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思想政治教育價值主要是指思想政治教育對人類個體及其社會發展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質性實體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個別的人。
思想政治教育價值包含有豐富的內容，以不同的標準和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價值與現實價值、當前價值和長遠價值等；以其形態分類，可劃分為：正向價值和負向價值、外在價值和內在價值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價值可劃分為：社會價值、集體價值、個體價值等方面。
二、思想政治教育價值實現的內涵
“思想政治教育價值的實現，是指將思想政治教育滿足人和社會發展的需要變為現實，它是主體和客體的統一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進行選擇和接受，并逐步內化為自己的思想意識，指導自己的實踐活動。在此基礎之上，充分發揮教育客體對社會和他人所產生的積極能動的影響，不斷促進這種教育價值的實現。在價值實現的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進行自我完善和學習，共同推進思想政治教育向前發展，更好的發揮其價值和功能。因此，思想政治教育價值的實現，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉化的過程。
同時，思想政治教育價值實現的過程，也是人的價值實現的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價值的展現，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續影響并內化為自我意識時，逐步形成一種良好的道德習慣，最終實現人的價值。因此，教育客體價值的實現，不僅能夠體現出自我價值，而且能使其在原有價值的基礎之上，創造出更多更大的社會價值。
三、思想政治教育價值實現的途徑
為保證思想政治教育價值的真正實現，必須堅持：
（一）科學認識思想政治教育價值
在當代，由于政治、經濟、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價值的認識還存在著一些錯誤認識，不利于其價值的順利實現。這些錯誤認識，主要有：
1、“萬能論”。萬能論認為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環境，就可以按照一定的目的把人教育培養成所要求的人。它認為人是環境和教育的產物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。
2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯誤的認識。這種觀點認為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經濟效益的直接產出、人民生活水平的提高毫無意義”。
3、“代替論”。它主張用公民教育的相關理論和具體做法來修正思想政治教育，認為“公民教育是思想政治教育發展的未來形態，應當用公民教育理論來替代國內的思想政治教育”。
這些錯誤思想認識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價值的理解存在誤區。因此，為更好的實現其價值，提高抵制各種錯誤思想侵蝕的能力，必須全面的認識和掌握思想政治教育價值的內涵和作用。
（二）以價值主體的需要為依據
思想政治教育要實現其價值，必須以價值主體的需要為目標來進行。價值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價值實現的大小程度。因此，要做到：
1、堅持以科學的需要理論為指導
科學的理論指導能夠推動實踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達到最終價值目標，必須以科學的需要理論為依據。要正確把握價值主體在教育活動中的需要，加強主客體之間的交流和溝通，把價值主體的需求及時反饋給教育者，以科學的需求理論正確指導思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發展，價值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價值實現的過程成為一個動態的連續性過程。因此，要使價值主體能夠持續為思想政治教育價值的實現提供目標和動力，必須堅持以科學的需要理論，有意識的培養和強化符合社會要求的價值主體的需要，幫助價值主體樹立正確的需要觀。
2、大力弘揚人的主體性
“人的主體性，是指人在認識世界和改造世界的活動中表現出來的能動性、創造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個體對自身主體能力和價值的認識，它能夠引導價值主體正確的認識其內在需要。只有不斷增強人的主體意識，思想政治教育實踐才能合理的激發和引導符合價值主體的需要，實現思想政治教育的價值。同時，還必須培養人的主體精神，以這種主體精神進行自我激勵，增強主體能力，充分發揮人的主體性，更好的引導人們養成良好的行為習慣和道德品質。
3、堅持“以人為本”的科學態度
思想政治教育的對象是人，它要為人服務，為社會服務。因此，在實現思想政治教育價值的過程中，必須堅持以人為本的科學態度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關心人、塑造人，把滿足價值主體的需要、實現思想政治教育的價值作為目標。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關心教育對象，才能更好的促進教育客體的內化與外化，提高思想政治教育水平。
（三）增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平
增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平，是思想政治教育價值實現的重要保證。“現代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時空境遇，不斷增強自身功能，更好地滿足主體發展需求的動態實現過程”。思想政治教育必須要不斷與時俱進，適應社會發展的需要，增強自身的教育功能；必須努力推進思想政治教育現代化建設水平，轉變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發展思想政治教育理論，促進思想政治教育方式的多樣化。
同時，思想政治教育的內容也要實現現代化。以現代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養符合社會主義現代化建設要求的人才。當今世界科技迅速發展，為提高思想政治教育的方法、手段的現代化提供了便利的條件。以現代化的科技手段武裝思想政治教育的教學和實踐，有利于促進思想政治教育的內容和形式更加豐富多樣。同時，教育主體也要順應時展要求，加強自身建設，實現思想政治教育者隊伍要現代化。
（四）提高思想政治教育實踐活動的有效性
思想政治教育是一種實踐性活動，它在實踐中產生和發展，其價值也在實踐中創造和實現。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價值的實現。只有當實踐活動取得良好效果時，其價值才能真正實現。因此，在思想政治教育中必須注重：
1、思想政治教育各構成要素的有效性
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所謂主體原則，實際上就是主體轉化原則，即作為思想政治教育主體的教育者，將教育對象視為實現教育目標的主體，充分尊重其主體性，調動教育對象自我教育的積極性以實現思想政治教育目標的原則。而以音樂藝術為媒介的各種音樂教育活動恰好處處包含著濃厚的主體性色彩。音樂教育讓受教育者在音樂的熏陶和感染下逐漸增強對道德感的認同趨向，對道德的“接受”從“需求”變成自覺接受的主觀行為。這樣就避免了思想政治教育中說教的灌輸性和強迫性，受教育者的愉悅感會產生一種自內而外的作用力，他們自身對音樂的喜愛和認同就能夠變被動為主動，從而更好地發揮音樂教育在思想政治教育中的作用。
（二）音樂教育充實思想政治教育的隱性教育方法
隱性教育方法近年來越來越多地被教育主體提及并運用，它是利用人們社會實踐和人生活動（組織管理、職業活動、人際交往、文化娛樂等），使人在不知不覺中接受教育的方法。隱性教育方法的優點是教育對象在不受到任何外在壓力的情況下，潛移默化地接受教育影響。它要求思想政治教育與文化建設和文化活動相融合，其內容和層次必須是多方面的。而音樂藝術的魅力正在于以“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式使人們受教育于不知不覺中。究其原因，音樂教育的過程是“音樂創作者的思想音樂作品（共鳴）欣賞者的領悟”，因而通過音樂藝術，思想政治教育的過程可以轉化為“思想政治教育的目的音樂載體（共鳴）接收者接受”，這個過程似春風化雨，既做到了潤物，又做到了細而無聲。
二實踐價值
（一）音樂教育能夠培養學生的愛國主義思想
愛國主義體現了人民對祖國的一種深厚感情。進行愛國主義教育，必須弘揚中華民族的優秀傳統。在音樂教育過程中通過欣賞和演唱革命歷史歌曲、民族歌曲，欣賞和演奏傳統民族器樂曲，不僅可以傳授音樂知識，更可以培養學生的高尚道德情操和愛國主義情感。如欣賞《黃河大合唱》、《十送》、《四渡赤水出奇兵》等愛國歌曲，讓學生從歌曲的創作背景、激情的旋律、生動的歌詞等中受到感染。優秀的民族、民間音樂作品也有利于加深學生對祖國悠久歷史文化的了解、對祖國大好山河的熱愛、對現實生活的贊美和對美好生活的向往，也極大地豐富了學生的精神世界。把愛國主義教育寓于音樂之中，這種底蘊豐厚的藝術形式，把理想信念教育潛移默化地傳導給學生，觸動心靈深處積淀的民族情感，民族責任感則油然而生。
