引論：我們?yōu)槟砹?3篇圖像設計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
作為第四媒體，其顯示終端可能是計算機，平板，電視或智能手機，為了頁面兼容等原因，前端設計出現(xiàn)了很多新技術，如div+css技術，Javascript技術等，為了方便管理，一般采用對象的結構、表現(xiàn)和行為分開。結構是對象的內容，表現(xiàn)是其外觀，而行為是與瀏覽者的交互，或者說是瀏覽者進行鼠標點擊或輸入內容等操作時，頁面的反應。在進行網(wǎng)頁設計過程中，圖像對象也是如此，利用代碼可以對圖像進行一些效果的處理，起到資源占用少，頁面維護容易等目的，還可以達到一些用基本圖像處理技術不易實現(xiàn)的效果。用div+css結合Javascript技術可以實現(xiàn)在網(wǎng)頁前端一些設計效果和邏輯處理功能，比如圖像輪播和驗證碼校驗功能。在一個存在后臺管理的網(wǎng)站中，網(wǎng)頁的很多內容來自于后臺數(shù)據(jù)庫，一些圖片也不例外，內容需要和后臺交互，根據(jù)數(shù)據(jù)庫的內容和頁面的特定邏輯，決定圖像的外觀。這是基本圖像處理技術無法實現(xiàn)的，需要設計者了解動態(tài)頁面設計技術，常見的技術有，php和jsp技術等。除此之外，還有連接數(shù)據(jù)庫，縮放、剪切、相框、銳化、旋轉、翻轉、透明度、反色等對網(wǎng)頁圖片的處理。不再一一舉例。
篇2
數(shù)碼圖像技術在進行室內設計時，一般由以下幾個步驟組成：
（1）建模。建模是數(shù)碼圖像技術在設計中的基礎，建模方式分二維和三維兩種，二維指的是平面圖形，三維則是立體圖形。
（2）空間設計，空間性是室內設計的重要因素，只有把握好空間的大小，才能進行細節(jié)設計。外墻構成的空間是進行設計的首要部分，在設計中，首先要通過工程制圖軟件將這個空間繪制成平面圖和立體圖，用毫米作單位，將平面圖和立體圖導入到3dsmax中，作為制作模型的參考。其次，在3dsmax中設置顯示單位和系統(tǒng)單位為毫米，這樣三維制作軟件和工程制圖就達到一致，進行墻體制作時，誤差就會減到最低。在使用空間設計方面，要合理地按照設計要求布置空間，對于一些家庭用具要進行模型制作，也可以用同類型的模型代替，只有從整體到細節(jié)都進行完整設計，才能在建模時提高精確度。
（3）材質調節(jié)。材質不僅是室內設計的重要組成部分，在設計中，材質也是視覺效果真實性的保障。
（4）燈光設置，視覺效果和視覺造型是通過光線來表現(xiàn)的，在數(shù)碼圖像技術中也不例外，燈光既可以用來照明，還可以用來烘托氣氛，表現(xiàn)設計效果。
（5）攝像機的設定，一副好的效果圖和取景角度也有直接的關系，在材質和光源都確定好之后，效果圖的畫面基本色調也就確定了，這時就要合理設定攝像機的角度，才能夠保證渲染后的畫面具有主次分明，虛實得當?shù)男Ч?/p>
（6）渲染，渲染是運用設計軟件的渲染功能，來計算生成特定分辨率的靜態(tài)圖形或是動態(tài)視頻的過程。
（7）后期處理，經過渲染出來的圖形還要利用專門的圖像處理軟件進行剪裁、校色、配景等加工手續(xù)，以達到最佳效果。
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隨著短距離、低功率無線數(shù)據(jù)傳輸技術的成熟，特別是藍牙、802.11b等應用的推廣，無線數(shù)據(jù)傳輸應用再次成為應用的熱點。本文介紹一款基于新加坡Winedge公司W(wǎng)E904芯片的無線收發(fā)模塊，說明其在一個實時無線圖像數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)中的應用，以其實現(xiàn)一個低發(fā)射功率和低成本的實際應用系統(tǒng)。為低成本中低速的無線數(shù)據(jù)傳輸提供一種新的解決方案。
1系統(tǒng)簡介
系統(tǒng)的簡單框圖如圖1。此系統(tǒng)的簡單工作過程為：①電腦眼負責圖像采集和圖像信號的A/D轉換。②電腦眼輸出的圖像信號由DSP芯片TMS320VC5402（以下簡稱5402）編碼壓縮。③5402通過McBSP(多通道緩沖串口)實現(xiàn)與WE904模塊的接口，實現(xiàn)WE904模塊的配置，并且將編碼后的圖像信號以RS232協(xié)議的信號格式輸?shù)絎E904模塊，經調制后發(fā)送出去。④接收端的WE904模塊輸出TTL電平的信號，經過RS232電平接口的電平轉換后由串口輸入PC機。⑤PC機將收到的圖像信號解碼并顯示出來。
2WE904無線收發(fā)模塊WE915CTX1介紹
WE915CTX1無線收發(fā)模塊的主芯片是新加坡Winedge公司的WE904。WE904是一款支持全雙工的單片調頻收發(fā)芯片，僅需少量外部元件即可實現(xiàn)無線收發(fā)功能，工作頻率范圍可以從0.1GHz到1GHz。WE904提供串行編程接口，通過串行編程接口可以靈活地調整收發(fā)頻率、信號輸出模式、是否支持全雙工等參數(shù)。本系統(tǒng)在設計初期直接使用了WE904的模塊WE915CTX1。WE915CTX1集成了WE904芯片和所需的外部元件，并提供了簡明的使用接口，可以非常方便地嵌入到應用系統(tǒng)中。其主要的特點是：
①工作于902MHz～928MHz美國ISM頻段，可以提供20個通道；
②使用FM/FSK的調制方式，頻道寬度100kHz；
③提供數(shù)字信號和模擬信號兩種輸出模式，可用于數(shù)字和模擬信號的傳輸；
④靈敏度為-115dBm；
⑤在低輸出功率0dBm時，可以提供約80m(數(shù)字信號)和300m(話音等模擬信號)的有效傳輸距離；
⑥傳輸速率可達57.6kbps，與傳輸距離有關；
⑦提供串行編程接口，可能靈活配置收發(fā)頻率等參數(shù)；
⑧提供RSSI接收信號強度指示。
3WE904模塊WE915CTX1的接口
WE915CTX1提供簡單的用戶接口，如圖2所示。①VCC和GND為電源，電源電壓為3.3～4.5V。②AudioIn為待調制基帶信號的輸入引腳。其輸入信號可以是話音等模擬信號，也可以是數(shù)字信號。對輸入信號的要求是，其交流有效值通常為140mV～200mV，更大的輸入有效值能得到更好的信噪比，但也將占用更大的帶寬。通常200mV將產生25kHz的頻偏。TTL電平的數(shù)字信號輸入AudioIn引腳時，必須先降低其電壓有效值，這可以通過使用2個串聯(lián)電阻分壓來實現(xiàn)。例如，可以用1個10kΩ和1個1.8kΩ的電阻串聯(lián)分壓，但使用的電阻阻值不能太大，否則會使輸入的方波波形產生嚴重的畸變。③AudioOut為接收信號的輸出引腳。當輸出模式設置為模擬輸出（analog）時，輸出信號有效值通常為140mV～180mV的已解調基帶信號。當輸出模式設置為數(shù)字模式（digital）時，輸出信號Vp-p為3V左右的數(shù)字信號方波。④LNA_ON為低哭聲放大器電源控制引腳，低電平有效。在接收時必須置低，能夠得到約15dB的增益；在不接收信號時可以關掉，以降低功耗。⑤ANT為天線連接引腳，其輸出阻抗為50Ω。⑥RSSI為接收信號強度提示。接收信號從-110dBm變化到-50dBm時，RSSI的電平大約從0.65V變化到1.70V。⑦CLK、DATA和LE為串行編程控制端口，用來實現(xiàn)對WE904芯片的編程控制。以下將詳細介紹。
4WE904模塊WE915CTX1的編程控制接口
WE904芯片內部有4個控制寄存器，用來對WE904芯片的工作狀態(tài)進行控制。這4個寄存器分別是參考頻率寄存器、發(fā)送頻率寄存器、接收頻率寄存器和模式寄存器。這4個控制寄存器的相應位的功能定義此處不作介紹，讀者可以參考W904的芯片資料。對這4個寄存器的寫入控制則是通過CLOCK、DATA和LE三個引腳業(yè)實現(xiàn)的，分別與模擬WE915CTX1的CLK、DATA和LE相對應，其寫入時序如圖3所示。
