)風(fēng)格的形成。文學(xué)既然是文化的結(jié)晶、文化的載體，那么從文化的角度切入對(duì)它加以詮釋既可以拓寬研究的廣度、深度，還可以創(chuàng)建全國或地方文學(xué)史研究新框架、新體系。溫州就是這么一片文化底蘊(yùn)深厚的沃土，它的文化基因世代相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在溫州這塊土地上，無論古老的田園村落，還是詩文典章；無論是宗族殿堂，還是街衢古屋；無論是風(fēng)俗習(xí)慣，還是禮節(jié)禮貌，都形成了獨(dú)特的“溫州文化”。溫州還有著特殊的地域環(huán)境及奇美的山川風(fēng)光；闖遍天下的溫州人和敢為天下先的“溫州人經(jīng)濟(jì)”，也是聞名海內(nèi)外的一大奇觀。甌越?閱覽副刊承擔(dān)起了打造具有鮮明溫州特色的地域文學(xué)的重任。以芙蓉古村現(xiàn)當(dāng)代60年歷史變遷為主線的長(zhǎng)篇小說――《芙蓉外史》；溫州市作家、學(xué)者許宗斌多年來對(duì)雁蕩山文化研究的新成果――《雁蕩山筆記》；匯集溫州市龍灣歷史文化名人代表作，梳理龍灣文化發(fā)展脈絡(luò)，探究龍灣人文演進(jìn)歷程――《千年沉淀》；反映上世紀(jì)80年代溫州改革開放期間一段歷史的紀(jì)實(shí)報(bào)告――《溫州試驗(yàn)：兩個(gè)人的改革開放史》等著作，都在此副刊上作了較大篇幅的介紹與推薦，從不同角度與側(cè)面表現(xiàn)出了溫州的地域環(huán)境、歷史變遷、政治經(jīng)濟(jì)、人文景觀、世態(tài)習(xí)俗、自然風(fēng)光。可以說，“溫州地域文學(xué)”至少在甌越?閱覽副刊上已露端倪。

閱讀生活的成功與否，對(duì)一個(gè)人的精神成長(zhǎng)有很大影響。尤其是在未成年人的成長(zhǎng)過程中，必須追求一種有深度的閱讀，這是一種訓(xùn)練思維、熏陶美學(xué)修養(yǎng)以及培養(yǎng)人文情懷，甚至形成人生價(jià)值觀的過程。只有經(jīng)歷過一段艱苦的閱讀歷程，才能達(dá)到必要的思維深度；也只有經(jīng)歷這一歷程，中華民族優(yōu)秀的文化才不會(huì)喪失有效傳承的基礎(chǔ)。甌越?閱覽倡導(dǎo)讀書，教人愛書，為建設(shè)一個(gè)書香社會(huì)而一直不懈地努力著。■

參考文獻(xiàn)

篇13

一、認(rèn)清高校生命教育的現(xiàn)實(shí)需求

所謂生命教育，就是教人認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、保護(hù)生命、珍重生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。[2]在高校開展生命教育，既是基于部分大學(xué)生道德、法律與責(zé)任意識(shí)淡薄的現(xiàn)實(shí)，更是基于大學(xué)生全面發(fā)展與建設(shè)和諧社會(huì)的需求。

（一）有助于喚醒大學(xué)生的道德意識(shí)、法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)

具有道德意識(shí)、法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)中能夠順利成長(zhǎng)和發(fā)展的重要前提。由于傳統(tǒng)道德、法制教育的不足和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在有些大學(xué)生的道德意識(shí)、法律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)非常淡薄甚至缺失，心中只有自我，生活上只懂得享受。在這些行兇的大學(xué)生眼里，責(zé)任、道德、法律、社會(huì)正義早已蕩然無存，他們極端蔑視和公然挑戰(zhàn)社會(huì)道德和國家法律，只關(guān)心自己權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，千方百計(jì)規(guī)避自己的責(zé)任和義務(wù)。李銘啟開車撞人，不僅沒有絲毫的愧疚，反而盛氣凌人，高喊出“我爸是李剛”。藥家鑫因?yàn)閱适?duì)道德底線的遵守，在撞到被害人后，不但不盡基本的救助義務(wù)，反而因?yàn)楹ε隆稗r(nóng)村人特別難纏”而不惜采取殘忍的手段殺人滅口，讓一起輕微交通事故瞬間演變成血腥暴力的悲劇。

