引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)體育的概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.1概念的梳理

2000年，曾于久等認為民族傳統(tǒng)體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動的總稱。周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》中將其概念界定為：在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認為民族傳統(tǒng)體育包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，指“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入并在我國生根發(fā)展的、且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動”。李少杰等運用文獻研究法和歷史唯物觀等研究認為：民族傳統(tǒng)體育是在具有共同種族、共同生活習慣和思想意識的人群生活共同體中開展并流傳的，具有歷史相對穩(wěn)定形勢和本民族特色的體育及近似的體育文化活動。

1.2概念的辨析

總的來看學者們對民族傳統(tǒng)體育概念的認識正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來說人們對民族傳統(tǒng)體育概念的認識取得了很大的成果。另一方面，從現(xiàn)有的概念中來看由于研究時間、研究視角、研究范圍等的不同，對民族傳統(tǒng)體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。

研究者認為從不同的角度來看，民族傳統(tǒng)體育的概念都會存有不同的問題，同一概念，不同的學者都將有不同的認識。本研究認為以上的不足主要表現(xiàn)為以下幾方面：研究者認為民族傳統(tǒng)體育是一個集合的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動只是其中的一部分；民族傳統(tǒng)體育與中華民族傳統(tǒng)體育的區(qū)別，無論是民族傳統(tǒng)體育還是中華民族傳統(tǒng)體育其實質(zhì)都是一樣的，只是名稱表述的不同；研究者認為，傳統(tǒng)應該包括過去的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的傳統(tǒng)，過去的傳統(tǒng)是指過去流傳下來的、現(xiàn)在仍然按照這個方向發(fā)展的內(nèi)容，現(xiàn)在的傳統(tǒng)應該是指由過去的傳統(tǒng)演變而來并且占主導地位的活動。

2民族傳統(tǒng)體育概念的實質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育的概念是什么？到目前為止沒有任何人對任何概念的界定能讓絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定到目前為止任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識地按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進行思維的結(jié)果。所有對民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統(tǒng)體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

3民族傳統(tǒng)體育概念認知的角度

民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據(jù)我們的價值期待，或者說根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個時代所需要的安排。

4結(jié)語

對于民族傳統(tǒng)體育的概念，學術(shù)界并沒有形成一個統(tǒng)一的認識和肯定，只是為自己的研究內(nèi)容作了一個范圍上的界定。民族傳統(tǒng)體育是一個永遠處在變化中的動態(tài)概念。時代不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。總的來說，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定，民族傳統(tǒng)體育的概念正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來講人們對民族傳統(tǒng)體育概念的認識已經(jīng)取得了很大的成果，但也存在一些問題。本研究通過對民族傳統(tǒng)體育概念的實質(zhì)、民族傳統(tǒng)體育概念的認知角度、民族傳統(tǒng)體育的興起與發(fā)展論述了民族傳統(tǒng)體育的概念，認為民族傳統(tǒng)體育的概念包括狹義和廣義兩個方面的內(nèi)容。

參考文獻：

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[4]張建雄，江月蘭.民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問題辨析與界定[J].廣州體

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中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03

前言

近年來，對于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。

概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統(tǒng)體育應包含三個層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統(tǒng)體育概念的認識必須對于民族和傳統(tǒng)這兩個概念做以區(qū)分。

1 對于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認識

1.1 對于“民族”概念的理解

“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。

在古籍中，對于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國。“民族”與其他民族共同體一樣不僅包括確定的領(lǐng)域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統(tǒng)。

對于“民族”一詞來講，目前學術(shù)界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體。”

對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構(gòu)成這個群體的某個單一民族。

1.2 對于“傳統(tǒng)”概念的認識

“傳統(tǒng)”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。

“傳統(tǒng)是人類進行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)。”“傳統(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點，把歷史等同于傳統(tǒng)的認識是錯誤的。“傳統(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。

2 對于“民族傳統(tǒng)體育”的理解

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關(guān)。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應社會變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟、政治觀念（而非商品社會的經(jīng)濟、政治觀念）影響而形成的。

因此，對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對本民族的經(jīng)濟、文化、社會現(xiàn)象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動進行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對于民族傳統(tǒng)體育的認識不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個文化巨系統(tǒng)中，對于促進民族傳統(tǒng)體育建設(shè)有著重大的價值意義。

3 對民族傳統(tǒng)體育概念的認識是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對于事物本質(zhì)的認識是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時期身心發(fā)展需要的體育活動形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運動形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。

中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價值趨向在里面，中國武術(shù)中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對于中國傳統(tǒng)體育的追求目標價值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。

中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學基礎(chǔ)，以保健、養(yǎng)生活動為基礎(chǔ)的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態(tài)。

在現(xiàn)代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統(tǒng)體育認識的深入也是對于中國傳統(tǒng)文化的學習過程。

中國民族傳統(tǒng)體育從某個方面印證著社會的變遷和發(fā)展，隨著社會生活節(jié)奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統(tǒng)文化確實產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統(tǒng)體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個性特征。

篇3

1.1教師改變“自我”

1.1.1教師由原來的管理者變?yōu)榻M織者：新課改教學中教師與學生在學習中處于平等位置，教師需要營造寬松和諧的課堂教學氛圍，激發(fā)學生創(chuàng)造思維潛能，讓學生參與制度的制定，結(jié)果的評定，使學生具有自覺性和自信心；

1.1.2教師由原來的傳授者變?yōu)閰⑴c者：新課改觀念強調(diào)，教師不再在課堂上以多講題、多問題、多考察為形式，而是打破格局形成民主，與學生共同探討，引導學生提出問題、思考問題和解答問題；

1.1.3教師由原來的主導者變?yōu)橐龑е盒抡n改要求一改過去那種教師是主導，學生是主體的位置關(guān)系，而是要以思維為核心，訓練為主線，精心設(shè)計，賴心引導，使學生質(zhì)疑時探究、探究時思考、思考時學習、學習時解答，從而提高素質(zhì)，促進發(fā)展；

1.1.4教師由原來的教學者變?yōu)檠芯空撸盒抡n改要求教師必須成為教育教學中的學習者和研究者，在上過每一堂課后，對教學行為、教學方法、教學效果的全部內(nèi)容進行反思，研究而總結(jié)出經(jīng)驗、措施和策略；

1.1.5教師由原來的執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者：新課改的理念是強調(diào)因材施教的重新研究、運用和發(fā)揮，讓每一位學生都要在學習過程中享受到成功的喜悅；教師不是一味的執(zhí)行教學任務、完成規(guī)定的教學計劃，而是要多策略的靈活性的實施用好教冊，在不同層次上層面上掌握學生，完成教學任務。

1.2教師學會如何“認識”學生

1.2.1學生需要發(fā)展中認識：每一個學生從小學，初中到高中都是在教師指導下成長起來的，所以教師應當正確掌握學生成長發(fā)展的規(guī)律，掌握不同年齡階段的身心特點，密切的關(guān)注、有效的發(fā)展、規(guī)則的促進，使學生愉快的健康的成長；

1.2.2學生需要了解中認識：每一個學生是獨立的個體，由于因材施教的實施用運，必得掌握每個學生的個性、興趣、愛好、性格、智力等等方面的不同特點，由于遺傳來源、社會環(huán)境、家庭條件、生活閱歷的絕對不同而差別很大，掌握這些寶貴財富的目的，為發(fā)揮特長優(yōu)勢和改變不足為目的，教師需要了解學生；

1.2.3學生需要教育中認識：新教改要求教師要時刻關(guān)心，關(guān)注每一位學生，深入了解、及時溝通、必須在教育教學中認識，讓學生真正成為學習的主體。

2.傳統(tǒng)教學的陳舊觀念造成很多弊端及其改變策略

2.1很多弊端

2.1.1教學方式單一：學生只能按照教學程序?qū)W習考試升學所必須的知識；

2.1.2輕視學生能力培養(yǎng)：學生只能聽取名詞解釋、跟老師背誦習題答案和做大量的應試習題；

2.1.3教學效果不佳：教師備了很多教案、講了很多內(nèi)容，但是不知道學生學了多少知識；

2.1.4社會效果太差：學生在初級中學思想政治課的學習要歷時三年，所學習的內(nèi)容包含法制紀律、理想情操、倫理道德、人生態(tài)度、價值觀念等等，應該說是“能夠適應社會現(xiàn)狀的需要”。

2.2改變策略

2.2.1教學要研究：似乎看起來“研究”二字不是一線教師的“職責范圍”，但是細細思考“研究”就是“更加深入細致的學習”――

2.2.1――1提高自身素質(zhì)：勤于學習、善于思考是獲得、懂得以及知道更多知識的基礎(chǔ)，是提高自身素質(zhì)的先決條件；把教冊讀通找出重點精華、把資料找多尋出參考價值、把教案寫好總結(jié)真實有用；

2.2.1――2關(guān)注時事政治：課本的思想政治內(nèi)容似乎是固定不變，而時事政治則是一個地區(qū)、國家以及世界隨時隨地發(fā)生，具有生動性、聯(lián)系性和影響性，地區(qū)的、國家的、國際的，既能夠喚起學生學習和了解的興趣，也能夠激發(fā)學生的愛國熱情，是促進學生學好思想政治課的“副食品”；

2.2.1――3綜合運用實踐：在教學實踐中，把案例融于理論實踐讓學生思考、質(zhì)疑和討論，教師可以在學生“突破”思維的“閃光點”中獲得方法、取得經(jīng)驗、得到研究教學的第一手資料。

2.2.2教學要探索：探索在研究的基礎(chǔ)上，通過大量的理論、方法和實踐過程進行總結(jié)，也是“沙里淘金”的方式方法；

2.2.3教學要創(chuàng)新：法國教育家盧梭指出：“教育應讓學生從各種活動、從生活中進行學習，通過與生活實際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗，主動進行學習；反對讓學生被動的接受說教，或單純從書本上進行學習。”

2.2.3――1理論與實踐相結(jié)合：不論書本知識、教學參考或者網(wǎng)絡(luò)資料，都屬于理論范圍，學生在教師的指導下詳細掌握了就應該付諸于實踐；

2.2.3――2時政與興趣相結(jié)合：時事政治每時每刻都在發(fā)生，學生了解這些就能提高學習思想政治的濃厚興趣，但是必須具有正確的思想意識、政治態(tài)度和強烈的愛國熱情；

2.2.3――3寫作與愛好相結(jié)合：真正熱愛寫作的學生都有自己的思想和感情，如果把所學習的思想政治理論用來指導寫作，那么他的寫作一定很優(yōu)秀；現(xiàn)在的思想政治課本編輯了很多閱讀資料，就是引導學生提前閱讀、自由思考、實踐寫作、提高興趣愛好、實現(xiàn)學用結(jié)合。

3.《品德與社會》課堂教學中教學方法起著中介作用，同時也是主要作用

3.1根據(jù)教學目的和要求來選擇：教學目的和要求是教學要達到的目標，方法是為其服務的，因此，選用的方法必須與其相適應才能行之有效，當然這種方法不是唯一的，還要根據(jù)課堂實際，以“一法為主，多法相助”為原則進行選擇；

3.2適應教材內(nèi)容的需要：教學方法受教材內(nèi)容的制約，因此在選擇教學方法時，應可能考慮到教材的特點，在掌握好教材的特點后，再選擇；

3.3切合學生的實際，體現(xiàn)學生主人翁特征：《品德與社會》課的教學必須從學生的實際出發(fā)，教學要具有針對性、注重全面性和思維合理性，這是品德與社會課教學的生命力所在；

3.3.1要針對學生的年齡特點，正常認知規(guī)律和思維特點，采用適當?shù)慕虒W方法，將抽象的道理和道德概念化難為易，化抽象為具體；

篇4

結(jié)合民族學和民俗學,以及目前民族傳統(tǒng)體育學的相關(guān)概念,我們可以得出民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育的概念,其中民間體育是指:存在于廣大民眾的日常生活當中,沒有高度的組織化、制度化的體育活動。民俗體育是指:那些與民間風俗習慣關(guān)系密切,主要存在于民間節(jié)慶活動、宗教活動、祭祀活動中,是一種時代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài),具有集體性、傳承性和模式性特點的一種體育活動。傳統(tǒng)體育是指:業(yè)已創(chuàng)造的和將要創(chuàng)造的能夠由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊文化形態(tài)。

