引論：我們為您整理了13篇對傳統文化的正確態度范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）教材分析

本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，傳統文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統文化有什么特點，怎樣正確對待傳統文化，這課與生活實際聯系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用。

闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度。

2、能力目標

探究傳統文化在現實社會中的作用的能力。

分辨傳統文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態度與價值觀目標

領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛 、學習 、繼承傳統文化的熱情。樹立正確看待傳統文化價值的態度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統文化的特點及正確對待傳統文化的態度。

教學難點：正確對待傳統文化的態度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發學生的學習興趣，實現理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統文化的兩種不同的態度展開課堂小辯論，增強學生對傳統文化態度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發現問題，搜集有關中秋節等中國傳統節日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續學習第四課文化的繼承與發展的第一個框題――傳統文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節課的所要學習的主要內容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節的由來呢？(學生發言)

知識拓展：中秋節，又稱團圓節、八月節。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節、端午節并稱三大傳統佳節。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節的主題。中秋節闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統文化面面觀

1、傳統文化的形成（含義）

2、傳統文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統文化存在于現實中，那么，今天的傳統文化是怎樣的呢？

二、傳統文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現了中國的傳統思想：誠信；

中國傳統文學藝術：印章、篆刻與書法；

中國的傳統習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統文化體現在會徽上，這說明了：會徽從傳統思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統文化是維系一個民族生存和發展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。2、傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現了傳統文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發展的傳統文化，能對社會與人的發展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統文化會阻礙社會進步、妨礙人的發展（消極作用）。

（過渡）既然傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統文化呢？如何認識傳統文化在現實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統文化是財富”，反方觀點“傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結

（一）傳統文化面面觀：1、傳統文化的形成（含義）；2、傳統文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統文化在今天：1、傳統文化具有鮮明的民族性；2、傳統文化具有相對穩定性；3、傳統文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度。

篇2

所以，“平庸”也就和“中庸”難以區別了，要么做個“平庸”的“君子”，要么做個不“平庸”的“小人”。所以現在還沒想明白，究竟做什么好呢？理解到這里時，我著實興奮了一晚上，因為，我終于體會到傳統文化的精華了。所以，寫出來讓還沒體會到的人也和我一起體會體會。

篇3

1．知識目標：讓學生了解文化的繼承性。分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用，知道符合社會發展規律的傳統文化對社會與人的發展的積極作用，而一成不變的傳統文化則會起阻礙社會進步、妨礙社會發展的消極作用。明確一個民族、一個國家只有發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達的道理；闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

 2．能力目標：培養學生自主學習與合作探究的本領；通過對傳統文化的學習，使學生學會辯證觀察和認識問題。

（二）過程與方法

1、過程：指導課前學生課前以小組為單位分別探究中國傳統習俗、建筑、文藝和思想，了解文化的繼承性；利用課堂時間讓個別小組代表展示探究成果，教師在學生探究得出結論的基礎上加以歸納總結；在學習中，繼續與學生一起探究傳統文化的其他特性以及在現實生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹立正確對待傳統文化的態度。

2、方法：案例教學法  討論法 

（三）情感、態度和價值觀目標：通過賞析生活中的傳統文化，分析當代中國傳統文化對社會的進步和人的發展的積極作用，領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛傳統文化、學習傳統文化、繼承傳統文化的熱情。樹立正確“看待傳統文化價值的態度”。

二. 教學重難點：傳統文化的特點，對傳統文化的辯證認識

三. 教學過程設計

1、傳統文化面面觀

（導入）張岱年老先生的話引出課題——傳統文化的繼承

（多媒體展示）元、明、清三代的青花瓷作品

設問：同學們知道這是什么嗎？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷

也許我們許多同學對青花瓷并不熟悉，但這種傳統藝術品卻與我們古老的文明的國度有著不解之緣，產于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年間達到巔峰，歷史的車輪滾滾而過，幾百年間，民族精神的火炬薪火相傳，青花瓷不但沒有灰飛煙滅，卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛，因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國歷代文人家居瓷器的首選，更因其間蘊含的中國傳統文化而讓某些人陶醉、歌唱……

春節晚會上，周杰倫演唱的歌曲——《青花瓷》以其獨特的魅力征服了所有的觀眾，歌中古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風分外動人，加上周董含糊的哼唱，一種超凡的意境盎然而生……

下面我們一起欣賞這首歌，在這之前，請大家留意：歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風采？——

（多媒體播放）《青花瓷》

學生：認真觀看、思考、討論。

師：提問并歸納總結。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊含著中國傳統文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風采，周杰倫的唱腔柔情而古樸，略帶江南戲曲的雛形，絕妙填詞配復古音樂，構成了一首佳作。綜

轉貼于

觀周董的歌，幾乎每一首都在演繹著傳統——民俗、古建筑、傳統樂器以及影響著中國人幾千年的“孝”都有所體現。

一言以概之，從周杰倫的歌我們可以看到中國傳統文化的延續，而我們可以感受到文化的繼承性……

2、傳統文化在今天

（過渡）接下來我們再運用上述事例，進一步探討傳統文化有哪些特點？

（1）傳統文化的民族性

當周杰倫站在春晚的舞臺上，他要表達的不僅僅是對音樂的熱愛，而是一個歌唱著中華民族傳統美德的年輕人，一個用傳統去演繹現代、創造經典的歌手，一個黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”，對祖國統一的強烈的認同感，我們通過歌中的傳統文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風。這就是傳統文化具有民族性的體現。

（2）傳統文化具有相對穩定性

歌詞中傳達出的“孝”是中華民族傳統道德之本，古代人們把它看作最重要的德行之一，甚至認為只有對長輩的絕對服從才是“孝”。而現代我們提倡的“孝”，則是周杰倫在歌詞中表達出來的意思，即在長輩與晚輩人格平等前提下晚輩對長輩的尊敬，當然還有關愛和陪伴。

設問：從“孝”的演變，我們可看出傳統文化具有什么特點？

也就是說，“孝”這種中華傳統思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長輩，但具體內涵卻因時而變――即去除盲目的部分，封建的等級思想，順應社會生活，強調了在人格平等前提下的尊敬與孝順。

（3）作用的雙重性

通過以上對“孝”的分析，我們可以看出，在社會發展過程中，隨著生產力的發展，經濟、政治的變化，如果傳統文化能夠順應社會生活的變遷，內容能夠與時俱進，就會對社會與人的發展起著積極的作用；反之，如果一成不變，傳統文化就會起阻礙社會進步、妨害人們成長的作用。    （過渡）傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何繼承傳統文化，發揮其積極作用呢？

3、取其精華，去其糟粕

（1）正確對待傳統文化的意義

（展示）歷屆奧運會開幕式的特色

一個人只有正確對待傳統文化的影響，才能使自己自由全面地發展，更好地創造新生活。

一個國家只有發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達。

（張藝謀）08奧運會開幕式之困惑

設問：面對浩如煙海的中華傳統文化，我們應該如何繼承，發揮其積極作用呢？

篇4

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中國巨大的發展潛力形成了全球‘漢語熱’現象”，這體現了經濟社會發展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。