寫入的基本過程為：①LE開始時為低電平。②當LE變?yōu)楦唠娖胶螅瑪?shù)據(jù)在CLOCK的驅動下開始由DATA引腳移入內部的移位寄存器。數(shù)據(jù)的移位操作是在CLOCK的上升沿進行的。所以設計接口時通常使時鐘CLOCK的下降沿和位邊界對齊，這樣在CLOCK的上升沿能有效的采樣到數(shù)據(jù)。③在最后一個數(shù)據(jù)位移入內部移位寄存器后，LE在下一個時鐘上升沿之前變低。在LE的下降沿，數(shù)據(jù)將由內部移位寄存器寫入控制寄存器。④數(shù)據(jù)具體寫入4個控制寄存器中的哪一個，是由DATA的最低兩位的值來決定的。這兩位稱為裝載控制位（loadcontrolbit）。⑤WE915CTX1要求在CLOCK上升沿到來之前，DATA的數(shù)據(jù)至少已經保持45ns,所以CLOCK的頻率不能太高，建議取10MHz以下。
55402rMcBSP簡介
5402是TI公司一款性價比非常優(yōu)越的通用DSP芯片，有著廣泛的應用。它提供有兩個McBSP。McBSP是一種全雙工的高速同步串行口，可以用來與系統(tǒng)中其它的DSP芯片、編碼解碼器等進行高速的串行通信。McBSP的操作由DSP芯片中一系列寄存器來控制。圖4是McBSP的標準操作時序。無論是發(fā)送還是接收的移位操作，都是由幀同步信號FSX或者FSR的上升沿觸發(fā)的，并且由時鐘CLKR或CLKX來同步位邊界。從FSX或FSR的上升沿到移位操作開始可以有幾個時鐘的延遲，圖4所示為1個時鐘的延遲。這可以由控制寄存器XCR2和RCR2中的相應的位來設定。在每一個幀同步信號之后發(fā)送或者接收的數(shù)據(jù)的位數(shù)也在控制寄存器XCR2和RCR2中有相應的設定，圖4是McBSP的最簡單的操作時序，對一般的應用已經足夠，更強大的功能則需要更復雜的設計。
65402與WE904模塊的接口設計
在本系統(tǒng)的設計中，圖像數(shù)據(jù)的發(fā)送和對WE904模塊的編程配置是使用DSP芯片5402的同一個McBSP來完成的。這了使這兩個過程互不影響，在設計中還使用了5402的一個I/O引腳XF。圖5為接口電路的簡單原理，基本原理如下：①在對WE904模塊配置期間，XF為高電平，LE的輸入決定于McBSP的發(fā)送幀同步FSX，而發(fā)送時鐘CLKX和發(fā)送數(shù)據(jù)線DX分別驅動WE904模塊的CLK和DATA。②為了對WE904模塊進行配置，McBSP的設置為FSX周期大于24個CLKX的時鐘周期，高電平寬度設置為24個CLKX的時鐘周期。CLKX在驅動CLK時先反相。這樣即可得到與圖4大體相同的時序，能夠完成對WE904模塊的配置。這里給出McBSP各個控制寄存器的參考值：SPCR1=0x0080,SPCR2=0x0262,RCR1=0x0000,SRGR2=0x301f,MCR1=0x0000,MCR2=0x0000,PCR=0x0b02。③在對WE904模塊的配置完成后，XF設置為低電平輸出，此時LE的輸入值恒為高電平，因此，CLK和DATA的輸入不會再改變WE904的設置。此時，發(fā)送的圖像數(shù)據(jù)從DX串行輸出，經分壓后輸入EW904模塊的AudioIn。發(fā)送的時鐘CLKX從FSR引腳輸入。這主要是因為本系統(tǒng)的DSP時鐘為100MHz，DSP的時鐘經過內部計數(shù)器分頻后仍然無法從CLKX引腳得到要求的幾十kHz的時鐘，所要求的時鐘必須經過再次分頻后（在寄存器FPER中設定分頻參數(shù)）從FSG得到，而發(fā)送幀同步FSX將設置成在數(shù)據(jù)從DXR拷貝到XSR時自動產生。在模塊的配置期間，F(xiàn)SR設置為輸入，不會影響CLK的輸入值。④XF在與FSX做或運算前經過了一次反相，主要是因為XF在此系統(tǒng)中還同時用于其它結構的控制，在圖像的發(fā)送期間，要求XF為低電平。
圖4
7RS232異步串行通信
本系統(tǒng)采用RS232異步串行通信協(xié)議。RS232異步串行通信接口是微機的傳統(tǒng)外設接口，特點是使用簡單，但速率較低。RS232接口在低速數(shù)據(jù)傳輸和工業(yè)控制、工業(yè)數(shù)據(jù)采集等方面有著廣泛的應用。由于本系統(tǒng)要傳輸?shù)膱D像數(shù)據(jù)已經得到較好的壓縮，速率在幾十kbps，所以本系統(tǒng)使用RS232串行口進行通信。當不需要握手時，最簡單的串口通信只需要3條線即可完成連接，單向通信甚至只需要2條線即可。但是由于RS232串行接口的電平較高（通常為正負4V～12V），不同于通常的TTL電平，所以必須經過必要的電平轉換。本系統(tǒng)中使用MAXIM的MAX232完成電平轉換。RS232的通信協(xié)議的數(shù)據(jù)格式如圖6所示。在每一個字節(jié)的傳輸時，都是以一個起始位開始，以停止位結束（停止位個數(shù)可設定）。在停止位前可以加入奇偶校驗位，在各個字節(jié)之間還可以插入空閑位。起始位為0，停止位為1?？臻e位也為1，與停止位有相同的電平。接收串口總線在檢測到起始位的下跳沿時開始接收數(shù)據(jù)。在本系統(tǒng)設計中，由于數(shù)據(jù)是單向傳輸，RS232的數(shù)據(jù)格式直接由McBSP負責構建。之后送入WE904模塊的AudioIn調制發(fā)送。如果要求雙向的數(shù)據(jù)傳輸，則可以加上一個異步串行通信的接口芯片來實現(xiàn)，如TI公司的TL16C750。接收方的微機負責串口數(shù)據(jù)接收。串口接收程序的編寫通常有三種：①使用C或匯編語言控制硬件；②使用Windows的API函數(shù)；③使用VB提供的Mscomm控件。本系統(tǒng)使用的是VB的Mscomm控件。這種方法比較簡單，但是效率稍低，如需要更高效率的程序，可以選擇前兩種方法。關于串口收發(fā)程序編寫的資料很多，這里不再詳述。
8FSK無線數(shù)據(jù)傳輸中低頻分量引起的誤碼
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在網(wǎng)頁設計的過程中，圖像的處理和美化是其中最重要的環(huán)節(jié)之一，在一些較為復雜的網(wǎng)頁中，可能會包含一些動態(tài)的圖像以及flash元素等，這些元素的存在無疑增加了網(wǎng)頁的特色，同時，也會提高客戶體驗，為了保持這些元素的鮮明性就需要將計算機圖像處理技術很好的應用到網(wǎng)頁設計中，提高網(wǎng)頁質量的同時，增加網(wǎng)頁的特點。
2.1滿足網(wǎng)頁設計中對于圖片格式的需求
滿足網(wǎng)頁設計中對圖片格式的需求是網(wǎng)頁設計過程中最基礎的環(huán)節(jié)，在網(wǎng)頁設計中，需要各種不同的元素來組成一個完整的、特色鮮明的網(wǎng)頁，從而讓瀏覽者瞬間獲取自己所需要的信息和資源，同時，網(wǎng)頁設計必須具有一定的便捷性，這樣才能有效的增加用戶體驗，同時增強用戶瀏覽體驗的感受，由此可見，圖像的處理是網(wǎng)頁設計中最基礎的內容，所以，計算機圖像處理技術首先需要處理的就是網(wǎng)頁設計中的圖像問題，其中jpeg是最為常用的圖片格式，而gif可以實現(xiàn)圖像的動態(tài)效果，由于這兩種的網(wǎng)絡圖像格式所需要的參數(shù)和規(guī)格是不盡相同的，所以在應用計算機圖像處理技術時，應該滿足其格式的不同需求。
2.2對網(wǎng)頁設計中圖像的大小進行控制
