引論：我們?yōu)槟砹?3篇經濟學的經濟含義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、計量經濟學的含義
在17世紀時期，計量經濟學第一次在戴夫南特和金的研究中出現(xiàn)，但當時，計量經濟學這個專業(yè)術語并未出現(xiàn)，直到挪威的一位名叫弗里希的經濟學家在其發(fā)表的論文中提出了計量經濟學的概念。計量經濟學表示經濟學和數(shù)學以及統(tǒng)計學的有機統(tǒng)一。在研究中發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)計學和數(shù)學以及經濟學的相互關系中存在著一種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這個發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者將其命名為計量經濟學。計量經濟學是對理論政治以及純經濟學的主觀抽象法則進行試驗和數(shù)據(jù)檢驗并由此來將純經濟學最大化的成為嚴格意義上的科學。
1933年，計量經濟學會將計量經濟學定義為：通過經濟學與數(shù)學以及統(tǒng)計學的有機統(tǒng)一，以實現(xiàn)經濟問題理論定量與經驗定量相統(tǒng)一的目標。這個定義表現(xiàn)了計量經濟學是由統(tǒng)計學數(shù)學以及經濟學共同組成的，缺一不可。我們不能簡單地理解為是數(shù)學在經濟理論領域的應用，也不能籠統(tǒng)得以為是經濟理論問題的簡單統(tǒng)計，只有將三者構建在一起才能發(fā)揮出特定的效力。
2.計量經濟學的現(xiàn)代含義
由于計量經濟學的早期目的在于科學化經濟理論研究，因此在隨后的經濟理論研究方法的不斷拓展完善中，計量經濟學的含義也隨之發(fā)生了改變。其定義變的更加具體也更加具有內涵。第一種定義認為：“計量經濟學是利用統(tǒng)計學和數(shù)學的方法來分析經濟學理論數(shù)據(jù)，將經濟學的經驗理論包含在內一起分析，通過分析來證明經濟理論的正確與否。”第二種定義認為：“計量經濟學的目標是建立經濟模型來分析經濟學中的變量之間的相互關系。通過模型來確定當一個變量發(fā)生變化時對其他變量會造成多大影響。使用數(shù)學和統(tǒng)計學的方法工具來解決發(fā)生在經濟和社會中的變量變化問題，并引導人們對此類問題分析和了解并解決。
小結：發(fā)展至今，計量經濟學已經成為經濟學的重要分支學科，但其基礎和目標并未有多大改變。還是將經濟學和數(shù)學以及統(tǒng)計學三者合一共同解決和推斷經濟理論假設的實證研究。不管是哪一門學科都可分為理論和應用兩個方面。因此，計量經濟學也可分為理論計量經濟學和應用計量經濟學。自2008年爆發(fā)的經濟危機，其后果影響至今。作者認為這不一定是計量經濟學的理論研究問題，其可歸結于應用計量經濟學的問題。由于人們對計量經濟學的濫用和理解的不透徹所以才無法從理論計量經濟學中找到問題的解決辦法。
二、計量經濟學的特性
計量經濟學是經濟學的重要分支學科。可以說計量經濟學是經濟學的獨特一面。計量經濟學科學性的標志在于其嚴謹?shù)臄?shù)學方法邏輯性和正確指向性的統(tǒng)計推斷。當然，對于計量經濟學科學性的質疑也從未間斷過。凱恩斯認為計量經濟學是“統(tǒng)計的煉金術”，“蹩腳的魔術”。他認為計量經濟學到目前為止還算不上科學的研究方法。為此作者統(tǒng)計出了科學標準并表現(xiàn)了計量經濟學的科學性。
1.計量經濟學的科學性
首先，科學哲學標準為：邏輯實證主義科學標準：其核心是事物的可證實性。包括維也納學派的邏輯實證主義和柏林學派的邏輯實證主義以及“亨善爾”邏輯主義。證偽主義科學標準。這種證偽主義的基本出發(fā)點是證實和證偽之間的邏輯不對稱。凡是可以被證偽的那就不是科學的。
其次，我們可以在計量經濟學中發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義的特性：重視證實，觀測，反對因果關系的存在，反對理論實體。從計量經濟學中我們更能找到證偽主義科學標準的影子，計量經濟學的作用就在于對原有的經濟理論或問題進行模式分析，不斷假設推斷，通過證實和證偽發(fā)掘出解決實際問題的方法。在這一方面充分體現(xiàn)了在計量經濟學中證偽主義科學標準的存在。
2.計量經濟學的不確定性和局限性
首先，計量經濟學具有不精確性。其實這是一件無可厚非的事。從基礎來源上來看，龐大的經濟數(shù)據(jù)本身就具有不精確性，通過計量經濟學的研究也只能得到一個近似的結果。通過計量經濟學的方法研究，我們能得到一個理想的世界，但未來是否真是如此還有待商榷。統(tǒng)計學也是計量經濟學的構建者之一，這決定了計量經濟學的研究結果是一個隨機事件，是否得到想要的結果還需要共同的努力，這與計量經濟學的科學性并未沖突。
其次，與其它學科一樣，在計量經濟學的科學性和不精確性之外還有其局限性。從研究方法上而言，計量經濟學的研究方法是經驗實證的模型方法。這既是計量經濟學的科學性和不精確性所在也是其局限性所在。從經濟學的語言層面而言，以統(tǒng)計學和數(shù)學為基礎的計量經濟學的經驗實證的模型語言有著其自帶的局限性。計量經濟學中證偽主義科學標準的存在的氣息太重，這種以不平衡的邏輯為出發(fā)點的方法論決定了計量經濟學的局限性。
三、結論與展望
時代在進步，人民富有了，消費提高了，伴隨的經濟危機也爆發(fā)了。經濟危機的爆發(fā)更加重對計量經濟學的質疑。無法準確預測經濟危機的到來，在解決經濟危機上的能力不足都存在于人們疑惑中。從上文的分析中我們可以得到這樣的結論：“計量經濟學的研究方法為解決經濟問題提供了模型，在此模型中我么能夠看到理想的世界，能夠正確預測經濟的走向，但是計量經濟學中的統(tǒng)計學成分決定了其理想結果之外還存在其他結果。我們應當做的事理解透徹計量經濟學并不濫用。計量經濟學的科學性證明其是科學的方法。如果我們能夠理解經濟領域中變量的變化以及影響的大小并知道如何避免這種情況的發(fā)生或有制定對策，那么應該會有效的應用計量經濟學。
參考文獻：
篇2
