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前言
儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優秀范本，深刻影響著中國社會的穩定和發展、封建國家的統一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統思想，時刻警醒人們的社會行為規范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經由孟子、荀子改造發展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據著首要位置，是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰國時期創立了先秦儒學，后經由孟子、荀子的繼承與發展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續向前發展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現了“德”的觀念。“在原始時代的早期和中期，并沒有出現嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發展有著深刻影響，王能統治天下，被認為是“以德配天”，體現了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統治秩序，主要體現出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發展。“如果說周禮主要體現為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現了禮的理論化、意識形態化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質
2.1先秦儒家德育思想基本內容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現代化奠定基礎。
2.1.1“仁”為內核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現，主要表現在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯系起來，認為道德教育是一種統治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統治的利器。
3.儒家德育思想的現代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態，稍顯陳腐老套，與現代社會追求的意識形態格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發展時，應批判性地繼承和創設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優良傳統為博大精深、源遠流長的中國傳統文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業后繼有人、社會主義事業興旺發達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環節中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發展。現代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現在熱愛學生、熱愛教育事業上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現代社會理想人格提供了現實價值，首先，現代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰并存，為了更好的促進社會主義現代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發展及教育者的規范、要求為出發點，充分發揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規范的道德品質。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養是提高道德修養的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發展都來自內部，教育的作用在于對這種發展進行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養自我道德修養的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養。
結論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現代化面臨著不斷地沖擊和挑戰，德育內容要隨著時代的發展而不斷地推陳出新，捕捉德育發展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）
參考文獻：
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[2]雅斯貝爾斯著，魏楚雄、俞新天譯，《歷史的起源與目標》[M]，華夏出版社1989年版，第62頁、66-67.
[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學視角的理論透視》[M]，中山大學出版社1999年版，第141-142頁.
[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.
[5]孔穎達：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書局《十三經注疏》本，第1229頁.
[6]張自慧：《禮文化的價值與反思》[M]，上海，學林出版社2008年版，第23頁。
[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.
篇2
doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網址]http//
一、先秦儒家德育思想的主要內容
先秦儒家思想是指春秋戰國由孔子創建，并由孟子、荀子發展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標。
（一）“仁”“義”為核心思想
“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準則。它是將內心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關系。從社會的角度來看，仁體現在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個體的角度來看，仁體現在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌。”指在家時要學會孝敬父母，在外面時要學會尊敬兄長。君子只有做到此點才能推己及人，將仁愛之心擴散，才能有助于個人和社會的發展。仁對于個人和社會發展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認為應克己復禮，表現在“忠恕之道”上，即在肯定個體意志的同時也要考慮他人的意愿。“仁”在施行的過程中要符合“義”的規范。孔子在講到義時指出“義以為上”將其視為人的行動指南；“義以為質”將義看作是自身一部分，使其對自己的言行發生根本性的改變，成為自己的歸宿。
（二）“禮”為行為規范
“禮”是先秦儒家重要的思想內容之一。《論語》中關于禮的含義可分為三個方面：社會制度、規范；禮節儀式；待人的態度謙遜、恭敬、有禮。孔子強調“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動”都旨在說明禮對人行為的規范。他認為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責行事，要遵守禮儀規范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀。“在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義。”同時，荀子認為禮事關國家之根本。“國無禮，則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也。”如何實踐禮，先秦儒家認為應采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國與國之間的關系，維護整個社會的穩定和諧。