開展生命教育，就是要喚起大學(xué)生的道德意識(shí)，認(rèn)識(shí)到尊重他人生命是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)；增強(qiáng)大學(xué)生的法制觀念，認(rèn)識(shí)到違反了國家法律，必然會(huì)受到法律的嚴(yán)懲，從而提高自我約束管理能力。開展生命教育，還有助于扭轉(zhuǎn)有些大學(xué)生責(zé)任意識(shí)下降的趨勢(shì)，喚醒他們承擔(dān)起對(duì)家庭、社會(huì)和國家的責(zé)任，尊重他人的生命，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，不因犯罪而給社會(huì)、家庭和自己造成不可挽回的損失和無法彌合的心靈創(chuàng)傷。[3]

（二）有助于推動(dòng)大學(xué)生的全面發(fā)展

我國傳統(tǒng)的學(xué)校教育主要是應(yīng)試教育、成才教育[4]，十分重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練，卻忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生的人格、道德、心理承受能力等沒有給予足夠的重視。這樣成長(zhǎng)起來的大學(xué)生無暇思索和生命密切相關(guān)的問題,不懂得珍惜自己及他人的生命，表現(xiàn)出冷漠、孤僻的情感特征。這也是長(zhǎng)期以來家庭教育功利化的后果：一方面，家長(zhǎng)“望子成龍”的期望過高，為了“不讓孩子輸在起跑線上”，孩子們從小就承受著巨大的成才心理壓力和功課負(fù)擔(dān)，自由玩耍和自主支配時(shí)間少，造成精神生命的壓抑和發(fā)育不全。藥家鑫的童年就是在不斷練鋼琴和學(xué)習(xí)中度過的，經(jīng)常“覺得活著沒有意思”，多次想自殺。另一方面，這一代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使家長(zhǎng)們往往陷入“監(jiān)控和保護(hù)”雙管齊下的“瘋狂”，物質(zhì)上對(duì)孩子過于嬌寵和放縱，精神上無法走入孩子的內(nèi)心世界，最終造就這些孩子自私、功利、以自我為中心、依賴性強(qiáng)的個(gè)性，形成一種后天型的人格缺陷。當(dāng)獨(dú)立面對(duì)突如其來的變故時(shí)，往往表現(xiàn)出無助、無情、冷酷和殘忍的一面。社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代缺乏感情的人機(jī)對(duì)話交往方式也使有些學(xué)生趨向于孤立、冷漠和非社會(huì)化。

現(xiàn)代社會(huì)要求高等學(xué)校，培養(yǎng)出具有良好素質(zhì)和較強(qiáng)技能的全面發(fā)展人才。高校開展生命教育，就是通過重視人的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)、人格健全發(fā)展、身心健康教育，幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的內(nèi)涵，樹立珍惜生命的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。通過提高大學(xué)生身心健康素質(zhì)、明辨是非能力等綜合素質(zhì)，讓他們樹立積極、健康、正確的生命價(jià)值觀，感悟生命的有限性、唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性，珍惜生命、尊重生命，做一個(gè)全面發(fā)展的人。

（三）有助于推進(jìn)和諧校園、和諧社會(huì)建設(shè)

大學(xué)生承載著社會(huì)各界的期待。大學(xué)生惡性傷害案件不僅令受害人受到傷害，給雙方家庭帶來重大的損失, 還嚴(yán)重影響高校正常的教學(xué)秩序和和諧校園建設(shè)，并給社會(huì)帶來惡劣的負(fù)面影響。大學(xué)是人生成長(zhǎng)過程中承前啟后的重要階段，是人生觀價(jià)值觀形成并基本定型的重要時(shí)期，也是進(jìn)行生命教育的關(guān)鍵時(shí)期。

