引論：我們為您整理了13篇古代教育方法范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我國古代雖然還沒有思想政治教育這個概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關于思想政治教育之內容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠的。雖然其中大多是為剝削階級服務的 ，但我們也必須看到，在中國古代的思想政治教育中，仍然蘊藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有借鑒意義。
一、中國古代思想政治教育的內容
縱觀中國幾千年歷史，思想政治教育活動可謂碩果累累，內容豐富。
1.奴隸社會時期，思想政治教育的雛形。夏商周時代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會生產的行為規范教育。殷商時期 ，雖然仍迷信自然 ，但開始意識到道德教育的重要。周朝時期強調道德教育的基本任務是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級差別 ，教導人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護社會秩序并鞏固奴隸主階級的統治地位。當時國學的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見 ，這時已經形成了較為系統的道德教育思想。
2.封建社會時期 ，思想政治教育的成熟及沒落。在中國兩千多年的封建社會中，占據意識形態統治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內容。
孔子之后的歷代儒家 ，雖然結合其各自所處的時代、社會的特殊要求 ，對思想政治教育的內容有不同的強調、補充和發展 ，但大多未離開孔子規定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規范的精致化;后來 ，宋明理學進一步發展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權”，“君權神授”等理論 ，系統論證了封建制度的合理性和絕對性。
自明代中葉以后 ，中國封建社會進入衰落時期 ，這一時期 ，階級斗爭和民族矛盾日益激烈，地主階級的思想家面對這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來了 ，中國古代的思想政治教育走向它的沒落。
二、中國古代思想政治教育的主要方法
中國古代思想政治教育經歷了幾千年的發展沿革形成了較為系統和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來，只選取一些對當代大學生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：
1.灌輸式教育。統治者為了傳播儒家思想使儒家的經典《詩》、《書》、《春秋》、《論語》《孟子》等得以普及。歷代統治者采取了編寫和普及蒙書的手段來灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經》、《女兒經》、《千字文》、《神童詩》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當時學童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無條件接受。當然，統治者編寫的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達到普及儒家倫理道德教育目的。
2.化民成俗。統治者實現化民成俗 一方面是教育灌輸的結果，同時也是人民群眾在生活實踐中自發養成的，實現這一目的的方法多種多樣，如秦漢時期地方設“三老”專職教化，他們的任務是發現本地區的為民法式的人和事，一經發現，就會奏報朝廷，以門庭懸掛榮譽匾額大事宣揚以示表彰，樹立典范加官晉爵，樹立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規等。通過這些方式營造出統治者所需要的社會氛圍。隨著生產和生活實踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會民俗。
3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認為“言教為后，身教為先”。孔子認為，一個人能正己然后才能正人。教育者應該是倫常的完美體現者，是學生的道德楷模，要以自己負責的精神，謙恭態度和博學多知來教育學生，感化學生，要求學生做到的自己要先做到，為學生樹立好典范，以此實現道德教育效果的最大化。
三、中國古代思想政治教育基本特點
在對中國古代思想政治教育基本特點的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內容、途徑、方法等等。中國古代思想政治教育在教育原則上強調以育人為中心和德育至上;在教育內容上注重目的性和針對性;在教育途徑上重視教書育人和訓教合一;在教育方法上注重傳承性和內在性的統一。強調道德教育及其方法的運用 ，是中國古代思想政治教育的重要內容之一；強調把樹立遠大理想和崇高目標放在思想政治教育的首位;強調對人仁愛，對父母孝道；突出了愛國主義教育；強調培養人們良好道德品質的基本要求是知行結合。
表面上看，中國傳統道德注重人的價值和現實利益，實際上道德已淪為統治的工具，道德被做作知識，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國古代的教育家們都十分強調個人的道德修養 ，從德育理論和方法的發展史上，這個思想卻是應該加以研究的。
四、結語
中國思想政治教育傳統方法在其幾千年來的發展過程中有其積極、進步的一面，有其參考借鑒的價值。 立足于當代，思想政治教育者應大膽借鑒利用其精華部分為當代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優良傳統，開拓創新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。
參考文獻:
[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出
版社，1985年.
[2]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].
篇2