從民間體育的概念上我們可以看出民間體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,從民間兩字可以看出它與主流文化是相對應的,是指廣大中下層民眾中間,是物質(zhì)財富和精神財富的主要創(chuàng)造空間,具有非官方的性質(zhì),即我們所說的民間與官員相對應,民間體育就應該與官方禮儀相對應,具體是指廣大民眾日常生活和活動空間中的體育項目,它涉及民眾生活活動空間的方方面面,是具有隨意性的身體活動,民眾日常生產(chǎn)生活中的體育活動,還有節(jié)慶、祭祀、禮儀中的一切體育活動都是民間體育活動,那么我們可以得出赫哲族體育項目中地箭、抓嘎拉哈、游泳、登山、爬樹、打彈弓、打腳力、老鷹抓小雞、翻花繩、釣魚、打水漂、打雪仗、打馬仗、撇石子、冰磨、射弩、走五道、攆貂子、潛水、叉魚、扒魚皮、織漁網(wǎng)、叉草球等都是赫哲族民間體育。由此可見,赫哲族所有的體育項目都可以歸納到民間體育項目中來。

從民俗體育的概念上我們可以看出,民俗體育與民間體育具有高度的相似性,它們之間的關(guān)系密切,因為民俗體育包括在民間體育之中,民俗體育是民間體育的一個有機組成部分,但不能說民間體育就是民俗體育,因為民間體育具有廣闊的內(nèi)伸和外延性,但是民俗體育卻有一定的邊界,民俗體育與民間的節(jié)慶活動、宗教活動和祭祀活動有不可分割的關(guān)系,且主要以這些活動為載體,通過這些載體來展現(xiàn)民俗體育的集體性、模式性和傳承性。由此可見,集體性、模式性和傳承性是民俗體育區(qū)別于民間體育的主要特征,那么,每四年一屆的赫哲族烏日貢大會,就是赫哲族為慶祝祖先和融宗教活動為一體的民族盛會(“烏日貢”赫哲語為喜慶吉日)。在烏日貢大會中赫哲人為祭拜祖先和意識中的圖騰崇拜,往往通過肢體語言來表達對祖先的懷念和對主宰山川、湖泊、森林、日月神靈的拜膜,而這些貫穿其中的肢體表達方式就形成了現(xiàn)在的赫哲族體育項目,如叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚王角力、摔跤、賽樺皮船這七項體育項目都是民俗體育項目。

從傳統(tǒng)體育的概念我們可以看出,傳統(tǒng)體育是一個動和靜相結(jié)合的一種體育文化,不是凝聚不變的,它既包括過去已經(jīng)形成的體育項目,又包括現(xiàn)在新形成的體育項目,即具有過去的現(xiàn)在和現(xiàn)在的過去兩重屬性,同時它還具有傳承和流變的特殊性,也就是說在過去創(chuàng)造的體育項目還要有人傳承并且很好的延續(xù)到現(xiàn)在,必須是活著的現(xiàn)在,這并不一定說在傳承的過程中必須保持它的原汁原味,而是在傳承的過程中可以隨著社會形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的改變而有所改變,傳統(tǒng)體育就一個民族來說,也可以稱為民族傳統(tǒng)體育,這樣我們就可以看出像叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚王角力、摔跤、賽樺皮船、溜冰、滑雪、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日其、叉魚、扒魚皮和織漁網(wǎng)這些在赫哲族先民族早已存在的體育項目都可以歸納到赫哲族的傳統(tǒng)體育項目中,而像擋木輪、鹿毛球這些近幾年才形成的體育項目也都屬于赫哲族的傳統(tǒng)體育項目,因為這些項目符合現(xiàn)在的過去和過去的現(xiàn)在兩個屬性。

從以上可以看出赫哲族民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系,民間體育的外延和內(nèi)伸性最大,它所包括的范圍最廣,甚至包含外來體育,比如說西方現(xiàn)代體育傳入到赫哲族民族聚集區(qū),在經(jīng)過長期的浸透和融合,為大家所接受和推廣的體育項目,例如籃球、排球、田徑、網(wǎng)球、羽毛球等,都可以歸入到赫哲族現(xiàn)有的民間體育中,它涵蓋了赫哲族民俗體育和傳統(tǒng)體育的所有內(nèi)容。民俗體育具有自己的特點,它具有一定的界限,模式性、傳承性和集體性是其區(qū)分于民間體育的重要分割線,是民間體育的一個重要分支。傳統(tǒng)體育作為赫哲族民眾在長期的歷史實踐活動中積累而成穩(wěn)定的體育文化,體現(xiàn)在養(yǎng)生、娛樂、健身等思維方式、行為方式等一切體育活動,并通過物化的媒介如實物漁獵工具等傳承下來,它還涵蓋了現(xiàn)在和未來將成為過去的一切體育項目,所以它包括赫哲族民俗體育。由此可見,赫哲族民間體育、傳統(tǒng)體育和民俗體育之間的關(guān)系是:民間體育包括了傳統(tǒng)體育和民俗體育,傳統(tǒng)體育有包括了民俗體育,民俗體育是赫哲族民間體育和傳統(tǒng)體育的重要組成部分,是民間體育和傳統(tǒng)體育的基本因子。

但從目前國內(nèi)對民間體育、民俗體育、傳統(tǒng)體育概念的研究狀況來看,我們可以看到關(guān)于這些概念還沒有形成統(tǒng)一的意見,有關(guān)專家和學者彼此之間各抒己見。實際上要想把這三個概念完全區(qū)分開來還不是太容易,因為這三個概念之間互有交叉和重疊,存在著千絲萬縷的關(guān)系。同樣,要完全把赫哲族民間體育、民俗體育和傳統(tǒng)體育劃分清楚有一定的難度。

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篇5

邏輯學思考

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）03-0005-03

關(guān)于武術(shù)的概念的爭辯一直不休，各持己見，百家爭鳴；各種觀點和視角層出不盡，這為學術(shù)研究和探討提供了更為寬廣的視野。武術(shù)概念以及武術(shù)本質(zhì)屬性是關(guān)于武術(shù)是什么的研究，也是在哲學層面關(guān)于武術(shù)的探討，弄明白武術(shù)概念和本質(zhì)屬性，為武術(shù)的其他研究提供理論基礎(chǔ)。本文從邏輯學的角度出發(fā)，從武術(shù)本體上探討武術(shù)的概念和本質(zhì)。

1 關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的兩種主要觀點

在武術(shù)本質(zhì)上，目前學術(shù)界也存在著多種不同的觀點，一種是多質(zhì)論，認為武術(shù)的本質(zhì)是多種的；一種是單質(zhì)論，任務武術(shù)的本質(zhì)只有一種。

多質(zhì)論者認為技擊是武術(shù)的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，技擊通過套路和搏斗等多種形式表現(xiàn)出來，這也決定了武術(shù)的多樣性及武術(shù)本質(zhì)的多樣性。他們認為攻防是武術(shù)的初級表現(xiàn)形式，是武術(shù)一個方面的本質(zhì)。對人身體健康的促進，對體格對抗能力的增強，對人的教育功能是武術(shù)本質(zhì)的進一步表現(xiàn)，武術(shù)本質(zhì)還表現(xiàn)在修身、醫(yī)療、觀賞、經(jīng)濟等方面。為此，武術(shù)本質(zhì)是以攻防為核心本質(zhì)的，其次，武術(shù)本質(zhì)特征還在于促進人的本質(zhì)發(fā)展，促進人自身以及與環(huán)境的和諧，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，多質(zhì)論者通過不同側(cè)面論述分析，并認為武術(shù)的本質(zhì)是多方面、多層次的。

單質(zhì)論者則認為武術(shù)是以技擊為主要特征的運動技術(shù)體系，對武術(shù)多方面、多層次的本質(zhì)持否定態(tài)度，他們認為武術(shù)的本質(zhì)就是攻防，并無所謂的其他武術(shù)本質(zhì)存在，如果將其他所有的都看成是武術(shù)的本質(zhì)，那么武術(shù)就不存在本質(zhì)屬性。為此單質(zhì)論者認為武術(shù)的本質(zhì)屬性就只有技擊，而促進人自身的發(fā)展，增強體質(zhì)，促進健康，教育等等都是武術(shù)的衍生特征，而不屬于武術(shù)的本質(zhì)特征。

多質(zhì)論和單質(zhì)論各自從不同的視覺探析武術(shù)的本質(zhì)，為進一步探討武術(shù)的本質(zhì)，提供了可貴的參考意見，同事多質(zhì)論者和單質(zhì)論者的爭辯，觀點的相互碰撞，為學術(shù)理論創(chuàng)新提供了智慧的思考。通過對兩種觀點進一步深入探討，不難發(fā)現(xiàn)單質(zhì)論和多質(zhì)論多存在以下問題。首先就是雙方都是側(cè)重武術(shù)的功能，未曾探析武術(shù)的本體內(nèi)涵，未能從武術(shù)的本體來分析武術(shù)的本質(zhì)特征，只注重武術(shù)的功能性；其次就是多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都沒有區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性，在哲學視域中，本質(zhì)和本質(zhì)屬性是截然不同的。為此多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都不能對武術(shù)本質(zhì)做出科學合理的回答。

2 武術(shù)概念回顧

明晰武術(shù)概念歷史沿革，為更為準確地探討武術(shù)的概念提供理論思路，同時借鑒現(xiàn)代武術(shù)爭論的各種觀點，分析歷史，辨析現(xiàn)代武術(shù)概念的爭辯，為探求武術(shù)概念提供更為理論思考和思路。

1932年《國民體育實施方案》將武術(shù)定義為：“武術(shù)是國術(shù)，是民族身體活動方法，主要具有自衛(wèi)技能和鍛煉體格的功能。”

1957年在北京舉行了關(guān)于武術(shù)問題的研討會，將武術(shù)定義為武術(shù)主要目的是防身，屬于體育范疇，武術(shù)具有技擊性質(zhì)和特點。

1961年出版的《體育學院本科講義?武術(shù)》則講武術(shù)定義為民族形式的鍛煉方式，主要包括拳術(shù)、器械、套路，屬于體育范疇，主要的功能為強筋健骨，增進健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化。

1978年出版的《體育系通用教材?武術(shù)》將武術(shù)定義為武術(shù)主要是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為內(nèi)容，根據(jù)攻防、動靜、剛?cè)岬让芟嗷プ兓囊?guī)律編制各種投手討論，主要具有增強體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓練格斗技能的民族形式的體育。”

1988年的武術(shù)學術(shù)研討會將武術(shù)定義為是以技擊動作所構(gòu)成的套路和格斗的運動形式，注重內(nèi)外兼修，屬于中國傳統(tǒng)體育項目。

2004年出版的體育院校教材，沿用了1988年武術(shù)學術(shù)研討會關(guān)于武術(shù)的定義。

以上各種觀點，是關(guān)于武術(shù)在不同時期的不同觀念，反映了武術(shù)概念在不同時期的變化。武術(shù)概念的發(fā)展變化，是武術(shù)概念本身豐富完善，是接近事物本質(zhì)的過程。概念也在發(fā)展變化，更甚是曹?國正在《博弈經(jīng)典》中認為概念是前衛(wèi)的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。武術(shù)概念也在歷史的車輪中，隨著時代的步伐，不斷豐富完善自我概念。近年來，對武術(shù)概念的探討從未停過，主要的觀點如下：

邱坯相認為：“武術(shù)是以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為主要形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。”他認為武術(shù)主要內(nèi)容是技術(shù)，技術(shù)通過套路和搏斗表現(xiàn)出來，并在中國發(fā)展起來的傳統(tǒng)體育項目。