通過生命教育，讓大學(xué)生體悟生命的珍貴，善待自己的生命，并推己及人善待一切生命。確立生命尊嚴(yán)的意識(shí)教育不僅可以減少甚至杜絕校園惡性傷害案件的發(fā)生，更是減少和杜絕大學(xué)生自殺事件的重要途徑。通過生命教育，讓大學(xué)生理解“人是一個(gè)共在體”，理解他人的存在對(duì)自己生命的價(jià)值和意義，學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)懷他人，學(xué)會(huì)寬容和接納人與人之間的差異，提高人際溝通和交往能力，創(chuàng)造一個(gè)友好的人際環(huán)境，也是為自己的生命創(chuàng)造一個(gè)和諧的成長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境。通過生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生聆聽內(nèi)心的聲音，了解自己真正的生命需要，做一個(gè)擁有崇高精神追求的有生命質(zhì)量的人，不把生命當(dāng)成實(shí)現(xiàn)利益的工具。這些教育會(huì)在很大程度上影響他們?cè)谖磥砩鐣?huì)生活中的行為，使他們變得人格更健全，更有道德規(guī)范意識(shí)，更奉公守法。[5]

二、廓清高校生命教育的基本內(nèi)容

高校生命教育必須標(biāo)本兼治，才能從根本上使生命得到尊重和敬畏。生命教育是多層次的、具有豐富內(nèi)容的系統(tǒng)教育。基于以上分析，它至少應(yīng)包括以下四個(gè)方面。

（一）關(guān)愛生命教育

大學(xué)生殺人、傷人的原因非常復(fù)雜，但不可否認(rèn)，對(duì)生命理解的膚淺是大學(xué)生殺人、傷人的重要原因。生命是人類擁有的最寶貴的財(cái)富，是生命擁有其它一切價(jià)值的基礎(chǔ)和本源。關(guān)愛生命教育首先要讓大學(xué)生懂得生命的價(jià)值，懂得生命的珍貴。要認(rèn)識(shí)到敬畏他人生命，就是敬畏自己的生命。

關(guān)愛生命教育，還要引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)生命的真正價(jià)值所在。近年來，“虎媽”“狼爸”式家長(zhǎng)影響了大眾的教育和生存理念。很多家長(zhǎng)把子女考上重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué)作為家庭的教育目標(biāo)，把掙大錢、做大官作為做人的人生目標(biāo)，卻把道德教育、法制教育、愛國主義教育、愛心教育等束之高閣。這種功利的成才觀極大地扭曲了學(xué)生的生命價(jià)值觀。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)成績(jī)好固然是好事，但如果善惡是非不分，法律道德不守，卻是對(duì)社會(huì)有害的人。成不了尖子生、成不了棟梁之材，但只要成為一個(gè)守法公民，在一個(gè)適合自己的環(huán)境中得到發(fā)展，幸福快樂地生活，也是生命的成功。一個(gè)人，可以不崇高，但不能、冷酷、血腥。只有對(duì)生命建立了相對(duì)科學(xué)、系統(tǒng)和理性的認(rèn)識(shí)，才能真正關(guān)愛生命，才能活出生命的價(jià)值和意義。

（二）健康人格教育

對(duì)生命的尊重和敬畏，對(duì)生命價(jià)值的珍惜，以及對(duì)生命過程的接納乃至享受，是健康人格的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。擁有健康的人格是現(xiàn)代人適應(yīng)快節(jié)奏的社會(huì)生活，讓生命價(jià)值最大化的重要保證。知識(shí)的豐富、物質(zhì)的富足、地位的顯赫，并不能代表其擁有完美、健康的人格。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物質(zhì)生活的過分追求，使人們?cè)诰裆蠜]有歸屬感，無法獲得真正的心靈寄托。[6]人們忙碌于對(duì)虛名浮利的追逐和物質(zhì)生活的享受，卻舍不得花時(shí)間體驗(yàn)心靈的豐富、追求精神的崇高和實(shí)現(xiàn)生命本身的價(jià)值。這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生也日益出現(xiàn)人格發(fā)展工具化的傾向。當(dāng)今部分80后、90后出現(xiàn)現(xiàn)代人格和傳統(tǒng)人格沖突等問題就是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)。