儒家就提出君子而達圣人的遠景。荀子《學記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習齋言行錄》中也說：“學者，學為圣人也。”同時，在“學而優則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設計不同類型學校、不同學科特點的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學校語文教育目的：“仔細一端詳，傳統語文教學頭緒很簡單，一點都不復雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語文教學目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學的目標，在養成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文字的技能。”應該看到，有不少優良的教學方法，既可以為本學派與統治集團階段性教育教學目的服務，也可以為其他學派與統治集團的階段性教育教學目的所用。如，孔子提出的循序漸進、學思結合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠、持志養氣、啟發誘導、盈科而進等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學記》提出的教學相長、藏修息游、善問善答等方法；《大學》中提出學問思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創新創造等方法。這些方法除了在本學派歷代教學中常用不衰，而阻也在其他學派的教學中使用。這一方面在于教學方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設置與確立。階段性教育教學導引的教學藝術活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學方法的創設與使用。這些特定的教學方法的創設與使用和針對性很強的方法的選擇與應用，反過來，加快了教育教學目的的實施，從而促進人對自身理想目標的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進一步提煉小“天人臺一”的哲學理念。《云笈七箋》卷三中就說：“自然教者，元氣之前，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環境。學習、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強壯，聰慧明達，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯想深化法，則是在讀經、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經中的意蘊、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯系起來，或聯想，或幻想，從而使經典中的意蘊更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
篇3
1.豐富學生的知識，陶冶情操
語文是與語言文化相關的學習課程，學生學習的知識涵蓋面較為廣泛，古詩詞是中華傳統文化中的精華，當前人們所讀到的不少詩詞名作，不僅意境優美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質教育的興起，人們開始注重學生多方面的語文需求，古詩詞文化的學習，對于豐富學生知識、陶冶學生情操具有重要作用。
2.傳承中華文化的需要
古詩詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時代賦予了重要的意義。小學生學習古詩詞除了能夠豐富自己的知識，感受古詩詞的美之外，還有一個重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對見不到那些具有韻味的名作的。小學生是未來文化傳承的重要力量，學好了古詩詞，才能將其更好地傳播下去。
二、當前古詩詞教學現狀
1.教師過于注重詩詞文字的翻譯
古詩詞文化與小說、散文等文學體裁一樣，注重的是學生的理解。然而，在具體的教學中，教師受傳統觀念的影響，普遍希望學生在學習的過程中能夠取得更高的分數，部分老師甚至覺得學生的理解能力有限，因此，在教學過程中，教師多是注重對詩詞文字的解釋，而忽視了學生對于詩詞的理解，導致學生無法感受詩詞的意境，覺得詩詞學習枯燥無比。
2.教學受考試的影響大
目前，在考試中古詩詞的考試題型較為單一，主要有詩詞默寫和詩歌分析兩種。不少教師為了讓學生在考試的時候取得更高的分數，不管學生愿不愿意，理解詩歌沒有，只一味要求學生將考試時可能會考到的篇目背誦下來。同時，在考試時詩歌分析也是考試的一個大類，因此，教師在進行具體的詩詞教學時，也多是以逐句逐句的分析詩歌為主要教學方法，學生在學習的過程中難以感受詩歌的美，學習積極性難以提高。
三、古代詩詞教學的方法研究
1.以文表意，引發學生的情感共鳴
在語文教學中，教師常常會說到一種表現手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現手法在詩歌中是最為常見的。教師在教學中要讓小學生真正地W到詩歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來，而是應當以文表意，引發學生的情感共鳴。
例如，在教學五年級上冊的“古詩三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長相思》三首詩歌的時候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩的原因和作者的一些人生經歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬重”，教師在教學時通過講解人物經歷融入感情，引發學生的共鳴，可以有效地激發學生的學習動力。
2.適當聯想，描繪詩歌美麗畫卷
小學生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學積累，但是毋庸置疑的是小學生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩詞，都是歷史上許多著名詩人的嘔心瀝血之作，不少詩詞里都含有十分優美的意境，教師在教學時，可以根據學生想象能力突出的特點，引導學生進行適當的聯想，描繪出詩歌的美麗畫卷，激發學生的學習欲望。
例如，在學白的《望廬山瀑布》這首詩的時候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩大氣磅礴，富有想象力，教師在教學時，可以讓學生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過聯想學生更容易理解這些古詩詞。
3.運用詩人故事，感染學生
在我國的許多著名詩人都有著屬于自己的故事，許多詩人的人生經歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。
詩歌的世界是一個無比寬廣的世界，這些著名的詩人憂國憂民，懷抱著一個赤子之心。小學生大多喜歡聽故事，教師在教學中將這些與詩人有關的故事講給學生聽，不但可以感染學生，而且還能通過故事引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，使他們從更深層次理解詩歌，提升自己的品味，開闊學生的視野，豐富學生的精神世界。
總之，中國古代詩詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產，在小學階段做好古詩詞教學工作，并不只是為了提升學生的語文成績，豐富學生的語文知識，學好古詩詞更多的是為了讓我國的傳統文化更好的傳承下去。小學生是民族未來發展的希望，肩負著復興民族的偉大使命，文化的傳承和發展，也是他們的一項重要責任。