譚炳春認為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，主動內(nèi)外兼修，武德兼?zhèn)洌囵B(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項目。”他承認武術(shù)以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要形式，注重內(nèi)心平和武德的修養(yǎng)，同時還強調(diào)了武術(shù)的教育功能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

曾于紅、肖紅征認為：“武術(shù)是以攻防為主要內(nèi)容，以體現(xiàn)人體格斗能力為核心，以套路演練、搏斗對抗、藝術(shù)反應為表現(xiàn)形式，注意內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目和藝術(shù)項目。”他們將藝術(shù)作為武術(shù)一個特性，也是作為武術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

楊建營認為：“武術(shù)是源于中國的一種圍繞技擊而展開的投手和持械的運動技術(shù)體系。”他認為武術(shù)是一種運動技術(shù)體系，技擊是武術(shù)的屬性。

上述的各觀念為準確地把握武術(shù)概念內(nèi)涵提供了可貴的參考。同時歷史沿革和各種觀點也表明，武術(shù)概念的定義尚未達成共識，且在不同的歷史階段有不同的概念。

但是無論是歷史上關(guān)于武術(shù)概念的論述，還是現(xiàn)代武術(shù)的爭論，都存在一些有待于進一步商榷的地方，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，武術(shù)概念外延過窄。武術(shù)博大精深，承載著民族文化并傳承民族文化，不容質(zhì)疑，在我國也是作為我國民族傳統(tǒng)項目承載民族文化，是民族精神傳承的主要載體。但僅僅將武術(shù)歸為中國或者中華民族傳統(tǒng)體育，顯然是不能概括武術(shù)概念的全部外延。如泰國的泰拳，如果按照武術(shù)拳種分類，它肯定屬于拳術(shù)的一種，拳術(shù)屬于武術(shù)。由此可知，泰拳也是武術(shù)的一種，但是泰拳卻不是中國民族傳統(tǒng)體育項目，而是泰國民族傳統(tǒng)體育項目。再如截拳道，則是李小龍根據(jù)中西方武術(shù)精粹白創(chuàng)的一門拳術(shù)，創(chuàng)立于美國，融有中西方武術(shù)精粹，顯然截拳道屬于武術(shù)。為此我們承認武術(shù)的民族，陛，但不能僅僅將武術(shù)的概念僅僅定義在中國，將其定義為中國民族傳統(tǒng)體育項目。

第二，武術(shù)本質(zhì)屙『生的認識存在滯后性。武術(shù)起源于原始社會的求生本能以及古代的軍事，武術(shù)在冷兵器時代，對軍事和人類生活，對軍事攻防和人類自衛(wèi)都起到了至關(guān)重要的作用，也就是說武術(shù)在冷兵器時代，攻防性是武術(shù)最為本質(zhì)的特征。而現(xiàn)在，先進的武器，法制的社會，使武術(shù)的攻防功能進一步弱化，顯然已經(jīng)不再是武術(shù)本質(zhì)屬性，核心的功能。武術(shù)本質(zhì)屬性隨著歷史的發(fā)展，發(fā)生了變化，概念是會隨著時代的變化而變化的。攻防本質(zhì)屬性的退化，但武術(shù)其他本質(zhì)屬性在新時期得到發(fā)展。為此仍將攻防性作為武術(shù)本質(zhì)屬性或者武術(shù)的首要功能，顯然滯后于歷史的進程。

第三，對武術(shù)概念定義的功能性人手，而不是本體。通過以上概念可知，在對武術(shù)概念定義是攻防、自衛(wèi)、鍛煉體格等顯然都是從武術(shù)的功能對武術(shù)進行定義的。功能是本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，而不是事物的本質(zhì)。事物本質(zhì)只有一個，而本質(zhì)屬性則有多個，本質(zhì)屬性決定事物外在表現(xiàn)得功能。從功能論述武術(shù)的概念顯然存在本能反映武術(shù)的本質(zhì)。為此只能通過武術(shù)本體，探求武術(shù)概念，才能透析武術(shù)的本質(zhì)。

通過分析，歸納總結(jié)并從以上各種武術(shù)概念萃取精華，為認識武術(shù)概念、本質(zhì)屬性和本質(zhì)提供了參考。正是在對諸學說進行分析考察、吸取諸學說共同點的基礎(chǔ)上，對武術(shù)概念定義如下：武術(shù)是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育。

3 武術(shù)本質(zhì)與本質(zhì)屬性

關(guān)于武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性的問題，首先需要區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性的關(guān)系，何為本質(zhì)，何為本質(zhì)屬性，在沒有理清本質(zhì)和本質(zhì)屬性的前提下，是無法辨清武術(shù)的本質(zhì)和本質(zhì)屬性，也將會使武術(shù)的探討渾濁不清。事物的本質(zhì)，既指該事物是什么，決定事物是什么東西，事物的本質(zhì)決定事物就是他自身，區(qū)別于其他事物。事物所具有必不可少的特征就是事物的本質(zhì)屬性。

亞里斯多德在《形而上學》中指出，在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是表現(xiàn)事物是什么的東西叫作屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差。亞里斯多德的論述對全面把握區(qū)別提供了重要的參考。本文引用學者周愛光所列舉的關(guān)于水的實例對本質(zhì)和本質(zhì)屬性進行進一步的認識。第一，事物的屬概念反映該事物的本質(zhì)。例如，根據(jù)“水”的定義，“水”是“無色、無味、透明的液體”。這里的“液體”就是水這一物質(zhì)的屬概念，他反映了水的本質(zhì)，即水是液體而不是固體或者氣體。水只有具有“液體”這一形態(tài)才能存在，否則“水”就不能存在。第二，事物的種差反映了該事物即種概念的本質(zhì)屬性。例如，水的種差“無色、無味、透明”就反映了水這一概念的本質(zhì)屬性。“無色、無味、透明”決定了在同一概念中水這一種概念與其他種概念的區(qū)別。例如，“墨水”不同于“水”，“鹽水”又不同于“墨水”。雖然“墨水”和“鹽水”的屬概念都是“液體”，但內(nèi)涵和外延已經(jīng)超出了“無色、無味、透明”的種概念，為此我們將“水”、“糖水”、“酒水”三個概念不能混為一談。由此可見，事物的本質(zhì)由本質(zhì)所決定，既屬概念所決定，只有一個，而本質(zhì)屬性取決于事物的種差，可以有多個。

通過分析明晰了本質(zhì)和本質(zhì)屬性區(qū)別之后，運用邏輯學來分析武術(shù)本體，進而分析武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性。首先，武術(shù)是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育。根據(jù)屬概念反映事物的本質(zhì)，本質(zhì)決定事物是什么，顯而易見，武術(shù)的屬概念是“體育”。因此武術(shù)的本質(zhì)不是技擊，也不是防身，更不是人的解放和增強體質(zhì)，而是體育。這就從屬概念上劃清了武術(shù)與藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、軍事、商業(yè)和宗教等的區(qū)別。

其次，由于武術(shù)是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育，顯而易見，武術(shù)的種差是“身體技擊活動”和“民族形式”。根據(jù)亞里斯多德《形而上學》中，種差反映事物的本質(zhì)屬性的邏輯學原理，可以認為武術(shù)的本質(zhì)屬性是“身體技擊活動”和“民族形式”。因為只有“身體技擊活動”和“民族形式”武術(shù)可以區(qū)別于體育范疇中的其他概念，即田徑、游泳、球類等項目相區(qū)別的本質(zhì)屬性。而增強體質(zhì)、促進健康、藝術(shù)熏陶、軍事屬性等都不是武術(shù)的本質(zhì)屬性，而是武術(shù)的偶發(fā)屬性。

綜上所述，武術(shù)的本質(zhì)是體育，武術(shù)脫離了體育就不能成立，這反映了武術(shù)的“體育性”。武術(shù)的本質(zhì)屬性是身體技擊活動和民族形式以區(qū)別與其他的體育項目，離開了身體技擊活動和民族形式，武術(shù)也將不復存在。為此武術(shù)的本質(zhì)屬性為身體技擊活動和民族形式的體育。

4 武術(shù)的本質(zhì)屬性與功能

在以往的研究中，未能區(qū)分武術(shù)的本質(zhì)、本質(zhì)屬性和功能，將其混為一談，通過邏輯學范疇的思辨，武術(shù)本質(zhì)并不等于武術(shù)的功能。武術(shù)的本質(zhì)是武術(shù)本體所具有的區(qū)別于其他項目、其他事物的諸屬性，而武術(shù)的功能則是屬性的外在表現(xiàn)，是武術(shù)本質(zhì)通過現(xiàn)實而實際表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)，是武術(shù)的各種作用。

武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能并不是毫無關(guān)系，而是密切關(guān)聯(lián)的。本質(zhì)屬性決定著功能，事物具有相應的本質(zhì)屬性，才能具有本質(zhì)屬性相對應的功能。例如，由于木材具有其特殊的“硬度”和“可燃性”的本質(zhì)屬性，木材可以用來造房子、木頭可以造船，也可以用來燃燒等。但是水就不具備這種功能，因為水沒有木頭的所具有的本質(zhì)屬性。水是液體，具有溶解性等特性，固可以用來洗刷等，而木頭不具備水的特性，因為也不能具有水的特性。通過以上論述可知，某事物功能主要取決于該事物的本質(zhì)屬性，即本質(zhì)屬性決定的功能，事物的功能正是該事物本質(zhì)通過現(xiàn)實表現(xiàn)出來的該事物的外在反映。

篇6

一、體驗式體育旅游營銷與傳統(tǒng)旅游營銷的區(qū)別

體驗式體育旅游營銷與傳統(tǒng)旅游營銷的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面。

1.營銷過程不同

體驗式旅游給旅游行業(yè)的營銷過程帶來新變革。傳統(tǒng)的大眾旅游主要是一種“4P”(產(chǎn)品、價格、促銷、渠道)營銷模式。體驗式旅游與傳統(tǒng)旅游相比，更多的是一種知識創(chuàng)造的過程，它的基礎(chǔ)是旅游者與旅游景區(qū)、旅游開發(fā)商、活動主題的互動。旅游開發(fā)商必須盡力創(chuàng)造與利用知識，創(chuàng)造新的旅游主題，使用先進的技術(shù)方法了解旅游者的興趣、偏好與價值觀。旅游開發(fā)商必須通過與顧客之間的相互學習、深層交往，為旅游者創(chuàng)造全新的體驗經(jīng)歷。

2.時間和地點的靈活性不同

傳統(tǒng)的大眾旅游通常是旅游者在限定時間內(nèi)參觀固定的地帶。體驗式旅游對時間與地點的要求有更多的靈活性。一方面,旅游者在參與體驗式旅游時有更多的自和發(fā)揮的空間;另一方面，在體驗式旅游結(jié)束后，旅游者還可以繼續(xù)延續(xù)這種體驗感受，或者在其他地點上演相同的或相似的體驗活動。在體驗式旅游中,旅游開發(fā)商從旅游者的親身感受出發(fā),追求建立一種獨特的、不可復制的競爭優(yōu)勢,為旅游者提供差異化與定制化相結(jié)合的服務。

二、體驗式體育旅游概念營銷及情感營銷

體驗式體育旅游營銷與傳統(tǒng)旅游營銷之間的區(qū)別,決定了其營銷策略必然存在其本身特色,在眾多的營銷方式中,體驗式體育旅游概念營銷,體驗式體育旅游情感營銷不失為兩種較好的策略。

1.體驗式體育旅游概念營銷

“體驗式體育旅游概念營銷”，一種以有形或無形的體驗式體育旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，依據(jù)旅游企業(yè)自身產(chǎn)品及市場定位，賦于產(chǎn)品豐富的想像，內(nèi)涵并借助現(xiàn)代先進傳媒技術(shù)向廣大消費者宣傳，推廣引導消費者觀念的轉(zhuǎn)變，激發(fā)消費者的購買欲望從而售出產(chǎn)品實現(xiàn)利潤的營銷策略。如眾所周知的江西省紅色旅游。新產(chǎn)品出不斷現(xiàn)，就會出現(xiàn)不同的概念,市場越激烈，概念會越多。體驗式體育旅游的出現(xiàn)，也必須存在其概念營銷的可能，當然這個概念不是最淺顯的概念,它是有一定支撐,有一定發(fā)展空間的，而非那種惡性的競爭概念。

