引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1傳統(tǒng)文化理念的具體內(nèi)涵及特征分析
我國是有著成熟文明體系的文化大國，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了具有深層次文化內(nèi)涵積淀的傳統(tǒng)文化理念。盡管我國曾經(jīng)在近代遭受西方國家的侵略，但是我國文化并沒有出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象，也是世界上唯一一個始終傳承的文化體系。通過對傳統(tǒng)文化理念進行深層次分析，可以看到其具體內(nèi)涵主要指的是：通過長期發(fā)展演變所形成的能夠集中反映我國民族特點和特色的民族文化內(nèi)容，可以說我國傳統(tǒng)文化就是對我國幾千年歷史發(fā)展過程中各種思想文化和價值理念進行集中匯總的重要內(nèi)容。具體而言，我國傳統(tǒng)文化就是以儒家文化為核心，結(jié)合道家、法家等諸多學(xué)派思想的體系化融合，同時在近代，也體系化融入了西方文化的具體內(nèi)容形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化理念實際上就是我們民族的靈魂和思想。無論是傳統(tǒng)的詩詞歌賦，還是各種藝術(shù)體系，甚至是價值理念，實際上都是傳統(tǒng)文化理念影響下的具體產(chǎn)物。想要對傳統(tǒng)文化進行深層次認(rèn)知和全面有效傳承，就必須對傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵特征進行有效認(rèn)知。正是因為傳統(tǒng)文化對整個社會發(fā)展的全面影響，決定了我們必須重視對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值進行全面認(rèn)知。傳統(tǒng)文化理念主要具有以下特征：首先，傳統(tǒng)文化理念具有世代相傳的基本特征，盡管我國在近代歷史上遭受了西方列強的侵略，同時受西方文化沖擊較大，但是從根本實質(zhì)上看，我國傳統(tǒng)文化整體變化不大。因此，可以說我國傳統(tǒng)文化是一脈相乘的，因此認(rèn)知傳統(tǒng)文化理念極具傳承價值。其次，我國傳統(tǒng)文化理念極具民族特色，從本質(zhì)上看，我國傳統(tǒng)文化理念是我國所獨有的文化理念，而這與世界上其他任何一個國家地區(qū)的文化理念都不一樣。此外，我國傳統(tǒng)文化理念也不是一天形成的，而是經(jīng)過長達幾千年的歷史所形成的，因此研究我國現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化理念就是對整個中華文明的成熟認(rèn)知。最后，我國傳統(tǒng)文化理念內(nèi)容豐富，體系全面，系統(tǒng)完善。我國傳統(tǒng)文化理念中不僅包含了對個人正確價值理念的約定，同時也對人與自然相傳、自我行為規(guī)范等等多項內(nèi)容有著成熟約定。不僅如此，整個傳統(tǒng)文化理念中，還包含著具體的設(shè)計理念和內(nèi)涵。可以說，陶瓷茶器設(shè)計本身就是傳統(tǒng)文化體系的重要元素之一。無論是傳統(tǒng)文化的傳承性，還是其內(nèi)涵全面性，都決定了我們當(dāng)前在開展任何一項工作時，都必須全面體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化。
2陶瓷茶器設(shè)計應(yīng)用狀況分析
陶瓷茶器是飲茶的重要器具，對與整個茶文化來說，陶瓷茶器實際上就是茶文化傳承發(fā)展的重要載體。我國有著悠久成為的陶瓷文化，從先秦時期到現(xiàn)在，陶瓷茶具就是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾亍Ｕ腔诓杵髟陲嫴柽^程中的重要作用，無論是飲茶，還是品茶過程，使用茶具的具體狀況都有著重要影響。而陶瓷茶器在設(shè)計過程中，不僅要注重其應(yīng)有的實用性，同時也必須對其文化內(nèi)涵的融入進行有效關(guān)注。陶瓷茶器包含陶器茶器和瓷器茶器。整個陶瓷茶器實際上就是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，在我國茶文化應(yīng)用不斷成熟的今天，茶器與飲茶相匹配、相融合，可以說整個茶文化體系完善傳播提供了有力支撐和重要幫助。我國最早的茶器是陶器茶具，而在瓷器技術(shù)應(yīng)用日益成熟之后，瓷器茶器就逐漸成為茶器主流。通過對瓷器茶具進行全面分類，其整體可以劃分為：白瓷、黑瓷和青瓷茶具等。隨著制瓷技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今彩瓷技術(shù)應(yīng)用容易廣泛，而彩瓷茶器也有著完善應(yīng)用。當(dāng)然，人們在飲茶理念應(yīng)用不斷成熟過程中，紫砂茶具作為陶器茶具的重要應(yīng)用類型，其使用范圍也日益廣泛。實際上，陶瓷茶器的設(shè)計應(yīng)用過程，也是傳統(tǒng)茶文化不斷發(fā)展的過程。在人們飲茶理念不斷成熟的今天，整個陶瓷茶器在設(shè)計過程中，其不僅對自身茶具質(zhì)量有著較高期待，同時其對茶具的造型、紋理、裝飾乃至材料和色彩搭配等等，都有著極高期待。
3當(dāng)前對陶瓷茶器審美設(shè)計的具體要求分析
我國有著成熟的陶瓷制作技術(shù)和陶瓷文化，同時也有著成熟的茶文化。而陶瓷茶器作為兩種文化的結(jié)合點，可以說其中濃縮了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。而隨著人們飲茶活動不斷成熟，對飲茶過程中所使用的陶瓷茶器也進行了不斷優(yōu)化設(shè)計，尤其是其中融入了人們的生活方式和飲茶習(xí)慣以及自身審美理念和時代精神等等，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和應(yīng)用，其形成了極為成熟的文化體系。因此，其不僅對我國傳統(tǒng)文化進行了有效繼承，同時也是我們認(rèn)知傳統(tǒng)文化的有效載體。當(dāng)前，隨著人們對飲茶健康、養(yǎng)生價值認(rèn)識日益成熟，如今人們對茶器的應(yīng)用已經(jīng)從單一物質(zhì)上的使用實效發(fā)展為對茶具藝術(shù)內(nèi)涵的深層次探索。而正是飲茶方式、飲茶風(fēng)格和茶文化理念不斷發(fā)展，對整個陶瓷茶器審美設(shè)計有著更高期待。當(dāng)然，陶瓷茶器設(shè)計過程中，其首先需要與人們的飲茶方式以及整個陶瓷技術(shù)體系化融合。不同飲茶方式，其使用的陶瓷茶器是不同的，瓷器茶具代替陶器茶具，就是人們飲茶方式變化影響的結(jié)果。當(dāng)然，這也與整個陶瓷生產(chǎn)技術(shù)不斷提升有重要關(guān)聯(lián)。目前隨著人們現(xiàn)代生活方式應(yīng)用不斷成熟，其對使用的陶瓷茶器有著更高期待。因此，其具體審美過程，必須完善融入時代變化的重要特點。陶瓷茶器審美設(shè)計更加注重文化內(nèi)涵的融入，不僅是茶器本身的造型，還是其裝飾方法的具體應(yīng)用，乃至整個茶器的構(gòu)造，都需要有完善展現(xiàn)相應(yīng)文化內(nèi)涵。當(dāng)前人們飲茶需求日趨理性，在人們整個飲茶過程中，不僅對茶葉品質(zhì)有著較高期待，同時對飲茶器具也有著更高要求。
4傳統(tǒng)文化理念影響下的陶瓷茶器審美設(shè)計思路分析
我國是有著悠久歷史文化的國家，豐富的傳統(tǒng)文化理念不僅是我國文化發(fā)展的內(nèi)核，同時也是當(dāng)前我們在不斷發(fā)展過程中所必須充分注重融入的內(nèi)容。實際上，我國傳統(tǒng)文化理念是一種文化態(tài)度，也是一種成熟的文化觀，通過對傳統(tǒng)文化理念的內(nèi)涵和實質(zhì)進行分析，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是對我國社會環(huán)境和發(fā)展歷史有著更為直觀全面認(rèn)知的重要內(nèi)容。對于陶瓷茶器審美設(shè)計來說，想既要符合時代需求，又能發(fā)揮其茶文化傳承的基礎(chǔ)作用，就需要體系化結(jié)合傳統(tǒng)文化理念內(nèi)涵，具體開展陶瓷茶具審美設(shè)計工作。在陶瓷茶器設(shè)計過程中，需要首先考慮茶器的地域性文化特點。事實上，地域文化也是傳統(tǒng)文化理念的重要內(nèi)容之一。而我國茶文化體系完善，具體到每個地區(qū)，也有著相對獨立的地域茶茶文化內(nèi)容。因此，將地域文化融入到陶瓷茶器生產(chǎn)設(shè)計過程中，能夠給予整個茶具更具體、更形象的文化內(nèi)涵和理念。結(jié)合人們對陶瓷茶器的具體要求，在進行茶器審美設(shè)計過程時，應(yīng)該注重從造型形態(tài)審美、裝飾設(shè)計審美、使用選材審美以及文化元素審美等多個角度切入。通過對整個茶器的各個細節(jié)進行細致化結(jié)合，從而實現(xiàn)陶瓷茶器設(shè)計目的。陶瓷茶具作為重要的飲茶器具，在人們飲茶需求日益成熟的今天，不僅對其實際應(yīng)用有較高期待，同時對茶具的造型和整體美感也有著實質(zhì)性的要求。因此，在我國傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)下開展茶具設(shè)計工作，需要我們立足傳統(tǒng)文化特點和內(nèi)涵，結(jié)合傳統(tǒng)文化的包容特性，充分注重滿足茶器設(shè)計的審美特性和時代特點。將我國傳統(tǒng)文化理念融入到整個茶器的設(shè)計過程中，不僅需要滿足茶器的實用性需求，同時也需要從審美內(nèi)涵角度考慮整個茶器設(shè)計方法和思路。此外，目前陶瓷茶器在設(shè)計過程中，對以下內(nèi)容也提出了新的更高期待。其主要指的是茶器設(shè)計過程中，要注重茶器色彩的有效選擇，以及整個茶器形態(tài)的具體構(gòu)造，其期待整個茶器形態(tài)更具活力、點線面要合理搭配、應(yīng)用。而在材料的使用上，人們十分注重其具體使用感，因此要在材料應(yīng)用基礎(chǔ)上，合理選擇素材。當(dāng)然，最重要的是陶瓷茶器在設(shè)計過程中，其尤為期待充分融入相關(guān)情感價值。通過情感價值的賦予，能夠拉近茶器產(chǎn)品與消費者的距離，進消費者的具體認(rèn)知，從而發(fā)揮和實現(xiàn)陶瓷茶具的具體價值。
5結(jié)語
我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是種茶歷史，還是將茶作為生活元素的歷史，都遠遠超過其他任何國家和地區(qū)。經(jīng)過幾千年的成熟發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了獨立的文化體系。通過對茶文化的內(nèi)涵進行體系化分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)茶文化其實就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，因此認(rèn)知傳統(tǒng)文化理念，可以通過對茶文化的準(zhǔn)確認(rèn)知，進行有效嫁接和體系化融合。在設(shè)計風(fēng)格及理念不斷“復(fù)蘇”的今天，通過深層次把握傳統(tǒng)文化理念的具體內(nèi)涵，并且將該理念體系化應(yīng)用到陶瓷茶器審美設(shè)計過程中，勢必能夠在滿足陶瓷茶器應(yīng)用要求的同時，實現(xiàn)整個陶瓷茶器設(shè)計水平的實質(zhì)性提升。
參考文獻
[1]郭北苑.傳統(tǒng)文化理念下茶的器具審美設(shè)計研究[J].包裝工程,2013(5):126-130.
[2]陳建新.文化視域中的中國陶瓷對日本的影響[J].今日印刷,2013(19):98-105.
[3]戴向東.宋代茶器的禪宗美學(xué)研究[J].美術(shù)觀察,2014(1):245-249.