（二）音樂教育能夠使學生形成健康的心理
健康的心理是指人在正常發展的基礎上所形成的良好的處世能力、良好的個性和良好的人際關系的心理特質結構。音樂教育可以使學生的心靈得到凈化，情感得到升華，使學生在不知不覺中獲得美好情感的體驗，進而使他們樹立正確對待人生的態度。一部好的音樂作品能夠喚起人們追求美好生活的思想感情，是道德的升華。音樂藝術以其獨特的藝術形式給人們內心以強烈的震撼，使人們更加深刻地理解真善美的真正內涵。音樂教育不但能夠提高學生的審美能力，開發學生的智力，更能夠對學生的心理產生較大的影響。音樂教育作為校園文化建設的一個組成部分，它的教育形式可以是多種多樣的，使學生的思想得到交流、品格得到完善、情感得到陶冶、心靈得到凈化，令他們的身心得到健康、和諧的發展，從而培養出德、智、體、美全面發展的社會主義事業建設者和接班人。
（三）音樂教育能夠培養學生的團隊精神
現代社會是知識經濟的社會，尊重人的自我發展和創造，更強調人與人的溝通與合作。因此，人與人之間、個人與群體之間、個人與社會之間的關系就更為密切，這就要求我們教育工作者必須教育學生相互合作、相互溝通、相互交流。而音樂正是一門時間的藝術、情感的藝術、整體的藝術，音樂藝術形式中不乏集體合作的項目，它是學生與他人、與社會相互溝通的一種有效手段。例如：合唱、合奏、重唱、重奏等藝術形式，除了極少數樂器會有“獨奏”之外，絕大部分的樂器獨奏及個人獨唱都需要伴奏，這就使得獨奏與獨唱者需要經常與其它樂器的演奏者進行合作，這種合作性的音樂活動，不但能夠使學生在表演的過程中體會到與他人的協調統一，更能夠使學生在組織的過程中鍛煉適應能力和組織協調能力，整個過程培養了學生之間的相互尊重、相互協作、相互競爭、相互激勵，更培養了團隊精神。
（四）音樂教育能夠培養學生的創新能力
創新是人和社會不斷發展進步的動力。藝術創作和科學發現都需要有積極探究的心理導向、創新求異的思維方式、創新進取的人格品質。音樂作品的創作過程中充滿了對豐富表情的體現以及自由的聯想，這一過程有利于激發學生的創造熱情和創新能力，有利于對學生個性的培養和思維的展開。音樂極具感染力的情感語言可以將學生的情感引向高度激活的狀態，可以使學生充滿幻想和激情，從而令他們思維極為活躍，進而激起創造的靈感。音樂教育在培養學生創新意識、激發學生創新靈感、顯現學生創新價值等方面具有獨特的魅力，而培養創新能力也是思想政治教育的一個重要內容。引導學生進行音樂創作有利于培養學生的創造能力。首先，音樂作品無論是體裁的創新、手法的創新還是演繹方式的創新都可以體現出二度創作的創新過程；其次，音樂的創作過程本身就來源于生活，又高于生活。此外，音樂創作既可以提高學生創作的熱情，還可以啟迪學生的創作智慧，拓展學生的創作思維。
三實現音樂教育的思想政治教育價值
（一）加快音樂教育觀念及內容的創新
音樂教育觀念創新、變革的實質是用審視的眼光、開放的心態對傳統教育觀念的揚棄與超越。音樂教育應以提高整體國民素質尤其是思想政治素質為目標。音樂教育不應局限于僅培養“音樂家”、“音樂機器”，更要培養能夠適應新世紀發展變化的高素質綜合型人才，音樂教育者應針對受教育者對音樂的興趣、愛好，充分發揮其主觀能動性，進而實現音樂教育的目標，實現其思想政治教育價值。音樂教育觀念的創新最直接地體現在音樂教育內容的創新上。音樂教育是藝術教育的重要組成部分，其終極目標是與美育相聯系的，從而直接關系到思想政治教育的成敗。在教育內容的選擇上，一方面要吸收西方的優秀作品，另一方面更要以本民族音樂文化為主體，不能讓音樂教育與社會文化土壤脫離，要提供一種源于本土又具有世界性的音樂教育，將音樂教育所依賴的文化教育資源結合到新的音樂內容之中，以拓寬受教育者的文化視野，提高其審美素質，進一步加強思想政治教育的功能。
（二）加快傳統教育模式的改革
以提高整體國民素質為目標的音樂教育不是專業教育，而是一種非專業的音樂教育。這種非專業的音樂教育與專業音樂教育在教育模式上有著較大的差別。對傳統音樂教育模式的改革應從以下幾點入手：突破課堂教學的束縛，以學校為主渠道，以課堂教學為基本途徑，這是一切教育的共性，音樂教育除堅持這一共性之外，還應尊重其本身的特殊性，應采用多課堂、多環境、多手段的教育模式，加強音樂教育的藝術實踐；廣泛應用現代科學技術，引導學生接觸并了解優秀的網絡流行歌曲，對內容低級庸俗的網絡歌曲進行批判；組織開展廣泛參與、形式多樣的集體音樂活動，例如合唱、合奏等，提高學生整體音樂素養與文化素養。
（三）加強社會音樂教育
學校音樂教育與社會音樂教育都是國民音樂教育的有機組成部分。學校音樂教育必須面向全社會，創造良好的社會音樂環境，但學校音樂教育雖然在整個音樂教育事業中占主導地位，卻仍然有其自身無法解決的問題，如：無法滿足全體公民學習的需求；難以解決啟蒙教育與終身教育的問題。這些問題的解決都依賴于社會音樂教育。與學校音樂教育相比，社會音樂教育有其特殊的價值：直接面向全社會，多層次、多方面地滿足國民學習音樂的不同需求；可充分發揮社會音樂教育的人才優勢，解決學校音樂教育容量與社會音樂教育需求之間的矛盾；有利于提高全民族的音樂文化水平；可通過多種渠道辦學，調動社會辦學積極性，節約國家在教育方面的投入。
綜上所述，音樂教育豐富了思想政治教育理論，激發了學生的愛國熱情，凈化了學生的心靈，培養了學生的團隊精神和創新能力。同時，使學生探索和發現內在的自我，了解本我及他人，從而達到心理調節的效果，促進了學生的心理健康發展，減少學生的心理疾患，提高心理健康水平，優化心理素質，更有助于保持校園穩定，為學校思想政治教育工作高效、有序地開展奠定基礎。
參考文獻
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在現代社會，隨著我國市場經濟體制的建立，經濟成分多樣化，人們的價值觀念多元化，思想政治教育的經濟價值越來越突出，也越來越受到人們的重視。思想政治教育的經濟價值是客觀存在的，特別是在現代市場經濟條件下，已經滲透到了經濟的各個環節，成為促進經濟發展必不可少的因素。思想政治教育的經濟價值是指思想政治教育勞動所創造的能夠促進社會經濟增長和發展，滿足人們物質和精神需要的效應。
一、思想政治教育經濟價值確定的理論基礎
第一，從物質與精神的相互轉化來看，哲學在物質和意識的關系問題上沿用的是“物質的決定作用”加上“意識的能動反作用”的分析框架。經典作家在揭示社會歷史發展規律時，充分肯定了物質資料的生產和再生產是社會歷史發展的基礎，對人類社會的發展起著根本的決定性的作用，上層建筑對人類社會的發展歷程也有著巨大的能動作用。思想政治教育是一切工作的生命線，正如所說：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經濟工作和技術工作就一定會走到邪路上去。”1可見思想政治教育對經濟的發展具有能動的巨大保證作用，在一定條件下可以轉化為經濟價值。
第二，從經濟與文化、道德的相互作用來看，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動？？交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”2而思想政治教育提高了人們從事經濟建設的積極性，幫助人們掌握經濟活動的行為規范，形成理性的經濟行為，為經濟建設營造良好的環境。經濟與道德原本同宗共源，不可割裂。我國目前正在實行社會主義市場經濟體制，具有內在的經濟性和道德性，并引導社會實現效率與公平的雙重目標，反映了市場經濟中經濟與道德的一致性，思想政治教育參與其中，起到引領和指揮的作用。
第三，從人的素質與經濟發展的關系來看，人的素質是一個表示人的質量的范疇。思想政治教育的對象是人，其根本任務就是要提高人的思想道德素質，促進人的全面發展，而人的思想道德素質，不僅直接影響生產力及其要素的作用方式和人自身的發展狀況，而且還決定人的科學文化素質的性質和方向，影響人的智力和體力發揮的程度，影響勞動者技術水平、勞動能力和創造性的發揮。思想政治教育的獨特功能就體現在通過“人”這一中介來參與社會生活，影響經濟發展。思想政治教育的經濟價值很大程度上也是通過提高人的素質、調動人的積極性和創造性來實現的。
二、思想政治教育經濟價值認識的誤區及其危害
對思想政治教育的經濟價值的確定，存在兩個誤區：
第一，思想政治教育屬于精神范疇，不能夠產生經濟價值。認為，人類的整個社會結構分為經濟基礎和上層建筑，思想政治教育屬于觀念上層建筑。但是很多人只是把思想政治教育孤立地看作是觀念上層建筑的組成部分，和經濟基礎沒有任何關系。
第二，經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，認為思想政治教育對經濟的價值，只能以政治為中介產生間接價值，認為思想政治教育解決不了經濟發展中的問題，反而是浪費時間，從而得出思想政治教育“無用論”的結論。
三、思想政治教育經濟價值確定的直接證明
第一，思想政治教育對推動生產力發展具有無形資產價值。思想政治教育對勞動者的作用去認識思想政治教育的經濟價值。首先，激發人的活力，即調動勞動者的積極性和創造性。其次，變革生產關系。通過思想政治教育，使人們認識到變革舊的生產關系，才能使人們投入到變革生產關系的實踐中去，最終使生產力得到解放和發展。最后，思想政治教育在科學技術轉化為生產力中起著推動作用，能使勞動者對掌握科學技術的目的性和重要性有明確的認識。在這個意義上，思想政治教育對生產力的發展具有無形資產價值。
第二，思想政治教育對經濟發展的方向保證價值。首先，它保證我國改革開放沿著正確的方向發展，產生推動改革發展的強大動力。其次，保證我國社會主義公有制為主體。最后，保證社會主義市場經濟是有著強有力的國家宏觀調控和強大的政治優勢的市場經濟，這個政治優勢既是我國市場經濟發展的驅動力，又是使經濟沿著正確方向有序運行的有力保證。
第三，思想政治教育對經濟進步的環境營造價值。思想政治教育可以促使人們全面地、辯證地看待經濟的進步問題，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經濟增長的舊框框中解放出來，代之以全面的系統的發展觀念，為經濟和社會的全面進步，提供總的方法論意義上的指導。首先，形成有利于經濟進步的認識環境。其次，形成有利于經濟進步的道德環境。最后，形成有利于經濟進步的社會心理環境。