篇4
一、談話法為現代語文個性化教學開啟門窗
孔子的教育思想蘊含在那一本不朽之作——《論語》之中，而《論語》本身就是孔子及其弟子的對話集合體。從中我們不難發現孔子是從了解每個學生的特點、能力等具體情況入手，因人而異，實行教育，而這正是符合教育過程的需要的，是行之有效的經驗，也為現代語文個性化教學提供了藍本。現代個性化教育有著一系列的流程，而第一步就是咨詢。也就是咨詢老師與學生及其家長的一場談話。通過這場談話，老師了解學生，發現他的興趣愛好、學習概貌、心理狀況等，從而為其量身定做輔導計劃。現代語文個性化教學對于一個學生來說，往往歷時不會是很長，起碼相對于學校來說是短期的，比如暑期輔導班。因此，若要快速給學生提供獨一無二的輔導計劃和選擇合適的老師，制定出一份個性化教育方案，那談話法則顯得尤為重要。
二、因材施教法為現代語文個性化教學規劃模式
古人設帳授徒，以個別傳授為主，因而做到個別對待相對容易一些。孔子一生施教，積累了豐富的教學經驗，系統地提出了“因材施教”的著名論斷。他在教育實踐中發現，人與人之間存在著多方面的差異，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”在教育實踐中注意根據每個人的不同特點驚醒有針對性的教育。《論語·顏淵》有四段記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對仁所作的四種解釋，是分別針對四個學生的不同個性特點而言的。
而當今我們的學校教育盡管有這方面的意識，但是事實上“批量生產”的教育模式讓因材施教難以實施。教室是為容納大量學生，為“應付盡量多的學生”而設計的，在這種環境里，學生被消極地視作“一個集合體”來處理，發展個性變得無望。現代個性教育的價值即在于尊重每一個學生，視之為一個獨特的個體，為讓他們為自己而去感受、思考以及行動提供機會。
三、舉一反三法為現代語文個性化教育指明方向
孔子認為教學的成功與失敗在于是否啟發了學生的思維，如果“舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》），也就是說，教給學生一方面，他們卻不能推知其它方面，那這樣的教學方法就必須終止。孔子自述其教學方法：“不憤不啟，不悱不發。”（《述而》）受教育者先遇到疑難，有求知的動機，然后教師才去啟發開導。這樣，他們就能主動地與教師配合，積極地思考問題，教學效果自然顯著些。現在中小學語文課文內容多是以知識的載體形式出現，不能作
篇5
二、運用小組討論的方法開展教學活動
大學古代漢語教學模式較為固定，教職人員多采用“填鴨式”、“滿堂灌”的方法，教師完全遵照教材生搬硬套講解理論知識，學生們被動、機械性的進行記憶，師生間缺乏交流與互動，就算教師講解十分投入，慷慨激昂，但是學生們缺乏學習興趣，教學質量仍然無法達到理想標準。想要提高教學的效率，教師就需要對教學方法進行改革，可以采用小組討論的方法開展教學活動，為學生們創建一個自主、靈活、輕松的課堂學習氛圍。例如：教師在講解古代漢語課程時，可以先將學生們劃分成若干小組，為各個小組制定不同的學習計劃，然后讓學生們通過互相的討論解決問題，增進學生們之間的溝通。通過此種方法，可以增進教師與學生間的關系，并且提高學生們的學習積極性，幫助學生更加深入的理解古漢語知識，提高教學質量，為學生以后的發展夯實基礎。
三、借助多媒體技術開展教學活動
伴隨著當前科學技術水平的逐步提高，多媒體技術被廣泛應用于教學活動中，獲取了良好的教學效果。教師在講解古代漢語知識內容時，可以借助多媒體技術聲音、影像、動畫等方法提高教學的直觀性，激發學生們的學習興趣。例如：教師在講解“漢字的結構”內容時，如果采用傳統的方法，教師需要在黑板上描繪文字的各種字形，不但浪費時間，同時字形也并準確，而借助多媒體技術，教師就可以事先制作教學課件，將甲骨文、小篆、楷書、隸書等文字直接投映在屏幕上，學生們可以更為精確的觀看這些漢字的字形，另外，教師也可以將漢字制作成動畫，從而使學生們更清楚的掌握漢字的演變過程，加深記憶，提高教學質量。另外，教師在課余時間也可以利用多媒體技術為學生們播放一些關于古漢語方面的視頻動畫，增長學生們的知識儲備，豐富學生們的見識，從而為學生以后的學習及成長奠定扎實基礎。
四、將理論知識與實踐聯系在一起，提高學生們的創新能力
想要提高古代漢語教學的質量及效率，不但需要提高課堂教學的效果，同時也需要重視實踐過程。教職人員指導學生反復實踐，從而加深知識的掌握程度，靈活的將學習的內容轉變成技能，提高教學質量。教師可以適當為學生安排一些訓練的活動，把課本中存有爭議的問題拿出來同學生們共同分析、探討，從而培養學生們發現問題、處理問題的才能。例如：在講解“面”字的詞性時，在《史記？項羽本紀”中提到“馬童面之”中，該字意思為“面向”。一些人認為“面”作為名詞活動為動詞，而一些人認為“面”屬于名詞、動詞兼類。那么，教師就可以引導學生進行探討，讓學生們分析哪類說法更為科學、合理。通過此種教學訓練，可以讓學生們由多個角度思考內容，提高學生們的古代漢語水平。另外，教師還可以定期組織學生去聽一些專業學者講解的內容，幫助學生提高自身的專業能力，從而為學生以后的發展奠定扎實基礎。[3]
五、文言文六環節教學
篇6
在當今社會日新月異的迅猛發展形勢下，高等院校課程教學的變革越發顯得異常的急迫。其中，《古代漢語》教學由于遠離當代及知識點相對零散等自身固有的特點，更需要加緊改革，不僅要在內容上予以調整，而且也要在教學方法上進行多種嘗試，使其更加具有時代性和生命力。關于《古代漢語》課程教學方法多元化的設想，我們可以在以下幾個方面進行認知和探索。
一、要進行教學理念的徹底更新——變單純的知識傳授為知識傳授與素質教育緊密結合
《古代漢語》課程的改革首先要致力于教學理念方面的更新，即必須改變以往只注重單一的知識傳授為注重知識傳授與素質教育的并重，也就是說要變單純的知識傳播向知識傳授與人才素質培養結合方面的轉化與過渡。具體說又包括如下三個方面。
1.重視《古代漢語》課程教學對我國傳統文化的傳承功用。《古代漢語》課程教學所涉及的方面非常寬泛，內容也異常繁多。它既注重語言知識本身的講授，同時又注重傳統文學與文化的傳承。在教學實踐中，我們一定要認真協調和處理好這幾方面之間的關系，既要做到幾方面知識的結合與并重，同時也要做到脈絡分明、重點突出。如何在《古代漢語》課程教學中更好地介紹與宣傳中國古代的傳統文化知識，使學生最大限度地得到古代文化知識的滋養與熏陶，確實是我們必須認真面對的一個重要課題。
2.注重《古代漢語》課程教學的人文素質教育功能。《古代漢語》課程具有其他課程所不具備的得天獨厚的人文素質教育功能，在它的教學過程中，自始至終都貫穿著人文素質的培育因素。通過這門課程的學習，學生們可以有效地接受到我國古代哲學思想、倫理道德、宗教傳統、文化教育、藝術審美等諸多方面的知識熏陶，這對于他們自身人文素質的培養和提升無疑是有著非常重要而積極的作用的。也就是說，本課程具有其他課程所無法比擬的特殊作用。
3.注重《古代漢語》課程教學對學生審美情操的培養功能。《古代漢語》課程的教學還有一個十分重要的功能，就是可以很好地加強對學生審美情操的培養。它所涉及的領域異常深廣，尤其是在文學、音韻、詩詞格律、誦讀以及傳統文化方面，這一功效就越發顯得突出了。當代大學生不僅要十分注重知識的吸收學習，同時也要在素質提升和審美情操的培養方面狠下工夫。《古代漢語》課程的教學在這方面就具有得天獨厚的優勢。
二、徹底改變以往教師單純教、學生機械記的傳統做法，變為以學生作為教學活動主體的模式