2.優秀城市雕塑體現了城市的精神品質和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優秀城市雕塑作為公共環境藝術作品

①體現了城市環境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環境的統一③體現了城市環境是時代精神的產物④反映了歷史情懷與時代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市環境是一個城市的物質條件和精神特質（包括精神追求、精神文明等）的統一，從本質上說城市環境屬于物質范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環境的組成部分，作為藝術作品是客觀現實（城市環境）的反映和產物，故雕塑風格依賴城市環境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。

3.閱讀材料，回答下面的問題。

中醫藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。

不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。

1988年我國發現了一棵野生龍腦樟樹！

科研人員以此為契機創立了專業研發中心和實驗室。他們深入研究中醫藥典籍中有關龍腦的資料，利用現代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業化提取成套設備，改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據；通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌。

結合材料，運用《文化生活》知識說明現代科技對于光大中醫藥文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統龍腦提取方法，開發了新產品”，體現的是中醫藥創新（文化創新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數據”，體現的是中醫藥的可持續發展（文化繼承與發展）問題；“通過電視、網絡等著力打造中醫藥文化品牌”，體現的是現代傳媒的作用。

根據材料的上述信息，可以調動的《文化生活》知識有：科學技術是促進文化發展的重要因素，文化的傳承，文化創新，影響文化發展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結合，就可組織出答案。

這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現。這是與地方卷特別是山東卷的重大區別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！

參考答案：科學技術是促進文化發展的重要因素。現代科技有利于培育珍稀中醫藥植物，開發新產品，促進中醫藥文化創新；有利于建立中醫藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫藥文化；網絡等現代信息技術有利于促進中醫藥文化的傳播，擴大中醫藥文化的影響。

4.作為我國對外直接投資的主體，企業在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰。

運用《文化生活》中的相關知識，談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度。 解析：“談談我國對外直接投資企業應對上述挑戰應有的正確態度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態度是什么，②闡明持這樣態度的理由。

設問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關知識”、“我國對外直接投資企業”、“應對上述挑戰”、“正確態度”。

材料中給出的“上述挑戰”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應對上述挑戰應有的正確態度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現文化的融合。

對外直接投資企業應對挑戰，實質上是要處理好文化與經濟的關系問題，這是解釋應有的正確態度的原因的思維角度。據此可以組織起這樣的答案：“文化對經濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業就無法在東道國順利地開展經濟活動”。因為試題分數的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。

參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業應尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。

5.閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。

當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應“走進去”。

結合材料，運用文化交流與文化創新的相關知識，談談對中國文化要“走出去”，更應“走進去”的認識。

解析：首先，解讀設問信息：“文化交流與文化創新的相關知識”（這是調動知識的范圍），“談談對……的認識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當地文化，能夠為其他文化接納和欣賞）”。

材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創新，提升文化產品的思想性、藝術性；文化創新必須借鑒、融合當地文化（這是“走進去”的真正內涵，也是“走出去”與“走進去”的關系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。

在這樣解讀試題信息的基礎上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。

參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現文化“走出去”。③要推動創新人才隊伍建設，增強文化創新意識，提高文化創作能力，把優秀傳統文化與時代精神結合起來，提升文化產品的思想性、藝術性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產品。

【考情分析】

1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應該堅持的原則就是全面、系統。

2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發展、文化創新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發展、文化創新這些考點上。山東省教學內容的調整中將“文化在繼承中發展”框題刪除后，“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據各地命題的特點有所側重，不必平均用力。

3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。

【考點精講】

基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：

1.文化的多樣性

（1）文化多樣性的內涵。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。不同民族和國家文化的內容和形式各具特色。

（2）文化多樣性的價值。

民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

（3）文化多樣性的重要表現（載體）：民族節日和文化遺產。

①民族節日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略不同民族文化的韻味。

②文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（4）對待文化多樣性的正確態度。

①正確態度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。在一個民族的歷史與現實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是這個民族生存與發展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。

②原因：各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，決定了在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律，文化是世界的。

考點拓展：

（1）文化的世界性與民族性的關系。文化的世界性與民族性的關系是一般與個別、普遍與特殊的關系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉化。

（2）文化遺產≠世界文化遺產。

（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現形式豐富多樣。文化內容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現，但不是文化多樣性的發展方向。

2.文化傳播

（1）文化傳播的主要途徑。

①商業貿易。商人進行貿易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規模的人口遷徙，都意味著大規模的文化傳播，都會對當時當地的經濟、政治、文化產生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

（3）對待文化傳播的正確態度。

我們既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。

考點拓展：

文化傳播途徑≠文化傳播手段。

①區別。

文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。

文化傳播總要通過一定的媒介來實現，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發展大體經歷了口語、文字、印刷、電子和網絡等發展階段。例如電視和互聯網屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。

②聯系。

文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯系，人的精神活動總離不開物質活動，精神產品離不開物質載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。

文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯網屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯網信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。

3.文化的繼承與發展

（1）文化的繼承。

①文化繼承的對象：傳統文化。

傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。傳統文化的繼承包括傳統習俗（是傳統文化的基本形式之一）的繼承、傳統建筑（是展現中華傳統文化的重要標志）的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。

傳統文化的特點：第一，傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。第二，傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。

②文化繼承的正確方法（對待傳統文化的正確態度）。

辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現時代精神的新文化）；古為今用。

（2）文化的發展。

①文化發展的實質，就在于文化創新。

②影響文化發展的主要因素。

第一，社會制度的更替。生產力與生產關系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術和思想運動，都會對文化發展產生重要影響。科學技術的進步，是促進經濟發展的重要因素，也是推動文化發展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。

（3）文化的繼承與發展的關系。

繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。

特別說明：山東省的教學內容調整中刪除了“文化的繼承與發展的關系”“影響文化發展的主要因素”這兩部分內容，山東的考生可根據實際加以取舍。

考點拓展：

“影響文化發展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們如何推動文化的發展。要推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，最根本的是要促進經濟發展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術進步和思想解放，促進教育發展。

4.文化創新

（1）文化創新的源泉和動力。

①社會實踐是文化創新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創造。

②社會實踐是文化創新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

（2）文化創新的意義。

①文化創新可以推動社會實踐的發展（推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。

②文化創新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）文化創新的途徑。

①立足于社會實踐，是文化創作的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

②繼承傳統，推陳出新。對待傳統文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統文化，（這是文化創新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統文化注入時代精神。（這是文化創新的重要追求）

③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化。

（4）堅持文化創新的正確方向。

文化創新，要把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系。既要克服一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“”。

【新題速遞】

1.2012年6月，文化部非物質文化遺產司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質文化遺產保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質文化遺產保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是

①保護文化遺產，就是保護我們的歷史②保護文化遺產，我們仍需努力③依法保護文化遺產，是每個公民的責任④保護文化遺產，我們已經有了完備的制度體系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發生時

①大眾應避免盲從，要有理性判斷②傳媒應承擔社會責任，防止消息擴散③個人應盡快傳播，自由行使權利④政府應及時信息，使謠言止于公開

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作為中外交流的港灣，香港人創造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個。“hold住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應對。該詞語2008年就開始出現，2011年隨香港一檔節目而爆紅網絡，成為新的流行詞匯。上述材料體現了