在廣西旅游市場中采用體驗式體育旅游概念營銷對廣西旅游市場的開發(fā)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品更新等方面有積極意義。

(1)廣西體驗式體育旅游采用“體驗式體育旅游概念營銷” 體驗式體育旅游緊扣旅游消費者旅游需求的特點,其新穎別致的體驗式新概念能使產(chǎn)品區(qū)別于其他旅游產(chǎn)品,擺脫目前市場上產(chǎn)品同質(zhì)化、差異小使游客難選擇的弱點，使之迅速脫穎而出被旅游者關(guān)注、接受。國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)過幾十年來的發(fā)展,產(chǎn)品種類都大大增加。新產(chǎn)品日益增多的同時也帶來同質(zhì)化的現(xiàn)象給旅游者選擇產(chǎn)品上造成困惑。這時我們桂林體驗式體育旅游產(chǎn)品采用概念營銷其核心就是新概念的創(chuàng)造，在產(chǎn)品差異化的基礎(chǔ)上表達一種新穎獨特的差異化概念以區(qū)別同類型產(chǎn)品，營造一個廣闊的市場空間。

(2)增加產(chǎn)品內(nèi)涵，潛移默化地在消費者心中樹立品牌。黃沛認為最成功的概念營銷是“品牌設(shè)計”因為它成功地創(chuàng)造了一種生活方式,如以上說的“紅色旅游”響徹全國,不僅帶動了全國的旅游新模式,也帶來了一個時代人們新的旅行生活方式。桂林體驗式體育旅游概念只要合理準確地表達了產(chǎn)品的核心概念與游客的物質(zhì)、精神需求相統(tǒng)一旅游活動能悄悄地和產(chǎn)品一起進入消費者心田,產(chǎn)生依賴性從而創(chuàng)造一種生活方式。桂林體驗式體育旅游概念營銷的研發(fā)具有“品牌設(shè)計”的意義,主要體現(xiàn)在兩個方面:

第一，廣西體驗式體育旅游概念營銷的基礎(chǔ)是產(chǎn)品差異化。其體驗式體育旅游產(chǎn)品的差異化表現(xiàn)在其產(chǎn)品功效的差異化與定位的差異化。廣西體驗式體育旅游產(chǎn)品的功能差異于在于“體育”――休閑，健身、娛樂，“體驗”舒適而獨特的情感享受和難忘的經(jīng)歷相結(jié)合，在休閑健身、娛樂中給游客舒暢而獨特的情感享受和難忘的經(jīng)歷。定位差異化反映于消費者心中對產(chǎn)品的印象才能激起游客的消費激情得結(jié)合企業(yè)自身特點、時代潮流、甚至創(chuàng)造一種消費觀念而定。為就要旅游企業(yè)敏銳的市場洞察力、開發(fā)大量的調(diào)研工作。

第二，廣西體驗式體育旅游概念營銷的核心在于創(chuàng)造概念。概念要立求“新”“實”“美”。體驗式體育旅游概念營銷的“新”即新理念。消費者需求隨市場變動不斷發(fā)生變化體驗式體育旅游的新概念始終以旅游者需求為出發(fā)點,盡量做到滿足多元化的旅游需求，走在旅游者消費的最前沿,甚至超前才能引領(lǐng)消費潮流，再有，“新概念”還以現(xiàn)實發(fā)展為基礎(chǔ)一味求新而超出市場發(fā)展規(guī)律和自身能力，束之高閣和名不符實都會讓游客厭惡。其次體驗式體育旅游概念營銷概念的“實”,即實在。以消費者時間經(jīng)濟能力為基礎(chǔ),以社會、自然承受力、企業(yè)自身實力為基礎(chǔ)，以旅游消費者多元化、個性化需求人依據(jù)，根據(jù)客觀規(guī)律開發(fā)旅游產(chǎn)品。產(chǎn)品越是差異化就越要強調(diào)它實際基礎(chǔ)。最后體驗式體育旅游概念營銷概念的“美”即語言之美、內(nèi)容之美、創(chuàng)新之美，扣開消費者聽覺、視覺的大門，迅速傳播，理念之美，新概念新追求。新生活獨特之美，美而獨特讓人著迷，愛不釋手。

2.體驗式體育旅游情感營銷

“體驗式體育旅游情感營銷”是指在體驗式體育旅游產(chǎn)品相對成熟的階段，在品牌的核心層注入情感，增加品牌的核心文化，并在產(chǎn)品的行銷過程中，通過釋放品牌的核心情感能量輔以產(chǎn)品的功能性及概念需求，打動消費者，保持產(chǎn)品在穩(wěn)定上升的過程中有爆發(fā)性的增長。

在今天的旅游市場上，單純比網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，市場占有率、廣告投放率及旅游人次等恐怕難再有大作為。尤其是對于一些工作壓力大,精神得不到釋放的抑郁更是如此，因為傳統(tǒng)的旅游企業(yè)，注重自然、基礎(chǔ)設(shè)施資金投入，立求花錢少收入大而缺少了對游客情感的追求。在游客需求不斷多元化，講求個人體驗的今天，旅游企業(yè)要做到“引”得來游客，“留”得住游客，讓游客玩得開心愿意花錢，就得通過獨得的產(chǎn)品設(shè)計，新的營銷理念和營銷技巧。“情感營銷”正是一種基于產(chǎn)品設(shè)計差異化，以消費者內(nèi)在情感為中心，通過表達企業(yè)人文關(guān)懷和滿足顧客情感體驗來實現(xiàn)營銷目標的營銷策略。不少專家人士如肖志營等認為未來的核心競爭情感將成為競爭焦點。品牌優(yōu)勢將更多取自于品牌的核心文化，情感內(nèi)涵。

廣西體驗式體育旅游營銷中引入“情感營銷”主要有兩方面原因:

(1)體驗旅游就是使游客有一次舒暢而獨特地，難以忘懷的旅行經(jīng)歷。即引發(fā)游者情感的共鳴，任何一種體驗都是某個人本身心智狀態(tài)與事件之間互動的結(jié)果。體驗式體育旅游的營銷即“情感營銷”另外，在《體驗經(jīng)濟》一書中體驗經(jīng)濟論的開創(chuàng)者派恩和吉爾姆也認為體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)品需求已由產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、服務經(jīng)濟下的特點、特色、利益過度到了“感受”而感受就需要企業(yè)的產(chǎn)品與及其營銷核心中注入“情”的概念借助一定的藝術(shù)形式現(xiàn)代科技手法使“情”的投射穿過消費者的情感障礙在策劃、廣告、促銷、設(shè)計包裝上使消費者受到強烈的感染與沖擊達到激發(fā)消費者購買產(chǎn)品欲望的目的。

(2)消費者對產(chǎn)品最大的認同莫過于情感認同。情感營銷從消費者的情感出發(fā)有利于培養(yǎng)消費者對于產(chǎn)品的忠誠度樹立良好的口碑在潛移默化中擴大客源，情感營銷涉及產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)到售出、售后的全過程，講求心靈溝通及時滿足顧客的個性化，多元化需求，于取得消費者信賴增加市場知名度樹立企業(yè)“品牌”有重大貢獻，此外情感營銷對于品牌企業(yè)另一突出意義在于。一旦在品牌確立處于獨家寡頭企業(yè)。再無企業(yè)與它競爭的時候還能夠不斷超越自己。將產(chǎn)品企業(yè)與消費者的關(guān)系升級，至于無法替代的地步！有競爭就會有企業(yè)獨占行業(yè)的局面，一旦企業(yè)確立市場等一，自己就是難以超越的障礙。像“哈慈”“三株”從輝煌的市場主導到退市，給我們上了一堂實踐課。情感營銷能為企業(yè)競爭營造第二個領(lǐng)域，實現(xiàn)自我的超越和不斷發(fā)展。

廣西體驗式體育旅游情感營銷應重點放在以下三個環(huán)節(jié)之上:

第一，新穎獨特的差異化產(chǎn)品設(shè)計。在拉脫維亞的港口城市利巴雅，有一座100多年前沙皇俄國建造的監(jiān)獄。如今，該國將這座在蘇聯(lián)解體后被關(guān)閉的監(jiān)獄作為一個旅游景點。人們可以在這種另類旅游項目中體驗到囚犯的生活。用紅磚建成的監(jiān)獄是一座二層建筑，位于高墻內(nèi)。打開鐵門進入其中，可以看到，在黑暗的單人牢房的墻壁上刻有“我想回家”等犯人的筆跡。據(jù)導游講，監(jiān)獄曾經(jīng)用來關(guān)押蘇聯(lián)軍隊的政治犯和擾亂軍隊內(nèi)部紀律者。在蘇聯(lián)軍隊撤退后，自1997年被關(guān)閉，這里就成了一片廢墟。但是，當?shù)氐臍v史學家和年輕人建議，雖然這代表一段黑暗的歷史，但也不應拆除，而要保存起來并充分發(fā)揮其作用。因此，大約在一年半前，開始推出了這種另類旅游項目。這個項目一經(jīng)推出，不僅吸引了國內(nèi)各界名人，而且還吸引了歐洲人前來參觀，目前參觀者人數(shù)已經(jīng)超過8000人。在上述旅游項目中，除在導游帶領(lǐng)下進行參觀外，游人還可以穿上囚服拍照，在黑暗的牢房中體驗政治犯的生活。據(jù)說，這項旅游的費用大約為7拉特（約為1400日元）。為防止兒童身心受到打擊，禁止12歲以下兒童參加這種體驗活動。

產(chǎn)品是企業(yè)利潤核心，在一條旅游線路立項、策劃之前對市場的調(diào)研，游客的旅游心理情感把握十分重要。我們知道一個游客在選擇一條旅游線路時情感因素占80%左右智力因素只占20%左右。產(chǎn)品設(shè)計如能圍繞消費者的消費情感因素和產(chǎn)品自身獨有的功能效用，尋找到二者的最佳結(jié)合點，將人性化思維和理念以創(chuàng)新的方式提供給消費者是相當成功的。

篇7

一、前言

隨著可持續(xù)發(fā)展概念的普及，我們已經(jīng)認識到無論在工作還是學習中，可持續(xù)發(fā)展概念的應用都有其必要性和科學性。作為在全民健身中重要一環(huán)的高校體育教學課程之中，可持續(xù)發(fā)展的應用，同樣十分重要。健身操由于其入學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等優(yōu)點，近年來得到各大高校的青睞和重視。下面本文將對健身操在高校體育教學中的可持續(xù)發(fā)展的意義、發(fā)展情況等做簡要介紹和分析。

二、健身操課程設(shè)立的意義

體育鍛煉對于人的健康和發(fā)展具有十分重要的意義，正是由于這個原因全民健身的概念也漸漸得到普及。無論男女老少都開始重視體育鍛煉。在各大高校的體育教學中，對于體育鍛煉的意義和必要性的認識工作也正在積極展開。健身操作為體育鍛煉中一個十分重要的項目，具有學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優(yōu)點，廣泛得到學生和老師的青睞。同時，健身操還能與不同音樂有機結(jié)合，營造良好的授課氛圍，為學生提供新鮮、有趣的學習環(huán)境。隨著健身操的不斷改進和發(fā)展，以及與可持續(xù)發(fā)展概念的緊密結(jié)合，健身操將對我國體育鍛煉事業(yè)做出更大的貢獻。