我國的經濟體制改革特別是社會主義市場經濟建設，極大地促進了經濟的發展，也對人們的思想產生了極大的影響。在這個關鍵時期，思想政治教育的經濟功能就顯得越發的重要，也必將越來越受到人們的重視。因此，要努力提高在復雜而變動不居的經濟環境下有效開展思想政治教育的能力，真正發揮思想政治教育的經濟功能，發揮思想政治教育生命線的作用。
注釋：
[1]著作選讀[M]人民出版社.1986年.第803頁
[2]思想政治教育著作導讀.[M]高等教育出版社.2001年.第14頁
參考文獻：
[1]著作選讀[M].人民出版社.1986年.第803頁
[2]思想政治教育著作導讀[M].高等教育出版社.2001年版.第14頁
[3]馬克思恩格斯選集.第3卷[M].人民出版社.1995年.第434—435頁
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[中圖分類號]：G643.1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕。使之與當代現代文明相協調，保持民主性，體現現代性，加強中華優秀文化傳統教育運用現代科技手段開發利用民族文化豐富資源。”中國傳統文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結。在優秀傳統文化中，最核心的要素是優秀的傳統思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內容，為現代思想政治教育的發展及轉型提供了深厚的土壤，是其發展的不竭動力。
一、傳統文化的思想政治教膏內涵
(一)、傳統文化中思想政治教育目的的蘊涵
在中國傳統文化中關于思想政治教育的目的立足于培養具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養。在《大學》篇中有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務，并要不斷攀登新的道德目標，努力達到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標。
(二)、傳統文化中思想政治教育內容的張揚
中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優秀的傳統文化中，對思想政治教育內容的論述可謂源遠流長，這種教育內容立足于^自身，人與自然，人與社會的關系而展開，對現代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養具有重要的啟發意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。
(三)、傳統文化中思想政治教育對象價值的肯定
思想政治教育的對象是人，在中國傳統文化中，普遍重視人的價值，關于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創立了完整的倫理學體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點，體現著樸素的民本意識。
(四)、傳統文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教學方法對現在仍有深遠的影響，在中國傳統文化中隨處可見關于教育方法的論述。“因材施教”的教學方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內省”的教育觀。仍深刻地影響著現代的思想政治教育。對推進現代思想政治教育方法的創新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統文化對現代思想政治教育的價值
中華優秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應傳承這種優秀文化，推進思想政治教育的創新。
(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進思想政治教育目的的創新。無論是儒家的“內圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養的人格特質的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進思想政治教育的內容創新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進行理想勵志教育，進行愛國主義教育，培養每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識，推進思想政治教育對象的創新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴復的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現人的價值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進思想政治教育方法創新。孔子在兩千多年前首創的“因材施教”的教育方法對現在仍有深遠的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應處于統領地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養高素質的教育隊伍，并體現教育隊伍人員來源的多樣化，在環境優化、勸說引導、實踐鍛煉等方面充分體現每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進教育方法的創新。
參考文獻：
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一、價值基礎――需要理論是思想政治教育的理論基礎
（一）思想政治教育因需要而生
在需要理論中，馬克思明確指出，需要是每一個人與生俱來的一種內在規定性，同時也是人的生命活動的一種具體表現形式，并進一步指出，無論在任何條件下，人總是“從自己出發的”，只不過在實際的生活中，基于人與人彼此的也就是他們的本性，才將把他們之間聯系起來，包括分工以及兩性關系等。在這一理論中，馬克思認為人的需要實際上即是人的本性，而需要作為人生存狀態的一種直觀的外在體現，也是人異于其他物種的一種具體反映。人對外界以及自我表現出來的多樣化的不滿足狀態，包括這些不滿足被不斷實現的過程，實際上也即是人的本性活動全過程的體現[1]。
（二）需要的層次性及差異性是思想政治教育的重要推動力
馬克思關于人的需要理論中，指出人的行為規律主要反映在：需要―動機―行為這一機制上，并且是三者的有機統一。需要一方面確定了人的行為的目標以及方向，另一方面也是維持具體行為的一種重要動力源泉。
（三）需要的滿足和實現是思想政治教育功能的具體體現
人的需要越強烈，一般來說接受主體的接受活動也就更加具有內在的驅動力。思想政治教育作為一種具有人的社會性以及精神性實踐活動，能夠較好的促進人在社會化進程中思想方面以及道德需求方面的不斷完善，能夠滿足人們對于增強思想能力的需要，與此同時還能夠起到磨礪人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基礎上滿足人的生存、享受以及發展需要。
二、價值實現――在需要理論指導下實現思想政治教育的優化
（一）現實價值和未來價值
思想政治教育一方面應當立足于現實價值的基礎上，另一方面還應當立足于未來價值的延伸上，在此基礎上尋求現實價值以及未來價值之間的一種最優化滿足，以便促進思想政治教育的健康發展。
（二）工具性價值和目的性價值
在實際工作中，如果要達到工具性價值以及目的性價值之間的最優化優化，其首要任務就是應當始終遵循客觀的歷史尺度，始終堅持人的尺度，確保一切工作的開展都能夠滿足人性發展的要求，與此同時在兩者間尋求一種良好的共生與平衡的落腳點。話句話來說，也就是要求思想政治教育一方面應當緊緊圍繞著社會發展趨勢和目標來進行，另一方面也應當以激發人的主動性、積極性作為根本出發點和落腳點，唯有如此，才能夠真正達到人的自由全面發展的良好效果。
（三）抽象價值和具體價值
如果要達到抽象價值和具體價值間二者之間的最優契合，其關鍵就在于解決思想政治教育的價值的具體化問題，也就是說思想政治教育怎樣來實現集體價值的個人實現、怎樣完成整體價值的局部實現、怎樣完成長期價值的階段實現、怎樣完成高位價值的低位實現，在特定的時期內達到動態平衡。
三、結束語
關于人的需要理論是做好思想政治工作的重要理論前提和基礎，只有科學的了解和掌握需要理論，在其指導下不斷分析和研究人的各種需要，促進人的需要層次的持續提高，才能夠實現思想政治教育的最優化的滿足，進而提高人們建設有中國特色社會主義的良好的積極性與自覺性，并最終實現思想政治教育的根本目標。
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文獻標志碼：A
文章編號：1002-0845（2013）04-0114-02
關注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內在關聯。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。
一、人的生命的價值是在“實然”與“應然”的矛盾運動中提升的
思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現實的、可感的對象；同時人還是一種“應然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現自己所追尋的自我發展和自我確證。人總是存在于這種“應然”與“實然”的否定性的動態過程之中的。“應然”一旦實現就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎上，人又追求著新的“應然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應然”的不斷超越中發揮著重要作用。