近些年來，隨著勞動等要素供求關系的變化和對勞動保護政策的完善等，工資水平以較快的速度上升，與此對應的則是我國企業(yè)經營環(huán)境的日益嚴峻，宏觀經濟運行下行壓力日益明顯，人們認為這是“劉易斯拐點”出現(xiàn)而導致我國企業(yè)進入“高成本”時代的結果。由此，“高成本”在我國幾乎成為一個劃分不同發(fā)展階段的代名詞并流行于社會。然而，“高成本”的確切定義及其如何影響社會經濟等問題，人們卻并沒有給出明確的解釋，這無疑會使人產生困惑。因為在將我國定義為進入“高成本時代”的同時，卻又沒有將那些平均勞動成本或人均收入遠高于我國的發(fā)達國家定義為高成本社會，與它們相比，兩者間絕對量的差距相差數(shù)倍甚至十倍，理論上我國還是個絕對意義上的低成本社會，以此就將我國定義為高成本社會，使人產生困惑也就不足為奇了；更主要的是，如果說“高成本”是造成我國經濟環(huán)境日趨嚴峻的主要原因，那么為什么勞動成本比我國高多倍的發(fā)達國家卻未出現(xiàn)這種結果，甚至在很大程度上還是推動經濟增長的有效手段，而在我國卻會產生截然不同的效果，其作用機制又是什么等，人們也同樣沒有回答，這自然會進一步加深人們的困惑。由此，對“高成本”進行嚴格的定義并探尋它的經濟涵義，揭示它對我國經濟的影響，也就成為迫切需求解決的問題。
本文要證明的是，作為一個相對范疇，“高成本”是追趕型國家在經歷一個較長時期的快速增長而達到達到一定水平，現(xiàn)有產業(yè)受到較低收入或更后進國家的強力擠壓而又無力向上有效突破，在傳統(tǒng)市場不斷喪失的同時，對生活品質的追求又促使有效需求大量向發(fā)達國家轉移，致使企業(yè)整體效益不斷下降的結果，我國目前則正處在這個階段。
一、“高成本”含義
從經濟學角度看，成本是一個相對范疇，其高低都是相對于某個參照系比較而言的。顯然，主體對象不同，成本高低的衡量標準也不相同。
對企業(yè)來說，如果生產的是同質產品，那么成本高低的參照對象就是其他主要競爭廠商的成本或同行業(yè)廠商的平均成本。如果其成本比參照對象高，那么就屬于“高成本”；如果比參照對象低，則屬于“低成本”。如果生產的是非同質產品（即壟斷競爭），即都生產汽車或手表，但技術（包括文化、品牌、時尚等）含量不同，因而滿足的對象不同，那么參照對象就是成本占收入的比例。如果該比例高于行業(yè)平均，則屬于“高成本”，低于則屬于“低成本”。顯然，不管哪種性質的產品生產，擁有“高成本”的企業(yè)的利潤率必然低于行業(yè)平均利潤率，在競爭中會處在十分不利的地位。
對行業(yè)來說，由于行業(yè)間在產品性質等方面存在不同，相互間的成本不具有直接可比性，可比較的是各部門之間一定成本所帶來的收益，即成本與收益的關系，因此對行業(yè)來說，成本高低的參照對象也就是其他行業(yè)或整個社會收益與成本的比例，即成本收益率。自然，也可以用行業(yè)利潤率與社會平均利潤率之間的比例來反映。該比例大于1時，反映該行業(yè)的相對成本低于其他行業(yè)的平均相對成本，或者說其收益高于社會平均收益；當該比例小于1時，則一切相反。
對整體企業(yè)來說，由于沒有外部同性質的參照對象，因此成本高低的比照對象主要是企業(yè)成本在整個收益中比重的變化。如果比重提高，反映成本上升；如果降低，則成本下降。自然，也可以用凈收益與成本的比例，或者是資本利潤率的大小變化來反映成本高低的變化。
對一個國家來說，也就是在開放體系中，成本高低變化主要反映不同國家之間成本變化（扣除勞動生產率上升速度）之間的相對比例。假設兩個國家之間的勞動生產率提高速度一致，成本上升速度，或者說以美元計量的人均收入增長較快的國家的成本相對較高，由此競爭力會相對下降（同時還取決于產品性質和收入與價格彈性等）。若勞動生產率和成本上升速度不完全相同，成本的高低則取決于成本上升速度扣除勞動生產率上升速度后的差額大小，凈差額較大者的相對成本高。假設美國的勞動生產率增長速度是3%，中國是5%，人均美元收入增長前者是5%，后者是10%，那么中國的成本上升速度高于美國，由此反映中國的相對競爭力是下降的。這也就是說，國家之問的相對成本變化，可以通過人均實際增長率與人均美元收入增長率之間的相對關系來確定，人均美元收入增長率扣除人均實際增長率后，絕對值較大國家的相對生產成本較高，或者說處在高成本狀態(tài)。
作為一個相對范疇，“成本高低”也可能反映了一種動態(tài)的變化趨勢。如某廠商或一國廠商的平均成本，相對其他生產同類商品的廠商或國外主要競爭廠商的平均成本上升速度更快。正如我國當前許多商品的廠商，相對某些更發(fā)達國家的廠商來說，雖然絕對生產成本仍然較低，但上升速度卻遠遠快于后者，因而競爭力不斷下降。我們目前“高成本”的含義，在很大程度上指我國制造業(yè)的成本上升速度快于其他國家，我國出口產品競爭力因此下降。
顯然，無論哪種情況，“高成本”反映的都是“低收入”或者是與“低收入”相對應的一種狀況，即使成本不變，收入降低也意味著成本的提高。不過要注意的是，不同主體的“高成本”內容及其決定因素等是不完全相同的。如對企業(yè)來說，成本高低反映的是行業(yè)內不同企業(yè)間的技術和勞動生產率差異，這個差異是由技術性因素決定的，由此技術進步速度成為決定企業(yè)命運的關鍵。對行業(yè)來說，排除政策性因素，（相對）成本高低的變化則與各行業(yè)之間的技術進步速度幾乎沒有任何關系，反映的是各行業(yè)之間在經濟系統(tǒng)中的比例結構狀況及其變化，即處在過剩或相對過剩狀態(tài)的部門會出現(xiàn)“高成本”（或“低收益”），而處在短缺或相對短缺狀態(tài)的部門會出現(xiàn)“低成本”（或“高收益”），這也就是說，各部門之間的相對成本或收益，是由它們之間在經濟系統(tǒng)中的比例結構狀況決定的。對整個資本或企業(yè)整體來說，成本高低變化反映的是企業(yè)整體與基本要素所有者之間分配關系的改變，同樣是與技術因素無關的。對國家來說，成本高低的變化反映的是一國在國際上的相對競爭力變化，這種變化既可以由技術性因素引起，也可能由政策性因素引起，甚至有可能因不同的通貨膨脹率所引起。因為在一定范圍內，通貨膨脹率與匯率成正比，即通貨膨脹率較高國家的匯率會升值，而國際間成本的比較是以名義美元為標準計量的，所以一國名義上的通貨膨脹會推高該國的成本，降低競爭力。
二、“高成本”的經濟學涵義
雖然所有層次的“成本”都屬于經濟學的研究范疇，但如上面指出的那樣，單個企業(yè)和行業(yè)等微觀主體的成本高低變化主要是由技術進步和結構非均衡變化所致，從整個社會看，彼此之間會相互抵消，不是當今社會關注的導致整體企業(yè)生存狀況惡化的“高成本”范疇，因而不屬于本文的研究范圍。
這里我們以西方經濟學中的宏觀循環(huán)經濟模型，即廠商與居民戶兩個主體與產品與要素兩個市場相統(tǒng)一的模型為基礎，以廠商的收入（產品市場的銷售收入）與成本（對要素和政府的支付等）關系來分析高成本的內容。顯然，這種關系在性質上是完全不同于西方主流經濟學的國民收入核算與總供求關系的。
在宏觀層面，假設一國經濟體系相對封閉，且總供求相等（這意味著消費傾向、投資率和資本利潤率等都不變），那么成本的高低，無論對國家或企業(yè)整體來說都是無關緊要的。這是因為，由企業(yè)整體支付的工資、利息、地租等成本，會通過消費和投資等支出產生的等量有效需求（收入）返還到他們手中，即企業(yè)與要素提供者之間形成收支相抵的關系，在利潤率不變的條件下，企業(yè)所得與要素所得的比例也同樣不變，所以無論名義成本是高是低，各種宏觀比例關系都是不變的，其中發(fā)生變化的僅僅是各種名義價格水平，如要素價格水平和商品價格水平等。正是在這個意義上，我們說工資水平的絕對高低對企業(yè)來說是無關緊要的，因而高成本不是絕對意義上的工資水平。