（三）“圣人”、“君子”為理想人格
培養理想人格是先秦儒家德育思想的總目標，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。
“圣人”在心性修養方面具有模范、教導他人的作用；在經世濟民、治國平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達到。因此，孔子提出了“君子”。他認為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”即寬厚的情愫、智者的博學、堅強的意志。如何實現理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等。可見君子作為一種理想人格有著眾多嚴苛的要求和豐富的內涵。
二、先秦儒家德育思想的方法
先秦儒家不僅對自我修養、人格完善等方面有嚴苛的要求，在培養良好品格提升自身素養方面也提出了一些方法，以此激勵、引導自己和他人。
（一）榜樣示范
先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認識到教育者的言行舉止形象風貌對受教育者直接的或潛移默化的影響。孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”荀子曾提出“師以身為正儀”的論斷，這些都強調了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應注重其自身修為，做到“慎獨”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內自省”；在言行、舉止、思想等方面為學生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。
（二）因材施教
因材施教是指根據受教育者的特性有針對性的施以教育內容。孔子認為對教育對象，要“視其所以，觀其所由，察其所安。”。在聽與行的關系上孔子針對不同的學生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸。”孔子回答說：“聞斯行之。”同一個問題孔子根據學生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”每個受教育者都有不同的特點，教育要有針對性的施教，使每一個學生的潛質得以最大發揮。
（三）學思并重
先秦儒家認為學與思相互作用不可偏廢，應思學結合。孔子日：“君子學以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學而不息”的思想。儒家認為學與思不能割裂開來而應學與思相結合，孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆。”，“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孟子進一步發展了孔子的思想，他提倡“反省內求”就是“思”的具體運用。學與思是學習過程的基本環節，不思考將不能把知識消化吸收，只思考而不學習會流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識的同時還應啟發學生思考，把獲取知識、理解知識和鞏固知識結合起來，把學習與思考結合起來。
三、先秦儒家德育思想的現代價值
一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關聯的情況下才有可能被認同、被繼承、被發展，以達到對人們思想和行為的指導作用。
（一）豐富教育資源
沒有文化傳統就不會有教育，任何教育思想的形成和發展都無法脫離對本民族文化的繼承和認同，進行新文化建設更不能脫離本民族優秀的傳統文化。因此教育必須以傳統作為基礎，去繼承、創新。先秦儒家教育思想為中國特色社會主義建設提供強大的精神動力和智力支持。張岱年認為中國傳統文化，“表現在哲學史學教育文學科學藝術等各個領域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文重人倫的特色”。“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強不息”的人格素養，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節儉精神、“入孝出悌”的感恩意識；“榜樣示范”、“因材施教”、“學思并重”等方法，不論是對教育者而言還是對思政教育工作而言都提供了豐富的資源。
（二）推動市場經濟發展
篇3
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的大意是，古代的人“學”的目的是為了自我的完善，成就一個道德高尚的自我；而當今的人“學”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學“為己”，體現了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關注個體道德建立的價值取向。
因此，教師與家長應該幫助孩子樹立“學者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個性的形成，在人際交往中知道如何恰當地與人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機制。
二、知行合一
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認知與行動的統一，認知與行動在學習的過程中是缺一不可的。要實現“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導。首先，教師可以進行誦讀教學、講授教學等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學，讓孩子們將聽到的內容轉化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導從“觀念”到“行為”的轉化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內校外結合，理論與實際結合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養成良好的行為習慣，具有較高的道德執行力，樹立高尚的道德品質打下基礎。
三、孝悌之道
篇4
一、用“自律”“規范”來增強師生課堂紀律觀念
“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束和規范之意。顏淵在問孔子什么是“仁”時，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。此話告訴我們，人的言、聽、行，都要受到“禮”的約束和規范，“禮”具有約束和規范人的行為的導向和價值功能。如果我們不用“禮”來約束和規范我們的行為，那么我們的行為就會達不到預期的目的，甚至走向反面。
約束與規范在中學教學中也十分必要。在現代中學各科教學實踐中，我們發現不少中學生上課時有種種不愛學習的表現，如看課外書、玩手機、講話、打瞌睡等。怎樣才能讓課堂充滿生機活力，讓學生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。培養學生興趣不失一種行之有效的方法，但是必須以約束學生不良行為，強化課堂紀律為前提。制度和紀律要做到張弛有度，既要體現剛性，也要體現柔性。面對恭敬、謹慎、勇敢、直率等不同個性的學生，就要求教師要靈活把握約束的度，否則就會造成師生關系的緊張，破壞師生的和諧關系。
二、用“自尊”和“尊重他人”來構建良好的師生關系
儒家思想非常推崇自尊，《禮記?曲理》說：“失禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有自尊心，而況富貴乎！”《孝經》說：“禮者，敬而已矣。”由此可見，儒家很是推崇和強調我們人的價值及其尊嚴。