二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應然”提升的能動作用
思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質量提升的本身就是社會發展的動力和社會發展的標志之所在。人是構成社會的基本要素，社會就是處在社會關系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結果。人是社會發展的根本動因和動力，是社會歷史的創造者。人的個人的發展是其所在社會發展的必要條件。思想政治教育也是建構在人的生命基礎之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質的提高和人的全面發展是思想政治教育的出發點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎上不斷地提升而走向“應然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應然”的過程中發揮其積極的作用。
1 思想政治教育給個體生命的“應然”成長提供精神給養
思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發展性，需要被指引、被激發和被完善。教育中包括應該幫助學生樹立起是非、好壞、優劣、美丑等觀念，幫助學生明白人生究竟應該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態度以及事業心、責任感和敬業精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創造力發揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質等，使個體生命獲得“應然”成長所應有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養。
2 思想政治教育引導個體生命把握“應然”提升的方向
人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現著人的生命在“應然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們為此而努力奮斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應當與不應當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質最高尚，應該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。
3 思想政治教育能促進個體生命實現其“應然”的社會化
“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的本質決定了人的存在和發展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現個體與社會的和諧發展等方面，發揮著導向、動力和調控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現實的社會關系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養，能幫助人們遵守各種調節人際關系的社會規范和行為準則，促進和諧人際關系的形成，為個體生命的存在、發展和完善營造現實的土壤和環境，促進個體生命實現其“應然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學中，我們應該重視圍繞個體生命成長與社會發展的契合點，克服高、大、空、遠的教學設計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導受教育者關注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關系，實現微觀與宏觀的自然結合與統一。
三、為了人的生命價值的“應然”提升是思想政治教育應有的作為
思想政治教育在促進人的生命價值“應然”提升方面應該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應忽視以下的幾個方面：
1 喚醒學生個體的超越和創新意識
每一個生命都是有其內在的發展潛力的，所以創新與超越就是人所固有的特性。當然，這種創新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應然”。思想政治教育要啟迪學生對生命的自覺，要使學生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導學生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現實生活進而創造新生活的能力。
2 培養學生積極的生命情感，激發學生生命的潛能
思想政治教育不能局限于把受教育者培養成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養的棟梁之材上，還應該使之成為有豐富的內心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應培養學生具有積極的生命情感，應激發起學生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應一味地對學生進行說教或教條式的理論灌輸，而應以情動人，以理服人；不僅應避免對生命情感的簡單或粗暴的干預，更應該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結合，從而使之能收到春風化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養。通過培養人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發。
3 引導學生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責任感的人
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“思想政治教育價值”的存在是思想政治教育活動存在的根本依據。因此，我們需要能動的深化對“思想政治教育價值”這一原創性概念的理解，運用價值哲學的研究成果指導思想政治教育，并從思想政治教育的角度賦予價值哲學以具體的內涵和品位；加強思想政治教育與時代實踐的對話交流，重視思想政治教育價值研究的實證基礎；加強思想政治教育價值研究與西方相關價值理論的對話，開拓比較價值研究的新領域；積極實現與其他相關學科的資源整合。
一、深化對思想政治教育價值內涵及本質的理解
關于思想政治教育價值的內涵，學界主要存在“關系說”、“意義說”和“復合說”（三說）。其中，項久雨基于對康德的《實踐理性批判》中“靈魂驅動力”概念的理解，認為思想政治教育價值從本質上講是指對人的發展的效用和意義，它是人在思想政治教育實踐----認識活動中建立起來的，是以人的思想政治品德和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、想接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的全面發展（尤其是人的思想品德的形成和發展）的目的而呈現出的一種肯定意義關系。說到底，思想政治教育價值的本質無非是思想政治教育的整個“施教”和“受教”過程滿足了人的思想政治品德社會化形塑的需要，其具體表現就是思想政治教育對社會和個人產生持續的、明確的導向價值、動力價值和協調價值，唯此，方可解釋它的本質屬性。
二、創新思想政治教育價值形態的過渡形態解釋模式
為了避免社會和個體長期遠距離互動的局面，在經歷了“社會----個體”價值形態的劃分之后，有學者又在二者之間提出了“集體”這個中間價值形態概念。用政治學或社會學中的“公民社會”概念替代“集體”價值形態這個價值的過渡形態日益凸顯其合理性。因為“公民社會”概念比“集體”所能涵蓋的社會中間組織形態更為豐富。在現實生活中，有很多組織是以集體或團體出現，但實質上它可能是屬于非法的或非正式的，這就無法與一般意義上的“集體”含義實現對接，也就會出現名不副實的現象，這就需要在理論和話語體系上作出更合理的解釋。與此相應的，“價值”定位模式也應該作出適當的調整。“價值”概念它先驗的將主體置于一個有價值的祭臺之上，但事實上，在多數情況下，事物存在的本身事實上對更大的價值所造成的影響是破壞性的。因而，用“效應”替代“價值”就能有效地解決這個問題。“效應”這個中性詞比“價值”這個有價值傾向的詞更顯得客觀。
三、推進思想政治教育價值的實現
價值分理論上價值存在的可能性和現實性上價值的兌現。就此而論，目前的研究主要集中于思想政治教育價值實現的本質、途徑、規律等三個主要領域。張耀燦等人認為，思想政治教育作為客體通過作用于主體（即社會和人），并內化為主體的意識和動機，再由主體能動性地將其外化為良好的行為和品德，從而促進人和社會的進步和發展。這既是客體的主體化過程，也是主體的客體化過程，是其價值實現的本質。項久雨也持有相似的觀點。已經有學者從思想政治教育與經濟業務工作的效用關系入手，總結了思想政治教育價值實現的三大規律：即神形統一律、真善美統一律和虛實轉化律。但規律最終還是要通過思想政治教育實踐活動這條根本途徑，實現思想政治教育的價值。思想政治教育是被有效消費（被認可）之后才顯示其價值的，在這個過程中，價值客體的功能和屬性滿足了主體的需要。思想政治教育價值的生成是主體的需要、利益的實現和實踐活動的共同作用的結果，其中，價值主體的需要是前提，價值主體的利益實現是生成動因，實踐活動是生成的源泉。
四、善于抽象思想政治教育價值的特征