①文化交流是文化創新的來源②人民群眾是文化創新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創新的根本途徑

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統文化順應時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現在

①承認世界文化的統一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優勢及節目創新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優質電視廣告宣傳載體。這說明

①大眾傳媒是企業獲得經濟效益的根本途徑②文化與經濟相互交融③現代媒體是文化創新的主體④文化通過創新能更好地掌握群眾

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（農歷七月初七）是中國傳統的七夕節，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節選，用“文化傳承與創新”的相關知識回答問題。

節選一：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本。

牛女傳說濃縮了中國農民對小農經濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。

由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態靠攏。

（1）結合節選一，談一談你對傳統文化的認識。

節選二：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。

即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節，那么，中國愛情最經典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。

第一位發表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談論著無聊之事……毫無顧忌地發表對奢侈品的個人看法”。

文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統伴隨國家地位跌入谷底。

改革開放以來，中國已經成為世界第二大經濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。

但中國崛起之快，許多人還不適應，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構中國愛情悲劇的現象會越來越少。

（2）結合節選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。

8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節，是德國也是歐洲規模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節“傳統項目”的京劇，今年首次進入音樂節的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現“一票難求”的局面。

對此，《人民日報》發表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統特色，體現中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業的市場運作。

結合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創新的有關知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。

參考答案：

1.A有中國特色的非物質文化遺產保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。

2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質也不確定，故③“個人應盡快傳播”的觀點不科學。

3.B文化創新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創新的根本途徑，故④錯。

4.A對待腐朽文化應該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現狀，故④錯。

5.D世界文化的統一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。

6.C現代媒體是文化傳播的手段，不是文化創新的主體，文化創新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業獲得經濟效益的重要條件，企業獲得經濟效益的根本途徑還是自身經營的改善，故①錯。

篇5

政治試題情境具有很強的時效性，因此在情境創設方面要反映試題的立意，考察學生基礎知識和學科能力。這就要求教師要多深入生活，關注社會熱點，關注校園生活，關注地區熱點，關注人與自然、人與社會科學協調發展的問題，體現人文精神。這樣才能使原創試題具有時代感，貼近學生的生活，貼近學生實際。

命題需要智慧和靈感，這就需要我們在生活中做一個有心人，對生活中的頓悟、每天所聽、所看、所想的內容是否能夠成為命題的素材，記載下來。形成一種積累素材的意識和習慣，把日常積累的素材連同相關的學科知識點記錄下來，專門作一個文件夾，日積月累，自己就會擁有豐富的命題資源。

二、情境材料要符合客觀實際，有可信度

情境材料源于生活、反映現實。在情境材料的選擇上要根據試題立意的要求選擇、編輯情境材料。同時情境材料要真實、可信，對材料的選取就不能夠憑空捏造，要有實際的依據，要能經得起推敲。

例題1.材料：國學，泛指中國傳統文化。悄然興起的“國學熱”可謂“文化尋根”現象的折射。

目前，許多中小學校正大力開展國學經典誦讀活動。四川成都市教育局頒布了《成都市國學經典誦讀教育活動實施綱要》，深入開展國學經典誦讀活動。學校將誦讀《成都市國學經典誦讀讀本》列為小學生的所學科目。但是《讀本》中已刪減部分涉及封建等級制度、君臣之禮等。比如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”“君則敬，臣則忠”等內容。

結合材料從文化傳承與創新角度，說明成都市教育局這一舉措的合理性。

答案：①我們對待傳統文化的正確態度是，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。這一舉措就是對傳統文化的批判繼承，有利于繼承優秀傳統文化。②繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求，二者是同一個過程的兩個方面。成都市教育局出臺的措施，有利于促進傳統文化與時代內容的結合，實現傳統文化推陳出新，革故鼎新。③教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。成都市教育局出臺的措施，有利于通過教育，繼承優秀傳統文化，促進中華文化的長遠發展。

例題1是以目前國學熱為背景的一道原創試題。創設服從立意，考查文化的傳承與創新。情景材料選用了四川成都市教育局頒布了《成都市國學經典誦讀教育活動實施綱要》中的相關內容，保證了情景材料的可信度，讓學生通過考試加深對省情的了解。

三、注意材料的導向作用，體現情感

政治試題情境材料的選擇和創設要仔細考慮其能力價值、社會價值、情感價值等，應對學生的情感、態度、價值觀方面有所作為。選擇那些能夠激發學生潛能、發揮創造活力、弘揚科學精神、社會正面影響、培養健全人格的素材作為政治試題情境材料的來源。通過考試，盡量使學生的情感體驗和內心思想有所收獲。

例2：作為全國旅游城市的四川瀘州，隨著城市建設的發展，越來越多的雕塑展現在人們面前。這些優秀雕塑展示著瀘州人文歷史、詩酒文化、江河特色，標識了瀘州的文化內涵，描繪著瀘州的歷史與未來，凝聚著瀘州人民的精神。這說明城市雕塑（）?

①是人們精神活動及產品的物質載體②承擔著文化傳播的作用

③對提高人們文化修養起潛移默化的作用 ④體現文化的區域性

A.①②③ B.②④ C.①②③④ D.①④

這是根據瀘州本地實際命制的一道原創試題，答案是C。通過對本土材料的挖掘，拉近了試題與學生之間的距離，貼近學生生活。同時又能夠培養學生愛祖國、愛家鄉的情感。

篇6

2.認真鉆研教材，抓住知識重點

抓住知識間的內在聯系，構建知識網絡，進行知識專題復習，對我們正確迎考具有重要的意義。

2.1 夯實基礎，準確記憶原理。

在復習的過程中，我們一定要對教材的基本原理、觀點進行準確地記憶。做到全面、牢固、熟練。例如，在掌握黨的基本路線這一知識點時，我們不僅要準確記憶黨的基本路線的制定依據、核心內容、現實作用等知識，同時也要對“以經濟建設為中心的含義、原因、意義…'對外開放的原因、作用、注意事項…'改革的性質、目標、作用”“四項基本原則的內容、地位和作用”等知識進行記憶，并且要把這些知識進行延伸，全面把握與之有關的內容，如黨的基本路線與基本國情的關系、與中國成就的關系、與基本國策和發展戰略的關系；等等。

2.2 連點成線，形成知識鏈條。所謂連點成線，就是以某一內容為點，全面整合教材所學知識。例如，在掌握文化這一知識時，我們就要對七、八、九年級的內容進行重組，找出《把握學習新節奏》、《多元文化“地球村”》、《終身受益的權利》、《中華文化和民族精神》以及《投身于精神文明建設》這些課題，抓住學習和文化之間的內在聯系，明確文化對個人、對社會的影響，進而掌握中華文化的地位和作用、“三大文明”之間的關系、對傳統文化和外來文化的正確態度等知識。

2.3 連線成網，構建知識體系。在進行知識專題復習時，抓住知識間的內在聯系，構建知識網絡，是不可或缺的重要內容，這就要求我們善于思考，對一個問題能夠從不同的角度去進行分析，從而做到細致、全面。