篇2
隨著當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動不斷成熟，如今豐富教學(xué)理念，完善教育元素已經(jīng)成為學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化體系作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，完善應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素，不僅能夠提升教學(xué)元素，同時更能為學(xué)生思想教育活動開展融入新的內(nèi)涵，尤其是能夠引導(dǎo)學(xué)生心理健康成長，因此，融入茶文化對大學(xué)生思想教育活動開展意義重大。
1當(dāng)前大學(xué)生思想教育過程中存在的問題和不足分析
隨著當(dāng)前高等教育體系不斷完善，如今無論是具體的教學(xué)規(guī)模，還是整體教學(xué)理念都實現(xiàn)了系統(tǒng)性發(fā)展與完善，與普通教學(xué)體系所不同的是，大學(xué)生思想教育開展過程中，其并不是以知識教育為核心內(nèi)容，更多是將學(xué)生綜合技能培養(yǎng)和思想理念提升放在首要位置。但是當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動在具體實施過程中，其存在相應(yīng)問題和不足，大大影響了整個教學(xué)活動開展效果，認(rèn)知其問題和不足，就極為必要。具體而言，其問題主要表現(xiàn)為：首先，當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動未能與學(xué)生綜合培養(yǎng)相結(jié)合。對于學(xué)生培養(yǎng)活動來說，其更多作為一項系統(tǒng)化活動，無論是學(xué)生培養(yǎng)的各項元素，還是時展對學(xué)生的具體要求，都有著實質(zhì)性變化。但是，在當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展過程中，其存在諸多問題，尤其是思想教育活動與學(xué)生培養(yǎng)活動體系之間的脫節(jié)，限制了思想教育活動開展的效果。其次，現(xiàn)階段大學(xué)生思想教育活動中，其缺乏時念和內(nèi)涵的有效融入，因此，整個思想教育更多停留在表面階段，其與實際需要之間存在極大差距。隨著當(dāng)前教學(xué)環(huán)境不斷變化，如今學(xué)生在成長過程中出現(xiàn)了各種全新問題，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時展應(yīng)用不斷成熟的今天，學(xué)生成長過程中，面臨的元素更為復(fù)雜，而整個思想教育活動中，并未對該元素理念進行有效融入，從而影響了該思想教育活動的實施效果。最后，當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動在實施過程中，缺乏對傳統(tǒng)文化等多項元素的有效應(yīng)用。客觀而言，大學(xué)生思想教育活動不僅僅是一種教學(xué)活動，更是一種教學(xué)引導(dǎo)活動，因此想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，不僅要充分注重教學(xué)內(nèi)涵上的豐富和完善，更重要的是通過選擇合適的教學(xué)元素，實現(xiàn)對學(xué)生成長過程中的及時合理有效引導(dǎo)。我國有著豐富完善的傳統(tǒng)文化資源，這些資源體系中，我們都能夠從中尋找到很多可以被應(yīng)用與當(dāng)前整個教學(xué)活動中的元素內(nèi)容，但是目前在大學(xué)生思想教育活動實施過程中，忽略了該元素的全面融入，從而限制了大學(xué)生思想教育的效果。
2茶文化體系的具體內(nèi)涵
我國有著豐富完善的茶文化理念，從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為社會大眾的飲茶習(xí)慣，而隨著社會大眾飲茶理念不斷成熟，整個茶文化體系就逐漸發(fā)展成為社會化習(xí)慣與整個文化體系相結(jié)合的具體內(nèi)涵。可以說，茶文化體系是我國整個文化的核心與關(guān)鍵，同時更是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要內(nèi)容，想要對茶文化體系的具體內(nèi)涵進行剖析，就必須選擇合適其傳承發(fā)展的時代元素。茶文化體系，具體而言，其從基礎(chǔ)上看是與茶相關(guān)物質(zhì)活動的綜合反映。而從核心本質(zhì)上看，茶文化體系的傳承優(yōu)勢在于其中所包含的豐富的理念內(nèi)涵和價值規(guī)范。在茶文化體系認(rèn)知過程中，我們必須從茶文化體系中所具有的物質(zhì)元素出發(fā)，比如茶具、茶葉等等都可以作為我們了解、認(rèn)知人這一文化的重要元素，除此之外，茶文化體系中也包含了與茶相關(guān)的藝術(shù)元素，比如茶歌、茶樂和茶畫藝術(shù)等等，這些以茶為基礎(chǔ)的藝術(shù)元素中，豐富詮釋了茶文化體系的具體內(nèi)涵，成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的關(guān)鍵和核心。當(dāng)然，整個茶文化體系中也包含了豐富完善的精神理念和價值規(guī)范，相對于傳統(tǒng)單一的文化元素，通過對茶文化體系的具體內(nèi)涵進行研究和剖析，可以看到其中包含了系統(tǒng)化的精神理念和內(nèi)涵，尤其是茶文化體系中所倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵，能夠幫助人們形成正確的精神觀念。尤其是在當(dāng)前快節(jié)奏發(fā)展模式下，人們期待自身生活中能夠融入和借鑒相應(yīng)的精神原則。對于茶文化體系傳承發(fā)展來說，其中所具備的精神內(nèi)涵和價值元素，不僅是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時更是解決當(dāng)前各項問題的基礎(chǔ)和前提。結(jié)合我國茶文化體系的傳承發(fā)展要求，不難看出，完善的文化內(nèi)涵和價值理念，能夠為我們參與各項活動提供重要幫助。
3當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求
隨著當(dāng)前高等教育機制不斷成熟，如今關(guān)于大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求也在進一步提升，尤其是在當(dāng)前教育機制不斷成熟背景下，如何實現(xiàn)大學(xué)生思想教育活動開展的理想效果，就極為必要。具體而言，其主要實施要求，表現(xiàn)為：首先，大學(xué)生思想教育活動開展過程中，要充分注重將該活動與學(xué)生培養(yǎng)活動具體結(jié)合起來。思想教育活動是學(xué)生綜合培養(yǎng)體系中的重要組成部分，無論是思想內(nèi)涵，還是知識教育，乃至技能培養(yǎng)，其實際上都是當(dāng)前學(xué)生綜合培養(yǎng)的具體要求。其次，在大學(xué)生思想教育活動實施過程中，要注重將思想知識教育與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣引導(dǎo)全面結(jié)合，大學(xué)生思想教育對于大學(xué)生培養(yǎng)活動體系化開展來說，有著重要的意義和價值作用，其不僅豐富了學(xué)生培養(yǎng)的具體元素，同時也實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范的合理引導(dǎo)。通過對現(xiàn)階段大學(xué)生培養(yǎng)狀況的具體特點進行分析，不難看出，其思想教育機制中，未能融入應(yīng)有的價值元素，尤其是未能將學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵點相融入，從而限制了大學(xué)生思想培養(yǎng)活動的有效實施，因此，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)不斷成熟這一客觀狀況，創(chuàng)新教學(xué)體系，引入合適的教學(xué)元素，對于學(xué)生培養(yǎng)有著極其重要的作用。最后，在整個大學(xué)生思想教育活動實施過程中，要注重創(chuàng)新教學(xué)機制，豐富教學(xué)元素，完善教學(xué)內(nèi)涵，尤其是要注重結(jié)合時代變化特點，構(gòu)建新的思想教育機制。當(dāng)前學(xué)生在成長過程中，其面臨的環(huán)境更為復(fù)雜，尤其是西方文化、現(xiàn)代文化等多樣元素融入其中，學(xué)生自身接觸到的內(nèi)容更為多樣，在這一過程中，如果不能很好的引導(dǎo)學(xué)生以健康、積極的心態(tài)參與整個學(xué)習(xí)活動，就會影響其學(xué)習(xí)和成長，甚至影響其思想觀念的有效培養(yǎng)。從當(dāng)前大學(xué)生成長的具體環(huán)境看，無論是教學(xué)機制，還是教學(xué)元素都出現(xiàn)了全新變化，尤其是很多大學(xué)生自身的思維能力得到了極大提升，相對于傳統(tǒng)的教學(xué)機制，想要實現(xiàn)整個思想教育活動的理想效果，就必須在豐富完善教學(xué)機制的前提下，融入時代新元素。
4融入茶文化實施大學(xué)生思想教育的具體對策
結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生培養(yǎng)活動開展的具體要求，思想教育活動在實施過程中，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重融入多樣元素，完善教學(xué)機制，創(chuàng)新教學(xué)體系，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，當(dāng)前在開展大學(xué)生思想教育活動時，其著重從以下視角出發(fā)：首先，剖析大學(xué)生思想教育活動體系中存在的問題和不足，尤其是要將大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求融入其中，通過從茶文化體系中值得被傳承的價值元素入手，結(jié)合理念的系統(tǒng)化豐富和綜合提升，進而創(chuàng)新大學(xué)生思想教育活動機制，從而確保學(xué)生能夠在當(dāng)前時代要求中，實現(xiàn)自身成長和發(fā)展。其次，要注重創(chuàng)新大學(xué)生思想教育活動體系，尤其是要注重將時代元素和價值理念融入其中，當(dāng)前大學(xué)生在成長過程中，存在諸多問題和不足，尤其是各種新現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得學(xué)生思想教育的環(huán)境更加復(fù)雜，而想要實現(xiàn)理想的大學(xué)生思想教育效果，就必須注重創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)涵，通過完善引導(dǎo)學(xué)生了解茶文化的具體內(nèi)涵，進而幫助學(xué)生實現(xiàn)自身全面成長。總的來說，當(dāng)前大學(xué)生在培養(yǎng)過程中，面臨著一系列全新問題，而其中大多數(shù)內(nèi)容都是傳統(tǒng)思想教育活動中所不具有的內(nèi)涵，因此，想要創(chuàng)新教學(xué)機制，實現(xiàn)理想的培養(yǎng)效果，從而滿足當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動開展的具體要求。最后，在大學(xué)生思想教育過程中，還要注重將學(xué)生的興趣、教學(xué)活動的具體要求，以及整個思想教育活動的特點內(nèi)涵融入其中，只有豐富教學(xué)機制，完善教學(xué)體系，才能實現(xiàn)茶文化體系與大學(xué)生思想教育活動融合、促進的最佳效果。茶文化體系不僅僅是一種物質(zhì)元素，其中所具備的豐富的價值內(nèi)涵是當(dāng)前學(xué)生成長過程中所不可忽視的重要內(nèi)容，而想要實現(xiàn)整個茶文化體系的最佳應(yīng)用效果，必須從茶文化體系與大學(xué)生思想教育活動的融合點入手，通過探究合適的教學(xué)理念和機制，從而引導(dǎo)大學(xué)生自身形成全面、體系化的成長思路，進而實現(xiàn)大學(xué)生思想教育活動的理想目標(biāo)。
5結(jié)語
我國有著豐富完善的茶文化體系，整個茶文化體系中所包含的價值理念和行為規(guī)范不僅是對我國傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時還是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中極其值得融入的內(nèi)涵。無論是文化的價值元素，還是具體導(dǎo)向性，其中所具備的復(fù)雜內(nèi)涵，都值得我們系統(tǒng)化研究。結(jié)合整個茶文化體系的研究狀況，我們可以看到如果能夠?qū)⑵渑c傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，將茶文化理念融入大學(xué)生思想教育活動中，其不僅是教學(xué)元素的豐富與完善，同時也是整個教學(xué)體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。
參考文獻
[1]王宏軍.流行文化對大學(xué)生思想政治教育的影響與對策研究[J].中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(4):29-32.
[2]孫茂玲.青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響及其對策研究[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(2):51-52.
[3]張繼艷.大眾文化對大學(xué)生思想政治教育的影響及對策研究[J].陜西教育(高教版),2015(5):213-215.