自尊是自己對自己尊嚴的認可和肯定；尊重別人是自己對他人人格的認可和肯定。自尊與尊重他人是一個問題的兩個方面，是一個人立身出世的根本。孔子“禮“的思想告訴我們“立于禮”（《論語?泰伯》），“不知禮，無以立也”（《論語?堯曰》），由此不難看出，“禮”是我們每個人立身處事的基本的要求和準則。教師要引領示范，更懂得師道尊嚴。但是教師的自尊它不是自以為是，目中無人，天馬行空，我行我素獲得的所謂“自尊”，更不是蔑視學生，貶低學生獲得的所謂“自尊”，而是通過教師自身崇高的人生理想、高尚的道德品質和無私的行為表現出的人格上的尊嚴，是通過科任教師尊重學生的個性、思想等彰顯出來。一名教師只有自尊才能得到學生的尊敬，才能更好地駕馭課堂；反之，既不尊重自己，也不尊重學生的老師是不可能成為一名優秀的、受學生歡迎的教師，也只有在尊重與被尊重中才能構建良好的師生關系。
三、用“正身”和“自律”來提升教師德育素養
儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌；朋友之間要真誠守信用，“與朋友交言而有信”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）。即是說領導者廉潔奉公，遵紀守法，嚴于律己才會有很大的感召力和號召力。孔子亦曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。就是告訴我們：假如我們不正其身，不能自律，就沒有威信、引導力和示范力。
篇5
1.儒家“仁愛”思想分析
中國的儒家文化博大精深。儒家文化以“仁愛”思想為核心內容，即使在當今社會，仍然有著不可替代的價值。在儒家思想中，“仁”是一個核心概念，翻閱整本《論語》，其中談及“仁”的地方就有58個章節。而“仁”字出現的次數更是有100多次。那么，“仁愛”思想是什么樣的思想呢？
第一，孔子認為“仁”是人的本質，可以劃分為三種品質的人：有道德的人，樂觀的人，人品高尚的人。即只有具備了“仁”的三種品質中的一種才能被稱為人，而成人的過程指的就是“求仁”的過程。
第二，“仁”是日常生活中與人相處的道德原則。“仁”在人際關系中的兩種表現形式是自愛和愛人，是親近人與愛人。孔子提出人們相處時一定要從愛人出發，并提出了忠恕之道。
第三，是將“仁”作為一種非常具體的生活方式。作為生活中的處事原則，“仁”必須在生活中展開，即做人要“仁”、處事要“仁”、生活要“仁”。
2.儒家“仁愛”思想的價值及在當代中職教育中的現實意義
“仁愛”思想作為封建社會的思想產物，不免有糟粕，然而，發展至今更多地被繼承的是精華。在的新時代，其更有不可替代的價值。在中國的教育制度中，儒家思想教育貫穿了對學子的整個教育過程，從小學到初中再到中職、高中、大學。“仁愛”思想的核心價值觀是以仁為本，其中“孝”“悌”是當前社會非常需要的。在競爭越來越激烈的當代社會，競爭的不再是個人而是團隊，所以必須要有團隊精神。而“仁愛”思想可以讓學生更多地為他人考慮，有幫助學生克服缺點，教育他們遵守社會禮儀規范的意義。
網絡的普及使各式各樣的新思潮不加篩選地、裸地展現在中職學生的視野中，將“仁愛”思想融入中職學校的德育教學過程中，同時，為德育教育工作提供豐富的思想資源，可以幫助學生們抵制劣質文化，堅定理想信念，塑造理想的人格。
二、中職學校德育現狀分析
中職學生的德育現狀比同年齡段的高中學生的德育狀況要嚴峻得多。
首先，中職學校是在很多學生在進入不了普通的高中情況下的選擇，因此，學生容易喪失學習的自信心，覺得自己沒有別人優秀。而有的學生的德育問題很大部分是源于家長，有的學生出于家庭的壓力或者家庭成員的不理解，又或者一些學生來自單親家庭，這些往往會導致這群正處在青春期的孩子存在德育的缺失。
其次，是來源于學校方面的原因。一般而言，中職學校更愿意教給孩子們走出校園后的生活技能與技術，而忽略了德育教育。一些中職教師在這方面極其欠缺專業的相關知識，因此，在教學過程中容易引起學生的逆反心理。更突出的是中職學生的自覺性不高，對道德知識了解得較少，缺乏堅定的理想與信念。在德育教育中融入“仁愛”思想，可幫助中職學校建設和諧校園，幫助學生提高道德水平。
中職學生非常需要正確的、有效的教育，需要從根本上解決問題。而將“仁愛”思想融入德育教育課堂中，正是解決這些問題的有效方法。
三、如何將儒家“仁愛”思想融入中職課堂
將儒家的“仁愛”思想引入中職課堂，培養中職學生正確的三觀，教會學生愛自己、愛他人。學校的德育教學主要通過三個方面教育學生孩子。首先，這不僅是幾十分鐘的上課時間，也不僅局限于學校，而是包括在學生接受中職教育的整個期間，也包括家庭教育的影響。從學校、教師、家長三個方面，將學生身邊的每個時段、每個環境都看成一個小課堂，引導中職學生正確接收、理解并結合實踐運用儒家的“仁愛”思想。
1.全面正視中職德育教育問題的重要性
首先，必須將“仁愛”思想的德育教育工作放在教學教育過程中的重要位置上，全面貫徹、落實德育工作。學校要創建有利于開展德育教育工作的條件，例如，邀請儒學專家到學校演講，與師生共同探討、學習“仁愛”思想，向學生講授具有現代意義的德育新思想。以學校為單位舉辦關于“仁愛”思想的演講比賽、知識競賽等，鼓勵學生踴躍參加。
2.教師以身作則，教化學生
中職學生還是思想不成熟、缺乏關注、希望自己被愛的孩子，很容易被生活中的小細節和壞習慣所影響。中職教師是學生接觸最頻繁的人，也是學生們最想親近又心存敬畏的人。因此，教師更要以身作則，教化學生。教師與學生的溝通交流要親切，多用商量、征詢的語氣，避免大發脾氣、使用不文明的語言，要將心比心，不斷提高自身素質。
中職學生在很多方面也許不如高中生出色，行動趕不上思想，也許展現出來的能力只是初中生甚至小學生的水平。此時，教師一定要根據具體情況進行調整，將“仁愛”思想與實踐活動結合起來。例如，可以定期開展關于“仁愛”的主題班會，讓學生們探討對“仁愛”的理解，不斷提高思想認識，加深印象。多組織學生集體運動，例如拔河、接力賽等，讓學生認識到團結的重要性，懂得合作，懂得關心、理解他人。每逢節假日，也可以鼓勵學生給家長寫信，說出自己的心里話，表達自己對父母的愛意。不僅如此，還要引導學生關愛社會弱勢群體，例如孤寡老人、留守兒童等，在這些活動中讓弱勢群體感受到來自社會的“仁愛”。
3.來自家庭的引導
人們往往能從孩子的身上看出父母究竟是怎樣的人，這句話是有科學依據的。孩子最初接觸的就是父母，父母的言行舉止對孩子的影響是最大的。因此，中職學生的德育教育不能僅在學校進行，還需要家長們的配合。儒家“仁愛”思想講究的是“仁”“人”，要關愛、尊重社會中的每一個成員，更何況是自己的孩子。所以，無論家長如何繁忙，學校都要創造條件讓家長抽出時間多與孩子溝通。
孩子放學后，家長在督促他們完成作業之余，也要多關心孩子的校園生活。例如，在看電視時和孩子聊聊天、溝通一下當天所見所聞。當孩子一臉郁悶、不開心地回到家時，家長應主動詢問原因，開導孩子，讓孩子知道父母是關心他的。也可以定期舉辦家庭聚會，增進家庭成員之間的感情。還可以邀請孩子的朋友來家中做客，這也是對孩子的一種關愛。
四、小結
中職學生是國家的未來和希望，他們大多都還是未成年的孩子，中職學生的思想狀況將直接影響到我們國家的未來發展和很大一部分人口的素質。這關系到的是不僅是個人，而是整個國家與民族。加強對中職學生的德育教育工作是非常嚴肅、非常有必要的工作。儒家思想文化是道德修養的精髓所在，在當代教育中有著極高的地位。把儒家文化文中的“仁愛”思想引進中職教育是非常有價值的。
中職學生的德育教育，不僅需要發揮教師的教育作用，還需要來自家長的關懷引導。家庭是個小課堂，對孩子的教育意義遠超過家長的想象。而社會是個大課堂，每個人都應該以身作則，高標準要求自己，給孩子做出榜樣。“仁愛”是一種互相的關愛，是人與人之間的互相影響。以“仁愛”思想對待他人，別人也會同樣待你。
參考文獻：
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篇6
“成人”的內容很多，我們要結合中小學生的特點來開展。在現在的未成年學生中，看不起貧困學生，相互擺闊、妒忌他人進步，有了復習資料保密不肯共享、推御責任于他人等現象很是嚴重。我們要通過教育與實踐，使他們認識到，如尊重他人就是自尊，寬容他人就是豁達，在規勸他人時先要自律，在幫助他人中精神得到愉悅和升華，有了快樂大家分享，有了困難共同分擔等。馬克思說：“每一個人的發展都是其他所有人發展的條件。”因而我們每一個人的發展程度都取決于直接或間接交往的所有人的發展水平。要讓學生認識到“成人”就是“成己”，別人的成長有利于自己的成長。正如先生所說的：美人之美，各美其美，美美與共，天下大同。
二、私德與公德
過去的學者，有“私德”和“公德”之分，按現行說法大致相當于個人道德和社會道德。一般的學者都認為儒家思想是重私德而輕公德，筆者以為不然。因為道德本身是一個關系范疇，兩者雖有區別，但更本質的則是聯系。“道德”兩字最通俗的解釋便是人與人之間的關系，離開了個體，群體也無從談起，設想每個人的“私德”都很好，公德又能差到哪里去呢?