眾所周知，計算機的長度和寬度是有限的，這在一定程度上就決定了網(wǎng)頁設計的圖像也應該是有一定的規(guī)格，同時，為了保障網(wǎng)頁瀏覽的清晰度和流暢度，就需要對網(wǎng)頁中的圖像進行一些特定的處理來限制其圖像的大小，由于圖像的大小與其所展現(xiàn)的清晰度有直接關系，所以，需要借助計算機圖像處理技術來進行處理，以此來緩解清晰度和圖像大小之間的矛盾，在追求圖片高清晰度的同時，提高網(wǎng)頁加載的速度和質量，同時提高網(wǎng)頁瀏覽的效果。計算機圖像處理技術主要是一種針對jpeg圖片進行處理來權衡加載速度和網(wǎng)頁瀏覽效果的一種技術，從而提高網(wǎng)頁設計的瀏覽效果和網(wǎng)頁質量。
2.3對網(wǎng)頁設計進行進一步的開發(fā)
只有綜合運用計算機圖像處理技術對網(wǎng)頁設計進行進一步的開發(fā)和應用，才能從根本上提高網(wǎng)頁設計效果，近年來，計算機圖像處理技術主要是以軟件為主，photoshop是目前最為常用的圖片處理軟件，但是，隨著網(wǎng)頁設計的不斷普及和發(fā)展，出現(xiàn)了更多網(wǎng)頁個體設計者，為了滿足不同個體對網(wǎng)頁設計的個性化需求，同時帶動個體成為網(wǎng)頁設計的主流，豐富網(wǎng)頁的內容和色彩，就需要適當?shù)慕档陀嬎銠C圖像處理技術的技術水平，以此滿足社會大眾的需求，其中photoshop的圖片處理功能相對強大，但是photoshop主要是針對專業(yè)的網(wǎng)頁設計人員開發(fā)的一種技術處理軟件，所以，對于那些非專業(yè)的網(wǎng)頁設計者，這個軟件具有一定的難度，這在一定程度上限制了網(wǎng)頁設計的普及和發(fā)展，所以，為了滿足更多網(wǎng)頁開發(fā)者的設計體驗，要不斷開發(fā)出一些相對簡單和實用的計算機圖像處理技術，進而推動計算機圖像處理技術的革新和技術升級。
篇5
網(wǎng)絡作為第四媒體，其顯示終端可能是計算機，平板，電視或智能手機，為了頁面兼容等原因，前端設計出現(xiàn)了很多新技術，如div+css技術，Javascript技術等，為了方便管理，一般采用對象的結構、表現(xiàn)和行為分開。結構是對象的內容，表現(xiàn)是其外觀，而行為是與瀏覽者的交互，或者說是瀏覽者進行鼠標點擊或輸入內容等操作時，頁面的反應。在進行網(wǎng)頁設計過程中，圖像對象也是如此，利用代碼可以對圖像進行一些效果的處理，起到資源占用少，頁面維護容易等目的，還可以達到一些用基本圖像處理技術不易實現(xiàn)的效果。用div+css結合Javascript技術可以實現(xiàn)在網(wǎng)頁前端一些設計效果和邏輯處理功能，比如圖像輪播和驗證碼校驗功能[2]。在一個存在后臺管理的網(wǎng)站中，網(wǎng)頁的很多內容來自于后臺數(shù)據(jù)庫，一些圖片也不例外，內容需要和后臺交互，根據(jù)數(shù)據(jù)庫的內容和頁面的特定邏輯，決定圖像的外觀。這是基本圖像處理技術無法實現(xiàn)的，需要設計者了解動態(tài)頁面設計技術，常見的技術有，php和jsp技術等。除此之外，還有連接數(shù)據(jù)庫，縮放、剪切、相框、銳化、旋轉、翻轉、透明度、反色等對網(wǎng)頁圖片的處理。不再一一舉例。
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1.吉祥人物圖案的運用
中國是一個民間故事和神話傳說十分發(fā)達的國家。在這個充滿想象的藝術世界中，有很多婦孺皆知、耳熟能詳?shù)纳穹鹣扇?，如送子送福的觀音、神通廣大的如來、三頭六臂的哪吒、各顯其能的八仙等。人們想象著，這些吉祥人物給人們帶來好運，在他們庇護下，人們能夠戰(zhàn)勝邪惡，因此這些吉祥人物也就有了幸福、安康、富足等吉祥寓意。以這些吉祥人物為原型的圖案，類型豐富，成為了當代廣告設計中的重要素材。如2004年中國移動的新春廣告中，分別為神州行、動感地帶和全球通三個品牌選用了三個剪紙圖案，用彌勒佛代表神州行，強調該品牌的輕松和隨意；用哪吒代表動感地帶，突出“我的地盤我做主”；用關公代表全球通，彰顯該品牌在全世界的認可程度。三個人物圖案都是傳統(tǒng)文化中喜慶、祥和與平安的代表，在彰顯品牌特色的同時，傳遞出了中國移動對用戶幸福安康的祝愿，使作品本身的信息得到了更加充分和藝術化的表達。學習機品牌讀書郎的一則廣告中，則對文曲星的形象進行了有機運用。在中國神話傳說中，文曲星是主管文運的星宿。古時因為文章寫得好而平步青云、走上仕途的人，往往被稱為是文曲星下凡。廣告畫面中，卡通造型的文曲星正在從夜空中向下看，在看到眾多孩子都在使用讀書郎的學習機后，發(fā)出了會心的微笑。其中的寓意十分明顯，即希望每一位學子都能夠在這款學習機的幫助下金榜題名。這一圖案的運用，拉近了產品和受眾之間的情感距離。此外還有門神、喜娃、羅漢等圖案，都在當代廣告設計中有著廣泛的運用。對廣告設計者來說，產品主題與觀眾之間是一種物與人的溝通關系。而選用了人物類的吉祥圖案后，這個人物形象就成為產品或主題的代言人，成為一種人與人溝通的橋梁?？吹竭@些有著吉祥寓意的人物后，受眾會由衷地產生一種認同感，使傳播效果得到了有效的提升。
2.吉祥動物圖案的運用
自人類文明誕生開始，被馴化的動物就伴隨著整個人類社會的發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，在動物本身屬性、文化環(huán)境和審美觀念等多重因素的共同作用下，很多動物被賦予了吉祥的寓意。將吉祥動物圖案運用到廣告設計中，能夠借助于圖案本身的寓意，獲得言簡意賅的表達效果。龍是中華民族的圖騰，被奉為神靈之物，所以人們常常把美好的愿望寄托在龍身上，認為龍象征平安、團圓和吉祥。在一則名為《》的公益廣告中，畫面主體是一個青花瓷盤，盤子中間是一條大龍，大龍的周圍圍著幾條小龍，唯有盤子的最下方還有一個空缺。而在盤子之外，另一條小龍正在疾馳飛來。圖中的寓意是非常明顯的，盤子正中央的“龍媽媽”正是我們偉大的祖國，小龍則代表著祖國的各個地區(qū)。隨著1999年的到來，澳門這條飛馳的小龍，也離祖國母親的懷抱越來越近了。廣告既用龍的圖案代表了中國，又用龍的寓意傳遞出了對團圓的向往。魚和“余”同音，有著富余和幸運的含義，也是一種深受人們喜歡的吉祥圖案。2010年可口可樂的新年廣告就對魚的圖案進行了有機運用。作品采用了剪紙的形式，四條大紅色的剪紙金魚首尾相接，將可口可樂的中文標志圍在中間，既營造出了一個喜慶的氛圍，又表達出了年年有余的美好寓意。剪紙金魚圖案成功拉近了可口可樂這個洋品牌和中國消費者之間的距離。吉祥動物圖案的運用，不但能使畫面呈現(xiàn)出新穎的視覺效果，而且能以最直接的方式為觀眾所認同，從而獲得與觀眾的情感共鳴。
3.吉祥植物圖案的運用
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由于多種學科的需要其意思不斷外延。目前其作為形容詞的主要含義有: “當?shù)氐恼Z言或方言的”、“非正式的語言或方言的”、“一種語言的正規(guī)口語形式的”、“一個時期、場所或群體的特征的”等。
( 二) 鄉(xiāng)土景觀的概念
鄉(xiāng)土景觀是地域的綜合體，它包含村落，如民房、房前屋后林、聚落等; 農田如耕田、菜地、村頭聚會地、畦埂、籬笆等; 道路如農用道路、田間小道等; 河流水系如水渠、池塘等; 樹林如近郊山林、雜木林等; 祠堂、石佛、石碑、石墻、洗衣場所、水井、水車、木橋、小木屋、晾曬稻谷的架臺等生活風景。
二、鄉(xiāng)土景觀的特性
( 一) 功能特性
鄉(xiāng)土景觀存在對人有功能性，這是它的一個很重要的特點，也是區(qū)別鄉(xiāng)土與非鄉(xiāng)土的關鍵點。具體指來說是它具有與人們的生存或生活息息相關的功能。在這里它對于人的功能主要指的是生產或者生活方面的，甚至也包括由此形成的人們生活習慣的部分。