社會(huì)固然需要有知識(shí)的人才，卻尤其需要有健康人格、有良好道德的人才。沒有健全人格的人，縱有再多的學(xué)問，再強(qiáng)的能力，也不可能對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭有多大的貢獻(xiàn)。因此，要正確引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注自己的生命需求、生存體驗(yàn)、生命感悟和生命的發(fā)展提升，培養(yǎng)愛、寬容、付出、感恩的生活品格，塑造善良、自信、獨(dú)立、合作、友愛的健全人格，加強(qiáng)健康人格教育。

（三）責(zé)任意識(shí)教育

培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大學(xué)生處于心理發(fā)展滯后于生理發(fā)展的過渡時(shí)期，有些責(zé)任意識(shí)非常薄弱。盧梭曾經(jīng)說過：生命不等于呼吸，生命是活動(dòng)。生命的意義在于認(rèn)識(shí)自己的存在價(jià)值并追求自我成長(zhǎng)。責(zé)任意識(shí)教育要幫助學(xué)生樹立對(duì)自己生命的責(zé)任感和使命感。不但要珍惜愛護(hù)父母給予自己的生命，遇到任何坎坷都杜絕自殺或傷害他人的念頭，勇敢面對(duì)生命過程中的挫折和挑戰(zhàn)，而且要不斷完善自我，完善自我就是對(duì)自己生命的負(fù)責(zé)任。

責(zé)任意識(shí)教育另一方面是要使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命就是一種責(zé)任和承諾。馬克思說過：“真正現(xiàn)實(shí)人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在。”大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每個(gè)人既為社會(huì)的一份子，就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)責(zé)任。在社會(huì)上生存發(fā)展，凡事必須多一份責(zé)任擔(dān)當(dāng)，少一些自私自利；遇事多一些冷靜思考，少一些浮躁沖動(dòng)。要使大學(xué)生明確責(zé)任認(rèn)知, 把關(guān)心他人、集體和社會(huì)形成一種自覺的行動(dòng)，提高其對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任意識(shí), 形成良好的負(fù)責(zé)任的品格。

（四）心理健康教育

保持心理健康是大學(xué)生其他諸多素質(zhì)得以順利發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，必須加大力度開展心理健康教育，開設(shè)相應(yīng)的心理輔導(dǎo)講座，對(duì)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、適應(yīng)、交往、戀愛、擇業(yè)和自我發(fā)展等方面存在的問題給予指導(dǎo)和幫助。尤其要加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)對(duì)生活挫折的能力訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生具有客觀的自我評(píng)價(jià)、良好的情緒調(diào)控能力、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度、和諧相處的交往能力和良好的社會(huì)適應(yīng)能力[7]，開發(fā)學(xué)生身心潛能，促進(jìn)學(xué)生心智成熟，完善和提高心理素質(zhì)，使大學(xué)生適應(yīng)環(huán)境、舒緩壓力、放松心情，快樂地學(xué)習(xí)，健康地成長(zhǎng)。

三、探尋高校生命教育的有效路徑

西方一些發(fā)達(dá)國家除了在理論上形成了關(guān)于生命教育的完整體系，有的還在實(shí)踐上基本實(shí)現(xiàn)了制度化、課程化。我們要結(jié)合國情，探尋適合我國高校生命教育的有效路徑。

（一）貫徹以人為本理念，創(chuàng)造人性化的生命教育環(huán)境

生命教育與其他教育最大的不同在于它幾乎無所不在，其它科目從廣義上可以說都在承擔(dān)著生命教育的一部分任務(wù)。泰戈?duì)栒f：“教育的目標(biāo)是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息。”尊重和珍愛生命，向?qū)W生傳送生命的氣息，讓學(xué)生感受生命的精彩，更應(yīng)該成為生命教育的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須在高校真正貫徹以人為本理念，創(chuàng)造一個(gè)人性化的生命教育環(huán)境。