篇7

中國古典園林以傳統文化為中心，委婉含蓄。在中國古典園林發展歷史進程中，園林藝術的發展隨著我國繪畫詩歌等藝術的發展而發展。中國園林的詩情畫意，表現為詩、畫對園林藝術的精神滲透；詩畫藝術直接轉化為園林的物質造型。園林的藝術創作一方面要師法自然、表現自然，另一方面也需要向繪畫汲取營養。中國古典園林大多建造在相對封閉的與外界自然或城市環境相對隔絕的空間環境中。設計者力求在狹小的空間環境中表現出宏大的自然山水之勢。

2我國現代園林是對中國傳統園林的繼承與發展

當今的人們已經深刻的認識到，現代園林應充分地尊重自然傳統，有意識地改變忽視自然功能的形式主義手法。現代園林設計以自然為主體，更具自然規律進行規劃設計，減少對自然的人為干擾，進而形成具有自然活力的人類活動空間。

3傳統園林和現代園林所涉及的主要元素是：石、水、植物

石是園之骨，水是園之脈，植物是園林中四季美景的藝術表演團。當然園林設計中還涉及到一些動物，比方說：魚和天鵝等。筆者認為在這點上傳統園林和現代園林史相通。在手法上現代園林常常講究大面積的鋪排，看起來非常氣派，然而游逛起來卻非常累，讓人無所適從。而傳統的園林，講究以小見大，強化造園意境，反而曲徑通幽，別有洞天。當然現代園林也有可取之處，比方說引進了西方園林大面積的草坪的設計，給予人們更好地親近大自然的機會。

4中國古典園林重視寫意手法的應用

集天下名山勝境，不過分追求和拘泥于對實物形象的摹寫，而是經過取舍并加以高度概括和提煉。雖取材于自然又非純天然模仿。使游人富有身臨其境似曾相識的奇妙感覺，同時也留下了豐富的想象空間。

應該確立研究傳統園林的正確態度：基于傳統，重新創造。中國古典園林是中國傳統文化的一部分具有博大藝術內涵和特點的藝術綜合體。跟當時的人文環境，文化藝術水平息息相關。在建設和研究的背后，現代園林是對中國傳統園林的傳承與發展，同時又要體現地域特點富含時代氣息。每個時代都有自己的文化特點。正是“看得見山水，記得住鄉愁。”園林的設計受限于特定歷史背景和地域文化，園林藝術的本質特征以及其形成的根源，同時運用符合現時代特征的科學的思維路徑去研究問題。因此，這種差異首先應該從人認識自身和客觀世界的思維方式切入。從本質上解讀中國傳統園林和現代風景園林，并變更中國傳統思維方式，借鑒西方思維方式之長處，運用科學的分析方法和創新的思維方式，探究中國傳統園林的現代意義。

梳理中國傳統園林的發展歷程和其在東、西方的影響，以及進入近代后的衰落根源。剖析現代風景園林的行業本質，以自然文化為基礎，以自然要素為素材，以自然風景為源泉的藝術創作，是有生命的、在不斷生長變化的空間造型藝術和領土的安排與整治行為。解析其時代特征和發展趨勢：以自然為主體，以生態為核心，以人本為宗旨，以地域為特征，以場地為基礎，以空間為骨架，以簡約為手法。從現代園林出發，再回到傳統園林，從現代風景園林的設計步驟和設計方法出發，以現代風景園林設計的要求重新審視傳統園林，從中剝離出其現代價值和局限性。

篇8

油畫進入中國已有一百余年的歷史：從最早帝王畫像到早期油畫藝術家的探尋，油畫民族化經歷了從模仿到學習再到民族化創作的萌芽。經過諸多藝術家和早期學者的探索，油畫民族化本身表現出的本土意識雛形已經顯現。 著名油畫家董希文認為：“油畫中國風從繪畫風格方面來講，應是油畫家的最高目標。要使中國油畫趕上世界先進水平，決不僅僅是把油畫畫得跟西洋畫一樣。我們有我們自己民族的優良傳統需要去繼承和發展，且中國畫家應有中國畫家的氣質，以及自己對生活的看法、想法和表現法。”從老一輩藝術家的觀點中我們可以看到，藝術領域的長者們早已認識到油畫民族化的重要性。

油畫民族化現狀

油畫民族化發展過程中，經由了許多大師之手及中國傳統文化精神的熏陶后，雖然沉淀了屬于中國油畫自己的神韻和工筆，但是站在民族化發展的角度，依然存在以下兩種誤區：部分人認為中國油畫本是意象優化的發展品，因此在借鑒模仿的過程中，只需要掌握好意象油畫的基本繪畫技巧，中國油畫必將成為最終趨勢在相當長的過程中，由藝術領域形成獨特的藝術性格，最終達到民族化的目的。趨勢和方向雖確定，但是在繪畫實踐中依然存在比較被動的地方，部分畫者在繪畫過程中純粹模仿意象油畫技巧，忽略油畫承載的民族氣魄和文化精神；還有部分人認為油畫中國化、寫意油畫是嫁接后的風格，生產不出“中國版”油畫。然而在筆者看來，兩種看法其實都有欠妥的地方。在中國傳統繪畫寫意性觀念基礎上產生和發展的中國寫意油畫，是中國意象美學觀在現代油畫中的體現，它既站在傳統文化的高起點上，有著廣泛的民族基礎，又具有一定的世界性，是中國油畫昭著于世的必然趨勢。所以，我們應該有足夠的自信把中國寫意油畫進一步構建好。

油畫民族化策略

從上文論述中，我們已經對意象油畫在中國的發展及油畫民族化的基本進程有了了解，基于當前油畫民族化的現狀來看，建議可以從以下兩個方面入手，對意象油畫中值得學習的地方進行吸取和加強，對過于極端的人文精神進行擯棄，融入中國獨有的民族魅力，使中國油畫變成特殊的藝術標志立于世界藝術之林：

1.對意象油畫合理揚棄

意象油畫在幾百年的發展演變中，其極具特色的表現性對視覺產生了強烈的沖擊力，尤其是作品本身承載的人文精神和獨特審美，是意象油畫獨特魅力和藝術生命力所在。因此，就中國寫意油畫的民族化發展來說，不能完全從對意象油畫中優秀成分的學習中脫離開。在具體研究和掌握意象油畫創作方法與規律的基礎上，應從外在形式及藝術精神兩個方面對其精髓進行真切的把握。只有這樣才能真正在寫意油畫中自如地駕馭油畫創作語言，將帶有民族特色的人文精神融入到作品中去，使中國油畫最終為本民族及世界認同。正如吳冠中所指出的“學習和借鑒意象長處則應別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”意象油畫，既無必要也無出路，因為好的油畫作品既有它與生俱來的優秀品質又有在此基礎上創造而體現出的獨特審美趣味。