( 二) 地域美特性
鄉(xiāng)土化景觀是人們生活經驗的反映，是人們對生產、生活的美化。華北平原大片的農田，網(wǎng)格狀的機理，不同的作物將大地扮成不同的色彩。這種生產景觀，并非刻意為之，而是人們出于耕作的需要，經過不自覺的美化和總結形成的。鄉(xiāng)土景觀的形成源自人們對當?shù)刈匀贿^程和自然景觀的適應，而且也是與當?shù)厝巳粘Ｉ钊诤献饔玫慕Y果。當?shù)厝藗兂鲇谧陨砩畹男枰?，對于所處的自然環(huán)境進行影響和改造，他們的日常生活需要才是鄉(xiāng)土景觀形成的原動力［2］。可見，鄉(xiāng)土景觀的存在和發(fā)展和地域環(huán)境息息相關，因此地域性是鄉(xiāng)土景觀與生俱來的一個重要特性。
( 三) 文化特性
鄉(xiāng)土景觀是社會體驗和文化含義的重要載體。它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史; 講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事; 講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。
三、鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代園林設計的意義
( 一) 探討一種新的設計理念
鄉(xiāng)土景觀概念的提出對于我們的認知還有更深層的意義: 它通過“不可見”思維喚起人們對于“尋?！本坝^的關注，意識到“普通”之中同樣蘊含著人類文明進步的足跡。因此，對鄉(xiāng)土景觀的探討將為我們創(chuàng)造現(xiàn)代意義的園林提供一種全新的設計理念。
( 二) 有助于地域特色的保持
鄉(xiāng)土景觀很少受到外力文化的影響，保持著當?shù)氐奈幕奶厣Ｔ诂F(xiàn)代園林設計中運用鄉(xiāng)土景觀能使人們更為透徹、更深層次地了解地方文化和民間風俗，使園林具有鮮明的地域特色。
( 三) 體現(xiàn)園林設計的生態(tài)觀鄉(xiāng)土景觀中的鄉(xiāng)土物種對當?shù)丨h(huán)境往往有更強的適應能力，因此生態(tài)效益更顯著; 而鄉(xiāng)土材料取自當?shù)兀裙?jié)約成本又能體現(xiàn)地域特色，體現(xiàn)了自然生態(tài)和人文生態(tài)的結合。
四、鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林設計中的應用
( 一) 鄉(xiāng)土景觀元素的類型
景觀元素通常是指地形、水體、植物和構筑物等實體元素。鄉(xiāng)土景觀元素的豐富度則更加寬泛，包含許多的非物質形態(tài)的內容。依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)不同，可提煉出 3 類鄉(xiāng)土景觀基本元素: 鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”和鄉(xiāng)土的“意”［4］。
( 二) 鄉(xiāng)土“物”的表現(xiàn)，凸顯時代感
1． 靈活的材料運用與提升
鄉(xiāng)土景觀設計中，地方傳統(tǒng)材料是設計的首選，使用傳統(tǒng)材料有助于保護地方特色并尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風俗，形成回歸感。設計中可以將傳統(tǒng)的元素，利用現(xiàn)代的材料和技術來進行表現(xiàn)。另外，在傳統(tǒng)材料受到限制的情況下，可以將現(xiàn)代新材料進行簡化變形和抽象用以表達傳統(tǒng)元素。
2． 鮮明的色彩呈現(xiàn)
鄉(xiāng)土色彩大多比較簡單和樸素，但在民俗民風、服飾或者地形氣候的襯托下想的豐富多彩。所以，在鄉(xiāng)土景觀設計中，應該傳承起樸素自然的特點，靠材料的顏色或者質感突出景觀的素雅。
3． 樸拙的細部表達
民間有很多鄉(xiāng)土的藝術美，如剪紙，面具，臉譜等等。鄉(xiāng)土景觀可以以電梯方式對民間鄉(xiāng)土景觀進行提煉和刻畫，也可以民間藝術或者工藝特長，以傳遞地域的歸屬感、融合感與認同感。
篇8
《大耳朵圖圖》的形象設計形式來源于中國傳統(tǒng)繪畫。該片的形象成片方式和日本動漫制作以及當前動畫電影中常用方式一樣，都是以繪圖為基礎的，最常見的繪制方法就是“單線平涂”。也就是說，用線條在紙上勾勒出人或物的形象，然后再通過描線工序，在填上各種單一的色彩，組后同場景（背景）結合，會動的人或物，在不會動的場景中，形成動畫表現(xiàn)形式“。大耳朵”這一形象的設計并不復雜，簡單描繪，突出人物形象的特點，構成上也很簡練，符合兒童觀眾這一群體的審美特征及接受能力。
三、“大耳朵圖圖”形象設計特點
《大耳朵圖圖》里的動畫形象設計來源于生活中的聰明可愛的孩童形象，然后加以抽象化，突出可愛效果，尤其是主人公“圖圖”不成比例的腦袋、四肢和那一雙大耳朵，打造出一個機靈淘氣又頑皮的卡通形象，深得小朋友喜歡。繪畫制作上，色彩搭配以色板主色為主，看上去新穎卻不雜亂，遵循現(xiàn)代人的審美方式，簡約卻不簡單，不容易因為繚亂而產生視覺上審美疲勞，能夠讓觀眾更長久的接受。而在人物內涵和意義方面卻又寫實化，故事內容取材于生活，主人公“圖圖”的言行也同現(xiàn)實生活中的兒童如出一轍，拉近片子與觀眾的親切感，也更能能突出該人物形象的垂范作用和教育效果。
篇9
幾千年來，中國工藝美術中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結構，文化淵源，情感表達方式有密不可分的關系。原始社會的巫術禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術盛行，預卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學經學譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術造型設計體系。
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一、信仰的意蘊
意蘊，是藝術形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關系。
遠古時期，人們對大自然認識非常有限，在困難、挫折中逐漸認為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機會。為了獲得平安、豐收，便產生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們在創(chuàng)造了器皿時就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。如果說，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話，那么一千八百多年前東漢時期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。
圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語的譯音，意即原始時代的每個氏族部落，都以某種動物或植物以至無生物作為保護他們的象征或標志，因而這個氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)。