但是，實際經濟既不是封閉的，也不總是均衡的，由此成本的高低對企業(yè)來說就絕對不是一個名義量值，而是決定著效益好壞從而決定宏觀經濟運動方向的關鍵，這也就是說，宏觀經濟運行方向是由微觀機制決定的。
（一）周期波動中的“高成本”涵義
雖然“卡爾多程式”反映出資本主義的各種宏觀比例關系，如工資占收入的比例、資本產出系數(shù)、資本利潤率和消費傾向等在長期是穩(wěn)定的，因此可得到總供求也是相對均衡的，但我們知道，中短期，尤其是朱格拉周期中每個時期的總供求都是不相等的，由此才產生了經濟的周期性波動。這種波動反映企業(yè)整體與基本要素供給者之間的利益分配，即利潤與成本之間關系的非均衡變化。
在中短期，整體企業(yè)角度的成本與收益的關系之所以會隨著經濟波動而變化，是因為市場經濟中存在著一種隨經濟波動而不斷調整收入與成本關系的作用機制，這種機制保證了經濟系統(tǒng)的動力但又不失其基本穩(wěn)定性。
從絕對收入假說知道，短期內邊際消費傾向具有下降趨勢，由此會產生消費傾向與收入水平的反比變化，這種性質決定了企業(yè)成本會出現(xiàn)與經濟周期同方向的變化，收入則出現(xiàn)與周期反方向的變化，從而效益會出現(xiàn)反周期現(xiàn)象。假設工資水平等要素收入較低時的平均消費傾向是0.9，那么企業(yè)與要素所有者之間的每1元交易都會產生0.1元的虧損（在封閉體系中，這個缺口是通過企業(yè)向要素提供者和銀行借貸，然后進行投資而得到彌補的），隨著經濟擴張，要素收入，即企業(yè)成本會隨著要素供給的短缺而不斷提高，若平均消費傾向在繁榮階段下降到0.8，那么這時企業(yè)與要素提供者的每1元交易就會產生0.2元的虧損額。由于成本的高低總是相對于收入多少而言的，因此隨著經濟的繁榮，必然會產生因要素價格提高和消費傾向下降而出現(xiàn)的“高成本”現(xiàn)象。與此相反，在經濟衰退過程，尤其是在勞動力大量失業(yè)的蕭條階段，在要素價格的不斷下降中，社會平均消費傾向會明顯上升，因此會產生企業(yè)的“低成本”現(xiàn)象。
眾所周知，現(xiàn)代財政制度下的財政收支對經濟波動具有“自動穩(wěn)定器”作用，即隨著經濟高漲，在財政收入快速增長的同時，財政支出卻會較大幅度地減少，由此產生不斷擴大的財政盈余；而在經濟衰退階段，則會出現(xiàn)收入減少與支出大量增加，導致財政赤字不斷擴大，由此對宏觀經濟產生調節(jié)作用。假設財政收支都來自企業(yè)，那么很顯然，隨著經濟的高漲，相對于收入（或財政支出）來說，企業(yè)的成本必然會大幅度上升；在蕭條階段，隨著經濟的萎縮，相對于財政支出（或財政收入）來說，企業(yè)的成本會大幅度下降。
如果將對外貿易考慮進來，那么企業(yè)成本隨經濟波動而變化的情況則更加明顯。這是因為，隨著經濟擴張中價格水平的不斷上升，假設匯率不變，那么出口會不斷減少，進口則會不斷增加，由此會產生外貿逆差（或者是順差減少、逆差擴大等）。這種情況對整體企業(yè)來說，意味著通過要素支付形成的成本支出中的部分轉移到國外而不能形成企業(yè)收入，也就是損失了部分收入，因此相對企業(yè)收入的減少來說，成本無疑是提高了。顯然，在衰退或蕭條階段則一切相反。這時，因價格水平下降，出口會大量增加，進口則會大量減少，由此繁榮階段的外貿逆差會轉變?yōu)轫槻睿ɑ蚰娌顪p少，或順差增加等），這種情況對企業(yè)整體來說，意味著得到了一個額外的收入，相對收入的增加來說，（假設不變的）成本無疑是下降了。如果考慮到匯率與周期同方向變化的這個事實，那么外貿收支逆差的變化情況會更突出。
在以上因素的共同作用下，企業(yè)整體的利潤率會隨著經濟高漲而下降。利潤率的下降，則會不斷減少整個社會的投資需求，因此進一步減少企業(yè)收入。企業(yè)收入減少產生的利潤下降，無疑會在投資減少與利潤下降中產生相互加強的作用。相對企業(yè)利潤的減少，成本占總收入的份額無疑是不斷提高的。
以上情況說明，隨著經濟的擴張，凈收入占總產品的份額會不斷下降，成本所占份額則會不斷上升，當經濟規(guī)模達到頂點時，兩者間的背離也必然達到最大。由此也就可以解釋，為什么緊接著繁榮出現(xiàn)的是經濟衰退甚至危機，原因就是經濟繁榮是不利于企業(yè)的，即對企業(yè)會形成高成本、低收益，致使企業(yè)利潤不斷下降甚至虧損。由于整個社會的生產是由企業(yè)來組織的，因此當企業(yè)因“成本”高漲而效益低下時，經濟衰退也就不可避免。自然，這反過來也說明，經濟相對蕭條或不太繁榮對企業(yè)則是十分有利的。這也就可以解釋為什么美國2009—2011年期間經濟狀況不佳、失業(yè)率居高不下、相當部分家庭人不敷出、國家財政極其困難，但美國企業(yè)的效益卻很好，現(xiàn)金收支狀況更是出奇地好。
實際上，企業(yè)收入與政府和個人收入反向變化的情況，通過一個反映市場經濟各主體之間相互聯(lián)系的簡單賬戶體系就可得到充分證明。假設整個體系只有政府、企業(yè)與個人（勞動者）三個主體，從經濟循環(huán)關系可知，它們之間的賬戶是相互依存和制約的，如企業(yè)賬戶的貸方（收人）與政府和個人的借方（支出）相對應，企業(yè)借方（支出）賬戶則對應政府和個人的貸方（收入），當政府出現(xiàn)較大赤字，個人收支狀況因工資水平下降、失業(yè)率升高和消費傾向上升而惡化時，與它們對應的企業(yè)必然會出現(xiàn)盈余；與此相反，在經濟高漲，政府因財政穩(wěn)定器作用而出現(xiàn)盈余、個人收支狀況因工資水平上升、失業(yè)率降低和消費傾向下降而不斷改善時，與之對應的企業(yè)收支狀況必然是不斷惡化的。遺憾的是，有些人竟然理解不了這種最簡單的賬戶關系，認為當前美國出現(xiàn)的“窮政府”與“富企業(yè)”是美國政府藏富于民的表現(xiàn)。實際上，這種賬戶關系反映的是市場經濟調節(jié)機制通過對分配關系的調節(jié)而保持系統(tǒng)穩(wěn)定性的一種體現(xiàn)。市場經濟正是通過企業(yè)成本與收入之間關系的非均衡，或者說企業(yè)與基本要素所有者和政府之間利益分配非均衡的調節(jié)，來獲得推動經濟增長的動力機制而又保持其相對穩(wěn)定性的。當利益分配的天平向企業(yè)傾斜，也就是企業(yè)高收益而低成本時，經濟擴張；隨著經濟的擴張，在成本快速上升時，企業(yè)收益卻會因消費傾向下降、財政盈余增加和投資需求下降等而減少，當兩者間的背離達到一定程度時，擴張也就被衰退所取代；隨著衰退的發(fā)生，財政和居民收支狀況發(fā)生惡化，利益分配的天平由此重新向企業(yè)傾斜，經濟重又獲得增長的動力。