篇3
在我國漫長的發(fā)展歷史過程中，茶已經(jīng)深入到社會發(fā)展的各個階層中，成為集合社會科學(xué)、人文科技、自然三位于一體的全能型文化，我國人民對茶的認(rèn)識也從簡單的飲用逐漸發(fā)展到藥用、待客、祭祀等方面，同時由茶文化衍生出的繪畫書法，歌舞等藝術(shù)都具有很高的美學(xué)價值，可以說，整個茶文化體系中所具有的價值理念和內(nèi)涵元素更為豐富。結(jié)合動畫電影作品的開展?fàn)顩r，可以看到如果能夠?qū)⒉栉幕嘏c動畫電影作品設(shè)計活動相結(jié)合，不僅可以為動畫電影設(shè)計發(fā)展提供新的思路，同時也是為茶文化在我國的進一步發(fā)展提供良好的載體，可以向世界展現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化體系的價值所在。
1茶文化體系的具體內(nèi)涵分析
我國有著豐富完善、內(nèi)涵成熟的茶文化體系，可以說該體系在形成過程中，融入了多樣元素，尤其是茶文化體系實際上是社會大眾的飲茶習(xí)慣與社會文化之間的體系化結(jié)合。通過對整個茶文化體系的具體內(nèi)涵進行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了物質(zhì)上的元素內(nèi)容外，整個茶文化體系中所具有的精神內(nèi)涵，也是我們應(yīng)用該文化體系的重要支撐。1.1茶文化的內(nèi)容分析茶文化從根本上來說是在種植、烘焙、沖泡茶葉的過程中形成的一種文化特征，包括古老的茶道，茶詩，茶舞，茶藝表演等等內(nèi)容，尤其是在我國的隋唐時期，茶文化達到發(fā)展的高峰期，而這一時期我國的詩詞文化也得到空前的發(fā)展，大量有關(guān)茶文化的作品因此流傳下來，并且茶文化的發(fā)展與我國的宗教也有十分密切的聯(lián)系，結(jié)合了儒家、道家、佛教之后的茶文化，更是發(fā)展成為我國文化體系中的重要元素內(nèi)容。
1.2茶文化的特征分析
茶文化由于它擁有漫長的發(fā)展歷史，因此具有一定的歷史性，歷史有關(guān)茶文化的記載可以追溯到神農(nóng)氏時期，武王伐紂時候茶葉就已經(jīng)成為了貢品，隨后茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品，成為我國與其他國家友好交往的重要物品；此外茶文化還具有時代性的特點，新時期我國的物質(zhì)文明建設(shè)讓茶文化得到了進一步的發(fā)展，也讓茶文化的社會功能更加顯著；茶文化還有民族性、地區(qū)性和國際性的特征，彰顯出茶文化的獨特魅力。茶文化體系不僅是一種文化元素，更重要的是其中展現(xiàn)的思維理念和價值內(nèi)涵，而這實際上也發(fā)展成為當(dāng)前我們應(yīng)用茶文化體系的重要基礎(chǔ)。
2動畫電影作品的設(shè)計現(xiàn)狀以及其發(fā)展要求認(rèn)知
隨著人類社會發(fā)展不斷成熟，如今人們的觀賞需要也呈現(xiàn)出了全新變化，而動畫電影作品不僅是一種文化元素，同時也是人類精神文明的重要詮釋。通過對動畫電影作品的具體設(shè)計現(xiàn)狀進行分析，可以看到其中存在諸多問題和不足，尤其是其整個設(shè)計過程，未能融入必要的文化理念，從而限制了動畫電影作品的設(shè)計效果。
2.1動畫電影的設(shè)計現(xiàn)狀分析
美國和日本是世界上公認(rèn)的動畫電影大國，兩個國家的作品也各具特色，美國的動畫電影以數(shù)字化的制作為代表，主要的特點在于運用夸張的人物形象表達出“美國夢”的價值觀點，而日本的動畫電影則是以噴筆繪制為主，人物造型設(shè)計優(yōu)美，內(nèi)容含義豐富。中國作為動畫電影制作的后起之秀，在不斷探索中追求創(chuàng)新，成功制作出一大批成熟的動畫電影作品，這也標(biāo)志著我國進入國際動畫電影制作的前列。
2.2動畫電影的設(shè)計特點分析
動畫電影與其他類型的電影相比，有著自身獨特的魅力，它善于運用人物造型來表現(xiàn)人物的性格，注重細節(jié)的刻畫讓觀眾能夠有身臨其境的感覺，同時數(shù)字化技術(shù)與動畫電影相結(jié)合之后讓整個畫面達到非常完美的效果，曲折的情節(jié)和大團圓的結(jié)局能夠迎合觀眾的心理需求，鮮明的主題洋溢著價值理念，配合優(yōu)美動聽的音樂，從而讓國產(chǎn)的動畫電影作品越來越受到百姓的喜愛。但是從我國整個動畫電影設(shè)計活動的具體開展?fàn)顩r進行分析，其中缺乏必要的設(shè)計理念和價值內(nèi)涵，特別是整個動畫電影設(shè)計時，缺乏對傳統(tǒng)文化元素的有效融合和應(yīng)用，從而大大限制了該藝術(shù)體系的應(yīng)用效果。
3動畫電影作品中茶文化的應(yīng)用價值及美學(xué)意義
隨著當(dāng)前人們審美理念不斷變化，如今人們對美學(xué)的價值意義認(rèn)知更為成熟，從以往的關(guān)注外在逐漸發(fā)展為關(guān)注文化內(nèi)涵的有效融入，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵和價值作用，可以看到，如果能夠?qū)赢嬰娪白髌返脑O(shè)計要求與整個茶文化理念內(nèi)涵應(yīng)用相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個動畫電影作品設(shè)計活動的最佳效果。
3.1以茶文化為主題的動畫電影作品
隨著茶文化的發(fā)展，我國也出現(xiàn)了大量有關(guān)于茶文化的影視作品，以茶文化為主題的動畫電影《烏龍小子》一經(jīng)推出就受到廣大人民群眾的喜愛，影視作品可以為茶文化的傳播提供合適的載體，同時通過動畫電影這一藝術(shù)形式也可以讓我們看到茶文化的發(fā)展?fàn)顩r，以及在未來發(fā)展中所面臨的問題，借助動畫人物讓觀眾更深入了解這一文化，我國地域遼闊，茶文化的形式也多種多樣，可以為動畫電影提供大量的創(chuàng)作素材，借助茶文化的內(nèi)涵也可以開拓動畫電影的制作思路。
3.2茶文化在動畫電影作品中的美學(xué)意義
茶文化的內(nèi)涵豐富，由茶文化衍生出的茶歌茶舞都具有很高的美學(xué)價值，利用這些文化價值進行設(shè)計的動畫人物造型可以讓觀眾有熟悉感，同時在動畫電影中穿插的茶藝鏡頭能夠賦予作品更深刻的內(nèi)涵，同時茶文化對于其他國家的人們來說也有非常大的吸引力，可以借此促進我國文化貿(mào)易的發(fā)展，從美學(xué)角度出發(fā)，我國茶文化中的茶藝表演有著獨特的東方之美，它在動畫電影中的運用也可以說是東方文化在動畫電影中具體體現(xiàn)。
3.3茶文化理念融入動畫電影作品的價值分析
茶文化在我國歷史發(fā)展中扮演著非常重要的角色，茶文化與儒釋道宗教的結(jié)合更是為茶文化增添了深厚的內(nèi)涵，變得越來越充實。近些年來茶文化的進一步發(fā)展讓更多影視作者開始關(guān)注我國這一傳統(tǒng)文化，因此，通過從茶文化體系的具體內(nèi)容和意義認(rèn)知，可以看到其中存在各項元素能夠被應(yīng)用到當(dāng)前所開展的動畫電影作品設(shè)計過程中，當(dāng)然，認(rèn)知該元素在整個動畫電影作品中的應(yīng)用思路，以及其中所存在的美學(xué)意義，從而為茶文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，得到進一步的發(fā)展。當(dāng)然，之所以要融入茶文化理念的具體內(nèi)涵，其從實際上看，也與當(dāng)前整個社會發(fā)展過程中所具有的審美理念和價值內(nèi)涵變化有著重要關(guān)聯(lián)。
3.4以動畫電影為載體，融入傳統(tǒng)茶文化理念
以茶為主題，以動畫電影作品為載體，加之五千年文化的深厚底蘊，用觀眾所熟悉的方式呈現(xiàn)出來，可以讓觀眾重新認(rèn)識這一文化，從而達到宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，感受茶文化溫潤的氣質(zhì)。結(jié)合當(dāng)前社會大眾的審美理念變化狀況，不難看出人們對傳統(tǒng)茶文化體系的價值作用認(rèn)知日益成熟，因此，如果能將茶文化元素融入到動畫電影作品的設(shè)計理念，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳設(shè)計效果。
4結(jié)語
動畫電影作品中茶文化的運用既可以為電影整體增添美好，讓電影富有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時也為我國古老文化的傳承提供合適的載體，讓更多人有機會了解到這一文化。動畫電影作品作為一項系統(tǒng)化的設(shè)計活動，在開展該設(shè)計活動時，不僅要充分注重融入完善的設(shè)計元素，同時更重要的是要選擇合適的設(shè)計定位，通過具體元素內(nèi)容的詮釋和表達，從而若滿足動畫電影作品的設(shè)計要求。不僅如此，如果能夠?qū)⒉栉幕氐木唧w內(nèi)涵融入到整個動畫電影作品設(shè)計活動中，其必然能夠在豐富設(shè)計元素的同時，提升整個動畫作品設(shè)計活動的設(shè)計品質(zhì)。
參考文獻
[1]孫珊珊.中國傳統(tǒng)視覺元素在動畫角色設(shè)計中的運用研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,(02):134-137.
篇4
在理論體系中，“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是其核心的價值目標(biāo)。馬克思和恩格斯為使人達到自由發(fā)展的理想境界，畢生致力于探求實現(xiàn)個人自由與社會自由的根本途徑。自由觀產(chǎn)生于實踐，而實踐既是人類社會得以生存的基礎(chǔ)，也是人類獲得自由的現(xiàn)實行為基礎(chǔ)。在實踐中，人除了生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人的過程之外，還“生產(chǎn)出他的全面性”[1]，即通過對自由的向往與追求，最終形成一個“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實現(xiàn)它的人的素質(zhì)的高低。自由觀用先進的理論說明了人類成為擁有科學(xué)世界觀與信念堅定、求真務(wù)實、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內(nèi)部精神世界而自覺實現(xiàn)個人人格完善的方法，進而最終形成人類社會內(nèi)部、以及人與自然的協(xié)調(diào)與整合，達到個人、社會和自然的和諧統(tǒng)一。
自由觀具有科學(xué)性與先進性，它所追求的“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的終極價值目標(biāo)指引著全人類的自由和解放。我國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚人的尊嚴(yán)與價值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國新時代社會主義自由思想一方面需要以的自由觀為指導(dǎo)，堅持社會主義價值體系；另一方面則需要借助自身傳統(tǒng)文化，對其適度加工，以豐富和支撐具有中國特色的自由價值理論。以儒道為主體的中國文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識。道德精神與自由意識是人在自覺中對自身生命與生活本身的肯定，中國傳統(tǒng)文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎(chǔ)上，要求人自覺地實現(xiàn)這種態(tài)度，并有效地對其政治生活與精神生活發(fā)生規(guī)范和導(dǎo)向作用。然而傳統(tǒng)文化的自由思想畢竟產(chǎn)生于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟或農(nóng)業(yè)文明，歷史的局限性必將使其在極權(quán)統(tǒng)治者的利用下成為維護封建專制統(tǒng)治的工具。中國傳統(tǒng)文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚主體的意志自由，強化主體的道德自律、道德完善，體現(xiàn)了個體對個人精神自由的追求，以及對保證社會自由的合理社會規(guī)范的自覺選擇，具有政治倫理上的規(guī)范功能；但在現(xiàn)實社會生活中，它最終還是屈服于君主專制的強大力量，在與權(quán)力結(jié)合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質(zhì)思想特征。在人類社會的歷史發(fā)展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點也助長了專制政治的罪惡。因此，必須將的自由理念與中國傳統(tǒng)文化融會貫通，汲取傳統(tǒng)文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價值與自由、民主政治思想進行比照并創(chuàng)造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發(fā)揚其與自由觀相一致的人的獨立自由和個性解放精神，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，成為推進現(xiàn)代社會的民主政治和制度文明的有力工具。
二、視野下進行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的現(xiàn)狀
在視野下進行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想的研究，屬于中國化研究。當(dāng)前，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究已成為研究中國化的一個熱點問題。在這方面，很多學(xué)者注重從宏觀方面研究與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑與方向，這對于推動中國化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實到具體內(nèi)容，學(xué)界尚缺乏實質(zhì)性的比較與融合研究的成果。有學(xué)者認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統(tǒng)文化曲解為“專制文化”，而無視傳統(tǒng)文化中所包含的與“自由”思想相關(guān)的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內(nèi)容。另有一些學(xué)者則偏重于探究與中國傳統(tǒng)文化之間的相通性或親和性，而對二者之間的差異與對立缺乏研究興趣。與之相對的是，還有一些學(xué)者在比較中國傳統(tǒng)文化與學(xué)說的過程中，片面強調(diào)中國文化的特殊性，拒絕在中國傳統(tǒng)文化與思想之間做出先進與落后的分析，從而放棄了要以來改造中國傳統(tǒng)文化的研究任務(wù)。因此，在具體內(nèi)容上如何尋找與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的切入點，并發(fā)現(xiàn)兩者之間真正的相通性與差別性，是學(xué)界當(dāng)前迫切需要解決的問題。
就具體內(nèi)容而言，與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合可以從概念、思維、價值三個層面推進。目前，學(xué)界主要側(cè)重于從前兩個方面進行研究。而實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化中的某些獨具特色的概念、范疇或思維模式進行比較，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，以的基本原則、立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化獨特而又有具有潛在的普適性價值理念進行深層發(fā)掘，創(chuàng)造出既符合的思想精髓與內(nèi)在本性，又具有時代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學(xué)界在對中國化研究的過程中，更應(yīng)在價值理念層面進行深層次思考；而對傳統(tǒng)文化的解讀與詮釋，則應(yīng)該根據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，力求在保留民族特性的同?r又使之具有鮮明的時代性和科學(xué)性。故而，以“自由”觀念為切入點，是從價值層面與人類終極關(guān)懷的角度對與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進行有效研究的途徑之一。
三、視野下進行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的方法與路徑
是認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)思想，也是對中國傳統(tǒng)文化中自由思想進行研究的根本指導(dǎo)思想。所以堅持基本原理的指導(dǎo)，以“自由”觀念為切入點，尋求與傳統(tǒng)文化在價值層面與人類終極關(guān)懷相結(jié)合的可能性與必要性，并在發(fā)現(xiàn)兩者差異的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化的“自由”理念進行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合中國社會發(fā)展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統(tǒng)文化“自由”理念的基礎(chǔ)上，以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，闡明中國傳統(tǒng)文化自由思想的本質(zhì)與存在的缺陷，批判地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的自由思想，使之能在中國特色社會主義建設(shè)過程中，為國民進一步的自由發(fā)展提供具有本民族特色的文化支撐。