眾所周知，龍是想象性動物，是蛇類爬蟲圖騰的綜合體，集九種動物之特征，有“九似”之說，《說文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩，還具有興云雨、利萬物的吉祥內涵。自古以來，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時，龍屬動物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴與神秘。這個時候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘，靈秀飛揚，成了區(qū)分統(tǒng)治集團尊卑等級的倫理標志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂見的內容。原始龍文化的文化意識，滲透著中國自古特有的民族生命意識與崇祖意識。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。
鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥，《山海經》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！眰髡f中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會太平無事。自古以來，鳳和龍都是吉祥圖案中常見紋樣。商周時期的鳳紋質樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國美學的文化根性，由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實、最純樸的中華民族生命意識。
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二：思想的意蘊
中華民族的思想素質，文化心理結構是由以儒、佛、道三家為主而構建，社會的運轉與維護以此“三合而一”的哲學思想為軸心，我國傳統(tǒng)吉祥圖案對此也有充分的體現(xiàn)。儒家學派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎的宗法世襲制度，它從人際關系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護人際關系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關系；儒家強調“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運用。倫理的意蘊，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學思想強調社會中的人際關系和人事，認為廣大藝術，不論是文學，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創(chuàng)造美好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘審美情趣。同時，在儒學影響下，我國許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。
中國的傳統(tǒng)哲學思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補”之說，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸?、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾?、孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國工藝美術吉祥圖案特具特色的內容。
魏晉南北朝時，佛教在我國盛行，這對吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術題材之一的蓮花成了此時期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎上加以變化而成的“寶相花”，其名稱與佛坐象名稱——寶相相同?！皩毾嗷ā钡闹辄c也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”，原是佛教廟宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚——活潑；盤腸——萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。
中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡人心，它們或獨尊儒術，或三教并立，上以其風化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經久不衰，成為了人們樂于接受的藝術語言及和我們對語的精神同構。
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三：民俗的意蘊
工藝美術是生活的美術，我國傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風世俗，亦即民間的生活習俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個形象世界。
遠古時期人對生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對中華民族幾千年來，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達此類樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動人民重視在世，熱愛生活，而不去追求天國，寄于幻想，因此，我國人民祈望有美好的現(xiàn)實生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛的，如“連理枝”“同心結”等；有表長壽的，如“松鶴長春”、“蟠桃獻壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報平安”等，總之，這些內容是一種人間的、現(xiàn)實的、生活的祝愿，是勞動人民對美好生活向往的最樸素的表達，直接反映我國民族性格和品德，具有一種內在的精神文化價值。
我國傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來的民俗意蘊，從時代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時期，特定范圍不自覺的群眾意識和群體意識行為，具有巨大的內在力，形成了民族精神世界的內心凝聚力。
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四：結束語
一個民族，必須有自己的民族文化，中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨特風貌和飽含人類生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開辟出一個嶄新的空間，它將引起當代人們弘揚與開發(fā)民族文化的新思考。
[參考文獻]
(1)《中國藝術學》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月
(2)《中國藝術設計史》趙農著陜西人民美術出版社2004年1月
(3)《中國吉祥裝飾設計》段建華編著中國輕工業(yè)出版社1999年.