以上情況說明，在相對封閉系統(tǒng)中，成本的“高低”變化，不僅反映了企業(yè)與要素所有者之間的利益分配關系，而且決定著宏觀經濟的運動方向，并且兩者是一致的，即當利益分配的天平向企業(yè)傾斜，或者說成本“變低”時，宏觀經濟擴張；向利益分配天平向要素所有者傾斜，即成本“變高”時，宏觀經濟衰退。
（二）開放經濟中“高成本”的經濟學涵義
在開放系統(tǒng)中，封閉或相對封閉系統(tǒng)中被限制的一些作用會得到充分發(fā)揮，同時一些新的因素會增加進來。
在封閉系統(tǒng)中，技術因素只對行業(yè)內企業(yè)之間的競爭發(fā)揮作用，但對行業(yè)之問及整個經濟則作用甚微。在開放系統(tǒng)中，技術因素無論對哪個主體都是生死攸關的。在匯率和價格水平穩(wěn)定的條件下，技術進步不僅決定著生產成本的高低，而且決定著產品的收入與價格彈性，從而決定了各國產品在世界市場中的邊界和在不同發(fā)展階段的機遇。
在不同國家主體之間的競爭中，成本的高低一方面反映在生產某種同質商品的絕對成本上，另一方面反映在（差異）商品售價與成本之間的比例大小上。在匯率和價格水平不變的條件下，絕對成本的高低反映了各國生產某種產品的綜合競爭力，那些具有絕對競爭成本優(yōu)勢的國家會在該產品的供給中占有優(yōu)勢地位，不過這類商品的生產在經濟發(fā)展過程中所占的比例會越來越小。因為當今世界是一個追求差異化的社會，所以成本的競爭更多地反映在成本與售價的比例上。這說明在國際比較中，“高成本”并不意味著一國生產某種商品的（單位）絕對成本比其他國家高，而可能是成本占商品價格的比例更高。如生產某種商品的單位成本，我國是8元，美國是10元，但因技術差異生產的商品質量和品牌不同，致使我國產的商品價格只有10元，美國生產的則為15元，由此中國商品的成本占商品價格（收入）的比例是80%，美國的相同比例只有67%，假設兩者間商品的收入與價格彈性相等，那么在國際競爭中，中國企業(yè)必然會處在不利地位。這正是目前我國與發(fā)達國家的真實情況。
將收入彈性與價格彈性考慮進來，那么技術因素（包括質量、品牌、時尚、文化等）對不同國家及其產業(yè)之間競爭的影響將更加明顯。這是因為產品的收入與價格彈性是與產品技術等級的高低成正比的，這種特征在收入增長中會愈加明顯。這意味后進國家盡管擁有絕對成本優(yōu)勢，但因技術落后而缺乏相對成本優(yōu)勢，隨著經濟的增長，建立在絕對成本基礎上的競爭優(yōu)勢會日漸喪失，經濟發(fā)展甚至有可能因此陷入困境。這是因為，當人均收入達到一定水平，如3-5千美元后，人們會由對溫飽（簡單的商品數(shù)量）追求轉向對生活質量（產品品質，尤其是品牌）的追求，這些產品的有效供給恰恰是后進國家所不具備的，即使一些產品能夠生產，也因缺乏歷史沉淀和品牌而難有競爭力，如我國一些商品的加工能力雖然已經達到國際先進水平，世界許多著名奢侈品的加工地都逐漸向我國轉移就說明了這一點，但這些與國際名牌相比質量差距不大但卻缺乏品牌影響力的國產商品的價格及其供求狀況，與競爭對手相比卻是地下天上，所以在這個階段，會出現(xiàn)有效需求的大量轉移。這時國內廠商會遭受到供給與需求的雙重打擊：供給方面的打擊主要來自人均美元收入提高而產生的高成本，致使原有市場被那些人均美元收入較低從而具有絕對成本優(yōu)勢國家的不斷蠶食，正如原來我國的許多傳統(tǒng)市場目前正被越南、孟加拉國等所蠶食那樣；需求方面的打擊則是人們追求品質而導致有效需求中一個日益擴大的比例被轉移到國外，最終使一國經濟在內外交困中陷入衰退。這種情況在幾乎所有的追趕型國家中都存在，甚至于日本也不能例外。收入與價格彈性對不同發(fā)展水平國家之間的這種非均衡影響，在方興未艾的全球價值鏈分工過程中會更加放大。
上面講到，在相對封閉的系統(tǒng)中，只要總供求關系不變，價格水平的絕對變化對整體企業(yè)的收支是沒有什么實際影響的，因為因價格水平帶來的成本上升會被收入增長所抵消，所以價格水平變化不影響企業(yè)成本或成本與收入的關系（但有可能會影響到不同行業(yè)之間的利益分配關系）。在開放系統(tǒng)中，由于各種原因，不僅各國之間的價格水平變動會出現(xiàn)不一致，而且貨幣價格或匯率也會出現(xiàn)非均衡波動，這些會對各國之間的相對成本產生重大影響。
我們知道，衡量各國經濟增長的指標有三個：實際增長率、名義增長率與（名義）美元增長率。這三個不同增長率反映的內容是不完全一致的。實際增長率反映各國實際產品量的增長量，該增長率扣除人口增長率約等于勞動生產增長率。名義增長率反映的是貨幣收入增長量，扣除人口增長率約等于人均收入增長率，當它與實際增長率不一致時，反映價格水平發(fā)生了變化，該差額約等于價格變動率。以美元計算的增長率，反映的是各國以美元計算的收入增長量扣除人均實際增長率后的差額，一方面表示該國的人均美元收入增長率，另一方面則表示該國以美元衡量的成本增長率。
在封閉體系中，只要總供求保持不變，價格水平無論如何變化都不影響企業(yè)收支關系，但在開放系統(tǒng)中，在匯率不變時，價格水平的變化對不同國家及其企業(yè)的收支影響將非常明顯。假設各自的勞動生產率不變，那么價格水平上升較快國家的成本上升速度也較快，競爭力因此會不斷下降。更嚴重的是，那些價格水平上升較快國家的匯率也往往是上升的，而匯率變化引起的不同國家間的相對競爭力變化則是有目共睹的。正是因為國際相對競爭力是以美元為基礎計量的，而美元收入取決于價格水平和匯率變化，所以不像國內廠商之間的競爭是基于技術因素的絕對競爭那樣，不同國家及其廠商間的競爭是一種相對競爭。這正如近幾年日本的汽車和數(shù)碼產品的技術實力并沒有太大變化，但它們在國際上的競爭力卻因日元快速升值而不斷下降一樣。
三種不同計算標準增長率之間的關系說明，當名義增長率和美元增長率快于實際增長率時，反映一個國家的相對競爭力下降；當名義增長率和美元增長率慢于實際增長率時，則國際相對競爭力上升。
在國際經濟關系中，這三種增長率之間的關系往往是隨著國際經濟關系的變遷，尤其是一國經濟發(fā)展水平的變化而不斷改變的。從韓國、印度尼西亞、我國臺灣地區(qū)等追趕型國家或地區(qū)的發(fā)展歷程中可以看到，在經濟發(fā)展水平較低時，追趕型國家在資金和技術方面對發(fā)達國家存在較大的依賴，在人為和市場等因素的作用下，貨幣往往會貶值，因而會出現(xiàn)美元增長率慢于實際增長率的情況，由此會提高該國在國際上的相對競爭力，推動經濟快速增長；當經濟發(fā)展到一定水平，也就是相對成熟（大致完成工業(yè)化）后，實體經濟對資金的吸納能力減弱，大量資本涌向虛擬經濟等，這時不僅會出現(xiàn)比較明顯的價格水平上漲或泡沫經濟，而且會出現(xiàn)匯率的快速升值，美元衡量的人均收入會遠遠快于實際人均收入增長，結果必然是國際競爭能力的快速下降。然而禍不單行的是，在競爭力下降的同時，因成本上升帶來的收入增長，會促使人們由對商品數(shù)量的追求轉向質量和品牌的追求，當這種收入的快速增長不是建立在技術水平提高和實際經濟增長的基礎上，而是建立在價格水平和匯率上升的基礎上時，更是會導致大量的有效需求向外轉移，形成企業(yè)整體的高成本與低收入。