（一）健身操的多功能性

健身操和傳統(tǒng)的有氧鍛煉項目相比具有多功能性的優(yōu)點，這是由于健身操不僅和傳統(tǒng)有氧鍛煉項目一樣，可以鍛煉人的心肺功能和身體機能，還可以鍛煉人的體態(tài)和肢體協(xié)調(diào)能力，在一定程度上矯正學員的不良身體姿態(tài)，達到內(nèi)外兼修的目的。無論男女老少，健身操都是可以輕松掌握和學習的，健身操對于健身器材、環(huán)境、時間的要求也很低，在日常生活學習工作中就可以輕松鍛煉。所以，健身操不僅可以鍛煉身體，還能夠改善體態(tài)和氣質(zhì)，同時培養(yǎng)高雅的藝術(shù)情操，具有多功能性，可謂一舉多得。

（二）健身操的可持續(xù)發(fā)展性

健身操具有入學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優(yōu)點，學員一旦掌握后可以長久的學習。健身操的練習對于場地、時間也沒有嚴格的限制，學員在家就可以輕松練習，利用早晨或晚間的半小時就可以充分的達到鍛煉效果，可見健身操是一項具有可持續(xù)發(fā)展能力的體育鍛煉項目，值得廣大群眾學習和采用。

三、健身操的存在的問題和優(yōu)化方案

雖然健身操具有入學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳、可持續(xù)性發(fā)展等等優(yōu)點，能夠基本滿足我國可持續(xù)性發(fā)展的目的和要求，在全民健身的大浪潮中起到中堅作用。但是不可否認的是，健身操仍然具有一些弊病和不足。下面本文將這些尚且存在問題進行分析和總結(jié)。

（一）健身操的結(jié)構(gòu)模式過于單一

傳統(tǒng)健身操的結(jié)構(gòu)模式過于單一，使用的音樂是固定的，鍛煉動作也沒有什么大的改動。長久以來容易使得學員容易失去新鮮感而放棄鍛煉。根據(jù)這個問題，我們可以將健身操與各種風格不同的音樂有機結(jié)合，同時健身操的鍛煉動作可以借鑒當今流行的舞蹈、體操藝術(shù)等等，爭取編排出更多更有趣的健身操動作。從根本上改變健身操的傳統(tǒng)模式，吸引新老學員加入健身操的鍛煉中來。同時，老師應該積極采納學員具有建樹性的建議和意見，合理調(diào)整健身操的教學模式。在課程學習之余還可以設(shè)立一定的獎勵機制，讓學習成績優(yōu)秀的老學員帶動新學員的學習熱情，一起投身于體育鍛煉中。另外，還可根據(jù)學T的自身能力和掌握水平不同，合理科學地設(shè)置健身操難度，讓掌握水平不同的學員都能夠從中得到良好的鍛煉效果。

（二）健身操的課程評價模式不夠靈活

健身操課程的評價模式一直采用傳統(tǒng)的百分之計算，這種評分模式不能全面地科學地評價學員的學習狀況。另外，傳統(tǒng)“一刀切”的評價模式也不利于學習層次不同的學員學習和發(fā)展。所以，當前在健身操教學中應該采用新型的多面的評價體系，老師應該從學員的身體基本素質(zhì)進行分類，按照學員的學習能力高低制定不同的評判準則。例如學員的身高、體重、柔韌度、是否有舞蹈基礎(chǔ)等等都可以作為評分時重要的影響因素，從而使得每一個條件不同的學員都能從健身操鍛煉中獲得較高的成就感和歸屬感。靈活的科學的健身操課程評價模式同樣有利于提供良好的學習環(huán)境，培養(yǎng)學員學習熱情和激情，從而達到健身操教學可持續(xù)性發(fā)展的目的。

四、結(jié)束語

近年來人們普遍開始重視身體健康的發(fā)展，持續(xù)有效的體育鍛煉對于人的健康和發(fā)展具有十分重要的意義，正是由于這個原因全民健身的概念也漸漸得到普及。無論男女老少都開始重視體育鍛煉。在各大高校的體育教學中，對于體育鍛煉的意義和必要性工作也正在積極展開。健身操作為體育鍛煉中一個十分重要的項目，具有學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優(yōu)點，廣泛得到學生和老師的青睞。同時，健身操還能與不同音樂、舞蹈、體操有機結(jié)合，積極學習和采納國外優(yōu)秀健身操課程的經(jīng)驗和授課模式，營造良好的授課氛圍，為學生提供新鮮、有趣的學習環(huán)境。隨著各大高校健身操課程的不斷改進和發(fā)展，以及與可持續(xù)發(fā)展概念的緊密結(jié)合，健身操將對我國體育鍛煉事業(yè)做出更大的貢獻。

參考文獻：

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篇8

in Colleges and Universities

ZU Hao

【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.

【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡介：俎浩（1989-），男，河南許昌人，碩士研究生，主要從事體育人文社會學研究。

進入21世紀，當今社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，經(jīng)濟的全球化以及現(xiàn)代化進程不斷加快。在當今社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國文化的軟實力，來提升我國的綜合實力。正因如此，在黨的十七屆六中全會后，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進人們的視線，越來越多的公民對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺的保護意識。我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點，它所代表的是我國上下五千年對優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此，對加強體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作已成為提升我國文化軟實力的必然要求。

1 相關(guān)概念的界定

究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態(tài)的過程。目前國內(nèi)學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)很少有學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。

2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學體育是大學教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強大學生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學子實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學的反思，深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護及學生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，在保護和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學生的業(yè)余生活，達到增強體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠意義。

3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能

3􀆰1傳承功能

在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。并且在傳承的過程中去進行創(chuàng)新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發(fā)揚。

3􀆰2健身功能

體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學生體質(zhì)。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。

3􀆰3社會化功能

所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業(yè)知識、專業(yè)技能，還要求學生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創(chuàng)新意識，增加學生的社會交往、人際關(guān)系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。

3􀆰4心理功能

高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強體質(zhì)，增進健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學生在運動過程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導功能。

4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略

4􀆰1構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學新模式

文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標。首先，要使學生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學生終身體育的思想。其次，指導學生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點以及保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和保護。

4􀆰2區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的地域性，應該針對不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學生社團，調(diào)動學生參加體育活動的積極性，培養(yǎng)學生對于文化的認識，讓學生有機會學習到我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開設(shè)課程的同時，需要配備相應的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時，還能學習到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。

4􀆰3注重師資力量的培養(yǎng)

在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業(yè)知識提出了更高的要求，對現(xiàn)行的體育教師進行培訓或外出學習，提高教師對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項目引入到學校，來傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，提高他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護意識，而且還可以增加學生學習的興趣，提高學生對于我國優(yōu)秀文化的認識。

4􀆰4引進來、走出去

所謂引進來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授，并不定期地給學生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學生之間的互動可以增加學生對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認識，另一方面也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進行學習、觀摩。深入了解我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進行學習交流。

5小結(jié)

在當今社會中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學生了解我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學生保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，并在保護傳承的基礎(chǔ)上進行開發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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展研究〔D〕􀆰上海:上海交通大學,2010.

〔7〕程利群􀆰對當前高校體育文化建設(shè)若干問題的思

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〔8〕于奎龍􀆰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校體育教學中的傳承研究〔J〕􀆰吉林體育學院學報,2013(4):26-29.

〔9〕周山彥􀆰體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吹槍的學校體育傳承研究――以云南苗族吹槍例〔J〕􀆰貴州體育科技,2013(2):13-14.

篇9

究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態(tài)的過程。目前國內(nèi)學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)很少有學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。

2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學體育是大學教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強大學生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學子實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學的反思，深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護及學生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，在保護和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學生的業(yè)余生活，達到增強體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠意義。

3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能

3􀆰1傳承功能

在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。并且在傳承的過程中去進行創(chuàng)新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發(fā)揚。

3􀆰2健身功能

體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學生體質(zhì)。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。

3􀆰3社會化功能

所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業(yè)知識、專業(yè)技能，還要求學生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創(chuàng)新意識，增加學 生的社會交往、人際關(guān)系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。

3􀆰4心理功能

高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強體質(zhì)，增進健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學生在運動過程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導功能。

4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略

4􀆰1構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學新模式

文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標。首先，要使學生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學生終身體育的思想。其次，指導學生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點以及保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和保護。

4􀆰2區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的地域性，應該針對不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學生社團，調(diào)動學生參加體育活動的積極性，培養(yǎng)學生對于文化的認識，讓學生有機會學習到我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開設(shè)課程的同時，需要配備相應的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時，還能學習到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。

4􀆰3注重師資力量的培養(yǎng)

在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業(yè)知識提出了更高的要求，對現(xiàn)行的體育教師進行培訓或外出學習，提高教師對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項目引入到學校，來傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，提高他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護意識，而且還可以增加學生學習的興趣，提高學生對于我國優(yōu)秀文化的認識。

4􀆰4引進來、走出去

所謂引進來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授，并不定期地給學生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學生之間的互動可以增加學生對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認識，另一方面也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進行學習、觀摩。深入了解我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進行學習交流。

5小結(jié)

在當今社會中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學生了解我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學生保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，并在保護傳承的基礎(chǔ)上進行開發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻

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展研究〔D〕􀆰上海:上海交通大學,2010.

篇10

任何事物都是以自身的特性規(guī)律而存在的，并且是呈現(xiàn)出復雜的形式向前發(fā)展的，最終“事物的發(fā)展”會充滿生機，匯聚為燦爛豐富的內(nèi)容。體育消費也不例外，它以其獨特的魅力吸引著社會各階層的廣泛參與，并逐漸成為現(xiàn)代生活方式的重要部分。那么，體育消費的屬性有哪些，如何透過這些特性規(guī)律對體育消費的本質(zhì)特征進行科學、合理的探究，對于把握“體育消費的發(fā)展”，演繹體育消費的內(nèi)容，構(gòu)建體育消費市場有著重要的理論意義。

1體育消費的屬性及相互關(guān)系

在普遍認識上，屬性是事物本身所固有的、特有的性質(zhì)，也就是事物本身質(zhì)的表現(xiàn)。在哲學上，屬性則強調(diào)了這種特有的性質(zhì)與事物之間的聯(lián)系，即事物與其他事物之間發(fā)生關(guān)系所表現(xiàn)出來的質(zhì)。同樣，在邏輯學上，屬性也是強調(diào)事物之間的關(guān)系；因此，只有探明事物與事物之間的關(guān)系，形成一種比較認識才能準確地把握事物的屬性。對于體育消費而言，主要涉及體育商品與人的關(guān)系、體育商品與其他商品的關(guān)系、體育商品與經(jīng)濟、社會，以及文化等幾種關(guān)系，根據(jù)這些關(guān)系的不同可以將其劃分為主體屬性、客體屬性、經(jīng)濟屬性、社會屬性與文化屬性。

1.1主體屬性

體育消費的“主體屬性”是與體育消費者的選擇和體驗相聯(lián)系的，主要包括體育消費觀念和體育消費心理。體育消費心理是指體育消費者在購買和使用體育商品過程中的主觀心理活動。在這個心理活動過程中，既蘊含有消費者的動機、態(tài)度、信仰、想象和決策等認知過程，又包括有消費者的某種心理體驗，比如快樂和滿足（或是相反，痛苦、不滿和挫折）等。對于體育消費觀念來說，從時代變遷的角度看，體育消費觀念可以分為現(xiàn)代消費觀念和傳統(tǒng)消費觀念。傳統(tǒng)消費觀念是以理性消費為主導，宣揚“節(jié)儉”的思想，即體育消費者會在最大范圍內(nèi)獲取體育商品的信息，然后根據(jù)自身收入水平，以最低的價格來獲得最大效用的商品及商品組合。比如“精打細算” “量入為出” “貨比三家” “勤儉持家” “無債一身輕”等日常用語都是這種觀念最深刻的體現(xiàn)。與之不同的是，現(xiàn)代消費觀念則是以感性消費為主導，甚至在宣揚一種“炫耀性”的思想，即消費者為了增進自己的榮譽，往往會選擇從事于奢侈的、非必要的事物的消費[1]。在此觀念影響下的體育消費者在選擇商品時往往會以“是否喜歡” “是否時尚” “是否愉悅”為首要考慮因素，不會考慮商品的實用性與連續(xù)性，其目的是宣揚個性，表現(xiàn)個人獨特的階級品位和生活風格。