（一）明確界定自由觀的內(nèi)涵
以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，研究中國傳統(tǒng)文化的自由思想，首先必須明確的自由觀的內(nèi)涵。自由觀的內(nèi)涵，可以從實踐的角度，以現(xiàn)實社會歷史中的個人如何達到對人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一為最終價值目標(biāo)來進行研究。就人與自然的關(guān)系而言，自由是指人能夠在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使其符合人類生存與發(fā)展；就人與人之間的關(guān)系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規(guī)范，以獲得個人與他人關(guān)系的和諧；就人與自身的關(guān)系而言，人對自身自由的獲得也就是個體實現(xiàn)對自身的本質(zhì)的占有，獲得精神解放的愉悅。對自由觀進行文本上的深入分析與總結(jié)后，可以以其先進的理論為標(biāo)尺，分析和梳理中國傳統(tǒng)文化自由思想的積極內(nèi)涵與消極因素，尋求中國傳統(tǒng)文化自由思想中符合?r代需求的內(nèi)容。
（二）發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的自由思想
中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國傳統(tǒng)文化，特別是先秦時期儒道自由思想的本意很有必要。中國傳統(tǒng)文化的自由思想可以從思想家們對人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系處理中得以展現(xiàn)。
以民本為基礎(chǔ)的儒家自由思想，強調(diào)率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時期的儒道思想中已經(jīng)奠定了堅實基礎(chǔ)。在人與自身的關(guān)系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價值定位于崇高的精神價值追求。他們擁有自己獨立的人格尊嚴(yán)，不因外界的變化而動搖自身內(nèi)在的尺度，力求使自己的行為忠實于內(nèi)在的精神，最終以達到精神自由之境。在獲得個體道德修養(yǎng)和意志自由的基礎(chǔ)上，他們進一步追求社會層面的政治自由，認(rèn)為“仁”或“道”才是人民認(rèn)為國家與君主存在與否的根據(jù)，是一切制度、行為及其設(shè)施得以存在的合理性與合法性的最高標(biāo)準(zhǔn)。這不僅為處理個體自由與他人自由發(fā)生沖突時提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學(xué)者視域下的人民與國家、君與臣的性質(zhì)與關(guān)系的設(shè)定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對無德之君，人民則有權(quán)利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認(rèn)為人民擁有對君主進行取舍的權(quán)利，這在一定程度上提供了個體發(fā)揮政治自由的可能性。總體而言，這些思想對個體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個體精神自由、政治自由的具體途徑。
篇5
對于陶藝教學(xué)體系來說，其不僅需要完善的教學(xué)內(nèi)容，同時也需要與學(xué)生具體學(xué)習(xí)需求相匹配。但是從目前陶藝教學(xué)活動開展?fàn)顩r看，由于缺乏合適的教學(xué)載體，其整體教學(xué)效果并不理想。茶壺作為陶藝產(chǎn)品在飲茶過程中的具體應(yīng)用元素，無論茶壺設(shè)計理念，還是茶壺具體應(yīng)用表現(xiàn)，都能展現(xiàn)陶藝技術(shù)的具體設(shè)計內(nèi)涵。因此，融入茶壺制作工藝對陶藝教學(xué)活動開展來說，具有重要價值和意義。
1當(dāng)前陶藝教學(xué)過程中存在的問題和不足分析
盡管當(dāng)前我們認(rèn)識到陶藝教學(xué)活動開展的價值，并且逐漸開展了有關(guān)陶藝技術(shù)教學(xué)的相關(guān)教育體系，但是由于缺乏對陶藝教學(xué)的體系化認(rèn)知，以至于整個陶藝教學(xué)效果并不理想。想要完善開展陶藝教學(xué)體系，實現(xiàn)其學(xué)科價值，需要認(rèn)清其整個教學(xué)過程中存在的問題和不足，具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，陶藝實踐教學(xué)與理論教學(xué)之間存在脫節(jié)。陶藝是一門技術(shù)，因此其在開展過程中，不僅需要完善的技術(shù)理論融入，同時也必須體系化開展實踐活動。想要實現(xiàn)陶藝教學(xué)目的，就必須將陶藝實踐教學(xué)與陶藝技術(shù)理論教學(xué)進行融入。但是目前在該教學(xué)活動開展過程中，更多只是將整個陶藝教學(xué)活動停留在技術(shù)理論教學(xué)狀態(tài)，忽視了陶藝技術(shù)實踐理論的全面有效融入。正是實踐與理論之間的脫節(jié)，就使得整個陶藝教學(xué)實際效果與理想目標(biāo)之間的差距日益加大。其次，忽視陶藝教學(xué)過程中的文化理念融入，過多強調(diào)其技術(shù)體系，沒有認(rèn)識到陶藝的文化載體屬性。雖然陶藝在生產(chǎn)初期，其是以生活應(yīng)用為出發(fā)點，因此，整個塑造過程中，更多是一種塑造技術(shù)的體系化融入。但是隨著當(dāng)前陶藝技術(shù)發(fā)展程度日益提升，加上陶藝生產(chǎn)理念日益成熟，如今我們在開展陶藝教學(xué)活動時，需要認(rèn)識到其中具有值得被我們繼承的文化元素。而只有將這一文化元素融入到整個教學(xué)活動中，才能實現(xiàn)整個陶藝教學(xué)的價值。目前陶藝教學(xué)不僅是技術(shù)上的傳承，其同時更是對陶藝文化內(nèi)涵的全面有效認(rèn)知。事實上，無論是陶藝制品生產(chǎn)，還是陶藝制品的具體融入，其整體都是一定文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。所以，一旦缺失文化內(nèi)涵的融入，就很難實現(xiàn)其理想教學(xué)目標(biāo)。最后，陶藝教學(xué)缺乏實質(zhì)性載體，學(xué)生認(rèn)知不具體，同時陶藝教學(xué)理論體系較為單一，整個教學(xué)活動與人才培養(yǎng)之間缺乏完全有效的融合。想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須讓學(xué)生感知到具體的教學(xué)內(nèi)容，尤其是陶藝教學(xué)，其作為一門應(yīng)用性技術(shù)，因此其需要有相關(guān)載體作為鋪墊。而當(dāng)前，多數(shù)學(xué)校開展陶藝教學(xué)都是通過抽象手段和方法具體實施的，因此，無論是教學(xué)效果，還是學(xué)生的認(rèn)知效果都不理想。
2茶壺制作工藝的具體內(nèi)涵
茶壺是整個茶具體系中的重要組成部分，除了用于飲茶、泡茶之外，整個茶壺也可以被用來自飲，因此茶壺是對飲茶文化有成熟而體系化的融入。通常情況下，茶壺由四大部分組成，壺蓋、壺身和圈足以及壺底這四個主要組成部分。茶壺基本形態(tài)多樣，將近200多種，當(dāng)前使用較多的茶壺，其質(zhì)地主要為紫砂陶藝茶壺和瓷器茶壺兩大類。在整個茶壺質(zhì)地中，其制作工藝具有一定系統(tǒng)性和體系性。在進行茶壺加工制作時，其通常主要有以下過程：首先，確定此次茶壺加工制作的設(shè)計立場及核心，也就是該茶壺主要闡述什么內(nèi)涵，表達什么理念。通過確定設(shè)計需求之后，進而確定茶壺加工設(shè)計方案。其次，在結(jié)合茶壺制作方案的基礎(chǔ)上，通過揉泥、制坯、印坯、利坯、添釉、上色、畫坯從而完成茶壺的陶藝坯胎制造，進而通過燒制技術(shù)，從而生產(chǎn)出滿足人們需要的茶壺。最后，必須認(rèn)識到想要實現(xiàn)理想的茶壺加工制作，最重要的就是在整個茶壺生產(chǎn)加工過程中，必須融入完善的文化內(nèi)涵和設(shè)計理念，只有整個茶壺中能夠展現(xiàn)和闡述相應(yīng)文化內(nèi)涵，才能最終實現(xiàn)其茶壺加工制作工藝的具體要求。陶藝技術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的核心，也是需要和值得被體系化繼承的重要元素。當(dāng)前隨著陶藝技術(shù)這一傳統(tǒng)文化和技術(shù)逐漸被人們所認(rèn)可，因此越來越多的學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了陶藝教學(xué)體系。
3在陶藝教學(xué)活動開展過程中應(yīng)用茶壺制作工藝的具體思路
在陶藝教學(xué)活動開展過程中，要針對以往整個教學(xué)過程中文化內(nèi)涵缺失，理論與實踐教學(xué)相脫節(jié)、缺乏傳承載體等一系列問題和不足，將茶壺制作工藝融入到整個陶藝教學(xué)過程中，從而實現(xiàn)陶藝教學(xué)的理想目標(biāo)。而將茶壺制作工藝應(yīng)用到陶藝教學(xué)活動時，應(yīng)該做到：首先，體系化探究茶壺制作工藝的具體流程及規(guī)范，鼓勵學(xué)生積極參與陶藝技術(shù)生產(chǎn)的具體實踐活動中。對于陶藝教學(xué)來說，想要實現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)，就不能簡單將其當(dāng)做一門技術(shù)，而應(yīng)該將其當(dāng)做技術(shù)生產(chǎn)與實踐應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容，因此在開展陶藝教學(xué)時，想要完善應(yīng)用茶壺制作的具體工藝，就需要將整個茶壺制作過程體系化和規(guī)范化，通過完善實踐應(yīng)用，從而實現(xiàn)陶藝教學(xué)目的。其次，豐富研究茶壺加工制作過程中所融入的文化理念和內(nèi)涵，從跟本上實現(xiàn)陶藝教學(xué)活動的人文素養(yǎng)目的。陶藝教學(xué)是以陶藝技術(shù)為切入點的教學(xué)活動，但是想要深化和升華整個教學(xué)活動，則應(yīng)該注重賦予其中豐富完善的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)陶藝文化的博大精深。以往陶藝教學(xué)活動開展時，只是將重點放在了技術(shù)教學(xué)上，忽視了整個陶藝中的文化元素和內(nèi)涵，因此其整體教學(xué)效果被大打折扣。通過將茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動中，能夠讓學(xué)生感受到整個陶藝教學(xué)活動中的文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。最后，完善教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)元素，體系化開展教學(xué)活動。因此，當(dāng)前在開展陶藝教學(xué)活動時，要借助多種教學(xué)資源，豐富教學(xué)形式。通過借助互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對陶藝藝術(shù)的理解和認(rèn)知，通過引入具體的陶藝加工實踐環(huán)節(jié)，從而增強學(xué)生對陶藝教學(xué)活動的理解和認(rèn)知。茶壺制作工藝作為當(dāng)前陶藝技術(shù)與傳統(tǒng)茶文化體系化融入的工藝，其在制作過程中，不僅體系化融入了陶藝文化，同時也有著必要的茶文化內(nèi)涵，因此，要結(jié)合茶壺制作工藝，挖掘陶藝技術(shù)背后的故事，加深學(xué)生的認(rèn)知和理解。對與陶藝教學(xué)活動來說，引入茶壺制作工藝不僅能豐富整個陶藝教學(xué)活動的內(nèi)涵，同時也讓整個教學(xué)活動與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，從根本上實現(xiàn)了教學(xué)與人才培養(yǎng)的融入。
4完善探索茶壺制作工藝對陶藝教學(xué)開展的具體影響
我國是茶文化大國，在長期以來的飲茶過程中，形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素。除了具體的茶葉之外，飲茶的茶壺，描述采茶、飲茶過程的音樂、舞蹈、文學(xué)等作品更是層出不窮。在多元文化不斷發(fā)展的今天，尤其是傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷較大發(fā)展壓力，如果我們不能尋找到良好的切入點，那么很容易造成傳統(tǒng)文化的失傳。與茶文化一樣，陶藝技術(shù)也是我國極具生產(chǎn)應(yīng)用歷史的具體技術(shù)，在幾千年的陶藝加工過程中，其也與飲茶和茶文化實現(xiàn)了成熟融合。因此，整個陶藝技術(shù)與茶文化的共同點在與茶壺這一飲茶工具。所以選擇茶壺做為了解陶藝技術(shù)及陶藝文化的重要切入點，極具現(xiàn)實性。因此，茶壺制作工藝能夠為陶藝教學(xué)體系化開展提供重要切入因素。對于陶藝教學(xué)活動來說，其不僅僅是一門技術(shù)教學(xué)，通過選擇合適的教學(xué)素材，不僅能夠有效提升陶藝技術(shù)教學(xué)的實際效果，同時更能讓學(xué)生充分認(rèn)識到傳統(tǒng)陶藝文化的核心和內(nèi)涵，從而實現(xiàn)多元文化背景下，陶藝教學(xué)活動的文化傳承價值。結(jié)合茶壺這一器具的獨特特點，因此當(dāng)前在陶藝教學(xué)活動開展過程中，可以選擇茶壺制作工藝進行切入，通過有效融入，從而增強陶藝課教學(xué)課堂的趣味性，豐富陶藝教學(xué)的具體文化內(nèi)涵。通過陶藝教學(xué)文化內(nèi)涵的融入，從而為陶藝教學(xué)活動效果的優(yōu)化和目標(biāo)的實施提供了重要幫助。選擇茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動中，是實現(xiàn)陶藝文化與茶文化在新時期傳承價值目標(biāo)的主要方法。隨著多元文化傳播日益加快，如今傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過程中面臨著巨大傳承壓力，由于缺乏體系化的文化內(nèi)涵傳承，加上時代化的價值理念日益多樣，因此傳統(tǒng)文化在傳承過程中面臨較大壓力。而對于陶藝教學(xué)活動來說，如果能夠?qū)⒉鑹刂谱鞴に嚾谌肫渲校粌H能夠有效豐富陶藝教學(xué)的教學(xué)過程，同時也能為傳統(tǒng)文化傳播尋找到合適的載體。讓學(xué)生在感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，有效認(rèn)知陶藝文化和茶文化。此外，隨著當(dāng)前越來越多的人對陶藝技術(shù)、茶文化重視程度日益加深，如今陶藝教學(xué)活動的具體開展，能夠有效提升茶壺制作工藝水平，優(yōu)化茶壺加工制作過程，從而既實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有效傳承，也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展。
5結(jié)語
雖然當(dāng)前我們認(rèn)識到陶藝教學(xué)的價值和重要性，并陸續(xù)開展了陶藝教學(xué)體系。但是目前在該教學(xué)活動開展過程時，由于缺乏成熟的教學(xué)理念和完善的教學(xué)思路，整個教學(xué)活動并不理想。尤其是當(dāng)前更多教師將陶藝教學(xué)當(dāng)做技術(shù)類教學(xué)活動，忽視了陶藝教學(xué)的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，隨著現(xiàn)階段人才培養(yǎng)理念不斷成熟，尤其是注重對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，這就決定了我們必須融入借鑒合適的教學(xué)元素，推動陶藝教學(xué)活動優(yōu)化。茶壺作為陶藝技術(shù)的主要內(nèi)容之一，將茶壺制作工藝體系化融入到陶藝教學(xué)活動中，將為整個教學(xué)活動有效開展尋找到合適的傳承載體，從而豐富陶藝教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻
[1]沛雪立.傳統(tǒng)與當(dāng)代———探討學(xué)院式陶藝教學(xué)的當(dāng)代特征[J].裝飾,2006(7):86-87.
[2]毛文青.現(xiàn)代陶藝教學(xué)課程設(shè)置思考—以欽州坭興陶藝術(shù)為例[J].中外企業(yè)家,2012(2X):119-120.
[3]王楠楠.對我國現(xiàn)代高校陶藝教學(xué)的思考[J].科協(xié)論壇,2013(9):27-32.