2.民族審美的創新和拓展

在民族化寫意油畫中對傳統元素的正確態度是：不能只是效仿、利用，或是僅用油畫材質“表層化”的表現傳統文化元素，油畫民族化應是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對外來油畫藝術內核的轉換。從中國特殊藝術思維和表現方式出發，取得與中國藝術精神的正面鏈接，經過一個當代視角的過濾、改造、轉移和超越，從而發現并獲取新的創造元素或“基因”，才能使它們重新“復活”在當代藝術的軀體上，并將中國傳統文化精神在中國油畫藝術中加以延伸和發展，實現中國油畫對民族文化藝術審美的拓展與超越。

篇9

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.30.034

在現今全球化背景下，文化作為軟實力，是綜合國力強弱的一種顯現，對國家的發展強大起著至關重要的作用。為了充分運用到傳統文化的豐富內涵，更好地與當代社會相融合，需要我們不斷關注傳統文化的相關工作進展，學會對傳統文化進行準確定位，找出一條適合中國傳統文化發展的新道路。

1文化全球化和中傳統文化的概念論述

1.1文化全球化

學術界普遍認為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內流動的過程。正如先生在描述20世紀的局面時說：“20世紀是一個世界性的戰國世紀”，“未來的21世紀將是一個個分裂的文化集團聯合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們現在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現形式是以美國文化為主導的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經濟和先進的科技優勢，將他們的價值觀念和意識形態通過互聯網、電視等多種手段在全球快速傳播。

1.2中國傳統文化

對于傳統文化的概念，有學者把它定義為“歷史演續中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個龐大的社會文化價值體系。”還有學者表達為“祖宗創造的具有繼承活性的歷史遺產”，而“繼承活性”則說的是某些文化自創立以后獨立于其創立時所處的政治經濟關系的能夠跨時代并影響后人的意識形態。基于以上概念，筆者認為傳統文化是在民族歷史演變中形成發展起來，并被大多數人所認同流傳下來的帶有民族特性的一種動態文化。它會根據時代的發展狀況，不斷完善和豐富自身內涵。從內容的延展性上講，它涵蓋經濟政治、文學藝術、哲學宗教、建筑科技等各種物質層面和精神層面；從思想的延續與繼承上，它是以儒家文化為主導，輔以百家之長的一種圓融和諧的文化；從時間的跨度上，“”以前它經歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會，五千年的醞釀與積淀，造就了中國傳統文化的厚重與精深。

2在現今社會發展下，中國傳統文化面臨的挑戰

2.1加劇了傳統文化與外來文化之間的矛盾

“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區別、界限和沖突的表現。”不同文化在世界范圍內交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發展，但還會因各自文化差異而引發新的沖突。最突出表現就是西方的價值理念和中國傳統價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義，注重和維護小我的利益。相比之下，我們國家就注重強調集體主義，以整體利益為重。當西方的這種價值觀念和思維方式進入人們視野之后，原先傳統文化中良好的道德風氣和風俗習慣就會受到挑戰，人們會產生質疑，甚至還會拋棄它轉而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會難題。

2.2我國本土的文化安全出現問題

在全球化的過程中，不管是在經濟上還是在文化上，美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯網等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識形態、社會制度以及價值觀念，從而達到“文化霸權”的目的。仔細觀察周邊，不難發現人們的物質生活方面出現了“西化”的現象：飲食上隨處可見的麥當勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對LV、Gap、阿迪達斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節日”的大興之風，可以說是與中國傳統節日形成了鮮明的對比。這些其實都是當前人們對于傳統文化的一種忽視或者缺乏認同感的體現。“對于人來說，歸根到底最重要的，不是政治意識形態或者經濟利益。人們認同之所在，人們為之而戰斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統和理念。”人們對于傳統文化認同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。

3中國傳統文化的出路

3.1辯證地看待并繼承傳統文化

對于傳統文化，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統文化有著豐富的內涵，是前人留下來的寶貴財富，是今天全面推進深化改革的強大動力支持。但是我們還應該意識到，由于時代背景的局限，傳統文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對待傳統文化的正確態度就是：既反對教條式地全部接受和學習，又反對那種全盤否定式地宣揚傳統文化“無用論”。更多的是做到：弘揚并繼承優秀傳統文化，確保傳統文化在保護中發展，在發展中前進。

3.2堅持對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展

所謂的創造性轉化，就是根據現實訴求和時代需要，將那些有借鑒價值的文化賦予新的時解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現出來，使之符合現實要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國傳統文化更好地為現代化建設服務。

而創新性發展主要是對傳統文化內容進行合理完善和拓展。一是要把傳統文化與當前的時代精神結合起來，二是結合我國國情積極地融合外來的優秀文化。例如，國家現在大力提倡的社會主義核心價值觀，就是在吸收了我國優秀傳統文化同時，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎之上而產生。

3.3樹立開放的文化觀，讓中國文化走出國門

在當今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發展自己本民族文化，而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學習，這無異于清朝時期的閉關鎖國。文化全球化帶給我們的除了挑戰更多的是機遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創造出更符合時代特點的優秀文化。

首先，需要增強我們的文化主體建設意識，加大對本國文化的建設力度，增強文化自信心。通過大力發展相關的文化事業和文化產業，向世界展示中國當代社會的一種文化形象，推動對外文化貿易出現新的商機。其次，重視新媒體的發展，加大傳播方式、手段和力度，推動傳統文化走出去。最后，政府應該制定相應的文化發展措施，確保走出去的文化產品能夠準確代表中國形象。總之，需要形成一種“合力”以推動傳統文化走出去，這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權。

中華民族作為四大文明古國中唯一延續發展下來的國家，有著豐富的文化底蘊和民族特色，這是我們應該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認識到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機遇。以開放的心態，勇于探索創新的精神，吸收外來的優秀文化，在碰撞中產生新的契機和新突破，推動傳統文化的發展與繁榮。

參考文獻

[1]袁金剛.文化、文學全球化涵義界說[J].西北師大學報（社會科學版），2004，（1）.

[2].從反思到文化自覺和交流[J].三農中國，1998，（11）：8.

[3]程穎.經濟全球化背景下中國傳統文化的價值[J].吉林省教育學院學報，2005，（4）：34.

[4]莊嚴.何謂傳統文化[J].蘭州學刊，1997，（2）：2526.

[5]朱雪.中國傳統文化的當代價值研究[D].成都：西華大學，2013.