這種情況與技術領先國家形成明顯對比，即技術領先國或發(fā)達國家在經濟衰退時會大量增加對后進國家低檔商品的有效需求，降低對本國商品有效需求的比例，在經濟高漲時則會增加本國商品的有效需求比例，因而相對后進國家的廠商來說，經濟高漲對它們相對有利，而經濟衰退則特別不利。這種情況反映，在本國經濟或世界經濟較不景氣階段，后進國家及其廠商會處在相對有利的地位，較易從衰退中走出；而在國內和世界經濟繁榮時，會處在相對不利地位。
同相對封閉條件下的成本變化反映利益分配關系和決定宏觀經濟走勢一樣，開放條件下的成本變化也具有這種性質。即當國際相對成本變化有利于某國時，會促使其取得較快的經濟增長；當相對成本變化不利于該國時，經濟增長就會受到嚴重阻礙。
從不同技術（包括品牌等因素）含量產品具有不同收入與價格彈性和消費層次理論可以知道，為什么“高成本”僅僅發(fā)生在發(fā)展到一定水平的追趕型國家，而真正意義上的高收入發(fā)達國家卻不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。原因就是，發(fā)達國家雖然在傳統(tǒng)產業(yè)上受到后進國家的追趕而會喪失部分市場，但隨著后進國家與它們差距相對縮小所帶來的收入提高，會為它們的高科技和高品質產品帶來一個日益擴大的市場需求，由此企業(yè)整體的絕對成本雖然很高，但收入也同樣高，所以不會陷入“高成本”與“低收入”夾擊的窘境。這是發(fā)達國家在經濟發(fā)展過程中雖不時有衰退但地無“陷阱”的原因。與此不同，追趕型國家在發(fā)展到一定水平后，不僅受到更后進國家的擠壓，而且受到更先進國家的圍堵，更主要的是，收入水平提高對生活品質的追求會促使其有效需求中一個越來越大的比例被轉移到發(fā)達國家，為此將落入進退兩難的陷阱。
三、我國高成本形成原因及其后果
從上面對高成本內容的分析中可以看到，人們所講的我國當前面臨的高成本，在是開放系統(tǒng)中經濟發(fā)展到一定水平后面臨的既有產業(yè)受到人均收入更低國家的有力競爭而致市場不斷喪失，同時又無法向高檔產業(yè)轉換所致大量有效需求向外轉移而導致企業(yè)低收入，從而效益不斷下降這種狀態(tài)，也就是上面分析的后一種宏觀高成本涵義。
（一）“高成本”形成的內因
隨著我國進入“劉易斯拐點”和社會保障程度的加強，勞動工資等要素成本以較快速度上升，人們由此認為我國正進入高成本時代。
要指出的是，“劉易斯拐點”的出現(xiàn)和社會保障程度的加強，固然是我國成本提高的重要原因，但從國內角度來看，它們可能并不是影響我國成本上升的最主要原因。因為從2005年以來，我國名義工資增長率平均只有14%左右，而同期的實際經濟增長率約為10%，扣除人口增長率后，名義工資增長率比勞動生產率還快不到4%，略高于同期的物價上漲率，因而在總收入中的上升比率并不明顯，所以國內角度的勞動成本上升并不很快。與發(fā)達國家相比，即使考慮匯率變化，上升速度也是相對有限的，如2005年大陸勞動力成本只有美國的22%，到2010年上升到31%，6年間相對成本上升9%，兩者間的絕對差距仍然高達數(shù)倍。實際上，相對于勞動成本的上升來說，土地成本與資本成本的上升速度也許更快，如據(jù)波士頓報告調查指出，大陸不少商業(yè)用地的價格已經高過美國。大陸目前工業(yè)用地的平均價格是每平方英尺10.22美元，寧波、南京、上海、深圳四個城市每平方英尺工業(yè)用地的價格，已經分別達到11.15、14.49、17.29、21美元，而美國阿爾巴馬州工業(yè)用地每平方英尺的價格卻只有1.86和7.43美元；資本成本，即利率的上升同樣驚人，如當前市場利率高達15%左右，最高的甚至達到180%，更主要的是，資金短缺對整個社會生產的制約已經遠遠超過利率上升的影響。我們知道，相對于勞動力市場來說，我國土地與利率供給的計劃經濟色彩更濃，受到政府的嚴格控制，致使它們的價格遠遠脫離了我國的國情。因為我國是當今世界上儲蓄率最高的國家，本應是資本供給相對寬裕的國家，然而在政府的嚴格控制下，大量的儲蓄卻向外轉移，成為當今世界向外輸出資本（約20萬億人民幣）最多的發(fā)展中國家，以致國內成為資本供給極為短缺的國家，實際利率不斷上升，從而推高了我國的成本水平。不過，相對于土地和勞動來說，我國的利率和資金供給是相對容易調控的，如前兩年在政府刺激經濟政策下，資金供給相對充裕，利率也處在一個較低階段，因此近年的利率高漲不應該被認為是我國進入高成本的標志之一。
實際上，在推動成本上升的原因方面，相對于土地和勞動價格的上升來說，稅賦提高所起的作用更大，如幾十年來，財政收入和各種名目繁多的行政收費等預算外收入始終以超過經濟總量數(shù)倍的速度增長，它們占經濟總量比例的提高速度遠遠高于近幾年工資和地租的上升。
前面曾指出，如果總供求是均衡的，那么成本的絕對高低就是無所謂的——不改變企業(yè)收支的關系。然而在我國，要素成本的上升之所以成為絕大多數(shù)企業(yè)關心的問題，是因為隨著收入水平的上升，生活水平由溫飽向品質轉換，人們對我國產（普通）商品與發(fā)達國家產（高品質）商品的需求彈性發(fā)生重大變化，收入中一個日益擴大的比例被用在購買國外商品方面，如我國近幾年已經成為世界上最大的奢侈品和黃金消費市場，出國購物成為時尚，近些年匯率的不斷上升更是極大地加強這種趨勢。這也就是說，即使不考慮匯率的變化，隨著收入水平的提高，因國內外技術含量不同商品間收入與價格彈性的不一致，也會無形地擴大我國與發(fā)達國家的競爭差距，國內企業(yè)在成本上升的過程中，收入占成本的比例會不斷下降。這種性質，是導致幾乎所有追趕型國家在經濟發(fā)展達到一定水平后不可避免進入“中等收入陷阱”的主要原因之一。這種結果與所謂的社會和產業(yè)結構無關②。該過程中匯率的不斷提高，更是會加強了這種機制的力量。
不斷加強的兩極分化趨勢，也是推高我國企業(yè)成本的原因之一。因為個人的消費率是與收入成反比的，兩極分化的加強無疑會不斷地降低我國的消費率，如我國的消費率近十幾年來一直呈下降趨勢，這意味著企業(yè)支出中有一個越來越大的比例不能通過居民消費方式回流到企業(yè)，由此只能通過不斷提高的投資率來彌補，然而以持續(xù)投資增長為基礎的經濟增長是不能持續(xù)的——缺乏消費需求的動力支持；更主要的是，兩極分化趨勢加強所產生的社會隱患，會使高收入階層中一個越來越大的比例將資產轉移到國外，如據(jù)報道，我國擁有千萬資產的人中，一半以上擁有海外資產或有向外轉移資產甚至移民的意向，由腐敗產生的向外轉移資產的規(guī)模也是十分驚人的，這些本應向企業(yè)（購買商品）返還的收入最終都因此而不能實現(xiàn)，相對于不斷減少的收入來說，企業(yè)成本無疑顯得高不可攀，所以，兩極分化會極大地提高企業(yè)的“相對成本”。