首先，高校在教師管理中要做到以人為本。要加強(qiáng)對(duì)教師進(jìn)行生命教育的普及培訓(xùn)，讓教師深刻認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性，珍惜每一個(gè)教育學(xué)生的機(jī)會(huì)，對(duì)每一個(gè)生命負(fù)責(zé)任。同時(shí)，高校也要采取措施改善教師待遇和各種教學(xué)條件，解除其后顧之憂，讓教師真正喜愛自己的職業(yè)，活出自己生命的價(jià)值。生命教育就是生命感染生命，每一位積極向上的教師就是學(xué)生面前的一本活教材。教師自己擁有崇高的精神境界，心靈高貴、頭腦活躍，對(duì)學(xué)生有著深深的愛，才能點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)生命的激情。

其次，教師在教育實(shí)踐中也要做到以人為本。不但要重視培養(yǎng)學(xué)生能力，更要關(guān)注學(xué)生精神生命的發(fā)展需要，改變應(yīng)試教育的傳統(tǒng)模式。教育以人為本還要不斷探索人性化的教學(xué)方法。要改變將學(xué)生當(dāng)成知識(shí)“容器”的教育方式，尊重學(xué)生的自主性、選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視學(xué)生的情感、體驗(yàn)和需要，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代型人格。

再次，高校在日常學(xué)生管理中也要貫徹以人為本。缺乏對(duì)生命關(guān)懷的情感和能力是大學(xué)生生命意識(shí)淡漠的重要原因。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為：“人的關(guān)懷能力來源于被關(guān)懷的體驗(yàn)。”無論是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的設(shè)施環(huán)境，還是各種制度，都要盡可能做到人性化管理。要深入他們的日常學(xué)習(xí)生活和交往世界，重視其精神生活和精神需要，讓每位學(xué)生都能感受到關(guān)愛。對(duì)一些經(jīng)濟(jì)上或其他方面有困難的特殊學(xué)生，要給以及時(shí)的關(guān)注。

（二）整合各種研究力量，健全高校生命教育的體制機(jī)制

由于各種原因，我國生命教育尚缺乏完整統(tǒng)一的體系。當(dāng)前針對(duì)高校生命教育的理論研究雖日益增多，卻大多著眼于全局或哲學(xué)視角，關(guān)于實(shí)踐領(lǐng)域的研究卻鳳毛麟角，能提出可操作性實(shí)踐方案的更是不多。由于缺乏充分的理論和專業(yè)的教師指導(dǎo)，高校生命教育活動(dòng)多缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性、深刻性，有的還處于缺失和空白狀態(tài)。因此，當(dāng)務(wù)之急，要充分發(fā)揮高校研究?jī)?yōu)勢(shì)，積極整合學(xué)術(shù)界、教育界各種研究力量，大力開展生命教育研究，尤其是關(guān)于生命教育的實(shí)證性研究。要總結(jié)國內(nèi)外的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索適合我國高校特點(diǎn)的生命教育有效途徑和方法；要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生生理心理特點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征，力求構(gòu)建相對(duì)完整可付諸實(shí)踐的生命教育模式。