篇6
1當(dāng)前體育文化模式應(yīng)用實施過程中存在的問題和不足分析
體育運動在開展過程中，其往往受體育理念，體育運動方法等一系列因素影響，而整個體育運動體系。隨著當(dāng)前體育活動開展日益成熟，如今整個體育運動逐漸朝著競技化、大眾化等方向發(fā)展，而在這一過程中，其實際上就對體育活動機制建設(shè)提出了全新要求，雖然我國體育運動在開展過程中，實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是整個體育運動開展過程中，存在相應(yīng)問題和不足，尤其是缺乏對體育運動的具體開展?fàn)顩r和具體要求的全面認(rèn)知，就使得整個體育運動工作亟待改進和創(chuàng)新。目前我國整體構(gòu)建了涵蓋所有專業(yè)、多個水平層級的體育運動體系，通過開展專項體育訓(xùn)練和興趣俱樂部，從而為我國體育運動全面開展提供了重要推動力。而在現(xiàn)代體育運動開展過程中，要充分注重組織和參與各種體育賽，優(yōu)化體育運動元素，從而大大提升了體育運動開展的綜合水平。可以說，目前體育運動開展過程中，已經(jīng)初步實現(xiàn)了全方位、多層次、高水平的具體體系，為我國現(xiàn)代體育運動事業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。但是目前在我國體育運動推進過程中，其實際上也存在一定問題和不足，具體而言，集中表現(xiàn)為：首先，就體育項目開展實施來說，多數(shù)體育運動愛好者在具體學(xué)習(xí)過程中，其對體育項目訓(xùn)練更有興趣，其將學(xué)習(xí)的重點和精力放在了項目技能的學(xué)習(xí)上，忽略了文化知識等其他環(huán)節(jié)和過程的學(xué)習(xí)。不僅如此，多數(shù)人才在參與培訓(xùn)過程中，其更多將重點和精力放在了體育項目的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)上，忽視了文化知識的學(xué)習(xí)，從而在一定程度上限制了體育運動項目的文化理解和內(nèi)涵認(rèn)知。其次，對于體育項目的實施理念來說，其在體育活動推廣時，缺乏針對性訓(xùn)練方案和策略，特別是多數(shù)教練和學(xué)生在參與體育活動時，無論是具體的體育運動方案，還是體育運動目標(biāo)和具體的運動量，都缺乏于參與體育活動者實際體育水平之間的有效銜接。實際上，對于體育活動開展來說，想要實現(xiàn)理想的體育運動效果，需要充分融入體育運動者對體育運動項目的具體理解和內(nèi)涵認(rèn)知。因此，對于體育運動來說，想要實現(xiàn)理想的體育運動發(fā)展效果，必須創(chuàng)新體育運動模式。最后，目前在整個體育活動模式構(gòu)建和具體應(yīng)用過程中，整個模式體系上缺乏有效銜接，更多情況下，體育文化與體育訓(xùn)練之間存在一定的隔閡，兩者未能形成統(tǒng)一、高效的互動關(guān)系。對于體育活動開展推進來說，只有完善文化元素融入，創(chuàng)新體育運動機制，創(chuàng)新體育活動中體育訓(xùn)練與體育文化的有效融入。事實上，在該體育活動推進過程中，無論是具體的實施理念，還是相應(yīng)思路，都未能與當(dāng)前整個體育活動的具體開展相結(jié)合。應(yīng)用體育文化模式，實際上，其反映的是體育活動開展的具體要求不斷提升，所以想要實現(xiàn)體育文化的有效推廣，就必須結(jié)合該模式的具體應(yīng)用要求，創(chuàng)新體育文化應(yīng)用機制。
2傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)容分析
我國有著豐富完善的茶文化理念，而茶文化也是我國傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，通過對傳統(tǒng)茶文化的具體理念內(nèi)涵進行分析，能夠從中尋找到值得我們當(dāng)前傳承的具體元素和理念內(nèi)容，當(dāng)然，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個體育活動中，其不僅能夠豐富和完善整個茶文化體系的具體內(nèi)涵，同時更重要的是其實際上為體育文化機制的創(chuàng)新與應(yīng)用，提供了實質(zhì)性幫助。想要有效應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化理念，就必須對傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵進行系統(tǒng)化分析和認(rèn)知。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和內(nèi)涵，也是我國整個文化體系傳播過程中的關(guān)鍵，如果能將傳統(tǒng)茶文化體系中的具體內(nèi)涵融入到體育活動推廣過程中，其能夠幫助我們有效了解和認(rèn)知體育文化的具體內(nèi)涵，甚至加深對體育項目的具體理解，從而實現(xiàn)體育文化模式創(chuàng)新的理想效果。對于體育文化模式創(chuàng)新來說，融入傳統(tǒng)茶文化元素，不僅是一種價值理念創(chuàng)新，更是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)的重塑，因此想要實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化傳播的理想效果，就需要通過有效融入文化元素，從而豐富整個體育活動推廣過程中的具體元素，實現(xiàn)體育運動推廣與體育文化傳播的理想效果。對于體育活動開展來說，融入文化要素，其不僅能夠豐富體育活動理念，同時也能優(yōu)化文化模式。因此體育活動想要實現(xiàn)理想效果，需要融入文化要素，通過系統(tǒng)化創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)內(nèi)容優(yōu)化，從而實現(xiàn)體育文化模式創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)前體育活動開展的具體狀況來看，無論是教學(xué)，還是社會推廣，都未能充分認(rèn)識到文化元素的重要性和價值內(nèi)涵，加上當(dāng)前在整個體育活動開展過程中，人們更傾向于體育元素的應(yīng)用，從而大大限制了體育活動的價值。
3體育文化的價值作用分析
體育文化的價值是理解和應(yīng)用體育項目的基礎(chǔ)，也是詮釋體育運動項目特點和內(nèi)涵的關(guān)鍵。隨著當(dāng)前人們對體育運動的作用價值認(rèn)知日益完善，如何既能提升體育運動水平，又能增進人們對體育運動的價值認(rèn)知，就逐漸發(fā)展成為體育文化開展的必要前提。體育文化的融入和應(yīng)用不僅豐富了體育運動素材的有效融入，同時也大大提升了整個體育活動開展的水平。當(dāng)然以往體育運動開展過程中，其更多關(guān)注的是體育運動的具體技能學(xué)習(xí)，忽略了體育文化理念的有效融入，因此隨著當(dāng)前體育運動開展日益體系化，大眾化，體育文化理念的價值應(yīng)用就極為必要。體育活動在具體開展過程中，其崇尚競技理念，但同時也倡導(dǎo)合作精神，因此可以說想要實現(xiàn)體育活動傳播開展的理想效果，必須倡導(dǎo)完善的文化理念。在現(xiàn)代體育運動日益科學(xué)化、體系化、完善化的今天，開展體育活動需要融入全新模式，尤其是訓(xùn)練與文化之間的融合程度不斷提升，掌握文化素養(yǎng)對推動體育文化開展效果的實質(zhì)性提升有著重要影響。融入體育文化，創(chuàng)新體育活動開展的具體模式，不僅是人才培養(yǎng)理念的創(chuàng)新，同時更是全新人才培養(yǎng)模式的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在體育文化創(chuàng)新應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果，就需要系統(tǒng)化探究適合體育活動開展的文化理念，通過全面融入和整體性提升，從而實現(xiàn)體育文化應(yīng)用的理想效果。因此，體育文化模式在具體應(yīng)用過程中，需要認(rèn)知體育文化的價值作用，融入全新價值理念，通過構(gòu)造全新體育文化模式，從而實現(xiàn)體育運動水平的實質(zhì)性提升。
4融入茶文化要素開展體育文化模式創(chuàng)新的具體思路
我國有著豐富的茶文化內(nèi)涵，而茶文化與體育文化之間有著諸多內(nèi)涵上的一致性，尤其是茶文化和體育文化所倡導(dǎo)的精神理念都是體育運動推廣普及過程中所必需充分注重的內(nèi)容，因此如果能夠?qū)Ⅲw育文化與茶文化理念相融入，其不僅能實現(xiàn)整個體育活動的創(chuàng)新，更重要的是能夠大大豐富體育文化的應(yīng)用與具體融入。文化不僅是一種元素，同時也是一種內(nèi)涵詮釋和理念表達。因此，在體育活動開展過程中，體育文化的融入，不僅能夠詮釋體育運動的精神內(nèi)涵和本質(zhì)，更重要的是體育文化從根本上體現(xiàn)了整個體育運動的價值和作用。因此，將茶文化理念與體育文化相結(jié)合，其必然能夠在創(chuàng)新體育運動開展形式的基礎(chǔ)上，完善體育運動的文化元素，從根本上推動體育運動開展。當(dāng)然能否將茶文化理念與體育運動開展相結(jié)合，其不僅需要探究體育文化開展的具體要求，同時也要尋求體育文化與茶文化之間的結(jié)合點。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系的核心，無論是具體的物質(zhì)元素。還是文化理念，其實際上都是整個文化體系展現(xiàn)自身價值作用的基礎(chǔ)和前提，因此如果能夠?qū)⒉栉幕谌氲襟w育文化理念中，其必然能夠豐富體育活動開展的形式與價值，從根本上提升體育文化的完善度。在融入茶文化元素，創(chuàng)新體育文化模式時，要在兩者內(nèi)涵一致性的基礎(chǔ)上，探究時代元素，尤其是要充分激發(fā)社會大眾的關(guān)注度和興趣點，通過具體了解和系統(tǒng)化融入，從而為體育文化模式創(chuàng)新提供實質(zhì)性幫助。要細化體育活動開展的各項要素，通過制定有針對性的體育文化融入對策，從而實現(xiàn)體育文化模式的全面創(chuàng)新與發(fā)展。在融入茶文化理念，創(chuàng)新開展體育文化過程中，其對該活動的界定標(biāo)準(zhǔn)是以文化內(nèi)涵的完善性為衡量基礎(chǔ)，然而在具體的體育運動開展時，可以看到當(dāng)體育運動在達到一定程度之后，其會遭遇一定瓶頸，而想要對其進行實質(zhì)性突破，就必須對整個體育運動文化的具體特點及內(nèi)涵進行認(rèn)知，通過有效融入茶文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)體育文化模式的有效創(chuàng)新。
5結(jié)語
結(jié)合具體的體育實踐，我們可以看到，想要實現(xiàn)體育活動的有效開展，需要具有體能素養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育等一系列元素內(nèi)容。在長期的體育實踐中，可以看到無論是體育運動理念的完善性，還是其文化水平及價值內(nèi)涵日益豐富，而在這一過程中，雖然其實現(xiàn)了形式化創(chuàng)新與優(yōu)化，但是在體育活動開展過程中，由于缺乏文化內(nèi)涵的有效融入，其更多融入的是體育運動項目學(xué)習(xí)和體能訓(xùn)練的開展，忽略了文化價值理念的詮釋與表達。
參考文獻
[1]吳國盛.競技走向健美：大學(xué)體育人文精神重塑[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(2):127-129.
[2]馮勝鋼.體育人文精神的內(nèi)涵、作用和地位[J].北京社會科學(xué),2013(15):119-123.
[3]宋亨國.中國當(dāng)代體育人文精神的內(nèi)涵研究[J].上海教育科研,2014(3):232-234.