篇10
（一）運用人性化尺度創(chuàng)造舒適空間
在當代景觀建設中應吸收鄉(xiāng)土人文景觀的特性，借鑒人性化的尺度，盡可能的創(chuàng)造符合人生產、生活、社交的適宜人的舒適空間。
（二）提高空間利用率，創(chuàng)造功能豐富的空間
鄉(xiāng)土景觀的空間總是兼有各種各樣的使用功能，而這些使用功能多是在當?shù)厝松钌a活動中逐漸產生的，因而具有很高的空間使用、利用率。當然每處景觀都有其最適宜的使用方式，但是對于當代景觀而言，這種單一的功能已不能滿足人們公眾性的參與和使用要求，所以應該探索和研究鄉(xiāng)土景觀使用的多樣性。因此，將鄉(xiāng)土景觀中對于空間豐富利用的方式運用于當代景觀建設中有著重要的意義。
（三）運用鄉(xiāng)土材料和工藝，創(chuàng)造耐久性強的景觀
利用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)工藝可以創(chuàng)造耐久性高，維護系數(shù)低的的景觀。這里所提到的耐久性是一個相對的概念，并不是指鄉(xiāng)土材料本身比現(xiàn)代材料壽命長。在當代小城鎮(zhèn)景觀設計中，適當運用鄉(xiāng)土材料、傳統(tǒng)工藝，并加以后期的適度維護，才能創(chuàng)造具有較強耐久性的景觀。例如，對駁岸的處理上，可以利用柳條編結的方式來處理護坡，并利用柳條的自然生長來自然的加固河岸，從而彌補了現(xiàn)代利用混凝土來處理駁岸的不足，同時也軟化了環(huán)境，為生物的多樣性提供可能。再如，在設置擋土墻時也可以利用當?shù)氐氖瘔K進行堆砌，既自然又有當?shù)靥厣?/p>
三、再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活、生產景觀，體驗與感受鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土景觀是人們在生產生活中漸漸產生和發(fā)展起來的，在當代景觀設計中可以適時適地的加以提煉再現(xiàn)，重塑原貌，能給人們帶來了參與體驗的可能，從而也達到了傳承鄉(xiāng)土文化的目的。具體方法如下：
（一）對鄉(xiāng)土生產、生活景觀采用具象或抽象的方式再現(xiàn)
將鄉(xiāng)土生產景觀中的農耕工具、農田水利以及鄉(xiāng)土生活景觀中的生活器具等元素，通過具象或抽象的方式加以再現(xiàn)或重塑。在當代景觀設計中可以通過景觀小品等形式來表現(xiàn)。同時，在運用過程中要注意與周邊環(huán)境的融合，也應從尺度、材質、色彩、形態(tài)等方面加以考慮。
篇11
2生成方法
根據(jù)帶有語義信息的社會經濟重心軌跡數(shù)據(jù)，按照上式(3)即可計算出八個方向區(qū)間內每個語義詞匯的詞頻，得到每個詞在圖中顯示的極坐標位置。一般情況下，由于軌跡數(shù)量較多，為了保證語義方向玫瑰圖分析的有效性和可行性，可根據(jù)軌跡語義詞匯的重要性即其所代表軌跡移動模式的顯著性大小進行排序和篩選，僅對移動模式最為顯著語義詞匯進行分析和表達。此外，由于詞匯之間難免會出現(xiàn)許多重疊部分，影響可視化效果。因此，最后還可圖中的詞匯位置進行微調，以減少詞與詞的重疊碰撞。由此可知，語義方向圖的生成過程可分為以下幾個步驟：統(tǒng)計各個方向區(qū)間的詞頻；根據(jù)顯著性對詞匯排序和篩選；文字位置微調。接下來，本文將詳細闡述語義方向圖的生成過程。表1為實現(xiàn)語義方向玫瑰圖的偽代碼。
2.1統(tǒng)計各個方向區(qū)間詞頻先將[0°,360°]劃分成8個等間隔的方向區(qū)間。根據(jù)式(5)確定軌跡Pj上的矢量kkkj,x,y,w所處的方向區(qū)間km。中[]代表取整數(shù)。2.2計算tf-idf并排序過濾在信息檢索領域中，有研究人員提出了tf-idf的概念來衡量某一個詞在整篇文檔中的重要性[15]。在本文中，同樣可以用tf-idf來詞匯在語義方向圖中的重要性。其中tf反映詞代表軌跡移動模式在全局中的顯著性，而idf則反映的是該詞是否常見。由于各個方向的重要性實際上相同的，因此只考慮詞頻的距離值。其中，N和num分別代表所有方向區(qū)間的個數(shù)與所計算詞出現(xiàn)的方向區(qū)間的個數(shù)。在取對數(shù)之后，idf的值能更好的表達一個詞出現(xiàn)的區(qū)間越少，則這個詞越重要的特點。此外，在idf的基礎上加1是為了處理idf等于0的情況。從上式(6)中可看出，tf-idf值越大，表示這個詞越有意義越重要，其代表的軌跡移動模式顯著性越強。計算出各區(qū)間內各個詞的tf-idf后，即可根據(jù)tf-idf值的大小在每個方向區(qū)間中選擇出tf-idf最大的若干個詞匯進行顯示。此外，若數(shù)據(jù)在縱軸上出現(xiàn)小指聚集或有異常值的情況下，可以對縱向的R軸進行了一個如下式(7)的指數(shù)變換，以保證語義方向圖的效果更好。式中R和R’分別為變換前后的縱軸距離值。下圖2(a)即經過指數(shù)變換之后的可視化結果。
2.3文字位置微調為了提高空間利用率以及可視化顯示效果，很多研究詞云的人提出了各種不同的方法來避免詞匯重疊。例如，F(xiàn)ernandaB.Viégas使用了一種隨機貪婪算法，即每次給與其他詞重疊的詞移動一個新位置，直至不再重疊，實現(xiàn)逐步逼近最優(yōu)解的過程[16]。本文即通過這種類似的貪婪算法解決詞與詞之間相互重疊的問題。以下為實現(xiàn)文字位置微調的貪婪算法的基本流程：（1）碰撞檢測首先依次對一個詞與其他所有詞進行碰撞檢測。若檢測得該詞與另一個詞有重疊時，則進行下一步；若與其他所有詞都無重疊，則對下一個詞進行判斷。檢測碰撞的一個比較簡單的方法就是檢測兩個詞的外接矩形是否相交。（2）位置隨機微調若某兩個詞有碰撞，則隨機選擇其中一個，并對這個詞的位置在一定的限制條件下進行隨機的調整，包括角度和距離兩個方面。其中限制條件有兩個。第一，在進行調整時，其距離和角度的移動步長應該是在某一個范圍內的隨機值，不能太大。此外，對于字體較大即較移動模式較顯著的詞，其移動幅度應較小，盡量保持其原有的分布；第二，在微調的過程中，不能移出詞匯所在區(qū)間范圍。（3）循環(huán)至無碰撞或終止在完成對一個詞的移動后，返回第一步檢測碰撞，直至所有的詞都不發(fā)生重疊的現(xiàn)象。在實際過程中，多數(shù)情況下很難找到最優(yōu)解，即所有詞都不重疊，特別是當顯示的詞數(shù)量較多時。因此，此處可以限制一個合理的循環(huán)次數(shù)。當循環(huán)了足夠多的次數(shù)或者所有詞都不重疊時，終止循環(huán)。