高校生命教育無法落到實(shí)處的根本原因是缺乏一套科學(xué)合理的長(zhǎng)效工作運(yùn)行機(jī)制。各個(gè)部門各種教育資源相互脫節(jié)，無法形成教育合力。這套工作運(yùn)行機(jī)制應(yīng)包括組織工作機(jī)制、科學(xué)規(guī)劃?rùn)C(jī)制、條件保障機(jī)制和評(píng)估激勵(lì)機(jī)制。組織工作機(jī)制方面，應(yīng)建立由教務(wù)處牽頭，學(xué)工部、思政部、團(tuán)委等有關(guān)部門參加的生命教育組織機(jī)構(gòu)和工作制度，形成研究、規(guī)劃和落實(shí)的互動(dòng)機(jī)制和協(xié)調(diào)統(tǒng)一、齊抓共管的工作合力。科學(xué)規(guī)劃?rùn)C(jī)制方面，要結(jié)合當(dāng)前我國高等教育國情，或籌劃培養(yǎng)專業(yè)師資，設(shè)立獨(dú)立的生命教育課程；或把生命教育整合成綜合性課程，科學(xué)規(guī)劃課程綱要，將生命教育主題內(nèi)容滲透到思政課、心理健康課、專題教育等相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)。條件保障機(jī)制方面，應(yīng)將生命教育普及經(jīng)費(fèi)列入學(xué)校預(yù)算，有效地運(yùn)用于各種宣傳活動(dòng)或教育設(shè)施上，并在專業(yè)師資配備和教材編寫上投入必要的人力和財(cái)力。評(píng)估激勵(lì)機(jī)制方面，逐步制定科學(xué)合理的評(píng)估指標(biāo)體系，正確評(píng)估生命教育實(shí)施狀況，加快從理論成果到規(guī)劃、實(shí)施的過程，讓大學(xué)生受益。對(duì)在生命教育各環(huán)節(jié)做出重要貢獻(xiàn)的人員給予及時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)表彰，完善獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)制度。

（三）融合各種教育資源，形成生命教育的強(qiáng)大合力

生命教育是個(gè)系統(tǒng)工程，必須重視學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的合力，做到相互配合、合理分工、和諧互補(bǔ)，建立完善學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的防控體系，夯實(shí)生命教育的根基。

高校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視大學(xué)生生命教育的積極價(jià)值，力爭(zhēng)樹立以生命教育為核心的教育教學(xué)與管理理念。要建立一套行之有效的規(guī)章制度和評(píng)價(jià)機(jī)制，鼓勵(lì)全校師生員工參與生命教育，將生命關(guān)懷融于高校教育教學(xué)全過程。生命教育是項(xiàng)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)，高校要根據(jù)自身?xiàng)l件選取合適的方式開展教育：對(duì)將來就業(yè)后主要從事直接服務(wù)于人的工作的專業(yè)或師范院校，盡快開設(shè)專門的生命教育課程；也可發(fā)掘德育、智育、美育、體育等現(xiàn)有課程資源建設(shè)生命教育綜合課程；以各種專題講座活動(dòng)、校園文化活動(dòng)或社團(tuán)活動(dòng)的形式滲透生命教育的主題也是一種常見的方式。各種形式交互滲透，更能形成巨大的生命教育合力。

生命教育不能缺少家庭的積極支持。家庭是大學(xué)生生命成長(zhǎng)的搖籃，精神發(fā)育的肥沃土壤和心靈寄托的重要?dú)w宿。父母自身要以身作則，互助互愛，給孩子以良好的人格熏陶。不但要營(yíng)造民主、和諧、尊重、互助的家庭氛圍，讓生命在家庭中得到最好的情感滋養(yǎng)，完善健全的人格；更要暢通關(guān)愛、溝通和支持的渠道，在互相尊重和信任的基礎(chǔ)上建立良好的溝通機(jī)制，并加強(qiáng)與學(xué)校的聯(lián)系和交流，隨時(shí)可以給予大學(xué)生必需的支持。

良好的社會(huì)環(huán)境是學(xué)生健康成長(zhǎng)的大環(huán)境。政府要重視利用博物館、展覽館、紀(jì)念館進(jìn)行關(guān)于禁毒、法治、環(huán)保等方面的教育，使大學(xué)生有相對(duì)固定的生命教育實(shí)踐基地；要聯(lián)合各級(jí)部門廣泛開展“關(guān)愛生命，關(guān)注安全”等主題宣傳教育活動(dòng)，普及交通、食品、消防和護(hù)林防火等方面的安全知識(shí)，提高大眾的生命安全意識(shí)。主流媒體在對(duì)社會(huì)上、高校內(nèi)發(fā)生的各類自殺事件進(jìn)行新聞報(bào)道時(shí)，不能只注重新聞價(jià)值而忽略正面引導(dǎo)的教育意義；更不能惡意炒作，引發(fā)群體式模仿性自殺的嚴(yán)重后果。要多選取正面典型案例，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，營(yíng)造珍愛生命的社會(huì)氛圍。

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