特征是事物本質的外在表現，善于抽象思想政治教育價值的本質特征，是建構思想政治教育價值論的關鍵環節之一。在思想政治教育的特征問題上，已經形成了多種觀點：袁貴仁較早關注到這個問題，并將這類特征歸結為間接性、漸進性、潛在性、滲透性；有學者則歸結為間接性、潛在性、累進性、社會性；其后，陳華洲、項久雨等學者也就思想政治教育價值的特征問題發表了自己的觀點。從相關研究成果可以認識到，特征認知是揭示思想政治教育矛盾的切入點，沒有這種特征上的面面觀，思想政治教育價值的特征就是抽象的，在這些特征當中，主體性、社會性、歷史性、累進性和客觀性不僅存在于階級社會中，也將繼續存在于無階級社會中，必將為我們調整思想政治教育活動提供相對穩定的坐標。
五、高效度、高信度地做好思想政治教育價值評價
思想政治教育效果的評估,一直為學界和教育工作者所關注。然而,先前的研究,主要在評估的意義、標準、原則、特點、途徑和方法等方面著墨較多。目前,這方面研究的重點,已經轉移到科學評估模型的系統構建上。在思想政治教育價值評價問題上，我們也要警惕學界對思想政治教育價值的“萬能論”、“無用論”、“代替論”三種主要偏見。隨著市場經濟滲透于人民生活的方方面面，民主化傾向日益濃厚，公民社會和公共治理日益凸顯其現代價值，思想政治教育的價值評價日益受到社會下層因素的制約和影響。主客體式的價值評價模式日益不能滿足社會的民主需要，主體間性模式日益提上日程。這是一個不以某個階級為轉移的客觀趨勢，單向評價模式將讓位于對話評價模式。為此，我們需要構建思想政治教育價值評估的理論基石，從理論上廓清研究評估價值的重要性和必要性；在科學方法的指導下制訂好評估思想政治教育價值的標準體系，準確衡量思想政治教育的價值；要加大對思想政治教育價值評價工作機制的研究。做好充分的理論準備，減少失誤。
六、對思想政治教育價值變動趨勢準確把脈
關于思想政治教育變動的趨勢問題，有幾個問題是需要跟蹤、觀察、調整的。首先，思想政治教育有沒有異化的可能性。實踐證明，異化的可能是存在的，一旦思想政治教育的糾錯機制失效，思想政治教育甚至會淪為一種相互傾軋的口實或工具。其次，思想政治教育的價值及其大小是有邊界的，思想政治教育僅僅是社會現象的一種而已，而且也僅僅是人之行為的很小一部分，國家治下的民眾不要期待思想政治教育擔當起拯救萬千事物的重擔。它只是在可預期的人的活動場域里發揮作用，一旦超過它的“臨界點”，想當然的東西就徹底成了妄想。最后，在可預見的相當長一段時期里，思想政治教育這種現象將作為人們生活的必需品被消費著，不論你是否愿意，它將滲透于你生活的方方面面。
（蘭州大學；甘肅；蘭州；730000）
參考文獻：
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植根于社會與人的發展訴求之中的現代思想政治教育的發展，既是對現代社會和人的發展的現實回應，也為現代社會和人的發展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環節，如概念、本質、功能、價值、目標、內容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質、功能和價值的發展而發展。思想政治教育教師只有認識并積極適應這種發展，才能不斷增強思想政治教育的實效性。
一、伴隨著思想政治教育活動方式的發展，思想政治教育教師活動的方式應從單子式主體向交互式主體發展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。
從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發展自己的需要，尤其是有德行修養的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發展自己，尤其是發展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業已形成的、特有的生存發展方式”“是人們認識和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式”，“德育功能之所以能夠展現和實現，根本在于人有德行修養的需求”。
在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導的思想道德文化為共同的活動客體結成了“主體一客體一主體”的交互式主體關系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構建活動的動力系統、導向系統和調控系統產生積極的影響，從而引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促使受教育者的思想品德發展由自發狀態轉變為自覺的思想品德構建活動。而且，當思想政治教育預期目標完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經驗，對自己所從事事業的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構建的活動過程，這就是所謂的“教學相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導的思想道德文化相互作用中不斷構建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉化為自身思想品德發展并創造新的思想道德文化的過程。
因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應該把思想政治教育作為學生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學生進行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關注滿足學生的精神需求，并促進自身的發展。而且，思想政治教育作為一種非常復雜的創造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應充滿生機和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產生機械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學生之間的交互作用。
二、伴隨著思想政治教育本質的發展，思想政治教育教師活動的本質應從工具性向目的性與工具性的統―，發展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質由思想政治教育的本質決定。
思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態的宣揚滿足了階級統治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認為，“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，…占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”。也就是說，統治階級為了確保本階級的思想占統治地位，就要像支配物質生產資料一樣，支配精神生產資料，也就是發展與一定經濟基礎相適應并為一定經濟基礎服務的上層建筑，其中包括意識形態及意識形態機構，思想政治教育機構就是其中的一種。因此，出于為一定的經濟基礎服務、維護統治階級的經濟利益和統治地位的需要，任何階級社會都要進行思想政治教育。
然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統治階級維護自身利益的需要、具有維護統治階級利益和統治地位的政治功能就認為它的本質只是統治階級維護自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進或實現人的發展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發展和完善服務的內在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務的一面，也應該看到它作為一種教育活動有其“建設人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導，促進人的發展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質，也應該看到其目的性本質。
表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現，在實質上，兩者是統一的。在思想政治教育中，工具性是在實現目的的過程中的表現，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區分只不過是對思想政治教育認識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強調工具性意味著思想政治教育所體現的意識形態、所表現的階級實質，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務的職能放置于目的性基礎之上。工具性正因為有了目的性而有了發展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。
綜上所述，只有工具性(維護階級統治需要)與目的性(滿足人的發展需要)相統一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育，強調或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。
因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統的、本質上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉而從“現實的個人”的需要出發，貼