篇7
一 批判性地繼承傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化雖然具有極高的價值和成就，但由于其產(chǎn)生于不同的歷史條件下，對于今天而言或多或少都會存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此，取其精華，去其糟粕，這是繼承傳統(tǒng)文化最基本的原則。
實際上，傳統(tǒng)文化中確實存在不少保守、消極的觀念，如：“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛” 一類的價值觀念在中國大地上已經(jīng)流行千百年，受此觀念的影響，古代中國一向崇尚低調(diào)做事，不外露，不張揚。在現(xiàn)今看來，此種觀念扼殺了一大批人的冒險、進取精神，扼殺了很多人的進步思想。又如明清時代的科舉考試以八股文為評判人才的標(biāo)準(zhǔn)，其重形式不重內(nèi)涵的實質(zhì)誤導(dǎo)了青年人求學(xué)求知的真諦，極大程度地扼殺了學(xué)術(shù)的進步。這在現(xiàn)今看來仍有現(xiàn)實教訓(xùn)意義。同樣的，古代男人“三妻四妾”的制度是對女性不尊重的典型體現(xiàn)；封建文化下的“求神拜佛”更是愚昧無知的落后行為。諸如此類的消極元素，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)對其有清醒的認(rèn)識，深刻的反省，爭取在現(xiàn)今價值觀念里摒除腐朽思想。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容依然是值得肯定的。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主義情懷，還是“天行健，君子以自強不息”的奮進精神無不體現(xiàn)著古代“君子”們的思想高度和道德水準(zhǔn)。而“修身齊家治國平天下”的宏偉氣勢更是體現(xiàn)了古人追求完美的道德修養(yǎng)。單純的文化方面，古代散文，古代詩詞在藝術(shù)上的成就則是絢爛奪目，令人驚嘆。諸如此類的優(yōu)秀傳統(tǒng)、積極元素本身就是寶貴的財富，值得進一步繼承和弘揚的文化主題。所以，以辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有客觀的認(rèn)識和深刻的了解，是開展傳統(tǒng)文化教育工作的前提。肯定其優(yōu)秀內(nèi)容，批判其消極的思想，這是傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該秉承的主旨。
二 靈活性地繼承傳統(tǒng)文化
繼承祖國傳統(tǒng)文化，不可完全照搬，應(yīng)當(dāng)充分考慮道德原則在不同時代的不同影響力，深挖傳統(tǒng)文化中的道德實質(zhì)，靈活地繼承其精髓內(nèi)容，靈活地將其內(nèi)容傳承給后人。譬如，一向以極高的思想成就和教育價值著稱的儒家思想，其倡導(dǎo)的到的標(biāo)準(zhǔn)是“三從四德”，所謂的“三從”是指：古代女子未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，“四德”是指：德、容、言、功。這些道德原則顯然都是產(chǎn)生于封建禮教的大背景下，其明顯有悖于“相互尊重”、“平等待人”的現(xiàn)今原則，是值得重新審視的。然而更近一步挖掘“三從四德”的精神實質(zhì)，“三從”有著更深層次的道德內(nèi)涵：女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，這是尊重長輩；出嫁之后要禮從夫君，一同持家，這是尊重親人；夫君不幸先逝，則要堅守本分，愛戴子女，這是尊重后輩。“三從”的道德內(nèi)涵實際上體現(xiàn)的是人與人相處基本的美德——尊重。在今天看來，謙恭、尊重與和諧仍是現(xiàn)今社會值得大力弘揚的美德，其有利于營造和諧、穩(wěn)定的社會秩序，有利于社會在平順的環(huán)境中向前發(fā)展。只不過并不是只有女子才需要尊重他人，二是每一個社會分子都需要尊重他人。“三從四德”，既有封建的一面，又有積極的一面。
類似的例子不勝枚舉，很多傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)文化其在表面看來可能已經(jīng)過時，已經(jīng)老化。但表面的背后，每一條道德、行為準(zhǔn)則都包含著前人對思想、哲學(xué)的深度思考。將其精髓的核心價值加以提取，并將其與現(xiàn)今時代相結(jié)合，用以提煉新的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這是靈活繼承傳統(tǒng)文化最值得提倡的方法。
三 與時俱進，創(chuàng)造優(yōu)秀文化
篇8
1高校體育課堂教學(xué)活動開展過程中存在的問題和不足分析
結(jié)合當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)活動開展實際，不難看出其中存在諸多問題和不足，認(rèn)知其問題，是優(yōu)化改革機制，提升改革效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。具體而言，其表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)階段高校體育課堂教學(xué)活動開展過程中，僅僅將高校體育課堂教學(xué)活動當(dāng)做普通的教學(xué)課程，忽略了高校體育課堂教學(xué)活動中，其對學(xué)生成長的具體影響和習(xí)慣變化，進而限制和影響了高校體育課堂教學(xué)對學(xué)生健康習(xí)慣的有效培養(yǎng)，從而影響了整個人才培養(yǎng)工作的有效開展。客觀而言，當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)活動開展的價值與作用認(rèn)知更為全面，其不僅是一門教學(xué)課程，同時更是影響學(xué)生學(xué)習(xí)和成長實效的重要內(nèi)容。因此，健康習(xí)慣培養(yǎng)的缺失，影響了整個人才培養(yǎng)活動的有序推進。其次，在高校體育課堂教學(xué)活動開展過程中，缺乏對學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)狀況的準(zhǔn)確認(rèn)知，特別是對于當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)來說，其包含了復(fù)雜多樣的元素內(nèi)容。對于學(xué)生培養(yǎng)活動開展來說，通過引導(dǎo)學(xué)生參與感受傳統(tǒng)茶文化體系中所具有的活動特點和風(fēng)格，其必然能夠在有效增強學(xué)生參與學(xué)生學(xué)習(xí)效果的同時，豐富高校體育教學(xué)活動的教學(xué)元素，從而實現(xiàn)高校體育課堂教學(xué)的改革與創(chuàng)新。最后，高校體育課堂教學(xué)活動在具體落實過程中，未能將學(xué)生學(xué)習(xí)興趣納入其中，整個體育課堂教學(xué)活動在實際落實過程中，無論是具體的文化元素，還是整個教學(xué)機制，都是由老師自身制訂的。由于未能將學(xué)生的關(guān)注點和興趣點融入，從而影響了學(xué)生參與高校體育課堂的學(xué)習(xí)成效。
2當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)開展的價值作用
通過對當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)活動開展?fàn)顩r進行分析，不難看出引導(dǎo)學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，就極為必要。結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)生身體素質(zhì)狀況，可以看到很多學(xué)生缺乏積極健康的鍛煉習(xí)慣，在其日常生活和學(xué)習(xí)過程中，很難保持積極參與體育鍛煉的意識，從而造成了較為嚴(yán)重的肥胖現(xiàn)象，這不僅影響了學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的實際效果，同時也大大影響了整個高等教育體系的實效性。因此，如何才能在整個時展的大背景下，創(chuàng)新教學(xué)機制，選擇合適的教學(xué)元素，就極為必要。對學(xué)生培養(yǎng)活動來說，要注重引導(dǎo)學(xué)生形成合理健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是要通過培養(yǎng)學(xué)生形成健康、積極向上的良好心態(tài)，從而實現(xiàn)整個高校體育課堂教學(xué)活動開展的全面效果。隨著當(dāng)前高校體育教學(xué)機制不斷成熟，如今完善的教學(xué)元素，不僅是整個教學(xué)活動開展的要求，同時也是學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。當(dāng)然，在現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機制中，不僅注重引導(dǎo)學(xué)生形成扎實的知識素養(yǎng)，同時也注重引導(dǎo)學(xué)生形成完善的價值內(nèi)涵和行為理念。對于學(xué)生培養(yǎng)活動開展來說，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成健康、完善的心理素質(zhì)，因此，整個高校體育教學(xué)活動在開展過程中，要充分注重對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣進行準(zhǔn)確的認(rèn)知。在當(dāng)前整個高校學(xué)生培養(yǎng)過程中，不難發(fā)現(xiàn)，無論是學(xué)生的生活狀況，還是思想壓力，都處在轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵階段。可能不可避免的出現(xiàn)一系列心理現(xiàn)象問題，因此，想要實現(xiàn)整個體育教學(xué)活動與整個人才培養(yǎng)機制有效結(jié)合，就需要選擇合適的心理教學(xué)要素融入其中，所以通過融入我國傳統(tǒng)茶文化理念的核心元素———茶道體系，其必然能夠有效提升體育教學(xué)活動開展的理想效果。
3茶道精神的具體內(nèi)涵
我國有著豐富完善的文化內(nèi)涵，在整個文化體系中，茶文化體系是該文化機制的核心與關(guān)鍵，而在茶文化體系中，茶道精神是其重點，因此，傳承茶道精神，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化理念進行有效傳承，同時也能夠為學(xué)生培養(yǎng)體系構(gòu)建融入豐富的元素內(nèi)涵。所以，對于高校體育課堂教學(xué)活動開展來說，如果能夠選擇合適的精神理念融入其中，其必然能夠為整個人才培養(yǎng)活動有效開展提供重要基礎(chǔ)和幫助。結(jié)合茶道精神的具體內(nèi)涵和價值理念，我們能夠感受到其中所倡導(dǎo)的是一種積極、向上的生活習(xí)慣和良好心態(tài)，這恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中所需要融入的理念和內(nèi)涵。對于高校體育課堂教學(xué)活動創(chuàng)新開展來說，完善的教學(xué)元素不僅是一種元素應(yīng)用，同時更重要的是文化內(nèi)涵的有效融入。結(jié)合現(xiàn)階段高校體育課教學(xué)活動開展要求來看，改革已經(jīng)成為大勢所趨，而想要實現(xiàn)理想的改革效果，探究合適的融入元素，就極為必要。茶道精神作為我國傳統(tǒng)文化體系中的核心與關(guān)鍵，應(yīng)用好茶道精神，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思維觀念和價值理念，從而詮釋整個傳統(tǒng)文化體系中所具有的各項優(yōu)勢，進而實現(xiàn)高校體育課堂教學(xué)改革的理想效果。
4茶道精神在高校體育課堂教學(xué)活動中的具體應(yīng)用思路
對于學(xué)生培養(yǎng)活動開展來說，通過引導(dǎo)學(xué)生參與感受茶道精神的具體內(nèi)涵，其必然能夠在有效增強學(xué)生參與體育課程學(xué)習(xí)效果的同時，豐富高校體育課堂的教學(xué)元素。體育教學(xué)不僅是普通的體育知識和技能教育，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到參與體育課程的價值作用，當(dāng)然，在這一過程，最關(guān)鍵的是需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到參與整個體育課程學(xué)習(xí)的價值作用。茶道精神是我國傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵。在整個茶道精神內(nèi)，我們能夠感受到其中對我國傳統(tǒng)文化的有效融入。同其也是對幾千年來中國傳統(tǒng)文化生活習(xí)慣的有效總結(jié)和整體提升。在傳統(tǒng)多元文化發(fā)展傳承日益成熟的今天，傳承和發(fā)展茶道精神的作用，就日益突出。對于學(xué)生培養(yǎng)活動來說，最重要的并非是引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)知識內(nèi)容，同時更重要的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的健康心態(tài)。因此，在高校體育課堂教學(xué)活動開展過程中，需要將茶道精神的價值理念和習(xí)慣規(guī)范融入到整個教學(xué)活動中，通過教學(xué)創(chuàng)新和元素優(yōu)化，從而實現(xiàn)高校體育課堂教學(xué)的最佳效果。在整個茶道精神內(nèi)涵體系內(nèi)，其中所具有的精神內(nèi)涵和價值元素，以及具體的行為規(guī)范，能夠?qū)W(xué)生成長起到重要的推動力。所以，可以說，茶道精神融入整個課堂教學(xué)活動中，必然是整個教學(xué)理念創(chuàng)新發(fā)展取得理想成效的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。對于當(dāng)前整個教學(xué)活動開展的實際狀況來看，體育課堂教學(xué)改革發(fā)展的主要趨勢和方向是精神內(nèi)涵的實質(zhì)性融入。因此，在整個體育課堂教學(xué)改革過程中，想要實現(xiàn)理想的效果，要充分注重對學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的有效性進行挖掘，不僅要認(rèn)知當(dāng)前學(xué)生在成長過程中，處理挫折和一系列復(fù)雜矛盾是整個提課堂教學(xué)體系的主要要求，同時也要充分注重將完善的技能教學(xué)訓(xùn)練與心理素質(zhì)教養(yǎng)相結(jié)合，從而實現(xiàn)整個教育活動改革創(chuàng)新的最佳效果。
5結(jié)語
在傳統(tǒng)體育課程教學(xué)過程中，更多是由老師自身制定教學(xué)計劃和方案內(nèi)容，忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效融入。從而影響學(xué)生參與效果。由于學(xué)生缺乏積極主動參與其中的熱情和積極性，從而影響整個體育教學(xué)活動開展的價值。當(dāng)前高校教育機制正處于創(chuàng)新完善的關(guān)鍵階段，在整個教學(xué)活動推進過程中，需要注重與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的實質(zhì)性融入，特別是要注重深入挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)愛好，通過創(chuàng)新教學(xué)機制，優(yōu)化教學(xué)理念，從而實現(xiàn)茶道精神與高校體育課堂教學(xué)活動的全面融入。
參考文獻
[1]吳尚琳.基于茶道精神的體育訓(xùn)練教學(xué)改革研究與實踐[J].教學(xué)與研究,2013,(11):134-135.
篇9
1西方茶文化的形成過程分析
文化是一種意識理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內(nèi)涵進行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發(fā)展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實際上，茶葉在很早就已經(jīng)進入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業(yè)革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國獨立戰(zhàn)爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內(nèi)涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
2西方茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知
研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認(rèn)知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們?nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。
2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述
西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準(zhǔn)備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經(jīng)過對濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環(huán)節(jié)。而在英國人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。
2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析
通過對西方茶文化體系進行全面認(rèn)知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認(rèn)知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進入西方大眾生活，其不僅實現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標(biāo)志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認(rèn)知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認(rèn)知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會習(xí)慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認(rèn)知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會的節(jié)奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。
3西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響
文學(xué)作品創(chuàng)作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對傳統(tǒng)茶文化形成全面認(rèn)知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨立的茶文化體系。茶文化作為獨立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，同時形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實際上是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，無論是其價值理念，還是對創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要創(chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統(tǒng)茶文化是在長期歷史發(fā)展過程中所形成的價值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學(xué)作品的內(nèi)容，進而實現(xiàn)對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨特特點，比如在整個散文創(chuàng)作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達。想要創(chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說創(chuàng)作也是整個英語文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達，特別是整個小說作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。
4結(jié)語
茶葉最早進入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認(rèn)可。而在18世紀(jì)時，茶葉進入英國，此時英國恰好正處于工業(yè)革命時期，高速發(fā)達的社會生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國實現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國人逐漸形成品茶習(xí)慣時，逐漸形成了獨立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過程中，就形成了對英國文學(xué)體系的有效影響。
參考文獻
[1]賴月珍.從英語文學(xué)作品的書名管窺西方文化[J].語文學(xué)刊(外語教育教學(xué)),2013(2):125-128.
[2]朱錦銳.英語文學(xué)作品翻譯中如何處理中西方文化差異[J].海外英語,2014(17):17-22.
[3]王旭華.透視英語文學(xué)作品的文化內(nèi)涵[J].科技信息,2015(12):126-131.