在以往的高校教學中，通常是以教師全程講授、學生機械記錄作為基本模式的，這在《古代漢語》課堂上尤其如此。徹底改變這種固有的模式，突出把學生作為教學活動的主體，既是教育理念上的根本革新與轉變，同時也是達到最佳教學效果的一項積極而有益的探索。在具體實踐中，可以運用多種辦法來進行嘗試：比方說，可以預先提出問題，讓學生帶著問題去預習并主動加以思考歸納，然后再由教師總結。這樣做有助于徹底改變以往教師單純教、學生被動機械記錄的傳統做法，還可以通過布置課外閱讀及配套練習等方式加強學生自主學習的分量。總之，以學生作為教學活動主體的模式是一種真正意義上的教學理念方面的變革，能夠使學生的主觀能動性和學習積極性得到最大限度的調動和發揮，在他們迅速拓展知識的同時也大大培養了自主學習的習慣與能力。
三、教學內容側重點必須予以徹底轉變
為了配合上述以學生作為教學活動核心與主體這一理念真正得到最充分的落實，還必須在課堂教學內容方面進行必要的改革與調整。這其中主要就是把教學內容上的單純傳授知識轉移到注重學生能力素質方面的培養上來。也就是說，要盡可能在課堂上有意識地加大學生主動閱讀、分析以及做練習的機會和比重，把學生的學習積極性、主動性都充分地發揮和調動起來，實現單位時間內學習效率的最大化。一般說來，在教學內容側重點進行改革的嘗試階段，這種以學生自主學習為主的課程可以占全部課程的四分之一到三分之一。
四、進一步注重講、拓、練、考四者間的相互結合
在教學過程中還應該突出講、拓、練、考四個方面的有機結合：“講”側重突出教師在教學中的知識傳授作用，它是知識傳授與接收鏈條中最重要和關鍵的一個環節；“拓”是指圍繞課堂教學內容，教師有意識、有針對性地布置和預留一些課外自主查閱的內容，以期彌補課堂教學的不足和拓展延伸某些知識點；“練”更是側重體現學生學習的主觀能動作用，是學生強化所學知識并使之轉化為能力的關鍵環節；“考”則是驗證學生接收和掌握知識的具體手段和方法，是對“講”與“練”效果的最直接檢測。四者有機地結合在一起，就形成了教與學整個過程各部分教學環節的系統完整鏈條。它們環環相扣，相輔相成，循序漸進，各有側重，缺一不可，使得整個《古代漢語》課程的教學過程呈顯出活潑新穎和扎實有效的良性循環狀態。
五、可以適當采用多媒體形式進行教學
關于《古代漢語》課是否應該采用多媒體方式進行教學，過去一直存在著兩種截然相反的意見，可謂“仁者見仁，智者見智”。其實，利用多媒體形式進行教學是利弊并存的，不能一概而論，也不可心存偏見從而失之偏頗。
1.其有利之處在于：可以大大縮短教學時間，減輕教師板書的負擔；能夠大幅度地提高課堂信息量，加強對課內知識的延伸與拓展；能夠增強教學的形象化，大大提高學生的學習興趣，改變以往抽象教學形象性差并枯燥乏味等弊端；可以做到圖文并茂，文字、圖形與表格的相互結合，使得形式多樣，重點突出，還可以豐富和活躍課堂的教學氣氛，使學生由以往的機械被動學習向積極主動學習方面轉化。
2.其不利之處在于：比較注重形式，形式大于內容，從而對于教學主體內容造成不應有的沖擊與傷害；容易喧賓奪主，擠占課堂講授時間，沖淡教師的教學主導作用；不注重推導詳解的過程，導致學生印象不深刻，有時只停留在看熱鬧的層面，往往一堂課下來記不住多少有用的東西。
篇7
在古陶瓷鑒定中，類比學在對于器物的歷史價值、藝術價值及形制、工藝、時代風格的研究方面有著不可替代的優勢，但在斷代鑒定中卻有非常明顯的局限性，主要表現在三個方面：
一、類比學斷代必須依賴“標準器”。標準器的對錯、數量多少、代表性是否足夠以及保存狀況決定了“類比學斷代”的成敗。在斷代鑒定實踐中，常有標準器不能滿足需要的情況。人們通常只能在書本、資料和博物館中看到極少的經考古發掘的有明確紀年的標準器，而在海量的出土與存世的古陶瓷器物中，能夠與這些標準器對應的器物非常有限。用這些標準器去解決那些非對應的器物的斷代問題必然加大偏差，降低可信度。然而現實中又不可能找到能滿足需要的那么多標準器。例如要通過比對成分判斷一件龍泉窯瓷器的年代，總不能把580座龍泉系窯口上下數百年乃至上千年的標準器物都收集齊全，并拿來提供類比吧?同樣的道理，這也是現代PIXE質子激發X熒光分析、XRFCX熒光光譜分析法因為無法采集到數量龐大、準確的標準器來建立數據庫而陷于困境的重要原因。
二、實踐中，標準器本身也有認定困難的問題。不要說社會上流傳的沒有明確出土記錄的器物或瓷片，就是窯址考古發掘出來的瓷片要分清年代也不容易。甚至同一窖藏、同一沉船的器物經科學考古發掘也仍有斷代難的問題。因為沒有對應的標準器，孤疑難證的真品不乏其物。常有鑒定結論中出現“沒見過”或“歷代出土未見相同器物”的評語，這背后的主要因由就是標準器的缺失。對于類比斷代的方法來說，標準器的缺失和缺陷所帶來的障礙是根本性的，無法突破的。
三、用類比學找到的斷代依據都是間接證據，這是比較學斷代不可逾越的鴻溝。因為間接證據的證明力低，往往使斷代結論帶有不確定性。大家都有這樣的體會：鑒定一件高檔瓷器的年代，先要想方設法查找相關的可供類比的標準器和資料，又要一趟一趟請教許多專家、行家，希望借助他們大腦里的“數據庫”來尋找類比結論，可是往往得到的結論卻各不相同，只好又繼續下一番“輪回”，找更多的樣品、資料，找更多的專家、行家，直到筋疲力盡，還得不到一致的結論。許多古陶瓷愛好者和藏家的藏品，都長期放在“是是非非”的架子上，有的干脆對古陶瓷收藏說“拜拜”。
類比學鑒定斷代不能產生唯一的結論，這就給造假販假提供了可利用的空間。正是看到了類比法斷代鑒定依靠間接證據這個軟肋，于是造假行業借著當前的收藏大潮興風作浪。他們運用現代技術手段，偽造出大批越來越精、越來越“真”的高仿品，使許多懷有真才實學的專家、行家都不敢輕易斷言。專家們日益陷入兩難境地：要么常去跑市場逛地攤，近距離了解偽品制造的方方面面、前前后后，從中獲得可以提供“類比”的信息和實物(包括各種不同檔次的贗品)，要么就得在未曾接觸過的陶瓷面前緘默不語。專家們尚且如此，那么廣大的陶瓷界人士、更多的收藏愛好者又該如何呢?這并不是哪個人的無能，而是類比法這種方法的無能。
既然類比學提供的間接證據無法滿足斷代鑒定的需求，人們就必須開辟新的道路，尋找可以直接從器物本身獲取原始證據的古陶瓷斷代鑒定方法，熱釋光斷代正是這樣一種科學方法。
從古陶瓷器物本身獲取斷代的原始直接證據，這是熱釋光鑒定給我們帶來的新路。熱釋光測定年代采用核技術中的熱釋光(TL)方法來測定陶瓷器物的實際年齡，國際上始于20世紀50年代，經過半個多世紀的發展已經非常成熟。成熟的標志是它不僅能夠精確地測出陶瓷器從燒制時至測量時的年期，而且通過技術本身的優勢和若干專利能十分有效地排除人為干擾，成功對抗現有的作偽手段，從而保證測試結論的真實無誤。
熱釋光方法的鍘量精度，是與投入的成本成正比的，一般誤差為lO‰若采用最新開發的輔助技術以及數據校正，可將誤差率降至2％～3％。而現實中，只需要用最低成本來達到所要求的精度就可以了，這個目標是完全可以設定并做到的。
熱釋光斷代的基本原理，是利用陶瓷物體內部所含放射性雜質長期發出的非常穩定的輻射線與該器物燒成后所經過的時間成正比的關系，來測定該器物從生成開始至測定時的年齡。陶瓷器中有許多礦物晶體，有石英、長石、方解石等，同時還有一些極微量的放射性雜質，如鈾U、釷Th和鉀－40等。其中一些天然放射性核素的半衰期很長，每年可發出固定劑量的α、β射線。這些射線同時與一定量的宇宙射線、周圍土壤中的γ射線一起被陶瓷中的礦物晶體吸收。被吸收的輻射能，一部分轉換成熱能消耗掉，另一部分則被晶體貯藏起來。時間越長，貯藏的能量就越多。當這些礦物晶體受熱時，這些能量就會變成可見光放射出來。貯藏的能量愈多，光 也就愈強，也就是說，光強與貯藏的時間成正比。由于陶瓷器物燒制時溫度可達數百至上千攝氏度，這時礦物晶體內的輻射貯能就會全部釋放掉，因此器物形成的起始時間就可以從此時開始，即計時從“零”開始。經過一定的年期后，當加熱從該器物中取出的樣品，使其中礦物晶體發光，并測出光的強度，就可以計算出對應年期中被貯存的輻射能量，這個能量即為該陶瓷器物吸收的總劑量――“古劑量”。再測定并計算出這件器物每年吸收的來自自身雜質的α、β射線的能量、器物存放周圍土壤的放射劑量以及宇宙射線年劑量之總和，就可以計算得到該器物的年齡：年齡=古劑量／年劑量總和，這就是熱釋光測量年代的方法。