篇10

現代德育教育的文化環境

在現代，電視、電臺和報紙等媒體極大地擴展了學生的視野，網絡也成為一大強勢媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點。網絡也為大學生德育教育創造了一個全新的文化環境，網絡為學生提供了大量的學習資源，利用網絡實施德育教育，可以發揮傳統德育教育無可比擬的優越性。同時網絡也傳播著大量意識形態領域的信息，在東西方的融合和沖突中，對立的意識形態在網絡中同臺競技，如以美國為首的西方國家對我國進行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開放的不斷深入，這種政治文化戰略使我國的文化環境遇到了前所未有的挑戰。這些新媒體的出現導致了虛擬與現實混雜交錯，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學生帶來的影響尤其巨大：一是網絡虛擬生存方式，讓部分大學生脫離現實，甚至回避現實；二是把網絡信息混同于現實，因而容易出現非理。在現實中，虛擬和現實的交錯混雜，對學生的識別能力和德育教育工作者都提出了考驗。德育教育的文化環境重點在學校。現代社會德育教育的文化環境過于倚重學校，沒有充分調動家庭和社會的合力。德育教育的價值實現不能通過脫離生活進行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現代文化環境中只會加劇教育對象的價值沖突和困惑，其行為也會呈現出一種被動選擇，而這并非出于內部價值觀念或動機的驅動，這正是德育教育“孤島效應”和“兩張皮”產生的主要原因。這種脫離現實生活環境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無的“道德簍子”或者是缺乏創造性的“機器人”。因此，只有把德育教育與現代文化環境相關照才能彰顯人的價值。德育教育的文化環境受個體選擇和理性主義的影響較大。現代德育教育強調自我選擇，相對傳統德育教育而言，德育文化環境更加開放自由了，主體的自主性、創新能力也隨之增強。同時，受這種文化環境的影響，有些學生過分以自我為中心，沉迷于自己所營造的物質生活方式中難以自拔。個體選擇放任過頭，導致自我認同感缺失和對本國傳統文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質利益的過程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問題逐漸凸顯出來。傳統的價值理性向工具理性轉變，自我認同成為核心問題。在營造德育教育文化環境的過程中，個體的需要應被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國人接受的時候往往將感性置之度外，因此，在營造文化環境過程中，如果僅僅以是否有用為評判標準，這會導致德育功利化，現在的孩子往往是被感動的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現在對這種方式使用甚少。

古今德育文化環境比較帶來的啟示

優秀的傳統文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統文化能否體現時代特征和要求。因此，把德育教育的文化環境放在動態的發展環境中去看，才有可能得以發展。既要用全球的視野、發展的眼光來看待德育教育的文化環境，更要重視中國的傳統文化。中國古代文明博大精深，對現代德育文化環境的營造具有重大的借鑒和指導作用。以傳統為基礎，我們才能與西方文明進行有實質內容的對話。比較古代與現代德育文化環境，我們可以得出以下啟示：（一）要繼承古代家庭、學校、社會共育的思想。要把家庭、學校、社會共育的思想貫穿于和諧文化環境構建的全過程。在實踐中，各個系統之間相互協調非常重要，否則會使受教育者在內化、外化以及反饋過程出現障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應構建溫馨家庭環境。其二，在物質與文化層面建設良好環境，加強制度與文化環境建設。同時，要提高教師素質，倡導健康的社會風氣。其三，著眼于社會大環境建設，通過經濟、政治環境為文化環境提供支點，以此促進物質文明、政治文明和精神文明的全面推進，形成家庭文化環境、校園文化環境與社會環境的合力共振，使思想道德教育體現學校、家庭和社會“三位一體”的重要性。（二）要營造積極健康的德育傳媒文化環境。古代中國是一個相對封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會文化環境相對封閉。而今天，中國特色社會主義規定了先進文化的時代特質，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實踐性，強化學生的道德實踐能力，為學生營造積極的文化環境，使學生在實踐中養成自覺履行道德要求的品格。要加強對媒體德育文化環境的調節和控制，弘揚有利于學生身心發展的積極因素，抑制和消除不利于學生身心發展的消極因素。我們可以通過建立優秀的網站吸引學生，引導學生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態度看待網上信息，并積極抵制垃圾信息，在網上唱響中國特色先進文化的主旋律。（三）要營造情感熏陶的德育文化環境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會導致公眾與我國傳統文化中民族心理、思維方式、價值觀念的脫節。西方文化重理性，強調思辨在德育中的作用，而中國傳統文化重情感，強調惻隱之心、羞惡之心的培養，重視情操的陶冶。基于現代網絡文化的興起，在德育教育文化環境方面，需要充分考慮網絡文化的作用。德育文化環境的營造既不能因忘記遠大理想而失去前進方向，也不能因離開現實基礎而脫離實際。中國現實的新文化也是從古代的舊文化發展而來的，古人的文化遺產是現代德育教育的精神家園，要想實現中國特色的德育教育，必須要基于本國的傳統文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環境。梁啟超認為，信念是情感的產物，不是理智的產物。情感體驗遠比知識體驗要深刻得多，營造情感熏陶的氛圍對于中國德育文化環境是非常有益的。（四）要營造充滿人文關懷的德育文化環境。現代德育的終極目標是“培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”，追求人的全面發展，人文關懷是現代德育實踐發展的要求。因此，要吸取中國儒家傳統育人的智慧，用關于人的全面發展理念指導德育實踐，更好地提升人的修養，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會明確提出把人的全面發展置于推進社會主義現代化建設的主導地位，這種以人為本的科學發展觀，對加強德育文化環境，確立“人文、合作、發展、創新”的理念，以“育人”為中心，加強人文關懷有著重要意義。因此，要優化德育的育人環境，以中華民族的傳統文化為背景，使學生成為能夠適合社會發展且具有健全人格的人。

作者：程美娟 單位：南昌大學

篇11

所謂情境創設是指根據教材的內容和學生的認知特點與水平,創設一種環境、場合或氣氛,使學生感受到學習的興趣,積極投入到探究學習中,開發學生創新的潛能,使學生動起來,使課堂活起來的一種教學方法,其核心在于激發學生的興趣和情感。巧妙的情境創設有利于形成輕松愉快的課堂氣氛,最大限度地激發學生的學習興趣,有利于充分發揮學生的主體地位,更好地達到三維目標。下面就談談我在教學實踐中創設情境的一些做法。

一、情境導入,激發興趣

愛因斯坦說過,興趣是最好的老師。孔子曰:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。心理學研究表明,學生的學習興趣是構成學習動力最活躍的成分,是學習動力的重要源泉。可見,教師的首要任務就在于激發學生內心深處學習的熱情和興趣。特別是上課伊始就調動學生興趣,這對學生整節課都保持高度的學習興趣有著深遠的影響。因此,教師在一節課的開始就要利用各種生動、輕松的教學情境導入來吸引學生的注意力并激發學生的興趣。

(一)以“生活”為情境

新課程理念之一就是構建以生活為基礎,以學科知識為支撐的課程模塊,要立足于學生現實的生活經驗,著眼于學生的發展要求,把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中。這里的生活主要指學生的生活經驗。學生不是一張白紙,他們是帶著自己的生活經驗來到課堂的,因此從他們的生活中取材用于情境創設,更易于激發其學習興趣。如我在“體味文化”一課的導入中,就用多媒體展示我們學校校園文化建設的有關圖片,并要求學生說說我們本地的一些婚喪嫁娶的習俗、飲食文化、地方方言等,使學生個個興趣盎然,積極發言,并帶著濃厚的興趣去探究什么是文化,文化有什么作用等問題,收到較好的教學效果。