如果一定要分清“私德”和“公德”，那么“私德”在儒家看來特指慎獨，父慈、子孝、兄友、弟恭等家庭關系中的規范；“公德”則泛指仁愛、惻隱、誠信、正直等群體性的人際關系規范。梁君超先生在《論公德》中說：“人人獨善其身謂之私德，人人相善其群謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，合無量數卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也；無公德則不能團，雖有無量數束身自我，廉謹良愿之人，仍無以為國也。”可見兩者都十分重要。如以當前中小學生思想道德現狀和未成年人的特點來看，愚以為“私德”的培養和實踐尤為重要。
在“私德”中“慎獨” (個體在沒人知道，沒有他人監督時的表現)尤為重要，我們常能見到學生在學校中搞衛生很積極，走出校門就亂扔亂丟，回到家里更是一事不做；老師在與不在是不同的表現；特別是現在上網，在沒人知道的虛擬世界中更能檢驗“私德”的表現。抓好了“私德”教育，也便抓住了未成年人思想品德的基礎。
三、宏道與修道
儒家思想中對“道”的重視可以說是到了極致。但一般人認為儒家對“道”的貢獻，主要表現在恢復“先生之道”上，更多的是關注倫理價值的澄清和禮教規范的制定。如在《大學》中就提出了較為完整的“三綱領”“八條目”道德修養體系，而對具體實踐論述不夠。筆者以為這倒給了我們新的啟發。
孔子之所以不遺余力地崇道、宏道，構建倫理和道德價值觀念，也可謂是歷史的必然，是時勢使之也。即在當時先王已去，禮崩樂壞的“無道”社會中，人們之所以行為敗壞，在于綱常混亂，社會倫理價值滑坡和不清晰，故要重建新的倫理價值道德體系作為人們的行為規范。結合當今中國，也正處在社會轉型期，在打開國門，步入市場經濟后，外來文化、觀念不斷涌入中國，沖擊著固有的規范和價值。在不少領域中，舊的觀念，規范已經打破，但新的倫理尚未建立，在這種“失范”的情況下，我們同樣也面臨著重建倫理道德價值和規范的重大任務。所謂合格產品，是相對于已有的標準而言的。在舊的倫理中，從一而終的是好女子，但現在則不同了。若本“無道”，道德判斷和痢疾價值不明，也就何以“循道”了。
道德建設重在“建設”，是否“建設”起來，看其是否形成風氣和風尚。不用強制，人們便會自覺地遵守，這是“德治”與“法治”的不同點。所以，我們要花大力氣澄清不少道德規范，大力弘揚我們要“建設”的價值、觀念、規范。如大至“天道”(自然法則)的優勝劣汰與“人道”(社會法則)的相互幫助，生態的自然保護與人類的發展生存。經濟的唯利是圖與倫理的無私奉獻，小至追星與追美雄，中小學生染發是否可以，過洋節是否就是崇洋等很多很多的倫理、價值、規范都需要重新“建設”。同時，我們要看到道德建設不只是理論家的事，道德建設和道德實踐是相互促進的。沒有倫理道德規范的“實踐”是盲動的，反之，沒有實踐的倫理道德也僅是“坐而論道”的空談。勇于實踐，大膽實踐是道德建設的重要方面。
四、明德與踐行
篇7
當前經濟發展迅速，人們都爭先恐后地追求著物質，人的精神卻變的非常空虛。青少年正處于價值觀與性格形成的關鍵時期，這種迷茫與空虛對他們危害極大，使他們不能形成良好的人格，更不能以后很好的融入到社會當中。由于某些原因，我們的傳統文化繼承的不太好，好多學生認為這都是歷史的糟粕，相反，這些都是歷史的精華，是祖先留給我們的寶藏。
一、將儒家仁學思想用初中德育的重要性
1、仁學思想是儒家德育思想的精華
仁學是儒家德育思想的核心內容，是由孔子最先提出。仁最基本的規定便是愛人，這是一種普遍的倫理原則。進而便是忠孝，這是仁的一貫之道。孝敬父母，敬愛兄長，這便是孝悌，仁之本。“仁者愛人”，“克己復禮為仁”等儒家德育思想在德育目標上既體現基本做人準則，又體現對道德人格的追求。
2、初中生品德狀況令人擔憂且儒家仁學落實情況不佳
（1）當前青少年沒有樹立正確的人生觀和價值觀。由于中西交流的深入，使得西方資本主義的享樂主義成為很多青少年的行為標準，沒有了遠大抱負，甚至做出損人利已的事情。誠信缺失也很嚴重，有些學生為了自身利益弄虛作假，考試作弊方法層出不窮，以上道德問題的出現，可見初中學生德育工作的緊迫性和現實性。
（2）現代社會，人們為了最大滿足個人利益，享受生活，致使道德出現滑坡。然而在這個利益至上的社會，要建設和諧社會是多么的呼喚我們這種傳統經典的再現，我們現在應該積極的發揚這種精典的思想，全社會上下都要學習，更要讓處于人格形成關鍵時期的青少年認真的學習。
二、儒家思想在初中德育中實施能提高初中生的道德素質
1、忠恕之道
關于忠恕的含義，朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，[2]就是說，在以仁愛。思想與別人相處時要做到：一是奉獻自己的全部愛心，對人應盡心盡力，二是要設身處地為他人著想，不苛求于人。仁愛思想推己及人包括兩個方面：孔子說：“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。這兩句話言簡意賅的給我們講述了，我們自己不喜歡的事情，也不要施加于別人，要多換位思考，多考慮別人的利益。青少年立身處世，要推己及人，做到設身處地地為他人著想，從他人的角度去看待和思考問題。
2、仁民愛物
仁民愛物是儒家重要的思想，儒家的仁學思想主張既要愛人也要愛物，仁德的思想既要施于人類，也要施于所有的萬物，這也充分的說明，儒家仁愛思想承既認人有內在價值的，也肯定了自然界生命之物的內在價值。用儒家仁愛的思想來教育青少年，讓他們把仁愛之心給每一個人。現在國家所提倡的和諧社會便是包括人與自然的和諧，然而我們這種仁愛的思想，不僅是愛人，而且愛一些萬事萬物，這樣我們便能從小讓他們有一種博愛的心，萬事萬物都是平等的，都需要得到我們彼此的尊重，更不能恣意傷害。這樣也就實現人類社會與自然界的和諧美滿發展。
3、孝悌—仁之本
孔子說：“其人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本欽？”孝梯是仁的根本，“仁者愛人”最根本的來源是家庭血緣的親情，離開了親情，仁者愛人就成為了無本之源，無根之木。所以由此看出，學習儒家的仁愛思想，可以讓青少年們懂得孝敬父母，敬愛兄長，關愛姐妹，這在當今社會對青少年們進行及時的儒家仁家教育尤為重要。
三、儒家仁愛思想用于初中德育的實施途徑
1、家庭道德教育是儒家仁愛思想落實的第一站
儒家仁愛思想在前面就明確提到孝悌為仁之本。這便是要求我們為人首先要孝順父母，友愛兄弟姐妹。對于當代初中學生，已經習慣向父母索取，認為父母的一切付出是理所當然，對于這些不好的習慣，初中學生都應對照儒家仁愛思想中的基本處世之道加以改進，孝悌傳播了家庭中的一種人倫大道，告訴我們作為子女在家庭中的責任。因此對孩子的道德教育，應從家庭開始，讓孩子真正做到“愛家”、“愛人”。家長以身作則，讓學生觀察，積極體驗。
2、學校是初中學生進行儒家仁愛思想落實的大本營
（1）發揮教師言傳身教作用
教師為人師表，應當以身作則，作好落實儒家仁愛思想工作。學校也要多組織一些教師的培訓工作，組織專家來進行作演講，以讓老師們能夠更好的理解儒家仁愛思想，更全面的掌握儒家仁愛思想的內涵。因此老師要精心研讀儒家仁愛思想，領會其精神實質，并針對不同的年級，把仁愛教育教學納入教學計劃之中。
（2）儒家仁愛思想須滲透到課堂教學
赫爾巴特認為：“道德普遍的認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[4]德育是學校實施素質教育的重要組成部分，課堂是教師對學生德育的主戰場，課堂教學中的道德教育是學校教育中最基礎的育人工程，必須以課堂為陣地滲透儒家仁愛思想。
（3）注重校園文化建設
加強校園文化建設，充分利用校園廣播、校園網、多媒體、櫥窗、板報、學習園地等宣傳陣地，宣傳和弘揚儒家仁愛思想等傳統文化，營造校園濃厚的傳統文化道德氛圍。
參考文獻：
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二、傳統儒家德育的方法對當代大學生思想政治教育的啟示