3應用研究
3.1數(shù)據(jù)來源與實驗工具本文以1985年到2004年間我國大陸地區(qū)的國內生產總值（GDP）、客運量、醫(yī)療機構數(shù)、就業(yè)人口等40項經濟指標的重心軌跡數(shù)據(jù)為例，利用語義方向玫瑰圖的方法對其進行統(tǒng)計分析。根據(jù)得到的語義方向玫瑰圖，發(fā)現(xiàn)隱含于經濟重心軌跡數(shù)據(jù)中的顯著移動模式，反映出在所研究時間段內研究區(qū)域內部各項經濟指標重心的整體移動特征以及模式顯著的單項經濟指標重心移動特征。該實例應用數(shù)據(jù)來自統(tǒng)計局經濟年鑒。本文中實現(xiàn)的分析工具和探索性分析方法都是由Python編程語言實現(xiàn)。其中主要用到python中專門用于繪圖的matplotlib庫。
3.2實驗結果如圖2(a)與2(b)為該實例應用進行文字位置微調前后的語義方向玫瑰圖。結果表明：1）從整體模式上看，移動角度在[0°,90°]以及[180°,270°]之間的軌跡多，頻率高，由此計算所得這兩個區(qū)間內語義詞匯的詞頻矢量中的r值較大，所以區(qū)間內詞匯字體較大，顏色較深，即軌跡移動模式較顯著。圖上大部分語義詞匯集中于東北與西南兩方向上，即1985年到2004年間我國各項經濟指標主要在東北、西南方向上移動。這主要與改革開放和西部大開發(fā)政策頒布初期我國整體社會經濟活動主要向西南和東部聚集，但之后該趨勢明顯減弱，開始向東北方向擴散有關[17]。2）從單項經濟指標移動模式來看，軌跡在某一方向區(qū)間移動的距離越長，即詞頻矢量中的r值越大，在圖中就表現(xiàn)為詞匯所處位置離中心越遠，字體越大，顏色也越深，說明其往該方向上移動的模式越顯著。由此可見，圖中反映的重心軌跡移動模式最為顯著的經濟屬性為客運量、衛(wèi)生機構數(shù)、集體企業(yè)以及油料產量。在1985年至2004年間全國客運量重心顯著往北方移動，這是由于北京是我國的經濟政治文化重心，交通便利，與全國各地的經濟文化等方面交流緊密，流動人口多，且改革開放以來，北京和天津的旅游業(yè)發(fā)展迅速[18]；隨著改革開放之后，上海、江浙及廣東等東部沿海地區(qū)經濟地位的快速提升和發(fā)展，特別是外向型經濟[19]，引起集體企業(yè)重心向東聚集；而且，東部沿海地區(qū)經濟地位提升后，人口也隨之增多，必然導致東部地區(qū)衛(wèi)生機構數(shù)的增加；而反映了農業(yè)發(fā)展的油料產量重心主要向西南方向移動，與該時間段內西部大開發(fā)政策帶動很大程度上帶動了西部地區(qū)的發(fā)展的情況一致，且在全國范圍內，西部地區(qū)經濟地位仍然較低，因此農業(yè)在其經濟產業(yè)中占主導地位[20]。
篇12
服裝設計效果圖是作為一種媒介，應用規(guī)范的繪制方式使其在不同服裝生產部門之間產品信息得到準確、細致的傳達。服裝設計師要理性的探究如何客觀表現(xiàn)詳細的服裝信息[2]。
首先，服裝設計效果圖的作用是讓人體形態(tài)美的科學表達達到共識的美，亦稱“科學美”?？茖W的美是認識事物的真實本質的重要依據(jù)。服裝設計效果圖之所以最后能讓參與設計的人員達到共識就是因為其表達出了科學的美。關于科學美的論述，我們也許可以在古希臘的畢達哥拉斯學派找到一些研究[3]。因為他們是認為美決定了數(shù)的關系。亞里士多德指出“那些認為數(shù)理學完全不涉及美或善的人是錯誤的?！泵乐饕问健皠蚍Q、秩序與明確”在勻稱之中[4]，才尋找一種秩序的研究與探討并且與之有相應的數(shù)據(jù)進行呈現(xiàn)。
開爾文勛爵[3]在講到科學家如何進行保持清晰精準的研究中說到“只有當你能夠測量并且用數(shù)字表示所描述的東西時，才算真正得了解它，反之你的知識將是不完整的?！盵1]
用數(shù)字作畫就好象給予的其生命，藝術與科學之間共有的量化是其藝術的表現(xiàn)的靈魂。人體的美有數(shù)據(jù)的支撐。人類總是在設法創(chuàng)造美，同時還應科學的應用美、挖掘美。如圖 1 為馬夸特研究人體面部時候的發(fā)現(xiàn)（見圖 1）。被公認為漂亮臉型的它各部分之間的比例都是進行黃金分割的（見圖 2）。在馬夸特網(wǎng)站里我們可以更加直觀的看到面部黃金分割的動態(tài)演示。
在人體中，我們可以找到四手指作為一掌，四掌長為腳的長度，四腕尺為人的身高等相關數(shù)據(jù)證明了人體數(shù)據(jù)存在著科學性。在科學的數(shù)據(jù)中也同樣擁有黃金比例的存在（見圖 3）。從圖 3 中可以看到：10.5: 16.0≈ 0.618:12.5: 3.9≈ 0.618:14.0: 6.5≈ 0.618:16.4: 10.5≈ 0.618:110.3:16.0 ≈ 0.618:12.5 : 4.0 ≈ 0.618:1（依據(jù)圖 3，數(shù)字次序為 1.2.3...）在應用相關人體數(shù)據(jù)時，熟悉各種人體比例部位是塑造完美人體所必須得因素。
在做設計效果圖的時候，人臺的繪制是為了把握人體之間的關系將其轉化為公共的識別數(shù)據(jù)，讓所有參與設計的人員達到統(tǒng)一的評判標準。美在意象，科學的進行研究才能將我表達的信息達到最為理想的狀態(tài)[3]。因此，在做設計效果時，要重視人體的美，重視一種類型的科學方法方能展示屬于服裝的美、人類的美。
三、設計效果圖中理想模特的選擇
（一）人體曲線美的表達的重要性
曲線的美最早是由英國畫家荷伽茲提出來的。他在《美的分析》[5]里提出：一切由波浪的線組成的物體，都給人以變化無常的追逐，從而產生樂趣。法國雕塑大師羅丹更加崇拜人體的曲線美，并視為生命的奇跡。人體的曲線由身體的不同圍度進行展現(xiàn)，其中總是將肩、胸、腰、臀的大曲線最為重要。動態(tài)幅度越大，人體曲線的對比越為強烈，其更加展示出人體美、服飾美（見圖 4）。