(二)以“故事”為情境

高中生都喜歡看故事、聽故事、講故事,因此用故事創設情境十分容易感染學生,引起情感共鳴,激發他們的學習興趣,使課堂活躍起來。如在“用對立統一的觀點看問題”中,我用《賭餅破家》的小故事導入:從前有一對夫婦,家里有3個餅。夫婦倆一起分著吃,最后還剩下一個。他倆相約,從現在起,如果誰先開口說話,就不能吃這個餅了。為了那個餅,兩人誰也不愿先開口說話。晚上,一個盜賊溜進屋里,偷了他們家的財物。直到盜賊把東西全部偷光,夫婦倆因為有約在先,眼睜睜看著財物丟光,誰也不開口講話。盜賊看到沒人說話,便當著丈夫的面侮辱他的妻子,可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了,高聲叫喊,并惱怒地對丈夫說:“你怎么這樣啊!為了一個餅,看著我被欺負也不叫。”丈夫高興地跳了起來,拍著手笑道:“啊,蠢貨!你最先開口講話,這個餅歸我了。”學生聽后哈哈大笑,我適時問道:“這對夫妻為什么破家了?他們犯了什么錯誤?”學生熱烈討論,然后回答他們沒有分清主次,很自然就導入到堅持兩點論與重點論的統一。學生對這節課產生濃厚興趣,這種興趣一直延續到上課結束。

二、情境穿插,引導探究

我認為不僅導入要創設情境,而且在整個教學過程中要根據教學重點、難點適時穿插教學情境,以達到突出重點,突破難點的目的。常用的形式有以下幾種。

(一)創設問題情境

亞里士多德認為,思維自驚奇和疑問開始。設置問題情境可以引導學生積極自主探究或合作探究解決問題,訓練思維的邏輯性及深刻性,增強自主學習和合作學習的能力。如在學習“樹立正確的消費觀”時,針對消費觀的一些誤區,我設置了幾個問題:有人認為貸款消費違背了適度消費原則,你如何評析這一觀點?堅持勤儉節約、艱苦奮斗與鼓勵貸款消費矛盾嗎?你們在生活中是如何踐行綠色消費原則的?在問題提出后,學生積極思考探究,接著我引導學生進行討論、評議,形成自己的看法,最后學生總結。這樣學生在思維的碰撞中通過自主探究和合作探究達成預期的目標。

問題情境的設置要根據學習需要,問題的設計要有層次,有梯度,難度適宜,達到學生“跳一跳摘到桃子”的效果。

(二)創設模擬情境

在政治課教學過程中,穿插角色扮演、辯論等模擬情境,使學生置身其中,把思考發現的權利讓給學生,讓學生在課堂上感悟、探究和充滿激情地創造。如在學習“傳統文化的繼承”時,針對對待傳統文化正確態度這一重點,我組織學生進行了一場激烈的辯論,正方觀點是傳統文化是財富,反方觀點是傳統文化是包袱。正反方分別列舉了大量實例證明自己觀點并反駁對方的觀點,有的甚至爭得面紅耳赤,其中有許多意想不到的語句,我不禁感嘆學生思維的活躍和創新能力。在思維火花的不斷碰撞中大家意識到傳統文化既有精華,又有糟粕,對傳統文化應辯證分析。如果這一內容由教師講解將十分枯燥和蒼白無力,但通過辯論情境的創設,引導學生進行合作探究,在兩種矛盾的觀點中越辯越明,水到渠成地形成正確認識,就能達到事半功倍的效果。

三、情境收尾,升華主題

一節課怎樣收尾才能實現三維目標的有機統一,才能余味無窮,是值得每個教師思考的問題。我認為此時創設適當的情境,可以使結尾再次進入,起到畫龍點睛的作用。下面以音樂情境為例談談。

音樂是一劑調節課堂氣氛的良藥,它可以喚起學生積極的情感體驗,能引起學生的共鳴,用它結尾可以收到意想不到的效果。如在學習《永恒的中華民族精神》時,在結尾處我沒有采用傳統教學方法,而是播放一曲王力宏的《龍的傳人》:“遙遠的東方有一條江,它的名字就叫長江……古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國。古老的東方有一群人,他們全都是龍的傳人。巨龍腳底下我成長,長成以后是龍的傳人,黑眼睛黑頭發黃皮膚,永永遠遠是龍的傳人……”許多學生不由自主地跟著旋律唱起這首歌,個個精神煥發,課堂這時達到一個,不用過多的言語表述,學生在豪邁樂曲的感染中,對祖國的熱愛之情油然而生,進一步加深對中華民族精神的認識,很好地達到三維目標的統一,主題得到升華。

總之,各種形式的情境創設在思想政治課教學中具有獨特的魅力。教師在教學過程中要以學生學習需要為基礎,貼近學生實際,圍繞教學重難點,創設恰如其分的教學情境,以期激活政治課堂,達到理想的教學效果。

篇12

現代語文名師不僅是教學改革的實踐者，也是教學理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學主張及各具特色的教學理論。這些教學理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當今語文教育的特點，更能體現各位名師自己獨特的教學藝術和風格。

在對傳統的傳承和發揚上，清華大學附屬中學語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創造任何新的理論，這些教學理念其實古已有之且早經實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學風氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統教育的追本溯源而已。

關于傳統語文教育的分期，至今學者爭論不一，本文根據眾多研究成果，將先秦至語文獨立設科這段期間內的古代語文教育稱為“傳統語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統語文教育的傳承與創新主要有以下幾方面體現：

首先，在教育目的上。傳統教育講究“學而優則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務密切相關。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經濟、政治和文化的迅速發展。“綠色語文”提倡不僅為高考學語文，更是為人生學語文。開展“語文教育與人的發展”實驗，以“人”的發展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調素質教育，并提出自己的見解，以培養人格為軀干，以訓練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡，教導學生要“目中有人，心中有愛”，使學生的精神素質和人生境界全面提高，達到學語文和學做人雙贏。

其次，在師生關系上。傳統教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”；“當其為師，則弗臣也。”從人倫關系看，師與生如同父子；從社會關系看，官師合一，師君并提，甚至強調，尊不尊師，直接關系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調師法家法，唐宋教育家也講究道統師承。這本是我國重教尊師的優良傳統，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學關系中教師的絕對權威和“教師講，學生聽”的話語獨霸現象。“綠色語文”倡導綠色閱讀，強調學生對文本的體驗，關心閱讀過程中學生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統閱讀教學中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學中師生、生生關系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內在的精神本質。‘求異’不是隨心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發展；‘求同’是吸收，‘求異’是創新。‘求同’不能限制過死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準了學生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學生，尊重學生的多元解讀，進而平等的開展教學中的對話。這種既強調教師的教，又強調學生的學；以學生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優秀傳統的繼承，更是對傳統的超越和創新，與新時期所倡導的教育理念也是一脈相承的。

再次，在教學方法上。傳統教學重講解和記誦。教師所采用的教學方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學生，忽視了將學生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創造性的開發。這與封建時代強制灌輸儒家學說，培養符合封建統治需要的人才觀有很大關系。故古人讀書不求全然理解，強調死記硬背，先熟讀記住內容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統，更是發揮學生的自主意識，強調“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學生多元開放的解讀，力求有自己的新發現，進而作出富有創意和個性的述評。詩歌鑒賞強調審美，催化人生詩意；文言教學強化誦讀，在老師的點撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫作，引導落實，使學生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩抓“創造”這一語文教學的靈魂，立足于發掘學生的創造力和人生潛能，改革傳統教學方法，突破傳統教育理念，體現了“語文教育為人的發展服務”這一終極目的，這必然是對傳統最好的創新與發揚。

當今教育普遍參照西方模式，但教育現代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統教育帶有明顯的時代痕跡，必然優劣參半，它的二重性也決定了對當今語文教育的影響具有二重性。故如何實現傳統語文教育向當今語文教育的創造性轉化，使傳統教育為現代語文教育服務，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經驗以新的生命力，使其得到傳承與創新，應是教育者該采取的正確態度和方法。

注釋：

① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006：53.