傳統儒家的德育思想是由孔子創立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數十年的教育實踐累積而成的，且在實際的運用中也的確發揮出很大的效用。其中有關立志、內省、誠信等內容的教學方法對今天的思想政治教學有十分重要的借鑒意義，有助于提高當代大學生的品德修養，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統儒家德育思想中十分看重的一點，尤其是教育學生確立和堅守自己的人生志向以及對待兩者之間的關系時，強調對學生的意志鍛煉，即要求學生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應該自學生踏入校門的那一天就開始，要求學生樹立自己的人生目標，以及職業生涯規劃、學習生活要求等方面，鼓勵和引導學生排除外界的一切干擾和影響，培養過硬和心理素質和堅強意志，幫助學生樹立自信、自強、自立、自愛、自尊的優良品質。同時借鑒傳統儒家"內省"的教學方法，高校的思想政治教育應注重對學生自我管理能力和自我克制能力的培養，通過自律教育來引導學生自覺的遵守法律法規、校紀校規。所謂"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當代大學生的思想政治教育之中還應該注重對學生的誠信教學，誠信是人的立身之本，是衡量學生道德修養的重要標準。傳統儒家德育教學在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學習者能夠言行統一，言行相顧，同時為了防止言行不一的產生，"慎言"也是儒家德育誠信教學的一種方法。因此在當前的高校思想政治教育之中要注重對學生誠信的培養，要求學生講信用，重承諾。
三、傳統儒家德育的"知行合一"的理念對當代大學生思想政治教育的啟示
當前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學，在道德實踐方面涉及的內容較少，學生對道德標準的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內化至自己的日常行為之中，致使學生的道德效率難以提高。傳統的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實踐性，即要求受教育者不僅在認識的層面上清楚道德的標準，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養。傳統儒家德育思想認為受教育者只有將道德規范內化形成自己的道德品質，才能利用內化了的道德標準來規范、約束和調節自己的想法和行為，通過這樣兒產生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當前的高校思想政治教育而言應該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學習道德，后者則傾向于道德的培育和養成。在進行思想政治教育時，既要注重學生的自身修養和理解，同時也要引導學生多從實踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學習方式，應該向學生提供更多的實踐機會和穩定的交流平臺，讓學生通過親身的體驗增強對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構中的一部分。
四、傳統儒家德育的"修己"理念對當代大學生思想政治教育的啟示
篇9
一、儒家思想的內涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經成為歷史的糟粕，不適應現代社會的發展了，但傳統儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優秀文化遺產的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學生進行德育的重要內容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應如何做人，如何修身養性，這些都是值得我們繼承和發揚的。
二、在語文教學中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出：“加強中華民族優秀文化傳統教育和革命傳統教育。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。”
1.創設和諧的人文環境，營造儒家文化氣息，創設溫馨和諧的教育環境是對學生進行儒家思想熏陶的重要一環
“學高為師，身正為范。”語文教師作為德育的實施者和主導者，在教學中要把言傳與身教結合起來，注重自己的德性修養，在日常教學和生活實踐中對儒家傳統思想身體力行。“若安天下，必先正其身。”待人接物溫和自然，舉止態度謙恭莊重，教學中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學生，尊重學生，嚴于律己，嚴謹治學，做學生的道德楷模，潛移默化地感染學生。
校園文化建設也屬于語文教學的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經典名句和故事。在學生中組織儒家傳統文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環境的影響，學生會在老師、同學的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優選國學讀本，開展課外閱讀
孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學中。我們首先針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學讀本，列出書目，引導學生去讀。
《三字經》包容了極其豐富的內容。講學習的重要性，講倫理道德、名物常識、經史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學的故事啟迪教育學生。《弟子規》講的就是如何做人，就是教人們如何做一個善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學生學好規矩、樹立做人的標準起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時間引導學生閱讀，可以以親子閱讀的形式調動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學校，可在早讀中抽出一定時間，讓學生誦讀。背經典范文會讓學生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優秀作品無不從不同的側面、不同的角度顯現著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關。在中學語文教學中發掘儒家思想的精華對學生進行滲透教育，正順應了這一要求，也體現了語文學科的人文性。在操作中只要把握好學生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續發展都有積極意義。
篇10
一、道德及道德自律
道德是調整人與人、人與社會、人與自然之間相互關系的行為規范。道德具有社會性，對全體社會成員起到約束作用，也是全體社會成員需要共同遵守的行為規范。
道德對每個社會成員的這種約束行為是道德的他律。他律因素是外因，外因只有通過內因才能起作用。道德的他律性只有轉化為個體的道德自律才能提升個體的道德意識、自覺約束道德行為。道德自律是道德主體的自我約束和自我控制，道德他律是道德自律的客觀依據，道德自律是道德他律發揮作用的條件，兩者相輔相成，缺一不可。
二、儒家道德自律思想的主要內容
（一）儒家道德自律的目標
儒家將個體修養的目標與社會的倫理規范結合起來，“仁義禮智信”為儒家提倡的倫理準則，也是人們自我修養即自律的目標，即只有達到仁愛、正義、禮節、明智、誠信等才能算是具有了優良的道德品質。