（二）“高成本”形成的外因
相對于國內因素對成本上升的作用來說，外部因素的作用也許更大。其中原因之一是通脹和匯率快速上升而帶來的人均美元收入的快速增長。中國匯改以來，較高的通貨膨脹率和匯率的持續(xù)升值，使得我國以美元衡量的人均收入增長率遠快于實際增長率，2007年以來更是以超過20%的速度增長，超過實際增長率一倍。從國際比較角度看，一個國家的人均美元收入就是該國的人均生產成本。人均美元收入的快速增長，也就是該國人均生產成本的快速上升。我國人均美元收入的快速增長，意味著我國很可能是當今世界成本上升最快的國家。雖然從表面看，這是一個國家國際地位和實力上升的表現(xiàn)，但實質卻是國際相對競爭力的下降。上面講到，以美元衡量的人均經濟增長與實際經濟增長之問的差距，也就是國際比較中該國人均生產成本的絕對上升速度，在其他不變的條件下，該差額越大，則一國的競爭力下降速度越快。
然而，這還不是事情的全部。隨著匯率升值而產生的收入快速增長，以及國內因較高通貨膨脹而產生的價格水平上升，商品比價會變得越來越有利于國外商品尤其是發(fā)達國家的高質量商品，大量的有效需求會被轉移到國外。如隨著近幾年國內人均美元收入的快速提高，海外旅游和購物風起云涌，20世紀80-90年代人們不敢想象的自費出國留學更是方興未艾，短短數(shù)年內我國就成為世界上最大的出國留學生源地，以至威脅到我國各級學校的招生。
要特別指出的是，在面對不同發(fā)展水平國家時，因通貨膨脹和匯率升值而產生的人均美元收入快速增長所帶來的不利影響是十分不同的。在面對比我國更發(fā)達的國家時，不利影響并不主要來自成本上升帶來的競爭力下降，而是商品差異所產生的收入與價格彈性不同所導致的有效需求轉移。因為，即使近年來我國人均美元收入以極快的速度增長，但與西方發(fā)達國家相比，在絕對水平上仍然處在極低的水平，如我國的人均收入只有美國、日本等發(fā)達國家的約十分之一，在同質商品的生產中，這些國家是無法與中國競爭的，目前兩者間的競爭，主要體現(xiàn)在不同性質商品和差異化商品的生產上，如手表生產，中國以中低檔為主（我國出口手表的平均價格是5美元），而國外發(fā)達國家則以高檔為主（瑞士出口的手表的平均價格是329美元），兩者間在生產領域并不存在直接競爭，競爭的是市場需求或不同層次的消費者，由于前者的收入與價格彈性小，后者的彈性大，因而在收入快速增長中，我國一個越來越大的有效需求會由前者轉換到后者，所以在與發(fā)達國家的競爭中，我國主要體現(xiàn)在有效需求的向外轉移和因此產生的市場萎縮。
在與我國發(fā)展水平相當或弱于我國的國家競爭中，人均美元收入快速增長所導致的競爭力下降，則主要表現(xiàn)在絕對成本的快速上升中，由此使我國在與這些國家的競爭中處在日益不利的地位。在發(fā)展水平和經濟結構相當時，由于技術都是引進的，彼此間的差異很小，這時成本的高低就成為決定競爭力大小的核心因素，因此我們看到成熟技術產業(yè)總是向更低成本的地區(qū)轉移。雖然我國有較完善的基礎設施和產業(yè)鏈，規(guī)模聚集程度高等相對優(yōu)勢，但近幾年人均美元收入的快速增長，正在不斷地蠶食這種優(yōu)勢。如在國際市場上，我國傳統(tǒng)占有絕對優(yōu)勢的輕紡產業(yè)等，正受到以越南、印度、孟加拉國等為代表的東南亞各國和以巴西、墨西哥等為代表的中南美洲國家等強有力的競爭，不僅傳統(tǒng)的海外市場被不斷被蠶食，而且國內市場也正是被逐漸蠶食，同時還促使許多產業(yè)向以越南為代表的東南亞等國家遷徙，其中既有大量的外資企業(yè)，也有大量的民族企業(yè)，最終的結果，不僅以出口為主的企業(yè)因競爭力喪失而普遍生存艱難，而且以國內市場為的企業(yè)也因國外商品的有力競爭和原出口企業(yè)的“內向化”而壓力倍增，其中許多企業(yè)甚至歇業(yè)或倒閉，以浙江溫州和廣東東莞為代表的出口型地區(qū)出現(xiàn)的產業(yè)空心化及大量企業(yè)主棄廠外逃等，就充分反映了這種情況。
許多人認為大量中小企業(yè)的困難是貨幣緊縮政策的后果，實際上，信貸緊縮固然加劇了企業(yè)的困難，但造成企業(yè)生存艱難的最主要原因，是成本的提高和收入的減少，而這兩者在今后若干年內都是無法改變的，松動銀根、降息、減少中小企業(yè)的各種收費等措施，都改變不了這種趨勢，其中相當大部分企業(yè)會在此過程中被淘汰，只有那些在完成艱難蛻變完成結構轉型的企業(yè)會生存下來。在此過程中，我國經濟將經歷一個非常痛苦的轉型期。這個過程，也就是人們所說的“中等收入陷阱”。
我國目前面臨的企業(yè)高成本與低收入這種狀態(tài)，是那些曾走在我國前面的幾乎所有追趕型國家曾面臨的普遍現(xiàn)象。如1997年危機暴發(fā)前的東南亞各國，就與我國當前的狀況極其相似。它們也是在經濟發(fā)展達到一定水平后，因通貨膨脹和匯率升值而出現(xiàn)人均美元收入的快速增長，這種增長所導致的高成本或高收入，使其在面對我國等這些低收入國家時，產業(yè)逐漸失去競爭力，內外市場不斷被蠶食；在面對發(fā)達國家時，追求與發(fā)達國家一致的生活方式而使大量有效需求被轉移，導致企業(yè)普遍效益低下而生存艱難，國家則出現(xiàn)嚴重的國際收支逆差而債務纏身，最終導致危機發(fā)生。所以，這個過程是一個不可避免的結果，即使如日本這樣在20世紀80年代完成現(xiàn)代化的國家也例外。
四、我國應對高成本的政策建議
雖然“高成本”是我國經濟發(fā)展到一定階段后的一個不可避免的結果，但恰當?shù)膽獙Υ胧┛梢栽谝欢ǚ秶鷥葞椭髽I(yè)緩解低效益的窘境，從而幫助我國經濟更平穩(wěn)地渡過這個特定時期。
由于本文是從宏觀角度來考慮企業(yè)整體的收支關系，這些因素中除了進行技術升級，使產品結構由低收入與價格彈性的產品轉移到富有與價格彈性的高品質產品外，絕大部分都是單個企業(yè)自身無法控制的，因此應對措施主要是政府方面的責任。
從上面分析知道，“高成本”實際上包括高成本與低收入兩個方面，因此政府的應對措施也就是幫助企業(yè)減少成本與提高收入。在這方面，我們認為政府應采取以下措施：
（一）有效減少企業(yè)的各種稅賦。我國企業(yè)的負擔之重在全世界都是名列前茅的，企業(yè)利潤的60—70%被政府以各種各費的名義收去，沉重的稅賦使企業(yè)無力進行創(chuàng)新和產業(yè)升級。而我國目前相對寬松的財政環(huán)境及不合理的財政支出結構，說明我國有較大的減稅空間。