近生活、貼近實際、貼近學生，增強思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業培養人才的高度，向受教育者宣講符合社會發展規律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現實需求，從受教育者的實際出發，引導他們健康成長，做他們健康成長的引導者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導者”角色的發展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統一對思想政治教育教師的新要求。
三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發展，思想政治教育教師活動的功能和價值應從側重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一發展
思想政治教育教師是思想政治教育的執行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。
教育是培養人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進社會的發展和促進人的發展。
認為，社會發展與人的發展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據社會發展的需要來促進人的發展，通過培養人來促進社會的發展。因此，社會發展和人的發展的一致性決定了教育促進社會的發展和促進人的發展這兩個功能和價值在本質上也是一致的：教育為促進社會的發展，就必須滿足人自身發展的需要，提高人的個體和群體的素質；教育為促進人的發展，就必須滿足社會發展的需要，使社會能提供人的發展所需要的物質和精神資源。
作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進社會的發展和促進人的思想品德的發展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統一的。
一方面，思想政治教育在為實現或維護統治階級統治服務的同時，也對整個國家、社會的正常運轉與發展提供了思想保證與精神引導，是進行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經濟、文化、社會時呈現出來的“維系社會生存、推動社會發展、實現社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統中的一個子系統，并且在社會大系統中扮演著重要角色，是維持現存社會正常運轉，支持社會良性運行的一個重要系統，其“服從和服務于整個社會發展”的作用和“經濟工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。
另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強調的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護一個階級政治統治的現實，但對人的發展與完善的推動才是其真正的目的所在。“提升人性、促進人的發展是思想政治教育目的的本質表現”，思想政治教育價值的本質是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應關系的總和，是兩者質的規定性聯系而成的思想政治教育價值的質的規定性的綜合統一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質又使得思想政治教育還具有引導個體思想和行為、激發個體精神動力、塑造個體人格、規范調控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現。“德育的個體主要表現為教育對象的品德發展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質的提高來推動社會進步。
雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質上是統一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側重強調思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統一、社會價值與個體價值相統一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發展的思想政治教育。
因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經驗來講，或是從促進思想政治教育學科的發展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統的思想政治教育側重社會功能和社會價值的社會哲學范式中走出來，更加關注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現角色的社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一，以人為本，通過引導、規范受教育者的思想和行為、激發受教育者的精神動力。
綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨歸。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現其活動的方式從單子式主體向交互式主體發展，活動的本質從工具性向目的性與工具性的統一發展，活動的功能和價值從側重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統一、社會價值與個體價值的統一發展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范，促進受教育者知、情、意、信、行均衡發展和思想品德自主建構。
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一、創新人格的內涵
人格，源于拉丁文“ Persona”， 原意指面具、臉譜，在《現代漢語詞典》里有三種含義：一是指人的性格、氣質、能力等特征的總和；二是個人的道德品質；三是人能夠成為權利和義務主體的資格。在心理學上，人格是個體所具有的比較穩定的心理傾向和心理特征的總和。
“創新人格”是在“人格”這一概念的基礎上提出的新術語，一般作為心理學、教育學的范疇進行討論和研究。創新人格，是人格的一部分，是與創造性有關的人格特征，是創造發生、發展的動力保證和方向性保證。張曉明、郗春媛在《大學生創新人格核心特質研究》中提出，創新人格是創造性人才形成的基礎；在諸多人格因素中，獨立性、意志力、自信心是起基礎作用的“核心特質”；它們相互聯系、相互制約，共同對大學生的創新活動發揮著前提、維持和動力作用。
二、創新人格培養與大學生思想政治教育目的的契合
思想政治教育目的，一方面要符合社會要求，實現社會發展的目的；另一方面又必須滿足個人發展的要求，實現個人發展的目的。高等院校對大學生進行系統的思想政治教育，就要讓大學生的思想觀念、政治觀點、道德規范，既滿足自我發展的需要，又符合我國社會發展的要求。
其一，創新人格的培養，是大學生自身成長成才的需要，符合大學生自我發展的要求。眾所周知，受應試教育的影響，我國青少年學生獨立思考問題的能力、批判精神、探索精神和創新精神在中學階段均未能夠得到很好的培養。大學階段的學習，強調學生學習的選擇性、自主性。大學生可以根據自己的興趣愛好選擇自己的專業方向，可以根據自己的發展方向自主確定具體的學習目標，可以利用大學的各種資源培養自己的特長。這種較為開放的環境有利于創新人格的培養。然而，調查結果表明，目前我國大學生的創新人格核心特質狀況普遍欠佳，其中普遍存在的問題是，意志力、獨立性、自律性缺乏。由此可見，創新人格的培養，是提高大學生綜合素質的需要，是提高大學生個人核心競爭能力的需要，是大學生自身成長成才的迫切要求。
其二，大學生創新人格的培養，是當今時展的迫切需要，符合我國社會發展的要求。當代國際競爭的實質是以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的較量，最終的決定性因素是人才的競爭。創新型人才是最為寶貴的人才資源，最能適應社會發展的需要。大學生是國家寶貴的人才資源，社會的發展需要大學生具備創新人格。目前，我國的正處于經濟社會雙轉型的重要歷史時期。在經濟上，我國要從過去的資源主導型經濟轉向創新主導型經濟。在社會發展方面，我國要加快推進初級城市化社會向高級城市化社會的轉變。青年大學生是我國經濟建設和社會建設的生力軍，要在走出校門之前就具備創新意識、創新精神和創新能力。
三、創新人格培養與大學生思想政治教育的相互促進
一方面，大學生創新人格的培養，是思想政治教育的重要組成部分，在高等院校的思想政治教育體系中占有重要地位。
大學生思想政治教育，就是通過對大學生的思想觀念、政治觀點和道德規范施加有目的、有計劃、有組織的影響，進而促使他們形成符合我國經濟社會發展所要求的思想品德。當前，我國的發展，急切需要大量創新型人才，以推進我國經濟發展方式的轉變，以應對日益激烈的國際競爭。因此，創新人格的培養，應該是大學生思想政治教育的重要組成部分。在高等院校的思想政治教育體系中，人格教育具有基礎性作用。如果沒有這個基礎，思想政治教育就只能停留在受教育者的思想的表面而不能深入地轉化為受教育者的思想觀念，更不能影響到受教育者的行為習慣。其原因在于，人格是形成特定的世界觀、人生觀和價值觀的內在心理基礎。
另一方面，思想政治教育，作為一種特殊的社會實踐活動，對大學生創新人格的培養，有著重要的促進作用。
創新人格是由多種要素構成的。通過對對古今中外的一百多位杰出創造性人才典型案例的研究，人們概括出創新人格的幾個要素：遠大理想和堅定信念；赤誠的愛心；友愛合作的精神；批判繼承、綜合創新；探索精神；敢冒風險的大無畏勇氣；求實精神；抗壓精神；勤奮精神；艱苦奮斗精神；開拓精神；敬業精神；自信自強精神；人道主義精神等。培養大學生的創新人格，就是要促進他們具備以上這些的良好品質。思想政治教育是專門做人的工作的，對于塑造人的全面素質，促進人的全面而自由的發展，起著重要的作用。思想政治教育能夠激發和調動人的積極性、主動性和創造性。高等院校的思想政治教育工作，通過引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助大學生形成良好的品質和行為習慣，來促進大學生創新人格的培養。