“仁”是“仁義禮智信”的核心，“仁”這一概念起源于《尚書?金滕》中的“予仁若考”，指一種高尚的品德。什么是“仁”呢？孔子說是“愛人”，如何表達“仁”呢？董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”。儒家將“仁”視為最高的道德規范也是最高的“善”，做到“仁”就要將自己的愛表達出來，要愛護人、同情人。“義”也是儒家提倡的道德自律目標之一，《周易?坤》中有言“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤”，就是要求個體以謹慎的態度，修煉自我，從內心樹立起正義的準則并使自身的行為端正，做一個正直、正義的人。儒家提倡“禮”就是要求每個人做到謙恭、禮讓，這也是社會秩序和諧的基本要求。《尚書?大禹謨》中有言，“滿招損，謙受益，時乃天道”，就是告訴人們謙敬是對人處事的基本道德要求也是個人自身修養的美德。儒家提倡的“智”有明智、理智及智慧的意思。孟子說“是非之心，智也”，指明了“智”就是能夠明辨是非，而明辨是非是道德倫理的基本要求。漢代董仲舒強調了“必仁且智”，就是指明了“智”是“仁”實現的條件。關于什么是“智”，董仲舒又說道：“何謂之智，先言而后當。凡人欲舍行為，皆以其智先規而后為之。……其動中倫，其言當務。如是者謂之智”。“誠信”也是儒家提倡的重要的德育思想。講誠信是個體在社會中能以安身立命的條件，是一個人所必須具備的美德也是人際交往的準則。《周易?乾》中指出“君子進德修業。忠信，所以進德也”，指講究忠誠和誠信就是提高美德。
除以上“仁義禮智信”外，儒家思想中還有一些道德自律思想已經融入于人們的思想理念之中并能為當今的高校德育工作提供借鑒，如“孝慈”、“寬恕”、“勇毅”、“廉潔”、“敬業”等。
（二）儒家道德自律的實現途徑
個體道德自律需要多種方式的組合才能達到自我修養和自我提高的目的，儒家提出了多條道德自律的實現途徑，其中主要表現為以下幾種：
1.立志樂道。儒家將志向與道德、仁等結合起來，提出“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的觀點，認為只有有堅韌的信念、遠大的理想才能引導自己的行為向道德、仁義靠攏。立志就是確立目標和理想，使人生有一個明確的努力方向，堅定不斷進取的信念，以充分發揮個人的主觀能動性。
2.自省慎獨。儒家強調自省慎獨的道德自律方式。自省指從思想意識、情感態度、言行等各個方面深刻的認識自己、剖析自己，從而使外在客觀行為和主觀道德認識相符合。荀子提出“見善，修然必有以自存也，見不善，愀然必以自省也”。自省是為了改過，人們經常地進行自省，不斷修正自己的缺點，才能養成良好的道德品質。“慎獨”是儒家提出道德自律的最重要的方式，儒家提出“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。慎獨提倡道德修養的高度自覺性和主動性，是形成道德自律的條件之一。
3.慎言慎行。儒家提倡人要慎言慎行，說話辦事不能太隨便，要注意自己的言行符合倫理道德。慎言有兩層含義，一層含義是說話不要傷人，荀子有“故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”之言；第二層含義是要言行一致，既有要講誠信的意思也有給人以良好形象的意思，孟子曰：“人之易其言也，無責其而”，一個人說話太隨便了就不值得責怪了，不值得責怪的潛義就是沒必要與其正常交往了。一個人還要慎行，即行為不能隨意，要注意自己的行為是否符合社會倫理道德的要求。周敦頤用“仁義禮智信”為標準告訴人們要慎行，他說：“動而正，曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣邪動，辱也。甚焉，害也。故君子慎動”。
三、儒家道德自律思想的啟示
弘揚儒家道德自律思想的精華有益于當今大學生德育工作。首先，德育工作者要善于把握學生的特點，只有把握了學生的特點才能做到因材施教、有的放矢，這樣才能引導學生強化自律的意識。其次，要明確道德目標和道德規范，只有這樣學生才能提高道德認知，有目的地約束自己、有對照性的反省自己。第三，要培養學生的主體意識，提高其自我教育的能力。不斷提高善惡辨識度、認知度，堅定道德意志、規范道德行為，全面提升道德修養水平。
參考文獻：
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中圖分類號：R193 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03
推動醫學進步和發展的，不僅僅是先進的科學技術，更需要醫務工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫精誠，體現的就是這種醫德。醫學的進步，發展和創新，個人認為依靠的就是醫德。
何為醫德？醫德，即醫務人員的從業道德，它貫穿醫療衛生部門的各級各類醫務人員的職業活動中。因此從事醫務工作的所有人員均應接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫生。國際衛生組織（WHO）和學會都制定有相關的文件和宣言，作為各類醫務人員的行為規范。我國政府一九八八年也制定頒發了《醫務人員醫德規范及實施辦法》，作為全國醫務工作者的行為準則。
作為未來醫藥事業的繼承者和接班人，在培養出精湛醫技的醫學生的同時，更需要注重培養醫學生的醫德。高等醫學院校的醫學生是國家未來的高級醫務人才，在校期間就必須全面系統的了解醫德知識，培養其良好的修養，這樣將來才能稱得上合格的“產品”。
在市場經濟大潮下，在外界物質及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫學生被這種社會環境所感染，在唯科學主義傾向思潮的影響下，置醫德于不顧，醫學生醫德狀況凸顯我國醫德教育所面臨的困境。
目前醫學院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學校沒有重視德育，尤其是醫德教育在醫學中的重要作用，僅把醫德方面教育作為一門課程，而不是培養醫學生的一種系統教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。
中國有著悠久的文化歷史，自古就有關于醫德的闡述，比如“醫乃仁術”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統醫學里就包含著醫德的精髓。儒家思想是傳統中國文化的主干，他代表了傳統文化的精神實質，對醫德影響是深遠的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構成了整個儒家思想體系的出發點和歸宿。孔子所設想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規范與內在的心理欲求統一的思想對于現實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程。
筆者認為，儒家思想對于醫學生的醫德教育可以從這幾個方面入手：
1 儒家的“仁”學思想對于醫德教育的主導價值作用。
儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現了作為人世之普遍道德標準的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）
醫務工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子•公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發自內心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時，培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨，這就要求醫務工作者在醫務工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內涵，如“仁者愛人”，“節用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫學生是未來社會上的醫務工作者，對于培養醫學生的“仁”，儒家思想具有很好的主導價值作用。因此，儒家“仁”學思想對于培養醫學生醫德具有巨大的指導價值。
2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫學生醫德教育的借鑒作用。