（二）根據(jù)企業(yè)的承受能力合理地調節(jié)勞動成本。我國近些年來勞動市場上的一個突出問題，就是政府出臺了許多不適應國情和超出企業(yè)承受能力的事關企業(yè)勞動成本支出的政策，如過早地確立5日工作制，帶薪假日也不斷增加，在企業(yè)經營環(huán)境日趨惡化的近幾年，更是出臺了一系列增加企業(yè)勞動成本的舉措，如大幅度提高最低工資標準和企業(yè)在勞動保障支出方面的比例等，使得我國企業(yè)承擔的勞動保障支出比例幾乎是全球最高的而難以適應，因此停產甚至破產的情況并不少見。雖然已達到的勞動保障標準難以再降低，但降低企業(yè)的承擔比例則是可以做到的。最主要的是，今后在出臺相關政策方面，政府應充分考慮到企業(yè)的承受能力。企業(yè)是資源配置的組織者，它們的活力缺乏，必然是整個社會經濟的萎靡不振。
（三）有效增加土地和貨幣供給，有效抑制非勞動要素價格，尤其是實際利率的上升。我國是世界上儲蓄率最高的國家，近來經濟增長速度又已趨緩，因此資本供給應該是最寬松和實際利率最低的時期，然而不恰當?shù)恼邊s導致貨幣資本供給極其短缺，實際利率遠遠超過產業(yè)資本利潤水平，使企業(yè)，尤其是中小企業(yè)陷入借貸資本的重壓之下，致使許多企業(yè)放棄產業(yè)經營而轉向虛擬經濟領域。
篇3
1.1對科學與人文信仰進行重新反思的必要性
長期以來，我們一直對科學與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認為信仰在過去科學技術水平低下的情況下占主導地位，是因為科學理性精神的不發(fā)達，因此隨著科學技術的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會被科學所控制。然而面對科學技術高度發(fā)達的西方世界，尤其是美國，這種科學與信仰之關系的傳統(tǒng)觀點正在日益受到嚴峻的挑戰(zhàn)。當今美國在科學技術方面無可爭議地處在世界領先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學技術方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學與信仰同步發(fā)展而非此消彼長的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學與人文精神之間的關系問題，而不應該采取一種無視現(xiàn)實的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。
自從儒家思想在漢代取得獨尊低位以來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質上就采取一種擁有人文精神、人文關懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國人從來未真正經歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學理性與人文精神之間的關系往往采取的是抽象的和形而上學的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關系。
篇4
在廣義上，大學是指所有的從事高等教育的機構；在狹義上，大學是指在專科學校、學院之后的最高等級的高等教育機構。[1]“大學文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學、工作與生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：
第一，學術自由的屬性特征。學術自由的內涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現(xiàn)人的精神完滿和個性發(fā)展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學學術生活中，它是中世紀早期大學區(qū)別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時也是“生活于大學這一社團性組織的知識分子在日常學術活動中所具有的文化品性”。[1]從大學的起源上講，中世紀的大學起源于自發(fā)組織起來的“精神的手工業(yè)者”，他們沒有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會組織”的獨立和自治，不愿受學術范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學者沒有現(xiàn)代意義上學籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學識與獨立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學習“高深學問”中的“教”與“學”所體現(xiàn)出的“學術自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風，而且成為當時大學的一種“文化標示”。所以，從大學的起源上講，“學術自由”的精神理念，表征著生活于大學這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業(yè)者在日常的學術活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀早期大學人大學生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價值及精神風尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導學者個體對“高深學問”的自由探究，同時又關注對學習者個體獨立思考個性的養(yǎng)成以及個體的精神自由；其二，教育內容主要是人文學科，不僅把人文學科作為“自由”探究所有“高深學問”的基礎，而且以人文學科來陶冶學習者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關注個人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個人獨立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現(xiàn)代大學人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學人的大學日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態(tài)作用于大學人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學時把科學研究帶入到近代大學的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運用理性來獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔責任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學的教育理念，而且廣泛地被各國大學所接受，并逐漸成為大學人大學生活的一種生活哲學和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學的辦學理念和價值取向，而且以大學人的群體意向滲透到大學人大學生活的文化心理和精神信念中。