1.2客體屬性

體育消費的客體屬性指體育商品的使用價值發(fā)揮作用的過程，即體育商品在滿足人的需要過程中的自然磨損、損耗或消耗。這種客體屬性不僅直接、直觀地反映了商品的物理壽命，也間接地反映了其社會壽命。它們會隨著人們的功能需求，以及市場需求的變化而變化。比如從早期的生存（運動服裝，飲料等）的需要到現(xiàn)如今享受（各種球類運動娛樂活動，健身娛樂器材，電子娛樂游戲產(chǎn)品等）需要的轉(zhuǎn)變。從舊的生命周期結(jié)束到新的生命周期開始的轉(zhuǎn)變，這時一批性能更好、價格便宜或者更合乎社會潮流的體育用品會逐漸取代原有“陳舊的” “性能差”的產(chǎn)品，進入新的“生命周期”。在這些轉(zhuǎn)變過程中，人們的消費品味也會逐漸從“趨同”走向“迥異”。可以說，在新經(jīng)濟時代，體育商品的自然屬性更多地體現(xiàn)為一種社會壽命，而不是一種物理壽命；因為很多體育商品可能還來不及等到自然磨損就已經(jīng)被“更新?lián)Q代”了，歸根到底，體育消費者決定體育產(chǎn)品的命運。

1.3經(jīng)濟屬性

體育消費的經(jīng)濟屬性主要表現(xiàn)為生產(chǎn)性、商品性、市場性3個方面。因為經(jīng)濟活動是一個完整的再生產(chǎn)過程，包括生產(chǎn)、流通、分配和消費4個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)與消費是一個過程的2個方面和2個因素，生產(chǎn)與消費既是“直接同一”，又是“直接兩立”。其內(nèi)容包括：1）生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)的直接同一性。2）生產(chǎn)與消費互為媒介，相互依存。“沒有生產(chǎn)就沒有消費；沒有消費就沒有生產(chǎn)”。3） 生產(chǎn)與消費互相創(chuàng)作對方，“把自己當作對方創(chuàng)造出來” [2]。所以，體育消費作為人類消費活動的重要組成部分，理應體現(xiàn)為消費的基本經(jīng)濟屬性——“生產(chǎn)性”。而體育消費的商品性、市場性則表現(xiàn)為通過體育商品銷售在市場機制的作用下推動體育用品進入消費領(lǐng)域，最終實現(xiàn)商品價值與使用價值的統(tǒng)一。應該說，供體育消費的市場銷售才是最終銷售，才最具有決定性意義。來自英國家庭每年消費支出調(diào)查顯示：2000—2001年以來，以體育和野外生存設(shè)備為主的體育商品銷售大約為52億英鎊，體育比賽門票和會員費為43億英鎊。另外，隨著健身消費日趨成為主流，一些私營公司，如Cannons、David Lloyd、Fitness First 、Holmes Place、LA Fitness and New Generation大力開拓健身消費市場，推動體育用品消費持續(xù)升級。2002年，體育商品銷售為57.06億英鎊[3]。體育消費市場的啟動和擴大，使體育商品銷售不斷興旺。反之，體育商品的“日趨興旺”又促使體育消費市場日益繁榮和不斷開拓，這樣，體育商品生產(chǎn)市場也隨之進一步擴大化、規(guī)模化。

1.4社會屬性

體育消費的社會屬性主要體現(xiàn)為體育消費的階層結(jié)構(gòu)、體育消費的方式，以及體育消費的社會供給等方面。首先，體育消費的主體是人，依據(jù)所承擔的社會角色可以表征為運動員、學生、教師、工人、農(nóng)民、私營企業(yè)家、公務員、國家干部等。這些不同人群體現(xiàn)著不同社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)，這些社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)決定著體育消費的社會性，反映著社會不同階級、階層、集團之間及其內(nèi)部不同家庭之間、不同消費個體之間在體育消費領(lǐng)域所處的地位和相互關(guān)系。其次，體育消費的方式也反映著特定的社會關(guān)系和價值體系。不同的社會條件和文化背景下的體育消費方式也大有不同。比如，隨著社會轉(zhuǎn)型從生產(chǎn)社會向消費社會轉(zhuǎn)變，消費、信息、通訊、文化和豐盛，所有這一切都由體制本身安排、發(fā)現(xiàn)并組織成新的生產(chǎn)力，以達到最大的榮譽[4]。這時，傳統(tǒng)的“現(xiàn)金式”消費方式逐漸被“信貸式”的消費方式所取代，隨之推動體育消費者從“理性消遣”為核心的傳統(tǒng)體育消費觀到“宣揚自我、追求時尚”為核心的現(xiàn)代體育消費觀的轉(zhuǎn)變。并且，這種消費方式與消費觀念大有愈演愈烈的趨勢，逐漸形成了十分強烈的社會示范效應。比如，加入高爾夫俱樂部的社會上層群體，用其昂貴的時尚特點來同其他群體區(qū)別和隔離開來，成為社會示范的“中心”。中間層為渴望進入社會上層，獲得上層群體的認同，就會不斷的模仿他們的體育消費時尚，從而時尚的流行就變成了一種必然。最后，體育消費的社會供給是指體育消費者需要通過交換或某種社會關(guān)系來獲取消費資料，主要表現(xiàn)為市場（交換）、國家（公共體育設(shè)施）、社區(qū)（非營利性的組織體育活動的工作）、家庭等提供社會性供給的消費資源。

1.5文化屬性

在許多場合，消費本質(zhì)上就是一種文化，即消費文化。體育消費文化屬性主要表現(xiàn)為體育活動的消費文化和體育商品的消費文化2方面內(nèi)容。體育活動的消費文化是指以一個民族、一個群體或一個區(qū)域的獨特的體育文化活動為支撐，由其具體的、真實的各種體育活動和消費活動體現(xiàn)出來的。比如我國苗族五月二十五日的“龍舟節(jié)”，節(jié)日期間既有比賽選手在江上游弋，又有各村寨男女老少云集施洞，或觀龍舟賽，或吹蘆笙，或踩鼓，或?qū)Ω瑁芍^規(guī)模空前、氣勢龐大的體育文化盛會。不僅如此，在這場體育文化活動中又有“禮俗式”消費文化活動貫穿始終，比如以氏族為單位在制作龍舟過程中，需要備公雞、雄鴨各1只，刀頭肉1塊，青布1塊，絲線1綹，生麻1把，酒壺及香、紙等物以祭山神土地。比賽時，親友們又要安放鞭炮、送禮物接龍。賽后，各村寨以酒肉、香紙等祭龍神后，才能各自拉船上岸。這種禮俗化的消費活動和體育活動合二為一，使得體育消費文化具有更深層次的內(nèi)涵。

體育商品的消費文化則是通過融合于現(xiàn)代傳媒廣告之中，以“符號”的形式表現(xiàn)出來的，用于表達體育商品的獨特性和象征性，具有一定的表現(xiàn)和傳播功能。所謂體育商品的獨特性是指通過設(shè)計造型、口號、品牌和形象等顯示與其他商品的不同和獨特性[5]。如耐克的“對勾”標志，阿迪達斯的3條杠標志等，前者更突出自我，后者強調(diào)團隊體育精神。另外，體育運動項目的差異性也進一步構(gòu)建體育用品的獨特性，不同的運動項目都有其配套的體育器材。比如網(wǎng)球運動的球拍、羽毛球運動的球拍、高爾夫運動的球桿等，都表現(xiàn)出很大的不同。所謂體育商品的象征性是指對商品符號的文化“意義”進行消費的過程[6]，并最終來創(chuàng)造“他們是誰”的意義，進而逐漸形成表達自己屬于哪個階層的社會認同和社會區(qū)分的消費品位和生活風格。正如Paul Hoch在《Rip off the Big Game》一書中提到的，在資本主義政治經(jīng)濟時代，生產(chǎn)模式被一些“權(quán)力精英”所控制，體育成為階級壓迫和剝削的方式。高爾夫、網(wǎng)球、馬球和游艇是這些“權(quán)力精英”的娛樂項目，并通過這些體育活動來教化自己的后代，培養(yǎng)和鍛煉他們具有能夠統(tǒng)治社會的能力；但是，像棒球、足球和橄欖球等團隊體育項目被這些“權(quán)力精英”大力推廣到工人階級中去，進而培養(yǎng)他們適應生產(chǎn)擴大化的行為模式，轉(zhuǎn)移潛在的革命能量[7]。

1.6作為一種多元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的屬性關(guān)系

一切經(jīng)濟、社會和文化活動都是圍繞主體或者說是人的實踐與認識活動而展開的，也就是說人在一切實踐與認識活動中都處于主導與支配地位；但是，這種地位的獲得必須通過相應的客體反映才能得到體現(xiàn)。很難想象如果沒有體育產(chǎn)品與服務客體的存在，怎么會有體育消費者的實踐活動。當然，如果沒有消費者的體育運動需求，也不會有體育產(chǎn)品與服務客體的存在，所以主體與客體是在實踐過程中密不可分的一個整體。而凸顯體育消費者主體地位的主體和客體屬性就是體育消費最基本的屬性。圍繞著這個基本屬性或者說是核心屬性，還會演繹出不同主體之間、不同客體之間的經(jīng)濟、社會，以及文化關(guān)系。比如不同社會階層、城市與農(nóng)村居民，以及不同少數(shù)民族族群等不同主體在選擇、購買與使用，諸如體育用品、體育健身、體育旅游，以及體育競賽表演等不同體育產(chǎn)品與服務過程中所產(chǎn)生的一些千差萬別的變化。這些變化不是無序的，沒有任何規(guī)律可循的，而是表現(xiàn)為一種集經(jīng)濟、社會和文化屬性于一體的、多元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征。可以說，通過這些屬性之間的相互依存與相互影響，最終反映著體育消費作為一種綜合的社會現(xiàn)象，作為一種集各種不同性質(zhì)和功能活動的集成或整體化過程。

2體育消費的概念和概念體系

2.1體育消費的概念

綜合體育消費的多元屬性分析，廣義的體育消費是指消費者在選擇、購買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務過程中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。前半部分是定義的外延，后半部分是定義的內(nèi)涵，也就是說無論是作為買方的消費者，還是作為提供體育產(chǎn)品與服務的賣方-經(jīng)營組織機構(gòu)都是為保證一系列現(xiàn)象和關(guān)系的發(fā)生和運行而提供相應的各自行為。狹義的體育消費是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務的一種決策過程和身體活動。可以是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務的一種經(jīng)濟現(xiàn)象和身體活動；可以是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務的一種社會現(xiàn)象和身體活動；還可以是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產(chǎn)品與服務的一種文化現(xiàn)象和身體活動。前2種關(guān)于體育消費狹義的定義更多地是體育消費的經(jīng)濟屬性與主觀屬性的直接體現(xiàn)，在特征屬于涉及經(jīng)濟和心理學的體育消費者行為研究，主要包括研究當體育消費者面對體育產(chǎn)品的刺激時，所呈現(xiàn)出來的動機、信息處理、學習、情感、態(tài)度和個性因素等心理活動過程；認識問題、搜尋信息、評價方案、購買行為的決策過程，以及購買后使用過程中消費者的行為反應過程。后2種關(guān)于體育消費狹義的定義更多地是體育消費的社會屬性與文化屬性的直接體現(xiàn)，在特征屬于不同于體育消費者行為研究的另一種概念體系，需要進一步進行概念體系的區(qū)分。這里的概念體系是指由一組相關(guān)概念構(gòu)成的一個有機體系。比如在體育消費者行為的概念體系中就包含有體育消費者、體育消費者動機、體育消費者態(tài)度，以及體育消費者決策等。當然，相關(guān)概念之間的關(guān)系越復雜，其概念體系的邊界也就越大。