篇10
（一）以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
（二）以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
（三）以德服人的人格魅力
在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進行旅游管理的時候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二.旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進行分析：
（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實施過程中，要廣泛開心中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進程中占據(jù)著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
篇11
中國傳統(tǒng)文化是中華文明的重要載體，集中反映了民族特質(zhì)和民族文化風(fēng)貌，具有鮮明的民族特色、歷史悠久和博大精深的特點，其內(nèi)容除了儒家文化相關(guān)內(nèi)容外，還包含有諸如道家文化、佛教文化等的傳統(tǒng)文化，可以說中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德教育。小學(xué)生正處于成長階段的初期，他們對新生事物充滿好奇。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師通過滲透相對比較淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識，有助于吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)生文化素質(zhì)，但是很多學(xué)校在小學(xué)語文教學(xué)過程中缺乏對傳統(tǒng)文化知識的重視，導(dǎo)致小學(xué)生的知識積累不夠，造成對傳統(tǒng)文化知識的理解薄弱，因此需要加強對小學(xué)生的傳承文化教育。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化有助于促進學(xué)生的成長，讓學(xué)生們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容都能有效對學(xué)生進行基礎(chǔ)文化教育，在學(xué)生們價值觀形成的關(guān)鍵時期，促進學(xué)生們樹立起正確的價值觀念。比如在學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》之后，可以為學(xué)生們講解柳宗元的坎坷身世，然后再結(jié)合具體詩句內(nèi)容，向?qū)W生們表達柳宗元那種無所畏懼，不向惡勢力低頭的精神，進而引導(dǎo)學(xué)生明白如何正確面對逆境和挫折，進而堅持自己的人生信念。加強傳統(tǒng)文化的滲透還可以促進學(xué)生的道德素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中的崇尚道德和注重人文素質(zhì)的內(nèi)容，有利于新時期小學(xué)生思想素質(zhì)的提高。在小學(xué)生成長的重要階段，傳統(tǒng)文化的積累可以促進小學(xué)生道德素質(zhì)的提高。比如，在教學(xué)《離騷》相關(guān)內(nèi)容過程中，通過對課文內(nèi)容和作者的講解，可以向?qū)W生們展示屈原獻堅貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神，讓學(xué)生們在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。另外，傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生知識體系的完善，促進小學(xué)生形觀念和個人素養(yǎng)的培養(yǎng)。小學(xué)生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的初期，詩詞、歷史、文學(xué)等都能夠為學(xué)生們深入了解中國傳統(tǒng)文化起到積極促進作用。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化滲透的建議措施
（一）營造傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍
在小學(xué)語文教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化滲透需要積極營造傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，比如可以在教室墻壁上張貼名人畫像和名言警句，在黑板報上專門設(shè)置傳統(tǒng)文化專欄，尤其在語文教學(xué)內(nèi)容中涉及到傳統(tǒng)文化的過程中要全面系統(tǒng)引用與課文內(nèi)容相關(guān)的典故詩文，進而能夠鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，有效激發(fā)起學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。為了更好營造傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，可以結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來選擇合適的音樂或影像資料，讓學(xué)生在潛移默化中感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。在小學(xué)低年級識字過程中，滲透傳統(tǒng)文化需要結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知特點，這一階段是開發(fā)兒童記憶力的最好時期，通過擴大小學(xué)生的識字量可以讓小學(xué)生們更好閱讀理解和寫作傳統(tǒng)文化，可以將一些傳統(tǒng)文化的教材與現(xiàn)代多媒體技術(shù)相融合，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典制作成視頻動畫，不僅讓小學(xué)生學(xué)習(xí)到了生字，而且還可以對傳統(tǒng)文化有了更深層次的理解。另外，語文教師是傳統(tǒng)文化知識的傳授者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中模仿的榜樣，所以在教學(xué)過程中教師需要加強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，確保傳統(tǒng)文化的基本功扎實可靠，比如用毛筆寫字的練習(xí)，這是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)生寫字時，要積極倡導(dǎo)“寫好字，走好路，做好人”的教學(xué)理念，讓傳統(tǒng)的豐厚文化底蘊和情感感染學(xué)生，才能更好進行傳統(tǒng)文化的滲透。
（二）結(jié)合具體教學(xué)教材進行傳統(tǒng)文化滲透
在小學(xué)語文教學(xué)中，優(yōu)化語文教材可以在課本的有限文章中滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生最大化地感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由于語文教材具有簡單易懂等特點，其中蘊涵著豐富的民族美德，對于選入小學(xué)語文教材中的優(yōu)美古詩詞，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。具體而言，小學(xué)語文教材的課文都是經(jīng)過嚴(yán)格程序精心選擇的，教材的課文內(nèi)容語言優(yōu)美，意境悠遠，而且蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵。語文教材就是一部滲透著傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學(xué)過程中語文教師要合理引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的滲透，比如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》文章時，可以將挖掘教材中所蘊涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)禮儀、稱謂及尊師愛師的名言警句等，并在課后讓學(xué)生進行拓展學(xué)習(xí)，確保對知識的系統(tǒng)全面掌握。在課堂中進傳統(tǒng)文化的滲透，要結(jié)合語文課堂的具體實際，充分利用四十五分鐘的課堂時間，在潛移默化中滲透傳統(tǒng)文化，才能更好提高教學(xué)效率，陶冶學(xué)生的情操。
（三）利用傳統(tǒng)節(jié)日進行傳統(tǒng)文化的熏陶
傳統(tǒng)文化在長期歷史發(fā)展中，集中表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中，如中秋賞月、春節(jié)團聚等，所以在語文教學(xué)中，就可以讓學(xué)生討論傳統(tǒng)節(jié)日，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，比如結(jié)合具體節(jié)日，可以組織學(xué)生開展對對聯(lián)、猜燈謎以及編中國結(jié)等相關(guān)的風(fēng)俗民俗活動，讓學(xué)生搜集相關(guān)民間傳說故事，進而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓小學(xué)生體會到博大精深的傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，并且傳統(tǒng)節(jié)日都具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，本身就是弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化的最佳機會，所以在語文教學(xué)過程中可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進傳統(tǒng)文化的滲透熏陶。在小學(xué)語文教學(xué)過程中開展傳統(tǒng)文化教育活動能夠讓學(xué)生更加深刻地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。比如可以在重陽節(jié)向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及與之相關(guān)的習(xí)俗；在中秋節(jié)可以組織全體學(xué)生朗讀李自的《月下獨酌》等相關(guān)詩詞，開展一次專題文化課，讓學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的深遠意義。傳統(tǒng)文化是厚重的，有些知識往往深奧難懂，尤其對于小學(xué)生而言，理解起來更是有難度，所以語文教師可以利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中去，比如《憶江南》這首詞，可以通多音視頻方式將江南春景再現(xiàn)，并伴以悠揚的音樂和感人的朗誦，讓學(xué)生真實的理解文化內(nèi)涵。
（四）有效利用社會資源進行傳統(tǒng)文化滲透
傳統(tǒng)文化具有繼承性、穩(wěn)定性以及鮮明的民族性，根據(jù)這一特性，在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化可以將傳統(tǒng)文化延伸到課外學(xué)習(xí)過程中，鼓勵學(xué)生在課余時間中品讀鑒賞傳統(tǒng)文化。同時小學(xué)階段是進行民族傳統(tǒng)文化教育的最佳階段，小學(xué)語文教育是為人生可持續(xù)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育，所以，在小學(xué)語文教學(xué)過程中要加強傳統(tǒng)文化教育，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，才能更好留住民族傳統(tǒng)之根，這也是每一位語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。語文教學(xué)不僅局限于教材中的特定內(nèi)容，而要充分與社會資源相結(jié)合，挖掘社會資源中的傳統(tǒng)文化資源，進而讓學(xué)生們接受一堂生動形象的傳統(tǒng)文化課，讓學(xué)生們受到全方位的文化熏陶，學(xué)校可以組織相關(guān)系列活動，通過運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴大傳統(tǒng)文化教學(xué)效果，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。比如在學(xué)習(xí)《論語十則》相關(guān)內(nèi)容時，可以讓孩子以小組的形式上網(wǎng)搜索《論語》及孔子的相關(guān)資料，然后進行相關(guān)專題研究，可以結(jié)合傳統(tǒng)時令文化，為學(xué)生講解相關(guān)詩詞，再如在學(xué)習(xí)母親河的課文時，可以開展關(guān)于長江黃河等相關(guān)的詩歌吟唱會，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。通過這種方式可以促進師生之間的互動，還可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，進而更好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增進了小學(xué)生們對經(jīng)典的理解。
三、結(jié)語
綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化具有顯著意義，對于促進小學(xué)生的個人發(fā)展有著積極促進作用，同時也有助于推進語文教學(xué)活動的正常有序開展。所以為了更好的在小學(xué)語文教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化文化滲透需要語文教師堅定不移地繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，結(jié)合具體教學(xué)現(xiàn)狀，以學(xué)生發(fā)展特點為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方法，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容進行有機融合，就可以讓孩子們在潛移默化中獲得傳統(tǒng)文化熏陶，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和提升小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。
【參考文獻】
[1]李娜.淺析初中歷吏教學(xué)中情境教學(xué)法的運用[J].教育實踐與研究（B）.2012（05）：59.
[2]錢雪蘭.關(guān)于小學(xué)語文課堂傳統(tǒng)文化教育的思考[J].新課程研究（上旬刊），2012，（04）：19-21
篇12
1黑茶文化元素的內(nèi)容以及內(nèi)涵分析
實際上，黑茶是我國茶葉產(chǎn)品體系中極其重要的一類茶葉產(chǎn)品，只是該茶葉的生產(chǎn)條件和飲茶環(huán)境都有著自身特殊性，所以在幾千年的黑茶飲用過程中，其逐漸形成了具有自身特色的文化元素體系。而在當(dāng)前我們對傳統(tǒng)茶文化理念體系認(rèn)知不斷成熟的今天，黑茶文化作為獨立的文化體系，其應(yīng)用價值就值得深入挖掘。
1.1黑茶文化元素的內(nèi)容分析
黑茶屬于我國六大茶類中的一種，是經(jīng)由綠茶演變出來的，它是利用微生物發(fā)酵出來的，干茶的顏色為黑褐色，故稱之為黑茶。它的發(fā)明代表著我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，其味甘，具有多種有益身體的功能，因此受到廣大人民群眾的喜愛，由此衍生出的黑茶文化也備受人民的關(guān)注。黑茶文化元素包括它的歷史性、民族性和時代性，黑茶文化是一種雅俗共賞的文化，涉及到文化藝術(shù)、醫(yī)療保健、經(jīng)濟貿(mào)易、科技教育等各個方面。
1.2黑茶文化元素的內(nèi)涵分析
黑茶文化是集合功能性和審美于一身的優(yōu)秀文化。在功能性上，黑茶可以飲用、治病、解渴，在審美功能方面，黑茶文化衍生出的茶詩、茶歌、茶舞，以及多姿多彩的茶藝和茶道文化，因此它既是藝術(shù)性的化身，同時也是民俗文化的體現(xiàn)，近些年來，隨著人民生活水平的提高，對黑茶的保健功能逐漸有了進一步的認(rèn)識，同時黑茶文化元素已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，黑茶文化旅游、黑茶文化表演等等，在展現(xiàn)其娛樂性的同時也帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。
2茶樓室內(nèi)設(shè)計的具體要求分析