熱釋光斷代法是利用固體的物理性質，通過核技術讀出器物自身的年齡，這個證據來自器物本身，不需要任何類比，是原始的、直接的、獨有的、唯一的，是可以用數據描述的，同時也是可以重現的，可以驗證的，因此它是原始的直接證據，其證明力遠高于其他間接證據。20世紀90年代末期，轟動一時的香港某古董專家作偽案，美國聯邦法庭就是接受了英國、美國和香港三家熱釋光實驗室的檢測證書作為證據，而判處當事人販賣贗品案成立，并對其處以巨額罰金。
篇8
1臨床資料
2010年1月11月，在我科住院治療的骨折需臥床休息的病人100例，按住院先后隨機分為實驗組和對照組。實驗組男24例，女26，其中下肢骨折43例，脊柱骨折3例，骨盆骨折4例，平均年齡45歲，平均臥床時間14天；對照組男27例，女23例，其中下肢骨折40例，脊柱骨折5例，骨盆骨折5例，平均年齡43歲，平均臥床時間13天。兩組病人一般資料比較無統計學差異（P>0.05），具有可比性。見表1
2方法
2.1分組方法： 將100例臥床病人按住院先后隨機分成兩組，對照組（氣墊床組）50例，實驗組（水袋組）50例，都進行常規的護理，觀察時間都為兩周。
2.2對照組病人給予氣墊床預防褥瘡，給以常規護理措施。
2.3實驗組病人給予水袋預防褥瘡。
方法一：將一次性乳膠手套裝水大約至2/3滿就行，水一定不能太多，易被壓爆。水也不能太少，起不到支撐的作用。在手套頸部打上死結，一定要系緊避免水外滲。方法二：市面上也能買到水袋，將準備好的水袋分別由兩個或者三個一起用毛巾或者中單包裹嚴密，做成大小不等的水袋墊子，將其放在骨突兩側。同時為了滿足病人的舒適度，可以將準備好的水袋加熱到成人體舒適的水溫，放在骨突部位兩側，同時也應該根據病人的實際情況、天氣情況和室內溫度等來調整水袋的溫度，如果水袋的溫度太高很容易把病人燙傷，而太涼則起不到促進局部組織的血運循環的作用，并且還有可能將病人的褥瘡加重的后果。
2.4效果評價：按照褥瘡評價標準進行觀察兩組病人褥瘡的發生情況，比較兩組病人使用兩種方法的舒適感體驗，以010級視覺模擬評分法進行。
2.5統計學方法：采用x2檢驗、t檢驗，以P
3結果
表1兩組病人褥瘡發生率及舒適感測評結果（n=100）
4討論
4.1骨科臥床病人褥瘡發生的原因及機理:長期臥床患者體力極度虛弱、氣血虧虛，又因身體局部長期受壓導致氣血運行失暢，加之護理不當，致位于體表骨隆突和床褥之間的皮膚組織，甚至肌肉，因持續受壓，局部缺氧，血管栓塞、組織壞死腐脫而形成的潰瘍。骨折臥床病人由于局部組織長期受壓，發生持續性缺血、缺氧、營養不良而致組織潰爛壞死，是臨床常見并發癥之一。褥瘡本身不是原發疾病，大多是原發疾病未經良好的護理而造成的損傷，加重病情，延緩病程，嚴重者可一起敗血癥。褥瘡好發于受壓且缺乏脂肪組織保護、無肌肉包裹或肌層較薄的骨骼隆突處，以及皮膚皺褶處，同時與臥位有著密切關系。褥瘡發生的原因與壓力、剪切力、摩擦力、局部潮濕或者排泄物刺激、全身營養不良或者水腫、感覺與運動障礙或者受限制病情、醫療護理措施的使用不當和護理過程中的不正規操作和翻身過程中用力過大造成皮膚破潰等等有關。都是造成臥床的骨科病人發生褥瘡的原因。
4.2基礎護理:隨時保持患者床單元清潔、干燥、平整，傷口滲液、滲血者應該及時跟換敷料。保持衣物干燥，保持氣墊床氣體的飽和，增加患者的舒適度，應盡量使患者全身放松，減小心里壓力，除患側肢體制動外，指導患者如何在床上自動水平移動更換，增加肌力恢復，指導家屬每隔1h2h為病人做背部按摩30分鐘以促進局部血液循環。
4.3水袋及氣墊床對預防褥瘡的作用及護理:本次試驗結果顯示，水袋在預防骨科臥床病人發生褥瘡的作用效果中與使用氣墊床的效果比較對照組，差異無統計學意義（P>0.05）。使用水袋預防褥瘡仍應注意加強觀察護理。骨盆骨折、股骨干骨折、各種骨骼牽引、石膏托固定、夾板固定的病人只能處于平臥位，故骶尾部、足跟部、肩胛部等處，每兩小時更換一次部位，將骨突出處懸空。在肢體與肢體之間的骨突也應高度重視，需要用水袋墊在其肢體的骨突部位兩側，以防褥瘡的發生。大的水袋能代替軟枕的效果，在使用的過程中應注意密切觀察受壓部位的血運情況外，還應注意水袋的質量，隨時注意水袋有無滲漏現象或者其他的問題，防止水袋內的水流出影響病人的病情，增加并發癥的發生。而氣墊床對有些部位不能夠提供更好的空隙空間，加上氣墊床的材質是由防水性的材料制成，使用時特別是體虛或者肥胖患者長時間臥躺后容易出汗，由于氣墊床的透氣性較差而使汗液不能得到及時的排除，引起并發癥的可能，同時也間接性的增加了護理時間和難度，使有的骨折病人的傷口、小關節或者石膏部位的皮膚組織得不到很好的休息和護理。在預防骨科臥床病人褥瘡的作用中與使用水袋組的實驗組進行對比，其差異無統計學意義（P>0.05），說明兩組的作用相似。但對照組病人對使用氣墊床的舒適感體驗與實驗組比較，其差異有統計學意義（P
5小結
綜合來講褥瘡的好發部位與壓力、剪切力、摩擦力、潮濕、營養不良、感覺與運動障礙、醫源性有關。水袋靈活性大，自制水袋小巧，使用起來靈活性大，隨著而變化，適用于各種骨折長時間臥床病人的不同部位，使組織皮膚能得到更好的空隙，促進組織血液循環加快、減少局部組織持續長期受壓造成的缺血、缺氧、壞死現象，改善了骨科臥床患者由于長時間臥床皮膚長時間的受壓，消耗大量的營養而引起軟組織皮膚壞死潰爛，大大改善了護理的工作量和護理質量，適合于各種長時間臥床的骨折病人，患者感到舒適，愿意接受，患者易于配合等優點，適合各層次醫院的推廣應用。
篇9
無菌橡膠壓脈帶一根，負壓吸引裝置一套（負壓管，玻璃接頭，廢液收集瓶，墻壁負壓，負壓表頭）。
2 方法
將無菌橡膠壓脈帶纏繞并系在床檔（床頭）上，使無菌橡膠壓脈帶兩端保持向下的方向。使用負壓吸引操作完畢后，將無菌橡膠壓脈帶兩端的其中一端直接套住負壓吸引玻璃接頭即可。
篇10
一、中國古代社會對家庭教育重視的原因
(一)政治基礎――孩子是未來的勞動力和兵源。
中國古代社會及家庭對孩子的重視,從文字記載上看,約始于春秋戰國時期。當時,周天子一統天下的局面已被打破,各諸侯國互相吞并,而爭雄稱霸的主要條件是實行“耕戰政策”,富國強兵。[2]此時勞動力和兵源就成為國家興衰的重要問題,對孩子的重視即表現為“慈幼”思想,以及對其進行教育。
另外,中國古代的官學其存在和發展都與社會政治關系緊密相連。王朝頻繁更迭、社會動蕩,使官學處于不穩定狀態,“天子失官,學在四夷”的狀況普遍存在。與其相比,家庭教育更為穩定,其不拘泥場地,教育方式激動靈活,執教與受教者的親屬關系保證了雙方長期緊密的聯系。[3]
(二)文化基礎――視“齊家”為治國的根本之道。
《周易?家人》這一卦的卦辭中較早提到了家教在治國的作用,其中提到“教先從家始”,“正家而天下定矣”。《大學》中有云:“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”在家天下的中國古代社會,齊家即是修身的目標,又是治國的基礎,是中國古代家庭教育的根本追求。因此,確立了中國古代家庭教育與封建社會階級統治相輔相成、不可分割的關系。