在服裝相關眾多網(wǎng)站上收集到關于世界各地時尚流行服飾的圖片。發(fā)現(xiàn)攝影師總是盡全力的在拍攝著模特在走貓步換腳的那個瞬間。在這一瞬間是行走是身體動態(tài)幅度最大的，在這一動態(tài)中可以將我們設計出平面的服裝將其展示出 更加立體美的效果。其中，模特走貓步也是因為在走路的時候加強人體動態(tài)的幅度。人體動態(tài)的表現(xiàn)，擁有著以下程式化規(guī)律，牢記這些規(guī)律，可以幫助分析掌握服裝設計效果圖的人體動態(tài)[6]：
（1）肩線與腰線的關系是“﹤”或“﹥”（符號不封口）。
（2）人體中心線位置的偏移朝向是是“﹤”或“﹥”符號縮小的方向（符號不封口）。
（3）人體軀干隨人體中心線偏移。
（4）支撐落腳點靠近或落在中心線上（見圖 5）。
（二）人體比例的準確把握
在模特中對于形體的美是至高無上的追求。它將人的整體的合理指數(shù)與科學的人體比例以及人體解剖結構進行結合形成一種審定美的標準。在模特的上下身的比例中，女性模特的身高一般為 175cm-182cm[7]，體重控制在 50kg-55kg。利用“神圣比例”法則我們將髖骨上緣作為上下比例的界點，上身∶下身=1∶0.618 作為人體美的無尚追求。在文藝復習時期的意大利文藝復興三杰之一的列奧納多•達•芬奇所運用自然科學與解剖實驗得出的形體客觀標準中：人的頭長是身高的 1/8；肩寬為身高的 1/4，女性模特的肩寬應不超過 40cm；雙臂伸平直等于身長，兩腋寬等于臀寬；大腿正面的寬度等于臉寬。
三圍曲線是構成女性美的重要因素。三圍的曲線能使服裝造型產生一種很強的起伏感和韻律感。胸腰差為22cm-24cm，臀圍與胸圍相等或大 2cm-4cm 最為理想。因此在繪制模特人體時我們要深入研究其本質的表達。將其數(shù)據(jù)進行理性的整理，由頭長和寬進行比例的測量。如果進行夸張的表達人體建議在模特的大腿以下進行，因為人體的上身比例相互之間的關系越是接近黃金比例越顯優(yōu)美。
四、從理性到感性的應用分析
在人體動態(tài)的繪制中，每一部位的尺寸要進行理性的整理，并進行反復的練習。不同動態(tài)之間的轉換也因注意相關數(shù)據(jù)的變化。在研究中，發(fā)現(xiàn)以下數(shù)據(jù)僅供參考：
（1）人體身高四分之一數(shù)據(jù)：兩肩最大寬，到頭頂，到大腿根部，大腿根到膝下，腳后跟到膝下；
（2）肩寬=臀圍的寬度；
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在圖形創(chuàng)意設計的過程中，設計師通過常規(guī)普遍邏輯和客觀自然規(guī)律的突破來表現(xiàn)事物，將自己的想象和聯(lián)想融入圖形創(chuàng)意設計，從而有機地統(tǒng)一了主觀和客觀、虛幻和真實、現(xiàn)實和幻想。設計出的圖形創(chuàng)意作品畫面和視覺取向具有矛盾、變異和反常的特點，從而對信息進行更深刻和準確的傳達。在圖形創(chuàng)意設計中逆向思維的具體表現(xiàn)形式有圖形悖論、圖形轉換、荒誕怪異圖形和圖形結構重組等。
1.圖形結構重組
世界上的所有物體都是可以進行分割和分解的，這也給圖形的解構創(chuàng)造了可能。圖形解構就是對圖形進行分解，將其分割成為無數(shù)個細小的單位，切割和分解的主體要保留著其固有的屬性。所謂的重組指的是對形象素材進行分析和整合。圖形創(chuàng)意設計者在面對設計主題時，可以采取解構的方式，分解與設計有關的各種素材，從中找到適合視覺表達的形式，再從中選擇最富有形象性、代表性、創(chuàng)造性和獨特性的設計素材，并在這些素材進行重組和整合。
2.荒誕怪異圖形
所謂的怪異就是與事物固有的原理相悖、新奇奇特，荒誕指的是不近情理、不真實。圖形設計者可以打破原有的理性形象，挑戰(zhàn)人們的視覺習慣。例如畢加索將通心粉和花組合起來，杜尚在人們熟悉的蒙娜麗莎的圖像上畫上胡子等等。這些設計都是在人們的視覺習慣的基礎上進行突破，從而給人們留下了深刻的印象。例如格林德勒的廣告設計中采用了一個豎起的雞蛋的形象，在豎起的雞蛋頂部露出了一個紅色的鋼筆筆尖。在人們的常規(guī)思維中，雞蛋打開無非會出現(xiàn)蛋黃、蛋清或者小雞，而這個圖形設計則完全打破了人們的思維常規(guī)，給受眾一種驚奇的體驗，從而展示了“新上市”這個設計內涵。這種設計方式通過打破原有的理性形象的途徑來挑戰(zhàn)人們舊有的視覺習慣。通過圖形創(chuàng)意設計中的，反常規(guī)現(xiàn)象，來釋放人們的深層潛意識。在這個過程中，打破了主觀世界與客觀世界、虛幻與真實之間的心理障礙和物理障礙，使人們的思維定勢被打破，留下深刻的印象。
3.圖形互換
所謂的同行互換指的是通過圖與地的視覺轉換，使同一個畫面能夠表現(xiàn)雙重物象，也就是負形和正形之間的互換。圖與底之間的反轉和共生能夠使人們的視覺慣性被打破，從而做一個全新的圖形創(chuàng)意設計，對底圖的空間進行巧妙的設計和利用。與此同時還可以巧妙的運用正負形來傳達復雜的信息，使受眾的視線被全新的視覺形象所吸引，從而更好地向受眾傳達設計意圖。例如魯賓之杯這個設計作品，在白色的杯子中蘊含著兩個人的臉形，通過圖底轉換來豐富圖形設計的內涵，使作品形態(tài)能夠表現(xiàn)出兩種信息，使受眾能夠更深入的思考和領會設計者的設計意圖。
4.圖形悖論
所謂的圖形悖論又稱為圖形反論和圖形逆論，使一種特殊的現(xiàn)代視覺設計圖形，通過反常規(guī)圖形來達到創(chuàng)意設計的目的。圖形悖論具有兩方面的特殊性，第一，對設計作品中形與圖的特殊視覺面貌進行體現(xiàn)；第二，設計者使用特殊的表現(xiàn)手法來對圖形進行組織和營造。也就是在逆向思維方式的指導下制造沖突和矛盾，從而將幾何、邏輯等方面的視覺矛盾呈現(xiàn)給受眾。設計師要通過反常規(guī)和反自然規(guī)律的方式來對事物進行表現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，將不可能與可能、主觀與客觀、現(xiàn)實與幻想結合起來，使之成為一個統(tǒng)一體，為受眾帶來矛盾、反常的畫面和視覺形象。與此同時，在圖形創(chuàng)意設計中還會用到逆向思維的一些其他表現(xiàn)形式，例如聚合或打散的被一、仿物或擬人、置換和色彩等等。設計師要通過綜合聯(lián)想，交錯和穿插使用各種手法，充分發(fā)揮逆向思維。