儒家認為誠信為行為之本，強調做人做事要重“誠”守“信”。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫務工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當今醫務工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫療社會關系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫過程中，總會對醫護人員產生信賴感、親近感。如果醫務工作者除高超醫術之外，還具有認真敬業的精神，善良寬容的心態，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當檢查，對癥下藥，醫院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫患關系的建立，而且最終有利于促進醫學事業的發展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”
醫學生培養最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫德素質的要求，更是一種個人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫學生價值觀的導向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經濟條件下醫療行為帶有一定的盈利性質，辦醫的目的是為了謀取經濟利益，醫師也變為一種謀生的職業。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經濟大潮下的經濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經濟條件下醫德建設所面臨的嚴峻考驗。這就要求廣大醫務人員要堅持為人民服務的宗旨，正確處理社會效益和經濟收益、社會和個人的關系，把社會效益放在首位；當醫學人道主義與功利主義發生矛盾時，堅持醫學人道主義第一的原則；當個人利益與集體利益發生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫生的工作目標，愛護患者的生命，關心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權利，實行醫學人道主義，又是醫務人員的行為準則。醫生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應當給予特別的關照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”這既是醫德建設的基本要求，也與中國儒家傳統倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解。《論語•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標準。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學醫則可， 欲謀利而學醫則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫學生的自律作用
大學教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學生的“內省”意識、養成良好的行為習慣應該是大學生思想道德教育的重要內容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養大學生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學教育不僅要重視知識的傳授和創新能力的培養，更重要的還有行為習慣的養成和道德品質的加強。如果在大學教育中增添傳統儒家思想的人文內涵，讓大學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統文化和現代科學文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現令人欣喜的局面。
儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，中國的傳統社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫學在中國是中醫也不例外，中醫本身亦是中國傳統文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫基本上是不分家的，很多醫生就直接被直呼為儒醫。我國的傳統醫德更是建構在儒家倫理思想基礎之上的。基于現代醫學所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設醫學生醫德價值框架具有重要的價值。
參考文獻
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眾所周知，儒家思想是由我國先秦時期的孔子所創立，經過不斷發揚光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時韓語專業的學習過程中也了解到，韓國比儒學的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時報》曾報道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現出的儒家傳統文化，而且通過種種細節可以看出，儒家文化已經深深根植于韓國社會，在政治體制，經濟模式以及社會生活等各方面都產生了某些積極的影響。
但是現在外來文化的強力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識越來越淡。科技發達了，人們更多愿意面對手機和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統游戲完全不了解。很少有學校會為學習傳統文化專門開設課程，這導致孩子們對傳統文化的了解越來越少。當我們為圣誕節大肆慶祝的時候，很多年輕人已經不會包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統文化的傳承必須重視。
二、儒家文化對于高校教育的必要性
高校中開展關于儒家文化的系統性的課程較為合適，一來，大學生相對來說時間比較充足，沒有特別繁重的學業壓力，而且大學生對于理論知識的接受能力較強。高校中是學生學習多元化的知識的好時機，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時間的推移被人們淡忘，學習傳統文化是每個學生都要做的。
儒學這一在中國文明史上獨領上千年的傳統文化，在當今的學校人才教育中，更顯示出其非凡的現實意義。重視儒學經典教育，讓每個學生終身受益。學習儒學經典著作，促進學生綜合能力的提升。把握儒學經典精髓，培養學生健康向上的人格。弘揚儒學經典文化，增強學生的歷史責任和時代使命。 因此，學校在實施教育過程中，結合社會現實、針對學生實際，把儒家經典教育納入學生課程體系之中。
儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當受重視。韓國現在從小學到大學都有專門設立有關儒家文化的課程，反觀我國學校中開設的卻少之又少。
我們要學會根據韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學是提升學生綜合能力的最后一個階段，不僅要從專業知識技術的角度，更要是從人格素養的方面來考慮，一個學生是否能成為真正的棟梁之才。
現在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學習關于韓國的歷史文化，其中也不難發現兩國的文化中有許多的相似點，當韓國把儒家思想十分推崇的時候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學生作為一代即將出世的新生力量，更應該把儒家文化發揚光大。