(三)經濟基礎――家庭自然經濟條件下的世襲家傳。
春秋戰國之后,以家庭為單位、農業和家庭手工業相結合的自給自足式的家庭自然經濟在古代中國一直占有主導地位。因此,特別是在科技、傳統手工作坊之類的家庭中,家庭教育是一種家庭謀生手段的傳遞與繼承。管子就曾指出:“其父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能”,因而得出結論:“故士之子常為士”,“農之子常為農”,“工之子常為工”,“商之子常為商”。此結論雖過于絕對,卻充分說明了古代家庭生產、生活方式對年輕一代的發展有極大的制約作用。[4]
二、中國古代家庭教育的主要內容及方式方法
(一)古代家庭教育的主要內容。
1.以“孝悌”為核心的倫理道德教育。
孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而言,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學文。”[5]從中我們可以看出,強調德育首位,以“孝悌”為核心,是我國古代家庭教育的一大特色。培養孝悌之德不僅成為“齊家”的需要,而且成為“國治”的基本素質要求。[6]另外,遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統振興家門,因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強自立,光宗耀祖。
2.綜合知識的灌輸及學術技能的培養。
關于這一點,主要是指蒙養教育與在此基礎上的專經教育。所謂蒙養教育,即對子弟兒童時期的啟蒙教育,包括吃飯、說話、縫補等生活技能,識字數數等基本知識,男女禮讓等基本禮儀規范。其次就是進一步的專經教育,除傳統經學教育外,還有很多世族家學內容,即我們前文所提到的世襲家傳的技能。
3.立身處事的教育。
我國古代家庭教育歷來重視對兒童的立志教育,認為立志是修身之基,是人行為的強大動力。在我國古代的家教歷史中,諸多位有眼光的家長還均對其子弟進行了以耕讀為主的處事方式教育。從事耕讀者,邊讀書,邊種田,進可以應科舉以出仕,光耀門庭;退可以力田以為生,撫保妻子;可出可伏,可顯可隱,實在是一種最穩妥不過的處世方式了。[7]實際上,更多的古代家長教子弟讀書,倒不一定是為了做官,主要是為了教其做人。
(二)古代家庭教育的方式方法。
1.因材施教,循序漸進。
由于人的資質稟性不盡相同,興趣愛好相差更遠,因此要因其材而成全、造就人才。西楚霸王項羽就曾在其叔父指導下,學文不成改學武,終成一代帝王。如果不做區分,一律看待,勢必會埋沒人才。
循序漸進的教育方法很早就出現在我國,如西周時期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,《禮記?內則》就對此進行過介紹:“六年,教之數與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長者,始教之讓。九年教之數目。十年,出就外傅,居宿于外,學書記。”
2.以身作則,潛移默化。
歷代家庭教育重言教,但更重身教。老子所謂的“不言之教”,正是以自身的行為所進行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法,他認為家長的言行對孩子起著“潛移默化”的熏陶作用,子女大多是在活動中無意識地接受教育。
3.訓誡引導,慈嚴結合。
凡善于教子弟者,并非只是一味的訓誡,也很關注對子弟的循循善誘,在情感交融中申訓誡大義。孟母“斷杼”,曾子“殺豬”,都是因勢利導,誘使兒子勤學向善。訓誡與引導相結合,恰恰反映了為家長者嚴與慈的一致。
當然,我國古代家庭中也不免會存在“棍棒底下出孝子”的思想。“凡怒子弟,小則罵,大則笞”。[8]更有甚者,將宋濂在《元史?王冕傳》中所談到的“暮歸,忘其牛……父怒撻之,已而復如初”視為一種家教典范。[9]這是將大家長權威的訓誡作用發揮到極致的產物,我們在當今社會不予以提倡。
三、古代家庭教育的特點
我國古代家庭教育擁有許多特點,其中不乏積極的先進的因素,值得我們借鑒;同時也存在一些落后的,為封建社會所特有的現象,需要我們在現代家庭教育中予以摒棄。
(一)重胎教和童蒙教育。
《三字經?訓古》中就曾提到胎教問題,孕婦“目不視惡色,耳不聽聲,不出亂言,不食邪味,嘗行忠孝友愛慈良之事,往往生子聰明,才智賢德過人”。朱熹也曾針對兒童的早期教育,力求符合其身心發展特點,制定了《童蒙須知》。
(二)重環境的作用。
我國古代家庭教育中非常重視環境在兒童成長過程中的作用,如孟母三遷的故事就是生動的例證。顏之推也曾強調:“與善人居,如入蘭芷之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨子悲于染絲,是之謂也。”[10]
(三)重“惜時”教育。
“少壯不努力,老大徒傷悲”。中國古代教育家重視對子女進行“惜時”教育,教導他們珍惜青春時光。[11]
(四)我國古代家庭教育強調男女有別,重男輕女的封建思想貫穿其中。
男尊女卑的思想首先是封建宗法制度的產物,同時也與封建社會小農經濟及男女在生產中的分工相聯系。在當代教育中,我們一方面要摒棄這種傳統封建思想,另一方面不要否認客觀存在的男女差別。
(五)古代家庭教育有抹殺兒童天性的傾向。
家長們只知道以長者的模式規范他們,灌輸承認的思想,而不去了解和研究兒童。這一點也是我們當代教育工作者需要注意的問題。
此外,相對于其他民族和國家,我國古代的家庭教育也有其獨特的一些性質。比如說,父母對子女教育的連貫性。西方世界,子女長大后父母便準其獨立,對其一切不加干涉。而中國家庭則不然,只要父母或長輩健在,就要對子女負責到底。再有就是傳承性。有些家族的家風、家教,甚至可以由先秦一直傳到近代。這在世界文化史上也絕無僅有。[12]
四、中國古代家庭教育的意義
中國古代的家庭教育在作為學校和社會教育的輔助手段的過程中,培養出大量的杰出人才,同時也傳承了中國幾千年的歷史文明,是中國傳統文化中絢麗的一頁,其發展反映了中國古代文化的繁榮。同時隨之形成的各家家訓,作為家庭教育的基本文獻形式,是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶。這幾千年的家庭教育實踐,所積淀的豐富的家庭教育經驗,形成的豐富理論,以及獨特的教育方法和優良傳統,直至今日,仍然閃爍著智慧的光芒,對中國現代家庭教育仍具有重要的借鑒意義。
同時,不可否認,我國古代的家庭教育,作為當時社會應運而生的教育形式,存在著不少為維護封建社會統治、強調血緣宗法制度的陳舊思想。但就其當時存在的年代,其進步性不可抹滅,因此我們應去其糟粕,取其精華。
參考文獻:
[1]畢誠.中國古代家庭教育.商務印書局,1997:2.
[2]尹德新.中國古代的家庭教育.父母必讀,1983,(12):34.
[3]姚紅艷.淺談中國古代家庭教育――家學.中國成人教育,2007.6:104.
[4]李雅娟,王麗新.我國古代家庭教育思想初探.遼寧教育學院學報,1994,(4):27.
[5]楊伯峻.論語?學而篇.論語譯注.中華書局,2006:5.
[6]王建軍.論中國古代家庭教育思想.華南師范大學學報,2001,(2):100.
[7]張崇琛.中國古代的家庭教育.山東教育,(Z2):24.
[8]鄭珍.母教錄.中國古代教育名著選讀.陜西師范大學出版社,1989:126.
[9]馬存芳.中國古代家庭教育方法探析.青海師專學報(社會科學),1998,(2):53.