我國有著豐富完善的茶文化歷史，在長期的茶葉飲用過程中，其有著重要的茶文化傳承載體。茶館、茶樓都是整個文化體系中重要的元素，在茶樓中，人們能夠感受到豐富完善的茶文化理念，同時也能體會到茶樓中所具有的具體功能，因此，創(chuàng)新茶樓設(shè)計活動，完善融入具體的設(shè)計理念就極為必要。總的來說，茶樓室內(nèi)設(shè)計活動，是一項融入了設(shè)計理念和思路的具體活動，因此在時代化發(fā)展日益成熟的今天，完善茶樓室內(nèi)設(shè)計理念，提升設(shè)計品質(zhì)和內(nèi)涵就極為必要。
2.1滿足使用需求，合理布置環(huán)境
隨著我國社會生活的高速發(fā)展，人們也越來越重視將傳統(tǒng)文化元素運用于室內(nèi)設(shè)計上，一方面可以滿足基本的功能需求，另一方面又能夠體現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，同時能夠賦予其新的表現(xiàn)形式。而中國的茶文化內(nèi)容豐富，意義深遠，它其中的黑茶文化元素更是具有獨特的韻味，將黑茶文化元素運用于茶樓的室內(nèi)設(shè)計中，能夠讓整體設(shè)計更具獨特性、藝術(shù)性和時代性，茶樓的室內(nèi)設(shè)計最為主要的就是它的功能性，要體現(xiàn)出以人為本，以物為末，不能本末倒置，茶樓的室內(nèi)裝修要以實用性、方便性為主要，并以此為依據(jù)進行基本的功能設(shè)計，茶樓因其本身就是茶文化的一個分支，因此在其環(huán)境布置上勢必需要能夠體現(xiàn)出茶文化的豐富內(nèi)涵，通過合理的布置茶樓內(nèi)部的周圍環(huán)境，來給顧客以輕松愉悅的感受。
2.2適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)點綴，講究空間完善
在有了基本的建筑功能的基礎(chǔ)上，茶樓的室內(nèi)設(shè)計同時也需要有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)點綴，一個沒有藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計，就不是一個成功的室內(nèi)設(shè)計，也就無法吸引顧客，要考慮到當(dāng)代大部分消費者的喜好和審美標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)茶樓的特性，創(chuàng)造出擁有文化特征符號的茶樓室內(nèi)設(shè)計，但同時也不能過于離譜，要講究空間的完善，注重茶樓內(nèi)部家具和藝術(shù)品的選擇，配合整體茶樓的風(fēng)格和格調(diào)，合理駕馭各種要素的組合和搭配。
2.3融入合適理念，提升室內(nèi)設(shè)計水平
當(dāng)前茶樓室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，需要注重融入時代特點進行創(chuàng)新和完善，其基礎(chǔ)和前提是文化理念的詮釋和融入，尤其是結(jié)合整個茶樓的功能價值來看，休閑、娛樂是人們主要的心態(tài)之一，也是當(dāng)前人們參與旅游活動時的重要要求。當(dāng)然，人們?nèi)粘Ｉ钪校w理念和心態(tài)也更為成熟。從人們的具體需求看，從單一的物質(zhì)元素消費需求，逐漸發(fā)展成為深度的文化參與活動。因此，在整個茶樓室內(nèi)設(shè)計經(jīng)營過程中，需要注重融入這一時代變化，對整個茶樓室內(nèi)設(shè)計的經(jīng)營元素和內(nèi)涵，進行詮釋與創(chuàng)新，從而滿足人們參與茶樓室內(nèi)設(shè)計活動的具體要求。
2.4融入文化元素，提升產(chǎn)品體系
此外，還要充分注重對茶樓室內(nèi)設(shè)計設(shè)計理念進行豐富和完善，通過融入必要的文化內(nèi)涵，從而提升其整體底蘊。結(jié)合茶樓室內(nèi)設(shè)計設(shè)計活動開展的具體特點，我們需要選擇合適的文化元素融入其中，尤其是選擇茶文化理念中的生態(tài)、綠色元素融入其中，特別是文化內(nèi)涵的實質(zhì)性融入，從而實現(xiàn)茶樓室內(nèi)設(shè)計元素的豐富與完善。在我國有著豐富完善的文化元素，而茶文化理念融入整個茶樓室內(nèi)設(shè)計體系中，其能夠創(chuàng)新茶樓室內(nèi)設(shè)計經(jīng)營體系活動的開展機制和具體思路。
3黑茶文化元素對茶樓室內(nèi)設(shè)計的影響分析
從室內(nèi)裝潢設(shè)計工作開展看，茶樓的室內(nèi)裝潢是能夠直接影響消費者第一印象的好壞，茶樓的室內(nèi)裝潢要依據(jù)中式茶樓這一特點來進行，燈飾、桌椅的選擇十分關(guān)鍵，茶樓內(nèi)部燈飾的顏色和形狀要與內(nèi)部空間相搭配，以此營造舒適和諧的氛圍，依據(jù)茶樓不同區(qū)域的主題，選擇合適的燈具，例如可以選擇黑茶所屬的茶樹制作出的燈具，而桌椅的選擇可以以黑茶文化元素為指導(dǎo)，選擇能夠代表黑茶文化的相關(guān)物品，賞心悅目的室內(nèi)裝潢能夠帶給顧客良好的體驗，同時也能提高茶樓的整體格調(diào)。從茶樓內(nèi)部擺件應(yīng)用看，茶樓內(nèi)部的擺件能夠?qū)Σ铇钦w環(huán)境起到畫龍點睛的作用，選擇合適的裝飾品能夠達到室雅人和的效果，結(jié)合黑茶文化元素，可以選擇有關(guān)黑茶的掛畫、桌面擺件、書法作品等等，書法、字畫作品應(yīng)選擇寓意良好、富有美感的作品，顏色不能過深，太暗的作品往往會傳達出消極的含義，要特和黑茶文化元素，營造良好的氛圍。從茶樓室內(nèi)整體氛圍營造來說，室內(nèi)裝潢和茶樓的內(nèi)部擺件都是服務(wù)于茶樓的整體氛圍的，通過各個方面的配合，結(jié)合黑茶文化元素，茶樓的室內(nèi)設(shè)計整體應(yīng)該是古色古香、輕松愉悅的，可以選擇黑茶文化衍生出的茶樂來配合茶樓的整體氛圍，給顧客以賓至如歸的感覺。茶樓室內(nèi)設(shè)計活動在開展過程中，未能與周圍環(huán)境進行全面融合，同時其在元素選擇上，缺乏對材料綠色、生態(tài)性的把控，進而限制了茶樓室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體水平。茶樓室內(nèi)設(shè)計活動不僅是一種綜合化的設(shè)計活動，同時更重要的是一種理念詮釋和元素應(yīng)用，因此，在開展該設(shè)計活動時，只有提升設(shè)計理念，優(yōu)化設(shè)計內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個茶樓室內(nèi)設(shè)計活動的最佳效果。
4融入黑茶文化開展茶樓室內(nèi)設(shè)計活動的具體思路
茶樓作為地域文化與茶文化體系全面融入的重要載體，想要提升茶樓的運行效果與價值，關(guān)鍵在于對茶樓中所具有的文化內(nèi)涵進行詮釋和表達，當(dāng)然，在開展具體的設(shè)計活動時，不僅是簡單的設(shè)計風(fēng)格抄襲，同時更重要的是文化內(nèi)涵詮釋。因此，在茶樓室內(nèi)設(shè)計活動時，完善室內(nèi)設(shè)計活動體系化開展，就極為必要。客觀而言，其設(shè)計思路主要表現(xiàn)為：首先，在茶樓室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，要注重對消費者實際需求的合理布局，通過創(chuàng)新設(shè)計理念，從而確保實現(xiàn)和展示茶樓中應(yīng)有的風(fēng)貌，進而將茶樓經(jīng)營過程中，獨有的營銷和服務(wù)理念展示其中。客觀而言，在這一過程中，要對黑茶文化的具體內(nèi)涵進行分析，并且進行融入和傳承。因此，在茶樓室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，要注重展現(xiàn)黑茶文化中應(yīng)有的設(shè)計風(fēng)格。再者，在茶樓室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，要注重對所在地自然環(huán)境的合理融入，同時也要選擇合適的文化元素，通過將復(fù)古傳統(tǒng)的裝飾元素進行全面的詮釋和表達，比如結(jié)合木質(zhì)家具的應(yīng)用，從而使人們感受到茶樓中所具有的獨特的文化內(nèi)涵和空間魅力。在進行茶樓室內(nèi)設(shè)計活動時，也要表現(xiàn)出整個黑茶文化體系中所具有的設(shè)計思想。在整個茶樓設(shè)計活動開展過程中，要注重合理選擇設(shè)計要素，在茶樓室內(nèi)照明的安排上，要注重根據(jù)茶樓內(nèi)不同的功能布置，從而營造不同的分類風(fēng)格。最后，客觀而言，在我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營發(fā)展過程中，茶樓是其中極其重要的載體，在整個茶樓中，人們不僅品茶，同時也能夠?qū)ψ陨淼纳罘绞竭M行有效調(diào)整和創(chuàng)新。融入黑茶文化內(nèi)涵，實施茶樓室內(nèi)設(shè)計活動時，要注重創(chuàng)新設(shè)計體系，豐富設(shè)計內(nèi)涵，同時必須對黑茶文化理念的具體元素進行剖析，從而實現(xiàn)黑茶文化應(yīng)用的最大價值。因此，在選擇裝飾元素、確定設(shè)計方案時，必須注重對黑茶文化進行融入。
5結(jié)語
基于黑茶文化元素的茶樓室內(nèi)設(shè)計能夠滿足現(xiàn)代消費者對傳統(tǒng)文化的向往與追求，在茶樓室內(nèi)設(shè)計運用黑茶文化元素，也是對黑茶文化的傳承和發(fā)揚，同時也能夠帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，迎合了目前中國偉大復(fù)興而興起的“復(fù)古”潮流，讓現(xiàn)代人在繁忙的工作生活之余，在茶樓中感受黑茶文化帶給他們精神上的洗禮。
參考文獻
[1]滕秀夫.基于黑茶文化元素的裕盛豐茶樓室內(nèi)設(shè)計[J].福建茶葉,2013(6):217-219.
[2]鄧貴艷.論茶文化在室內(nèi)空間藝術(shù)中的運用———以中國傳統(tǒng)茶樓設(shè)計為例[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2013(18):179-181.
[3]趙志文.梅山文化園黑茶工藝坊室內(nèi)設(shè)計的文化意境表達[J].中國包裝工業(yè),2015(5):32-33.
篇13
圖案一般是由線條與色塊所構(gòu)成的，能夠體現(xiàn)較濃厚的裝飾性，中國傳統(tǒng)裝飾圖案主要具有內(nèi)涵豐富、文化底蘊深厚的特點。伴隨著復(fù)古潮流的發(fā)展，中國傳統(tǒng)裝飾圖案已經(jīng)成為現(xiàn)代化包裝設(shè)計過程中的主要構(gòu)成要素，把傳統(tǒng)裝飾圖案充分合理地應(yīng)用到現(xiàn)代化包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互和諧的視覺沖擊力會顯得更加強烈。現(xiàn)代化的包裝設(shè)計不僅需要符合消費者的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)，同時需要把商品的內(nèi)涵、所展示的意義與背后的故事通過完整形式充分展現(xiàn)出來，實現(xiàn)內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。中國具有五千年歷史的文化基礎(chǔ)，如何將其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素充分運用到現(xiàn)代化包裝設(shè)計過程中是關(guān)鍵所在。設(shè)計師需要對中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)圖案有一定程度的深入認(rèn)識與了解，而且掌握其裝飾圖案所展現(xiàn)出來的實際意義，這樣才可以在未來階段的設(shè)計過程中達到傳統(tǒng)裝飾圖案和現(xiàn)代化包裝設(shè)計相互結(jié)合的理想效果[1]。
1 傳統(tǒng)裝飾圖案在包裝設(shè)計中的意義
傳統(tǒng)裝飾圖案一般是在包裝設(shè)計過程中十分常用的一類裝飾要素，在包裝設(shè)計過程中使用傳統(tǒng)裝飾圖案可以自然地體現(xiàn)出特色的民族藝術(shù)效果。中華民族存在許多典型的傳統(tǒng)裝飾圖案，把傳統(tǒng)裝飾圖案和現(xiàn)代包裝設(shè)計有機地結(jié)合在一起，同時可以很好地展現(xiàn)出包裝設(shè)計的主題是特別重要的。傳統(tǒng)裝飾圖案可以充分體現(xiàn)出一個民族真實的文化內(nèi)涵，作為一個具有專業(yè)素質(zhì)的包裝設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)弘揚中國的傳統(tǒng)文化，充分有效地發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的實質(zhì)影響力，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。對傳統(tǒng)裝飾圖案進行相關(guān)研究，將傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代化的包裝設(shè)計過程中，不但可以弘揚中國傳統(tǒng)的民族精神，同時可以充分展現(xiàn)出具有獨特風(fēng)格的包裝設(shè)計產(chǎn)品。傳統(tǒng)裝飾圖案對于現(xiàn)代化包裝設(shè)計來說，其相互之間存在必然的存在聯(lián)系，將富含生命活力與體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)裝飾圖案引入到現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中，靈活地展現(xiàn)出包裝設(shè)計的獨特藝術(shù)風(fēng)格[2]。
2 傳統(tǒng)裝飾圖案在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 直接植入傳統(tǒng)裝飾圖案
傳統(tǒng)裝飾圖案里存在很多具有藝術(shù)價值的圖案，能夠直接地植入使用，這種直接的運用方式需要一個具體的選擇過程，把傳統(tǒng)裝飾圖案直接植入到包裝設(shè)計中屬于最簡單易行的設(shè)計方式，直接運用現(xiàn)成的裝飾圖案，不進行任何形式的修改與變動處理，維持原本裝飾圖案的真實性特點。比如劍南春酒的外包裝設(shè)計主要是使用這種形式的傳統(tǒng)裝飾圖案直接植入的設(shè)計方式，外盒部分是用唐朝的寶相花用于鋪底處理。青花古瓷外觀的瓶身，這種酒的包裝設(shè)計屬于元青花的圖案不進行任意形式的修飾與變動。整體形式的設(shè)計效果非常簡潔大方，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。整個包裝設(shè)計主要是以名瓷搭配名酒的設(shè)計觀點作為原則的，通過古雅形式的青花瓷質(zhì)地突顯出獨特的傳統(tǒng)文化品位。傳統(tǒng)裝飾圖案青花一般體現(xiàn)出明顯的象征意義，青花的純粹、透徹的形象和劍南春酒的形象相互襯托。傳統(tǒng)文化要素在包裝設(shè)計過程中具有精益求精的效果，體現(xiàn)出青花紋映射出古青花瓷獨特的靛藍浸染風(fēng)格。因此把這種富含深厚感的傳統(tǒng)裝飾圖案直接植入使用，不需要任意的修改與變動可以突顯出包裝作品的獨特風(fēng)格，同時為整個包裝設(shè)計產(chǎn)品賦予一定程度的歷史故事，包裝設(shè)計產(chǎn)品的背后有著特殊內(nèi)涵為酒的大氣憨厚以及酒本身的原汁原味特點。
2.2 根據(jù)設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)要求對傳統(tǒng)裝飾圖案進行變化
傳統(tǒng)裝飾圖案的提取和拼貼，作為現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中經(jīng)常運用的一種方式。在從傳統(tǒng)裝飾圖案中可以挑選出符合采納標(biāo)準(zhǔn)的具體圖案，進行相應(yīng)的改動或者修改同時進行重新構(gòu)成，達到新型的設(shè)計目標(biāo)，然而這并非只是簡單形式的排列或者重組處理，新型的設(shè)計產(chǎn)品需要體現(xiàn)出新穎的象征意義，展示新的價值效果。傳統(tǒng)裝飾圖案的提取與重構(gòu)方式屬于對傳統(tǒng)裝飾圖案在形象方面的概括匯總，把傳統(tǒng)裝飾圖案進行變動與修正，融入現(xiàn)代化設(shè)計觀念中，從而可以創(chuàng)作出具體個性特點的現(xiàn)代化設(shè)計產(chǎn)品。這種重構(gòu)方法一般是在傳統(tǒng)裝飾圖案的基礎(chǔ)上達到創(chuàng)新設(shè)計目的，傳統(tǒng)裝飾圖案的重構(gòu)方式并非只是簡單形式的剪切與排列處理，而應(yīng)當(dāng)是在充分了解包裝設(shè)計理念的基礎(chǔ)上進行合理有效的搭配與融合處理。比如中國的聯(lián)通包裝袋的設(shè)計主要是把聯(lián)通的標(biāo)志合理有效地進行排版，其關(guān)鍵標(biāo)志在于是從中國古代階段的吉祥物中國結(jié)發(fā)展形成的。這種設(shè)計理念一般是由中國傳統(tǒng)裝飾圖案中國結(jié)的原型進行提取其中的重點要素同時進行重新設(shè)計與組合，成為具體典型象征價值的設(shè)計產(chǎn)品，這個標(biāo)志主要是由傳統(tǒng)裝飾圖案演變發(fā)展而來的，主要代表中國人的美好品質(zhì)與生活作風(fēng)[3]。
3 結(jié)束語
設(shè)計的具體內(nèi)涵富有文化的，凸顯特色的包裝設(shè)計體現(xiàn)出強大的生命力，中國傳統(tǒng)裝飾圖案對于現(xiàn)代化包裝設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展有著重大實際意義。現(xiàn)代化包裝設(shè)計在進入國際化軌道的同時，應(yīng)當(dāng)在包裝設(shè)計的具體作品中充分展示出中華民族獨有的藝術(shù)特色，運用創(chuàng)新方法設(shè)計出高端形式的包裝作品，有利于提升消費者對實際產(chǎn)品的購買意愿。
參考文獻：