2.2作為一種行為過程的體育消費概念體系

如圖1所示，由橫向的箭頭所指方向的流程就是體育消費者行為研究，它反映了體育消費者在體育產(chǎn)品刺激下而出現(xiàn)的一種心理和行為過程。在這個過程中，體育消費者的動機、態(tài)度、情感、個性及其認知能力（體育產(chǎn)品信息處理的能力）等內(nèi)部心理因素作為核心要素與不同體育產(chǎn)品的刺激特征聯(lián)系在一起，不僅共同決定著體育消費者購買或購買后行為的發(fā)生，也決定著體育消費者的類型。并且，在這些類型之中已經(jīng)蘊含著體育消費者行為的發(fā)生。如Mullin的研究就是在此概念體系下，將體育消費者分為7種類型：1）重度消費者，包括季票持有者、俱樂部成員和合約持有者；2）中度消費者，包括半賽季票持有者、單場重要比賽場次或大型體育賽事門票的購買者，以及僅購買一個賽季票的持有者；3）輕度消費者，包括偶爾的單場比賽門票購買者；4）非重復性消費者，指的是在過去1年內(nèi)消費過某一體育產(chǎn)品后不再重復此消費的消費者；5）媒體消費者，是指消費者不去現(xiàn)場而是借助新聞媒體來觀摩和關(guān)注直播的體育賽事；6）無意識的消費者，是指消費者沒有意識到體育產(chǎn)品的效用；7）無感興趣消費者，是指消費者意識到體育產(chǎn)品的類別和效用，但缺少嘗試的機會[8]。

2.3作為一種活動過程的體育消費概念體系

與之不同的是，由縱向箭頭所指方向的流程就是作為一種活動過程的體育消費研究，它反映了體育消費者在宏觀與微觀體育消費環(huán)境影響下進行體育消費的活動過程。應該說，作為“行為”過程的體育消費和作為“活動”過程的體育消費之間有著本質(zhì)的區(qū)別，一方面是它們所反映的體育消費的屬性差異不同；但更重要的是“行為過程”與“活動過程”本身存在著較大差異。前者是人的身體的物理過程之統(tǒng)稱，后者則是與主體的意識分不開的，它不僅是行為，而且是由價值判斷所產(chǎn)生的行為。比如人們在選擇進行體育消費活動時，往往可能會考慮到自己的家庭、自己屬于哪個階層才開始具體執(zhí)行；因此，從整個體育消費的概念體系來看，作為一種活動過程的體育消費既包括體育消費者行為過程，又包括體育消費環(huán)境的嵌入，宏觀與微觀的有機結(jié)合并協(xié)調(diào)體育產(chǎn)品一起構(gòu)成了一個體育消費實踐活動體系。在這里，之所以作這樣的區(qū)分，目的在于構(gòu)建體育消費的概念體系之余，用于強調(diào)體育消費不應該只是片面地理解為一種作為行為過程的體育消費，而是要考慮到作為一種活動過程的體育消費，也就是要研究體育消費的實踐活動過程，包括作為一種經(jīng)濟活動、一種社會活動、一種文化活動的體育消費，其邊界較之前者就更寬泛，研究的內(nèi)容就更為豐富。

3體育消費的邊界劃分

3.1體育消費的層級性邊界

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1.2籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵

任何一個文化的概念都有其自身的文化內(nèi)涵和文化外延，這是文化概念的本質(zhì)屬性多決定的.通過對籃球文化概念進行內(nèi)涵和外延的分析解讀可以發(fā)現(xiàn)，籃球文化現(xiàn)象具有多樣性的特點.在傳統(tǒng)的思維概念中，文化通常被劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和觀念文化.籃球文化作為社會文化的組成部分，也被按照傳統(tǒng)思維的劃分方法將籃球文化的內(nèi)涵和外延按照文化結(jié)構(gòu)的三個層面進行了劃分.因為體育界學者對籃球文化概念的分歧，在籃球文化的內(nèi)涵和文化結(jié)構(gòu)的劃分過程中，也存在不同的劃分方法：第一種觀點的學者從籃球運動所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財務以及文化價值入手，來分析和階段籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵；第二種觀點的學者將籃球文化分解為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面來對籃球文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)進行不同的分析和解讀；第三種觀點的學者將籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)必須分解成三個層次，第一層次注重對籃球運動的理解，也就是人們的籃球觀念，第二層次是在理解的基礎(chǔ)上采取的于籃球有關(guān)的活動和行為，第三層次與籃球相關(guān)的如拉拉隊、口號、標語等輔助表現(xiàn)形式.籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)與籃球運動息息相關(guān)，在籃球運動是一項不斷在改進了完善的體育運動，在其發(fā)展過程中，與其相關(guān)的游戲規(guī)則會隨著籃球運動的不斷發(fā)展進行逐步的修訂和完善，因此，籃球運動的特征決定了籃球文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵也會隨著籃球游戲規(guī)則的改變而改變.

1.3我國籃球文化的發(fā)展建設(shè)

2005年，隨著籃球職業(yè)化改革的起步，籃球運動進入高速發(fā)展的快車道，“全力打造籃球文化，為中國籃球鑄魂”的籃球文化建設(shè)也被提上日程.體體育界的相關(guān)學者也紛紛提出自己的見解和主張，來形成籃球文化的氛圍，促進籃球文化的發(fā)展.籃球文化與籃球運動是一個有機的整體，只有確保籃球文化的形成并不斷發(fā)展完善，才能促進籃球運動不斷得到廣泛的關(guān)注，促進籃球事業(yè)，乃至體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展.中國目前正處于和諧發(fā)展的大環(huán)境之中，倡導以“和諧”為核心價值觀的籃球文化得到體育界大多數(shù)學者的廣泛認可.以和諧的觀念來發(fā)展籃球文化，處理籃球事業(yè)中各利益主體的關(guān)系，是人為普遍可以接受的處理方式.為了大力弘揚我國的籃球文化觀念，創(chuàng)建中國自主的CBA品牌，利用CBA品牌來發(fā)展籃球文化，傳播我國籃球文化概念，是促進我國籃球運動和籃球文化發(fā)展的一項重大舉措，為我國籃球文化的發(fā)展指明了方向，促進了我國籃球戰(zhàn)略意義的形成和發(fā)展.

2關(guān)于我國籃球文化的研究

對于我國籃球文化的研究，主要分為兩個方面：CUBA籃球文化和CBA籃球文化.CUBA籃球運動的建設(shè)，主要是為了打破現(xiàn)有高校與外界之間的阻隔，豐富大學校園文化，促進高校體育文化設(shè)施的發(fā)展，營造積極健康的校園文化氛圍.目前CUBA還只是處于前期發(fā)展階段，需要不斷的進行理論研究，促進CUBA籃球文化的不斷深化和發(fā)展.CBA籃球運動在經(jīng)歷了數(shù)年的改革之后逐漸成熟和完善，成為我國備受關(guān)注的體育賽事.CBA籃球運動的發(fā)展同時帶動了CBA籃球文化的形成和完善.CBA品牌的組建，結(jié)合了我國相關(guān)的地域文化特征，通過對CBA籃球運動賽事的傳播，有效的增強了廣大民眾的榮譽感和社會凝聚力.CBA文化在發(fā)展過程中，融入了持續(xù)和諧發(fā)展的思維理念，讓CBA文化具有了融合性、變動性、有效性和特色性的特征.通過CUBA文化和CBA文化的研究可以發(fā)現(xiàn)，我國籃球文化的發(fā)展過程中，和諧持續(xù)發(fā)展是籃球文化的核心，這對于我國籃球文化的形成和發(fā)展具有重大的意義.

3國外籃球文化的研究和對比

NBA職業(yè)籃球賽是當今世界職業(yè)籃球發(fā)展的巔峰，所以關(guān)于NBA職業(yè)籃球的研究相對也比較多，這有力的促進了NBA文化的發(fā)展，讓NBA文化形成廣泛的共識.NBA職業(yè)籃球運動創(chuàng)造了極為豐富的精神和物質(zhì)財富，因為其文化內(nèi)涵也與其有著莫大的關(guān)聯(lián).NBA文化可以說是美國文化中的重要組成部分，它代表著美國的經(jīng)濟水平和政治面貌，反映了美國人價值觀世界觀的變化，尤其在青少年身上體現(xiàn)較為明顯.世界文化的開放性令NBA文化已經(jīng)走出美洲走向世界，推動者世界籃球文化的發(fā)展.NBA文化涵蓋了從經(jīng)濟到文化的各個方面，對于美國意識的價值觀形成了直觀的具體體現(xiàn).對于中美籃球文化的發(fā)展和研究過程，CBA文化和NBA文化體現(xiàn)不同的籃球文化個性和籃球技術(shù)特點.學習和掌握NBA文化發(fā)展的精髓，對于我國籃球文化的發(fā)展具有積極的促進作用.

4籃球文化未來展望

我國籃球事業(yè)發(fā)展水平在世界排名較落后，無論是在聯(lián)賽水平上，還是在觀念上都還未達到世界先進水平.首先，要建立一個完善的文化理論體系.我國民眾始終存在一個信仰缺失的弊病，表現(xiàn)在籃球文化上就是無法放眼世界，固步自封，視野狹窄.只有從觀念上徹底顛覆傳統(tǒng)，借鑒國外籃球文化的先進理論，與世界保持步伐一致，形成一個正確的健康的價值觀和世界觀，才能為籃球文化與世界接軌提供可靠的思想保障.其次，要堅持以人為本，弘揚民族精神.我國的籃球文化是民族文化的重要組成部分，是衡量我國經(jīng)濟發(fā)展水平、政治現(xiàn)狀和文化水平的重要指標，它具有很強的民族性，對于弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極的意義，但也需要走出國門，學習NBA文化中的主場文化，注重釋放個性，以人文本.

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我國傳統(tǒng)文化的精華在學前教育的內(nèi)容中就應有必要的、足夠的反映，其次，現(xiàn)階段的幼兒體育課程教育需要注入新的思想，將民俗傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒體育課程，能使孩子從小耳濡目染，浸潤并受益于中國獨有的文化情懷。在幼兒園課程中引入、突出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，發(fā)展幼兒身體素質(zhì)，無論是對于人的個體成長、群體塑造、社會發(fā)展，還是對于民族文化的傳承與更新，都是十分必要和有益的。

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象：本文研究對象是幼兒民俗體育游戲課程

（二）研究方法

本文主要采取文獻資料法，在研究過程中，根據(jù)課題目的和內(nèi)容的需要，在上海體育學院圖書館電子閱覽室和中國知網(wǎng)網(wǎng)站進行查詢獲取相關(guān)文獻資料，針對相關(guān)民俗體育、體育游戲、幼兒體育課程等文獻進行整理總結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出“幼兒民俗體育游戲課程”概念并進行分析設(shè)計。

三、幼兒民俗體育游戲課程的相關(guān)概念界定

從民俗游戲的概念中學者們大多強調(diào)其傳承性、自發(fā)性和民間性。而體育游戲概念則更多強調(diào)它的娛樂性和健身性。如羅紅輝在民間體育游戲運用與指導策略中指出：民間體育游戲是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的喜聞樂見的活動，它給人們帶來了的歡樂。民俗體育游戲是民間游戲之一，它的種類繁多，內(nèi)容的廣泛性、形式的靈活性、具有生動的趣味性、明顯的競爭性等特點，可促進幼兒身體的健康成長、機能的增強。民俗體育游戲隨著時代變遷，不同學者所持的態(tài)度和觀點也不盡相同。民間游戲?qū)τ變菏且环N快樂的教育，是孩子健康成長的好伴H，是促進幼兒發(fā)展的重要手段之一，應當加以重視。宗殉學者民間體育游戲認為：所需材料簡單，內(nèi)容易學，種類豐富，玩法多樣，不受時間、空間的限制，無論是在幼兒園還是在家庭，民間體育游戲的優(yōu)勢顯而易見，應該讓幼兒多玩些民間體育游戲。所以，本文中的民俗體育游戲指的是：由民間創(chuàng)編、組織、流傳的，具有不同區(qū)域風俗習慣（節(jié)日、禮儀等）的特性和促進幼兒身體素質(zhì)發(fā)展作用的體育活動。