篇11
從古代中國文學教育內容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學教育的獨立發展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長期流傳，“博學于文”成為中國古代傳統的教育思想，也成為培養“中國式”通才學者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們仍然有著深刻的啟示意義。
從古代中國文學教育方法來看，其旨在發揮個人學習的動能性，教法具有多樣性和學習自主性的特點。古代中國文學的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學法包括發現式、接受式這兩種。
二、古代中國文學教育的價值
（一）強化國人的愛國意識
在中國的歷史上有不計其數的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們為祖國做了不屈不撓的斗爭，他們為祖國放棄了自己的理想，他們為祖國殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強烈。古代文學的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學教育的重要價值。
（二）提高國人的文化內涵
在中國文學千年傳承和發展過程中，無數的文人墨客為中國文學奉獻了畢生的心血，無論是在文學作品還是政治等諸多方面都有充分的體現。比如引發紅學熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產傾家之后，在貧困中創作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經磨難艱辛創作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經》，中國文學都是具有深遠的文化內涵。通過對古代文學內容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內涵也更加豐富。中國古代文學中的理論是寶貴的精神文化遺產，其不僅豐富了國人的文化內涵，促進了國人對歷史的了解，也在國人認識自身的過程中發揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進步的動力。
（三）促進情感教育
中國古代文學具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現了一個母親對孩子的疼愛。這些表達親情古代文學作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學中對友情的歌頌也是不計其數的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現代人們通過了解中國古代文學作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領悟到友誼的真正意義。中國古代文學中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認識。
三、結束語
中國古代文學不僅包含我國古代的歷史、傳統、習俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學中蘊含著哲學家的思想、軍事家的理論等，對于現代人而言，中國古代文學是尤為重要的教育教材。中國古代文學是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現在人們對中國歷史文學的掌握中，更是體現在對國家精髓的理解和感悟中。
參考文獻：
篇12
“”結束以來，兩漢蒙學教育研究成果卓著，不僅形成了研究的熱點，而且開拓了新的研究領域。本文分專著和論文兩方面論述，專著方面又分綜合著作、教育制度、教育史料、專題研究等部分。論文方面分蒙學教育內容、方法，識字教材和私學教育。
一、專著類
綜合性研究方面，毛禮銳、瞿菊農、邵鶴亭《中國古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年”）、王炳照等編《簡明中國教育史》（北京師范大學出版社，1985）、毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》（山東教育出版社，1986）、孫培青主編《中國教育史》（華東師范大學出版社，1992）等以“中國教育史”命名的十多部。這些著作都對兩漢的文教政策、學校制度、官學和私學，作了程度不同的敘述，對兩漢蒙學教育的研究有很多借鑒。值得注意的是肖川、何雪艷《中國秦漢教育史》（人民出版社，1994）是論述兩漢教育史的專著，其中兩漢私學和蒙學教育的內容值得參考。
教育制度研究方面，李國鈞、王炳照主編《中國教育制度通史（第一卷）》（山東教育出版社，2000）以儒家經學教育制度為主來介紹漢代教育制度，對漢代私學的恢復與發展、辦學形式、教學內容、蒙學和蒙養教材、家庭教育等都作了較為詳盡地論述。郭齊家《中國古代學校》（商務印書館，1998）對漢代學校的發展作了介紹。姜維公《漢代學制研究》（中國文史出版社，2005）是目前對漢代學制問題研究較為深入的著作，該書詳細地考察了漢代官學與私學的產生、發展乃至演變過程，分析了學校的施教人員、教學內容、師生關系及教學形式，論述了四姓小侯及皇儲和諸侯王的教育，并指出太子教育與諸侯王教育的異同。對漢代家庭教育和書館教育的論述也頗為翔實。
關于教育史料，程舜英《兩漢教育制度史資料》（北京師范大學出版社，1983）、孟憲承編《中國古代教育史資料》（華東師范大學出版社，2010）都是資料選編，程書以分專題按編年的方式陳述教育制度及其實施的歷史發展，從文字和書籍、書館和書師、私學等方面對漢代教育的有關材料進行梳理。熊承滌《秦漢教育論著選》（人民教育出版社，1987）選入的內容涉及兩漢學校制度的建立、教育內容與方法、書師和師生關系等。
此外，還有一些專題著作也涉及童蒙教育的內容，如熊承滌《中國古代學校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吳洪成《中國學校教材史》（西南師范大學出版社，1998）對兩漢學校教材作了較為系統的闡述。胡幸福《中國古代平民教育》（中國大地出版社，2008）等從蒙養教育與生存技能教育和生育教育等方面闡述了中國古代平民教育的狀況。幼兒教育涉及兩漢童蒙教育內容的有喬衛平、程培杰《中國古代幼兒教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成憲、王倫信《中國古代幼兒教育史》（上海教育出版社，1998）等。商務印書館1997年出版的一套中國古代生活叢書，其中有畢誠《中國古代的家庭教育》、閻愛民《中國古代的家教》。馬鏞《中國家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推進了中國古代家庭教育史的研究。
學界對蒙學教育的專題研究成果，影響較大的有喻岳衡主編、岳麓書社出版的《傳統蒙學叢書》，主要是對古代的童蒙讀物的搜集整理，并進行簡單的注釋、評價，進而匯編成書。徐梓《蒙學讀物的歷史透視》（湖北教育出版社，1996）按時期對古代蒙書進行了梳理，具體介紹了兩漢時期各種體裁和類型的蒙學讀物。徐梓的蒙學研究涉及兩漢的還有《歷史類傳統童蒙讀物的體裁和特征》（《史學史研究》1997年第1期）、《清代以前的啟蒙教材》（《文史知識》1999年第1期）、《傳統學塾中塾師的辛酸苦痛》（《中國典籍與文化》2004年第4期）等多篇論文。徐梓的研究深入而細致，是近年國內蒙學研究成果較為突出的研究者，為后學進一步研究打下了基礎。
二、論文類
兩漢時期的蒙學教育的研究論文較多，內容涉及蒙學教育內容、方法，識字教材以及私學教育等諸多方面，現擇其要者概述如下。
王子今《兩漢的童蒙教育》（《史學集刊》2007年第3期）兼用簡牘和文獻資料詳細介紹了漢代童蒙教育的具體形態，指出漢代童蒙教育的時代特征和歷史地位。熊承滌《我國古代的兒童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黃智允《漢代童蒙教育中的儒家因素：以天才兒童形象的探討為中心》（《蘭州學刊》2012年第5期）介紹了我國古代兒童早期教育學習情況。周永衛《兩漢教育的發展歷程及其特點》（《唐都學刊》2000年第1期）、周慧梅《試析傳統蒙學的主要教育方法》（《尋根》2007年第2期）也對蒙學教育方法、特點做了論述。曾釗新、劉良湖《古代兒童道德教育的內容、方法及途徑》（《教育評論》1993年第5期）、張迎春《中國古代童蒙養成教育中的德育思想》（《晉陽學刊》2004年第1期）論述了勤儉、禮讓、誠實、孝親等古代童蒙養成教育中德育思想精華。
關于兩漢童蒙教材方面論文數量頗多，比較有代表性的學者是熊承滌，他的《中國古代專科教育的教材》（《課程·教材·教法》1983年第2期）作者對中國古代的算學、醫學、律學、武學、書學和畫學等專科教育做了介紹。《談談中國古代的兒童教材》（《課程·教材·教法》1984年第1期）概要地介紹了中國古代兒童學習教材的發展和情況。《漢代學校的教材與經學（上、下）》（《課程·教材·教法》1986年第1、2期）指出漢代私學教學的程度不一，大致分為授字書、授《孝經》《論語》、講授專經三階段，但這三個階段并沒有明顯的年級和年齡界限。吳洪成《試析我國古代蒙養教材的特點》（《課程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《試論古代蒙學教材的類型、特點及教育功能》（《甘肅社會科學》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中識字、押韻、注重實用知識和道德等特點。賀科偉《漢代蒙學識字讀本出版及其特點淺述》（《出版發行研究》2011年第11期）介紹了漢代蒙學識字讀本的編撰和出版特點。于興漢《中國古代蒙學教材的編選特點》（《教育史研究》2000年第1期）、李寶迪《我國古代兒童歷史教材編篡的特點》（《浙江師大學報（社科版）》1990年第1期）等介紹了兩漢時期具有代表性的蒙學教材，并分析了教材的類型、特點及使用情況。
李建國《漢代的童蒙識字教育》（《文史知識》1999年第2期）概括介紹了漢代童蒙識字教育的情況，認為漢代童蒙教材承前啟后，并指出漢代童蒙識字教學在西漢中期前以識字寫字為始，對書法和文字規范非常重視。沈元《研究》（《歷史研究》1962年第3期）從西漢社會生活史的角度來分析蒙學識字教材，并對《急就篇》進行了目錄學的考察。丁毅華、陳國忠《的史料價值》（《華中師范大學學報（人文版）》2001年第2期）闡述了《急就篇》的史料價值。