四、創新人格培養對加強和改進大學生思想政治教育工作的意義
隨著改革開放與市場經濟深入發展，大學生不斷受到各種思想觀念的影響，其價值取向呈現多元化。我國的大學生思想政治教育工作與現代社會發展要求不適應的地方越來越多。創新人格的培養，有利于加強和改進大學生思想政治教育工作。
創新人格的培養，能夠豐富和完善大學生思想政治教育的內容。我國的大多數高等院校，在大學生思想政治教育內容的選擇方面，存在的突出問題是，思想政治教育內容的發展明顯滯后于經濟社會的發展，滯后于國內外形勢的發展。時代的發展，迫切需要高等院校將創新人格的培養納入思想政治教育體系之中，把創新創業教育與思想政治教育有機結合起來。這不僅可以增強思想政治教育內容的吸引力和感染力，而且可以豐富和完善思想政治教育的內容。
創新人格的培養，能夠增強大學生思想政治教育的科學性和實效性。長期以來，我國高等院校在開展思想政治教育工作的過程中，一直十分重視正面的、顯性的、灌輸式的教育，而忽視了側面的、隱性的、潛移默化的影響。這就使得思想政治教育蒙上了說教化、嚴肅化的面孔，使得受教育者處于被動地位，對思想政治教育缺乏興趣。創新人格的培養，著眼于促使個人創新意識、創新能力的生成和提高，是一個潛移默化的、循序漸進的過程。創新人格一旦形成，便具有相對穩定性，使個人的思維習慣、行為模式都受到積極影響。這樣，大學生在思想政治教育過程中能主動參與，并能發揮能動性。思想政治教育工作者可以讓大學生通過各種比較進行選擇，通過各種實踐進行判斷，進而提高思想政治教育的科學性和實效性。
參考文獻：
[1]陳若松.論思想政治教育對大學生創新人格培養的促進作用[J].思想理論導刊.2005（4）
[2]教育部社會科學研究與思想政治工作司組.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社，2004（2）
作者簡介：
篇10
一、價值澄清理論的產生背景和主要思想
（一）價值澄清理論產生的時代背景
20世紀50、60年代，美國的自由經濟、民主政治、多元文化和社會環境等多元因素交匯融合，共同導致了價值澄清理論的誕生。經濟上，由于凱恩斯主義無法解決美國經濟“滯脹”的頑疾，新自由主義經濟思想產生，倡導絕對自由競爭，反對政府對經濟的干預。政治上，民主社會主義思潮興起，主張指導思想的自由化、多元化。社會環境上，對越戰爭泥潭越陷越深，民權運動、女權運動和反戰運動愈演愈烈，社會治安混亂、多種思潮碰撞和傳統學校道德教育的失效，使得多元價值觀成為社會的共同呼喚。
（二）價值澄清理論的基本理論觀點
1.價值的相對主義定向。價值澄清理論的價值論是相對主義的。它認為，價值來自個人經驗，人們不同的經驗產生不同的價值，一切價值都是相對的，個人的。“作為行為準則，價值觀隨著個體的經驗的發展成熟而發展成熟。”
2.價值的評價過程。在價值澄清理論看來，價值教育的核心是讓兒童學會評價過程而非傳遞具體的價值觀，而這個過程由一系列非標準化的技能組成，對過程的教育是向學生示范這些技能并訓練學生掌握之。“通過價值教育，價值澄清理論試圖培養出這樣的人：這種人有能力去掌握和運用構成評價過程的各種能力，即認知的、情感的、自我反省的和行為的能力，即這種人已有條件去為自己決定價值取向。”
二、價值澄清理論對“90后”大學生思想政治教育的啟示
（一）價值澄清理論對“90后”大學生思想政治教育的積極借鑒
1.大力發揮“90后”大學生在思想政治教育中的主體性作用。價值澄清理論強調尊重教育對象，主張學生在道德教育中居于主體地位，發揮主導作用，在發展學生道德能力和品性方面要以“學生為中心”；同時它注重對教育對象主體選擇自由的保障，如對價值界定的七個標準中，第一個就是“自由地選擇”，“個體越是感到自己是主動且自由地選擇價值，他就越有可能覺得這一價值對他來說至關重要。”另外，價值澄清理論也注重對教育氛圍的營造和教育策略的設計，主張通過多種簡單有效的方法，使學生在自由民主、輕松愉悅的氛圍中獲得穩固的價值教育成果和積極的人生態度。這些觀念對“90后”大學生思想政治教育的開展非常有啟發。
2.大力培養“90后”大學生價值甄別和道德選擇的能力。當前我國社會，在社會主義市場經濟體制轉型、改革開放縱深發展等多重因素的共同作用下，文化的多元化和價值觀念的多元化已經成為不可逆轉的趨勢和不可逃避的現實。
3.大力創新“90后”大學生思想政治教育的方法。“90后”大學生思想政治教育過程中，教育方法的創新對教育效果至關重要，它是教育者與受教育者相互作用的中介，直接或間接地決定著教育效果的好壞。價值澄清理論非常注重對教育方法的研究和創新，1966年拉斯思等人在《價值觀與教學》中就列舉了21個策略，而1972年出版的《價值觀澄清――教師和學生實踐策略手冊》中則討論了多達79種教育策略。
（二）價值澄清理論在“90后”大學生思想政治教育中的局限性
由于價值澄清理論在理論設計方面存在一些固有的局限性，招致不少批評和詬病。因此，在運用價值澄清理論指導“90后”大學生思想政治教育時，以下情況要特別注意避免：
1.避免價值相對主義導致“90后”大學生價值觀念體系混亂。價值澄清理論的價值相對主義定向，強調了個體價值的特殊性和變化性，但否定了價值的客觀性、共性和穩定性，割裂了價值的相對與絕對、特殊與一般的關系。價值相對主義主要表現為對價值的定義和價值教育的過程。首先，價值澄清理論自身對價值定義混亂，經常在“價值”標簽下羅列種種與價值毫不相干的內容，“他們的價值觀概念包羅萬象，把許多心理過程和個性心理特征的內容都包括在價值觀之中了，甚至連活動也是不穩定的價值觀”。
價值相對主義定向，極易導致“90后”大學生對價值觀問題過分追求自我意識和個人需求，難以實現個人與集體、個體與社會關系的正確處理；也易導致“90后”大學生價值觀念體系混亂，使得社會主義核心價值體系在“90后”大學生群體中確立困難。“由于過分強調每個人的個體性，極易導致價值的相對性，助長學生在學校中自以為是，形成自我中心論，這顯然是不可取的，也是價值澄清法的致命弱點之一”。
2.避免全盤否定灌輸導致“90后”大學生道德教育內容虛無。價值澄清理論猛烈抨擊傳統的道德灌輸，“否定既定價值或道德的傳授和灌輸方法是學生接受既定價值觀的德育過程”。它看到了傳統的硬性灌輸方法的缺陷，反對死板的說教和灌輸方法，在批判某些傳統教育方法的弊病時有積極作用。
參考文獻：
[1]路易斯?拉思斯.價值與教學[M].杭州：浙江教育出版社，2003.
篇11
體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發揮其教育功能。
關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時期成為封建正統思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會
功能在現代思想政治教育中著重體現為個體性功能。
（一）政治整合功能
在現代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養高素質人才或者個體，通過高素質人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進而提升全民整體素質水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據主導地位。孔子認為政客在政治運行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直
接影響著社會道德規范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發展。
（二）經濟發展功能
經濟發展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發，
在經濟建設中積極發揮主觀能動性，為經濟的騰飛貢獻自身的綿
薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，
儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質上區分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應
成為酷吏施行不仁政策的依據，而應成為激發人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵下培養人們對經濟的理性認知，進而發揮
主觀能動性追求經濟效益的最大化。儒家人本思想的經濟發展功
能對我國社會主義經濟有借鑒意義，我們應從民族經典中汲取營
養，進一步提升我國的經濟實力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經過千百年的發展和歷史
的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現代社會
有重要的指導意義，這種思想也已經深深內化到每一個中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用
從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性
功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功
能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發揮其教育功能。
（一）主張學以致用，在生活中發揮學的價值
學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性。孔子認
為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確
處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質。修身治國
平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構成整個社會的基