體育課程的主要目標是發(fā)展身體素質(zhì)，但是幼兒體育課程不盡相同。本文中幼兒民俗體育游戲課程是指基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下，運用相關(guān)節(jié)日的體育游戲，以發(fā)展幼兒身體素質(zhì)和加強幼兒對傳統(tǒng)民俗文化認識為主要目標，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的教育實踐活動。

四、幼兒民俗體育游戲課程相關(guān)解讀

（一）課程結(jié)構(gòu)

1.課程基本理論依據(jù)

課程的理論依據(jù)包括政策性依據(jù)和學術(shù)性依據(jù)。作為課程，必須有明確的教育大綱，包括教育任務與目標、教育原則、教育環(huán)境、教育內(nèi)容與方法等方面的要求與指標。其次，基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課程，在《幼兒園指導（綱要）》的指導下，需要滿足幼兒身心l展要求。

2.課程的基本框架

課程目標：培養(yǎng)幼兒參加體育活動的興趣，養(yǎng)成經(jīng)常進行體育鍛煉的習慣；發(fā)展幼兒的基本動作和身體的協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性等體能；促進幼兒生長發(fā)育，增強體質(zhì)，增強機體對疾病的抵抗力和對環(huán)境的適應力；認識自己身體結(jié)構(gòu)的功能，學習在體育活動中自我保護和安全技能；發(fā)展幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒良好的心理意志品質(zhì)和個性，提高社會適應能力，增加幼兒心理健康。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下幼兒的幼兒體育課程分為兩點：了解民俗傳統(tǒng)節(jié)日，傳承中華民族文化；發(fā)展幼兒身體素質(zhì)，提高幼兒運動水平。

課程內(nèi)容：

顯性內(nèi)容是指幼兒園日常體育活動，隱性內(nèi)容則包括物質(zhì)化內(nèi)容及精神化內(nèi)容，如環(huán)境創(chuàng)設(shè)、作息時間、師生關(guān)系、良好氛圍、家園合作等。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課程顯性內(nèi)容是指結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)體育游戲創(chuàng)建；隱形內(nèi)容是指課堂環(huán)境創(chuàng)設(shè)（傳統(tǒng)節(jié)日文化）、課堂師生互動交流。

課程組織：

課程組織主要指課程的組織形式和教學方法。常規(guī)的組織形式是將課程內(nèi)容按照課程目標進行橫向和縱向的組織。教學方法則包括教學形式和教學手段。在幼兒體育教育中一般采用個別化教學、小組化教學和集體教學等形式。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課的組織教學方法，以傳統(tǒng)節(jié)日下的游戲作為課程導入，加以民俗故事講解，讓幼兒了解相關(guān)傳統(tǒng)文化；教學手段會采取小班教學，以提高幼兒學習的興趣。

課程評價：

幼兒體育課程評價主要包括：對幼兒發(fā)展水平的評價和對教師工作效果的評價。對幼兒發(fā)展水平的評價主要包括幼兒的身體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的生長發(fā)育水平，幼兒生理生化功能水平，身體素質(zhì)和運動能力水平、心理發(fā)展水平，對自然環(huán)境、社會環(huán)境、各種生活緊張狀態(tài)的適應能力以及個性的健康形成。評價資源來源于多個方面。教師工作效果的評價主要是課程的有效性。課程評價的手段中，一類是以測量為基礎(chǔ)的評價。此類評價以嚴格測量獲取實證資料為目的；另一類評價以思辨和邏輯推論為基礎(chǔ)，通過更高理論層次上的嚴密分析和論證，揭示課程的意義，說明課程的價值。現(xiàn)代課程的評價一般講究兩者的有效結(jié)合。所以，本研究中的評價手段主要是通過測量評價幼兒身體素質(zhì)的發(fā)展，通過課程評價幼兒對民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

（三）課程原則

1.節(jié)日性

本文研究內(nèi)容是基于傳統(tǒng)文化節(jié)日下進行的，了解傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中華傳統(tǒng)文化是本研究的重要目標之一，所以在課程設(shè)置的原則上需要體現(xiàn)“節(jié)日性”這一原則。

2.科學性

課程創(chuàng)建科學性主要體現(xiàn)在：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育觀念，強調(diào)體育意識；根據(jù)幼兒身心特點進行相應的課程設(shè)置。本文研究中課程設(shè)置同樣需要滿足這兩個基本要求，滿足科學性要求。

3.游戲性

游戲是孩子的天性，能發(fā)揮幼兒的主動性和積極性，是幼兒最喜愛的活動，本文研究中結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民俗體育游戲，游戲性原則無疑是幼兒體育課程中需要貫徹的主要原則。

4.適宜性

幼兒教育階段的兒童，由于年齡的特征，其心肺功能、肌肉、骨骼等身體機能還處在發(fā)展中的階段。每個地區(qū)、每個孩子都具有獨特性，在不同的年齡階段認知、情感態(tài)度、能力等是不同的，主題活動的具體內(nèi)容根據(jù)不同年齡段不同班級可進行相應的難易程度調(diào)整，使活動與幼兒的身心發(fā)展特點相適應。

五、幼兒民俗體育游戲課程設(shè)計

（一）以端午節(jié)日風俗“賽龍舟”為例的課程設(shè)置

節(jié)日風俗：賽龍舟。

游蠣稱：旱地龍。

游戲道具：竹竿若干。

游戲場地：室外。

游戲強度：較高。

游戲目標：發(fā)展幼兒爆發(fā)力、速度能力等。

（二）課程導入

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚等地。

游戲內(nèi)容：

1.將班級幼兒進行分組，6-8人每組，所有小組隊員都蹲下，排成一列，所有孩子蹲下，后面的隊員拉著前面的隊員的衣服。給所有幼兒準備時間，游戲開始時，需要聽從教師口令，只可以蹲著向前行走。完成15米賽道，根據(jù)時間的長短作為勝負方式，時間短者為獲勝方。

游戲規(guī)則：（1）每組幼兒以最后一人完成賽道結(jié)束比賽；（2）比賽過程中隊伍不可松動，若在游戲過程中出現(xiàn)隊伍松動，一次加時2秒。

2.將幼兒進行分組，分組6-8人，每組幼兒兩根竹竿，每組幼兒下蹲，需要用手握住兩根竹竿，置于隊伍的兩端，設(shè)置15米賽道，每組需要配合手持竹竿移動，最先到達終點的隊伍為獲勝方。

游戲規(guī)則：（1）游戲過程中所有幼兒的手不可以離開竹竿，如有松動，一次加時2秒；（2）需要全部幼兒到達終點，計時結(jié)束。

注意事項：比賽過程中需要聽教練員的口令進行；觀察比賽情況，注意竹竿的使用，避免意外發(fā)生。

六、小結(jié)

對于端午節(jié)節(jié)日風俗“賽龍舟”而言，設(shè)置幼兒體育游戲課程，首先對整個游戲過程的概化，例如所需道具、場地、教學目標等，在課程開始之前，以故事講述節(jié)日習俗的來歷，激發(fā)幼兒學習興趣，了解節(jié)日文化；其次，圍繞節(jié)日風俗這一中心，以“賽龍舟”為例，以民俗體育為基礎(chǔ)，設(shè)計民俗體育游戲課程，課程設(shè)置滿足幼兒體育課程設(shè)置目標和原則，具有其獨特的優(yōu)勢，游戲中的故事化、娛樂化等。最后，對于課程的實施，需要注意對規(guī)則和現(xiàn)場的把控，發(fā)揮幼兒主觀能動性的前提下，增加幼兒與幼兒之間、老師與幼兒之間的互動，活躍課堂氛圍，讓幼兒在愉悅的環(huán)境中學習民俗體育游戲課程。

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篇13

研究對象：本文是以部分地區(qū)中小學實施素質(zhì)教育情況和現(xiàn)行體育教學模式為研究對象。

研究方法：文獻資料法；邏輯分析法；歸納總結(jié)法。

二、分析與評價

1.應試教育及素質(zhì)教育本質(zhì)內(nèi)涵

（1）關(guān)于應試教育

這種教育注重的是知識的傳授，輕視個體能力的培養(yǎng)，壓抑學生的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，辦事擅長模仿和繼承，善于守業(yè)而缺乏創(chuàng)業(yè)精神，這種常規(guī)性人才已遠遠不適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

（2）關(guān)于素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是相對于傳統(tǒng)體育教育局限性的新教育思想，是對“應試教育”的揚棄，不僅傳播知識，而且要使學生具備正確的人生觀、世界觀和價值觀，有良好的道德素質(zhì)修養(yǎng)和行為規(guī)范。同時，要求體育教學思想在觀念上由過去學生“跟著做”轉(zhuǎn)向?qū)W生“自己練”為主，由過去“育體練身”為主的方法擴展到“啟智、求知、調(diào)心、育人”的綜合多樣化方法體系，使學生的一般發(fā)展、共同發(fā)展與特殊發(fā)展、差別發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決學生個體學習中的問題。

2.體育教學模式及現(xiàn)狀

（1）關(guān)于體育教學模式的概念

20世紀80年代中期至今，體育教學模式研究成為我國體育教育研究的重要課題。關(guān)于教學的概念，到目前尚未取得統(tǒng)一的認識。通過歸納總結(jié)，當前國內(nèi)對體育教學模式的定論大致有以下幾種觀點：結(jié)構(gòu)論、過程論、程序論、策略論、方法論、程序策略論等。比較一致的看法是，體育教學模式是教學理論在一定條件下的轉(zhuǎn)化形式，是用于設(shè)計課程、選擇教材、規(guī)定師生活動的體育教學基本框架和系統(tǒng)。用結(jié)構(gòu)理論來圖釋這一概念為：

教學目標―課程與教材―教學條件―教學組織―教學程序―師生相互作用方式―教學效果

（2）體育教學模式的現(xiàn)狀

改革開放以來，教學模式的研究在我國教育領(lǐng)域廣泛開展，“系統(tǒng)教學”“掌握教學”“程序教學”“范例教學”“發(fā)展教學”“暗示教學”等模式分別在不同的學科進行研究，并迅速影響到體育領(lǐng)域。

3.傳統(tǒng)體育教學模式存在的問題

傳統(tǒng)體育教學模式是“應試教育”的產(chǎn)物。傳統(tǒng)體育教學片面地強調(diào)教學的規(guī)范性，學要求，采用“齊步走、一刀切”的方法對待體育教學，結(jié)果造成了體育素質(zhì)好的學生“吃不飽”，而體育素質(zhì)差的學生“吃不了”。忽視培養(yǎng)學生體育興趣和發(fā)展學生體育特長。

傳統(tǒng)體育教學模式具有一定的封閉性。傳統(tǒng)體育教學采用“講解―示范―練習”的教學模式，學生的學習處于“聽教師講，看教師示范，跟教師練習”的封?]狀態(tài)中。其主要表現(xiàn)為“重課內(nèi)，輕課外，重知識灌輸，輕啟發(fā)引導”，使學生的主動性和自覺性受到了限制，不利于學生的個性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

4.體育教學模式的改革方向及發(fā)展趨勢

長期以來，學校體育教學主要采用“講解―示范―練習”的傳統(tǒng)教學模式，比較強調(diào)發(fā)揮教師的主導作用，卻忽視了學生主體作用的發(fā)揮，甚至是教師的單邊活動。素質(zhì)教育強調(diào)發(fā)展學生個性，強調(diào)學生主動地、生動活潑地進行學習。因此，在體育教學中，發(fā)揮學生的主體作用，應改革傳統(tǒng)的教學模式。

改革傳統(tǒng)教學模式，變封閉教學為開放型教學模式；改革應由單一教學模式向多樣化教學模式發(fā)展；教學應由以“教”為主轉(zhuǎn)向以“學”為主，重視和突出學生在教學中的主體地位，強調(diào)發(fā)展學生能力。教學模式改革應向個性心理模式方向發(fā)展，向?qū)W生參與組織管理模式發(fā)展。

三、結(jié)論與建議