近年來，利用簡牘資料研究漢代蒙學教育也有突出成果。張金光的《論秦漢的學吏制度》（《文史哲》1984年第1期）對秦漢字書的性質提出了新的看法，認為秦時《倉頡》、《博學》、《爰歷》，兩漢《急就篇》都是當時學吏識字、學書、識名物的課本，并非一般的蒙學教材。又在《論秦漢的學吏教材——睡虎地秦簡為訓吏教材說》（《文史哲》2003年第6期）再次加以強調秦漢字書為當時學吏者專用的啟蒙教材，其內容分為識字學書教本、吏德教本、法律典章教本。而張傳官《談等秦漢字書的性質——與張金光先生商榷》（《辭書研究》2012年第3期）反駁了張金光將《急就篇》等秦漢字書視為學吏者專用啟蒙教材的說法，認為從秦“三蒼”到漢之《急就篇》等，都是書寫范本，與當時的籀文、小篆、隸書等書體緊密相關。啟蒙教材、字書、和書寫范本三位一體，是社會各階層通用的啟蒙教材，而非學吏專用。
兩漢私學教育研究為考察童蒙教育提供了借鑒和依據。劉良群《論漢代的私學》（《爭鳴》1992年第5期）、張鶴泉《東漢時代的私學》（《史學集刊》1993年第1期）、李軍《論秦漢時期的私學》（《上海社會學院學術季刊》1993年第3期）都有對兩漢蒙學教育的論述。其中，張鶴泉對東漢的私學類型、招收學生的特點及師生關系等都作了闡述，是目前對漢代私學問題研究較為深入的成果。并將私學劃分為蒙學教育和“明經”教育兩個階段，蒙學教育與“明經”教育并不是截然分開的，二者既有區別，又密切聯系。而孫峰、肖世民《漢代私學考》（《西安聯合大學學報》1999年第3期）和肖世民《論漢代學校教育》（《唐都學刊》2002年第2期）則認為漢代私學分為蒙學（書館）—初讀經書（鄉塾）—專經（精舍）三個上下相互銜接的階段。而王炳照（《中國教育通史（第二卷）》，山東教育出版社，1986年）則認為初讀經書作為私學教育的基本類型尚不十分穩定，有時和“書館”教育相聯系，作為蒙學教育的深入；有時又和“精舍”教育相聯系，作為專經教育的過渡或預備。可見，對初讀經書階段還存在一定的爭議。
我國臺灣地區近年來有關兩漢蒙學的研究也取得了一些成果。臺東師范學院兒童文學研究所林文寶《歷代啟蒙教材初探》（《臺東師專學報》1983年第11期），介紹了兩漢的蒙學教材。本文后經作者豐富成《歷代啟蒙教材初探》一書，1995年由臺東師院語文教育學系出版。妙芬《作為蒙學與女教讀本的：兼論其文本定位的歷史變化》（《臺大歷史學報》2008年第41期）對兩漢童蒙研究也有一定的借鑒之處。
篇13
對于古代書院而言，其發展歷程從南宋興盛，到元代官學化，經歷了明代的復興，再到清代的類型分化與清晚期的學院改學堂。[1]南宋興盛時期，官學作用減小，為維系文化教育傳統，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學家用來講學的地方，當時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學化，漢族儒家學者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學，當時的元朝政府只能對其加強控制，以致于書院進逐漸走向官學化。明朝立國后大約130年的時間里，因統治者將教育重點放在了官學興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學術思想以及學風頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現有書院教育資源進行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學堂，府廳、直隸州為中學堂，州縣為小學堂。至此，一千多年的古代書院教育性質有了質的改變，并且以全新的形式發揮著它興學育人作用。[2]
二、古代書院教育對現代高等教育帶來的重要啟示
基于以上分析，雖然古代書院已經走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。
（一）古代書院的講會會講制度，對現代高等教育帶來的重要啟示[3]
對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學的教育方針，對現代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當于現代的高校，其實行的講會會講制度，也體現出開放辦學以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當前國內高校會出現“近親繁殖”的現象，即多數從本校畢業的學生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環境來看，很多高校在學術上存在著多年吃老本的現象，缺乏創新。筆者認為，高校學術并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創新，才能實現進步。正如先生所制訂的校訓――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導下，北京大學才能成為了國內高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現代的高等院校繼承了古代書院辦學特點以及自由交流的價值取向。在當前新的歷史形勢下，高校是否應該繼承和發揚古代書院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。
筆者認為，現代高等教育過程中，我們應當大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內講會、校外會講等形式，而且每會會期都規定天數，以保證其具有合理的周期性。對于校內講會而言，可利用新課標中的研究性教學活動開展，在興趣小組內部舉行；在此過程中，高校先規定統一的講會活動時間，不同興趣小組可以根據研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求，促使各興趣小組的研究得以實現，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學者或者老師，雖然他們的觀點不同甚至相反，但是學生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內講會、校外會講之間的有機結合，實際上就是對時間相對富余，自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強。[2]
（二）充分尊重和體現學生的主體地位
從古代書院教學課程的設置、組織形式以及教學方式和考核評價方法來看，均體現了學生中心主義教育思想，旨在培養和促進學生的身心健康與發展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學的過程，這與現代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學模式，對學生的啟發意義非常的小，只是告訴學生對現有的結論不容置疑，而且師生之間缺乏必要的溝通和交流，教學完全單向性；這種沒有彈性的教學模式，容易導致學生被動適應，以致于學生的學習熱情、創造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態度。在改正該種教育教學理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示――在教育過程中，應當堅持以學生為主體的原則，并且以老師為指導進行教育教學；在此過程中，我們應當摒棄傳統的知識傳授型教學模式，重點培養學生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學過程中，應當學會質疑、問難以及啟發和點化，并且在老師與學生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進課堂教學過程中的學生、老師角色轉變，將課堂還給學生。在高等教育教學過程中，我們應當根據本校學生的具體情況、特點以及學校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學應當以學生為主體，以老師主導，質疑、問難以及啟發和點化，都是有效的教學方法，因此應始終貫穿于整個教育教學過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學生自學、自主鉆研為中心，強調的是學生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養了學生的獨立、自學的能力，另一方面又使學生能夠準確把握治學之道，在一定程度上實現了少教多學的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經驗，對現代高等教育的啟發非常的大。[4]從現代高等教育教學的視角來審視，古代書院更加注重自學研討，這相當于現代高等教育中的學生自主性學習。從實踐來看，古代書院強調的學生中心主義、自主學習方法，均符合知識建構特點――知識建構靠學生，老師只是這一過程中的引導者而非包辦或者代替者。從教學實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學方式，想要使學生們有效地掌握知識、構建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學習方式，在接受現成結論以后，一旦離開了老師的引導，則無法自主學習，就是以老師為中心的傳統的灌輸式教育方法造成的嚴重弊端。隨著教育教學體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學標準的借鑒，從這一層面來講，書院重視學生的自學研討是有其科學依據和現實意義的。古代書院采取學生自學研討的教育模式，給學生留出了大量的自主學習時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應當先自己獨立思考；值得強調的是，在學生請教過程中，老師并不急于告知，或者強求學生立刻認同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導學生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學生在書院環境中，能夠體會到師友中優游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現代的高等教育過程中，我們應當繼承、發揚古代書院的該種精神和教育理念，注重學生的自主性。