本單位，只有滿足個人的生存需要，實現個人的社會價值才能談
及整個社會整體水平的提升與社會的進步。
（二）發揮模范帶頭作用，健全個體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內化，內外統一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優勢與不足，并針對
自己的不足進行有針對性的學習，以實現自身的全面發展。儒家
要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監督的情況下也要嚴
格要求自己，使自身的行為符合道德規范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養是
在犯錯誤與改正錯誤的過程中養成的，只有認識到自己的錯誤，
并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素
養，個人道德素養的提升會對其人際圈產生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。
（四）實現個體與社會的統一，建立和諧社會
實現和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。
孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現出的這種道德
品質正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含
義，并將其應用于現代思想政治教育中。個體的學識程度與其處
理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態。
結語
儒學發展至今已有千年歷史，經過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現在人們面前。在時代進
步中，儒家思想發展也呈現多元化發展態勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內
在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時
代相結合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導下才能最大限度發揮思想政治教育的功能。
參考文獻：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業技
篇12
一、“家訪”延伸了思想政治教育的空間
思政教育工作者通過走訪學生家庭，向學生及學生家庭傳遞黨和國家的教育方針政策、學院的規章制度、高校的育人機制以及學生本人的思想狀態等信息而從將思政教育空間從狹窄的校園延伸到了廣闊的社會、家庭。
思政教育工作者在開展家訪過程中，他們會不斷接收來自家庭、學生的各種反饋信息，這些信息讓教育工作能徹底地了解學生成長背景和環境、理清學生成長歷程，把握學生思想發展方向，可以隨地開展行之有效的思想教育工作。可以說，家訪將思想政治教育的陣地從校園轉移到了家庭。
二、家訪為思政教育工作提供了生動、鮮活的原始珍貴資料
首先，思政教育工作者通過家訪這種途徑收獲了很多與學生思想教育相關的典型事例。高校思政課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，但是空洞的理論與僵硬的典型事例在大學生思政教育中很難達到教育育人的效果。當思政教育工作者走出課堂走進學生家庭，通過聆聽學生與家長的心聲、體察學生的成長環境與歷程就會發現在學生中蘊藏著很多切切實實的閃光美德和自立、自強、勤奮好學、樂觀豁達的道德榜樣。
其次，家訪為思政教育工作者研究學生思想、心理問題提供了確切的支撐資料。高校思政教育工作者不僅僅承擔著教書育人的責任，還承擔著將教學中的成功方法和經驗以及學生典型事例進行分析整理，并系統化為理論，并用該理論指導學生思想政治教育的職責。
三、家訪架起了學校與家庭之間的橋梁有利于形成大學生思想教育的合力
通過家訪，思政教育工作者走進學生的家庭，將學生的在校表現、學校的相關政策等向家長反饋，家長通過與教師面對面的交流，將學生成長的經歷告知教師，這樣思政教育者就可以根據家訪掌握的情況，深入分析、總結學生成長過程中的問題、存在的原因，制定有針對性和實效性思想政治教育工作措施；而家長可以根據家訪教師反映的學生在校期間存在的各種問題采取適當可行的引導和教育措施，糾正家庭教育中的不當行為。這樣就統一了學校與家庭教育的步調，整合了學校教育與家庭教育對學生的要求，形成良好的家校育人合力。
四、家訪縮小了思想政治教育工作者與學生的距離為開展思政教育提供了良好的基礎
高校思想政治教育工作者在家訪過程中熱情而耐心地關心每一個學生的身心健康成長。尤其是對高校中的貧困生和有心理問題的學生。高校中的貧困生大多來自農村，由于生活的壓力讓他們的性格變得內向、敏感、自卑、封閉且超常的自尊。對于這部分學生，在家訪過程中思政教育者通過平和而親切的交談消除學生的戒備心理表達學校、教師的關心和理解，讓這類學生及其家長真實的感受到來自社會、學校及教師的關懷與幫助，從而愿意向教師敞開心扉談論他們的理想與追求，愿意接受教師的鼓勵與支持。
所以說通過家訪，思想政治教育工作者向這些特殊學生傳達了友善、關愛的信息，有助于他們在輕松的氛圍中敞開關閉的心扉與思政教育者建立良好的互動關系，為今后思政教育工作的開展打下了堅實的基礎。
五、“家訪”對思想政治教育工作者本身也產生了重大而深遠的影響
首先，家訪改善了思政教育工作者的工作方法和思維方式。作為思想政治教育工作者對學生不僅僅承擔著通過思政課這種主渠道完成正確思想理念的灌輸的職責，更是要培育大學生的優良思想品質、積極健康的心態。所以，家訪這種思政教育途徑能讓教師俯下身子和學生交朋友、關注學生的成長、成才，讓思政教育工作者從單純的課堂教學理念轉化成以課堂教學為主體注重學生全方位素質培養的全新思政教學理念。
其次，家訪有助于思政教育工作者客觀公正的看待每一位學生。在學校中，思政教育工作者對學生的接觸僅僅是通過日常教學和管理工作體現，這種短暫而又表面的接觸很難客觀、公正地把握一個學生的思想、心理狀況，更不容易開展有針對性教育工作。當思政教育工作者走進學生家庭，在真實的生活環境中去考察學生，就會發現很多以前被忽略的問題或者被錯誤認識的現象，思政教育者會用一種誠懇的、客觀的態度重新審視自己的學生，肯定他們的優點、正視他們的不足，指出他們的優勢。
高校家訪作為高校思想政治教育的重要途徑與實踐方式之一，越來越受到思政教育者的重視，這種活動使受訪學生和家庭感受到來自學院和老師的關愛，使思政教育工作者能更好的理解思政教育工作的目的與意義，提升了思政教育的針對性和實效性。
參考文獻：
篇13
本文作者在創建北華航天工業學院財會金融系學生工作網站(WWW.ckjrx.com)的實踐基礎上，對以網絡作為思想政治教育的新載體、拓展大學生思想政治教育的新途徑這一課題從理論上進行了初步探討。
在當今信息化的時代，網絡已經成為大學生的一種主要的信息渠道，越來越多的大學生通過網絡進行學習、交流，因此，創建學生工作專題網站，對于適應新形勢下思想政治工作的需要，提高思想政治工作的效率，具有重要的現實意義，集中體現在以下幾點：
(1)以網站為載體的思想政治工作具有平等性和有效性。在網絡社會 的虛擬空 間里 ，學生更容易放開顧慮，表達內心的真實想法，因而有助于促進師生之間交流，有利于教育活動的深入有效進行。
(2)網絡的運用提高了大學生思想政治教育的廣泛性和時效性。
(3)通過網絡進行思想政治教育有利于提高大學生的綜合能力。
筆者在“財會金融系學生工作 網站”的建設 中，注重更新思想政治教育觀念，利用現代先進的網絡信息手段拓展思想政治教育的空間和渠道，提高思想政治教育的針對性、實效性 ，積極探索創新大學生思想政治教育的有效途徑，逐步形成了符合學院系學生思想實際的主題網站目標定位 ，即努力使我們的網站成為集輿論宣傳、思想交流、提供服務、提升素質于一體的寓教于樂網站，具有較強互動功能的大學生網上精神家園，成為展示大學生時代風貌的窗口、服務大學生成才成長的平臺、提升大學生綜合素質的園區、引領大學生輿論方向的坐標 。反映到新機制的建立上，應體現整合性、規范性和有效性的要求。
在整個創辦網站的過程中，筆者深切地感受到，思想政治教育網站 的出現和發展 ，增加了開展教育工作的新工具和新載體，進一步完善了工作方法、思維方式，從而為進一步加強和改進大學生思想政治工作帶來了新的契機。我們應當抓住機會，以思想政治教育主題網站建設為切人點，在以下幾方面狠下功夫，大力推進思想政治工作的創新。
(1)完善教育理念
思想是行動的先導，高校網絡思想政治教育的創新，首先要從教育觀念更新人手，樹立正確的網絡意識。其一，要樹立以學生為本的服務意識，增強學生對網絡思想政治工作的認同感。其二，要樹立平等意識，尊重大學生的主體意識，增強思想政治教育的實效性。其三，增強以學生自我教育為主的意識 ，不斷提高大學生自我教育的主動性。我們既要堅持教育與自我教育相結合、教育與管理相結合的原則，更要充分調動大學生參與的積極性和主動性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務，把積極向上的思想內化為自己的品質 ，并外化為積極 的 自覺的行為。
(2)改進教育方法
網絡時代的大學生，思想更加豐富、自由、開放、活躍，這對新時期的思想政治教育方法提出了新的要求。深入了解學生使用網絡的特點，把握其思想動態，充分發揮網絡教育的優勢，改進教育方法，則成為新形勢下必須解決的問題。筆者認為，至少需要從以下三個方面來解決這一 問題：一是高度重視如何讓受教育者主動、積極地加人教育這一過程。因此，增強網站的吸引力，引導學生積極參與，正確選擇思想信息，增加自我教育在大學生思想政治教育中的分量，使大學生思想政治教育更具有人情味，更具有親和力 ，乃是關鍵一環。二是要善于整合各種有效資源，以服務為抓手，寓教于樂，重視大學生的學習興趣，增加大學生喜聞樂見的內容，在他們感興趣的領域中展開交流，借以達到教育的目的。三是將網絡教育和其他各項教育方式有機結合，樹立客觀地教育觀念。