參考文獻：

[1] 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006.

[2] 張書豐.中國古代教育精粹的現代解讀.[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[3] 張志公.傳統語文教育初探（附蒙學書目稿）.[M].上海：上海教育出版社，1962.

[4] 張志公.張志公文集4――傳統語文教學研究.[M].廣州：廣東教育出版社，1991.

[5] 張隆華.中國語文教育史綱.[M].長沙：湖南師范大學出版社，1991.

[6] 王炳照.中國傳統教育.[M].長沙：中南工業大學出版社，1999.

[7] 郭瑞林.中國傳統文化與中學語文.[M].長沙：湖南師范大學出版社，1999.

[8] 孫培青.李國鈞.中國教育思想史.[M].上海：華東師范大學出版社，1995.

[9] 劉湘洋.趙謙翔語文教育思想與實踐研究.[D].天津師范大學，2005.

篇13

自工業革命以來，隨著科學技術的發展，媒介的發展歷經印刷媒介（報紙、新聞）、電子媒體（電視機、收音機）到當今的大眾傳媒（計算機網絡、多媒體），媒介的更新換代之快超出了人類的想象，而媒介所帶給人類的影響更是始料不及。

一、大眾傳媒對音樂教育的正負面影響分析

音樂作為人類精神文化財富的一部分，自然毫不例外地要受到大眾傳媒的影響。其實就音樂本身來講，音樂自產生開始，就離不開音樂的傳播，而音樂的傳播要依賴媒介，因此音樂和媒介就像一對孿生姐妹，形影不離，音樂教育是音樂傳播的重要手段。當今大眾傳媒的發展更是讓音樂從形式到內容都發生了翻天覆地的變化：音樂由專為權貴階層享用的“奢侈品”變成為普通民眾提供的“普通品”，音樂從本屬于意識形態中的“上層建筑”而遙不可及降為“經濟基礎中的商品而可以任意購買，音樂教育的方式由口傳心授到當今的“復制式獲取”，傳媒的發展使音樂教育的方式逐步豐富多樣化，營造了全社會范圍內的音樂氛圍，普遍性地提高了民眾的音樂化水平，有效地促進了音樂信息跨國家、跨地區、跨民族、跨文化的流動，可以說，在一定程度上引發了音樂界的一場震撼性的革命。

傳媒技術的發展使音樂教育收益頗多，但它對音樂教育的負面影響仍不可小覷：“復制式獲取”為主流的音樂傳播方式使音樂教育成為“實驗室教學”，越來越遠離生活實際，音樂發展逐漸喪失了創新原動力；數字傳媒技術導致音樂制作的量化式發展，音樂逐漸成為音符的堆砌，文化內涵缺失；音樂的產業化、商業化、娛樂化、媚俗化態勢的形成導致音樂價值判斷的迷失，隱藏在音樂虛假繁榮面紗下的卻是經典音樂文化的沒落和傳統音樂文化傳承的斷層日益明顯；音樂制品的不可改變性、功利性的因素和教育體制的不完善使得音樂教育更側重于技術性而或略了音樂作為藝術性的一面；各種體裁、風格、流派音樂的充斥導致本土化、民族性的音樂文化難以為繼；由于對傳播內容監管不力，音樂教育內容中低俗、不健康內容逐漸增多，參差不齊、好壞難分，嚴重影響了青少年身心的健康成長，這些現象要引起我們的足夠重視。

二、對大眾傳媒應當持有的正確態度

其實在大眾傳媒出現后不長時間內，就有許多專家學者就意識到這些問題，并呼吁全社會抵制大眾傳媒的強大攻勢，聯合國教科文組織在1982年的國際媒介教育會議上，首次提出了“媒介素養”的概念，引導人們正確使用媒介，但是由于大眾傳媒無孔不入的影響，該工作收效甚微。

筆者認為，無論大眾傳媒在技術上有多先進，但在信息傳播的功能上與以前的所有媒介并無不同，且能否使其產生正面效應，完全取決于如何正確地使用和使用人，單純地譴責傳播媒介工作于事無補，而且大眾傳媒為人類帶來的益處還是相當顯著的，到不可因為其產生的負面影響而全面否定。例如：對于“復制式獲取”的音樂傳播方式不可一味譴責，因為從古至今音樂的傳播以來的都是復制，只不過當今的復制方式過于精準，而失去了變化和創新的空間；對于流行音樂，首先流行音樂里也有積極、健康的因素存在，另外流行音樂也反映了普通民眾的正常的音樂需求，有其存在的合理性，而且歷史上每個時代都有特定的流行音樂，只不過流傳下來的極少。

因此，在對待大眾傳媒的態度上，要正視其存在，對其正面的影響予以肯定，同時要深入分析、探討造成負面影響的因素和原因，并采取有效的措施來避免其所產生的后果。

三、造成負面影響的根源分析

造成目前負面影響的原因是多方面的：

（一）音樂信息輸入端監管不嚴是造成當前音樂教育內容雜亂無章的主要原因。正確的音樂教育應當在選擇教育內容上嚴格審查、把關，將健康、積極的內容通過正確的傳播媒介傳達至正確的受眾對象。而當前，有部分缺乏社會責任感的音樂制作人出于盈利性目的，迎合部分細分市場人群的需求，將各種低俗的音樂制品投入各種教育渠道，對青少年身心的健康成長造成了不良的影響。

（二）音樂價值判斷的迷失降低了受眾的音樂辨析能力。好的音樂應當能夠反映時代前進的道德主旋律，應當容忍體裁、格式、風格的多樣化，應當包含本民族的優秀傳統文化積淀，應當有利于提高社會文明程度、有利于改善社會精神風貌，而當前流行音樂中的“快餐型”特征正是導致文化缺乏、內涵單一的重要原因。另外，好的音樂的價值很多情況下是超越時代的，不能簡單地以唱片價格和發行量來衡量。

（三）音樂教育體制不完善是音樂發展停滯的重要原因。不論是學校教育還是社會教育，在教育方向上力求達到的是音樂演奏的準確性，而忽略了音樂的藝術屬性，這違背了音樂自由化的特征，扼殺了自由發揮的潛力。另外，音樂教育單純強調音樂專業教育而忽視了文學、哲學、歷史學等學科知識的培養也是重要原因之一。

（四）“實驗室教學”的教育方式使音樂創作的動力喪失。人類任何的活動都來自于實踐，音樂活動也不例外。大眾傳媒的發展在提高教育效率的同時，也將人的活動領域局限在一個個教學實驗室中，導致音樂活動本身失去了外界新鮮因素的注入，創作停滯也就在所難免。

四、對策建議