三、儒家文化在韓國高校的發展
細心觀察，在韓國語的部分詞語的運用上有很值得深思的現象，比如在漢語中通常會使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實在是很有意思的一個語言現象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。
早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學、中學、小學的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統，要求學生要孝敬父母老師，尊敬師長，團結同學，與人要和諧相處。大學開設的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進行自立自主思想方面的教育，以達到強國之目的。亞洲金融風暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現代生活之中。？例如，在高麗大學中設有“職業與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學的辦學目的就是為了促進王室對儒家思想的進一步理解與研究。
韓國推行“文化立國”最成功的經驗之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統文化融入現代社會，發揮儒家文化的社會功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應該珍惜的精神財富，我們肯定其德育價值和弘揚儒家道德思想的同時，要正視其時代局限性。 由此看來，韓國相當注重儒家的發展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好。”下課時說：“老師再見。”這些都是我們平時比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動學習氛圍，但是尊敬老師這一點我們必須要牢記，而且要用行動來表示。或者還可以舉辦有關儒家的文化節、知識競賽等一些有趣的活動，這樣寓教于樂更加可以讓同學們接受，因為有不少同學表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學習動力。
通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認兩國意識形態和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認識到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時代的轉型時期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統和堅持創新相結合、民族精神教育和世界公民教育相結合的問題是兩國共同的任務。通過借鑒韓國大學思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。
四、韓國德育現狀對我國的借鑒作用
儒家文化作為一種社會意識形態，長期以來在韓國社會中一直占主導地位，并通過影響人們的價值觀念、行為方式等影響著韓國社會的政治、教育、法律制度及整個經濟文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護傳統文化方面也在加強，如中國漢字聽寫大會、中華成語大會等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時地發展儒家道德思想，在學校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學校的德育水平應該具有一定的啟示借鑒作用。
（一）家庭教育的借鑒
在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時就培養他們按照韓國傳統禮儀來尊敬長輩以及愛護晚輩。孩子們從小就養成了良好的禮儀習慣，如長輩再給晚輩倒酒的時候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時不能面對長輩飲酒，要側過頭飲酒;這些簡單的禮節雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點也無疑是可以為中國高校生所學習的。
而中國式家庭教育，讓人聯想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個極端。例如現在的小孩子常常上補習班，為此失去了很多玩樂的機會，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴重的社會現象。不僅家長，甚至學校里都會出現這種狀況，非常不利于孩子的心智發展。
（二）學校教育的借鑒
在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節也遵照家長的形式。同時，在韓國社會中，教師的社會地位一直以來都受到全社會的認同。
所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據我們調查顯示，中國大部分高校雖然都設置有中國文化相關課程，但基本為選修課程，而大學生往往會因這樣的課程枯燥而放棄學習。這就導致了除了在學校的基本教育以外，大學生很難在學校內接觸到儒家相關課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高校可以設置一些儒家文化館，并輔以多種表現形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀錄片，舞臺劇表演，創新方式的導入也許會吸引一些高校生學習與了解。
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二、面向全體學生觀
當前學校教育已不能再沿襲過去的辦學理念，精英教育犧牲了大部分學生的利益，剝奪了他們平等受教育的權利。如今我們需要人才，更需要具有健全人格的人。教育重心必須要下移，關注每個學生的一切。
孔子時學校國辦，貴族才享有讀書權。他辦私學的目的就是讓普通人都有受教育權利，都能通過學習而成人。這也和我們現在教育的基本精神一致：關愛每個學生，為了孩子的一切，為了一切的孩子。諾貝爾化學獎得主李遠哲也說：每一個人不一定都有出眾的才華，但每個人經過教育與努力都有可能成為真正偉大的人。這就是我們應該追求的理想，也就是儒家“有教無類”的中心思想，它與當今校園文化有機的結合不僅有利于學校培養學生，更合乎未來發展需要。
三、以德為先觀
現在的學生接收新鮮事物較多，思想較活躍，很多是獨生子女，在家被溺愛，如老師不加以引導，學生張揚的個性。很容易偏激而造成不良的后果。馬加爵、范美忠都很有才，但“德”沒有跟上，結果讓人寒心。孔子“修已以安人”的意思是修養自己的品德，提高自己的才能，成為一個能使人們得以安居樂業的人。“修己”強調的是德，即堅持有道德修養，做一個品德高尚的人。后世的杰出人物，都把追求真理、保持品德高尚作為自己終身追求的目標。孔子“朝聞道，夕死可以矣”，孟子“舍生取義”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都強調德的重要。
德育建設是校園文化的重要部分，如何將儒家思想中有益的德育思想用到我們的文化建設中，是領導和每位育人工作者要思考的。在校園中刻一些名人名言，立一些名人的雕像，請一些社會上的知名人士、道德模范標兵來講座，學生不斷受到熏陶，道德水平自然會提高。
四、思辨學習觀
孔子的教育思想就有讓學生在學習的過程中有思辨能力的內容。思辨學習就是強調學生學習的過程中的“悟”性，悟出道理。孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”。學生在接受知識與消化知識時，既要能接受，又要能夠消化，怎樣消化，就要思辨。學習要思辨，不能被動接受，要有主觀能動。主觀能動性使學生有了充分發揮自己的空間，有利于學生創新學習。因此，在校園文明建設中，學校特別是所有的教師要培養學生有思辨學習的觀念。