二、大學文化精神的現(xiàn)代意義
大學文化精神是大學在長期的發(fā)展過程中所形成的約束大學行為的獨特氣質，大學精神的獨特氣質是外在的“形”，而大學文化是內在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學的文化精神，它應該起到兩方面的作用：
第一，引領學生的品性性格培養(yǎng)。
從終極關懷的意義上講，創(chuàng)建大學文化的根本目的就是要提升學生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學文化精神是大學文化所營造的大學的“精神場域”的重要組成，[4]所以，大學文化精神所內涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學人的文化品性，對目前在校就讀的大學生來講不僅需要，而且是大學生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。
對現(xiàn)代大學生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據(jù)以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標指向行為的內驅力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應的意志品性，因此，精神對于每一個大學生的存在和發(fā)展具有關鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學文化精神內涵中的“無私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當?shù)牟町愋裕梢哉f，一個具有“無私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽為具有高尚道德情操的人，所以，大學生在接受大學教育階段應具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問題，更應是學校營造和創(chuàng)建大學精神文化來“引領”的職責及方法問題。
第二，引導學生的價值觀念塑造。
從哲學上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現(xiàn)。價值觀念是一種衡量內心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標準,它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認為正當?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛伞r值取向是價值觀的重要組成部分,當價值觀被內化為個體的行為標準時,就表現(xiàn)為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調節(jié)與定向作用。
從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標準和依據(jù)：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環(huán)境中的“他人”的價值觀念以及價值實現(xiàn)的事實和引領；三是價值主體所處環(huán)境外的價值觀的滲透和引領。對生活在大學校園中的學生來說，大學文化所內涵的價值觀念對學生“價值觀念”的“導向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導價值觀來強行取代大學生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導價值觀的確立并不等于完全消解大學生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現(xiàn)行的價值觀的批判整合，確立一種為大學生所普遍認同的價值觀。這就需要我們在大學元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學生懂得去確定價值等級次序，優(yōu)先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導的愛國主義、集體主義和社會主義的主導價值觀。愛國主義是調節(jié)個人利益和國家利益之間關系的價值觀，集體主義是大學生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會主義要求我們反對資產階級腐朽思想和個人享樂主義思想。
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篇5
【文獻標識碼】A
【論文編號】1009-8097（2013）02-0084-05
一 引言
漢語移動學習具有一般移動學習所具有的即時易用、個性化、非正式性、交互性、協(xié)作性等優(yōu)點，漢語學習者不再局限于課本和電腦前，學習過程更趨于情境化、生活化。順應這一趨勢，筆者承擔并開展了基于智能手機的情境漢語移動學習的研究課題。該課題圍繞初級水平的漢語學習者在北京日常生活里的衣、食、住、行、購，選取學校、飯店、醫(yī)院、超市、銀行、郵局等28個具有代表性的情境，拍攝學習視頻，并輔以多種形式的練習，制成真實情境下的漢語交際多媒體課件。漢語學習者將這些課件下載到自己的智能手機中，“走到哪兒學到哪兒”，從自身的現(xiàn)實生活需要出發(fā)有選擇性地學習當前情境中最需要的漢語，實現(xiàn)從情境到語境、從語境再到情境的自然過渡，達到真正意義上的活學活用。
在該課題中，選取具有代表性的情境并拍攝制作學習視頻自然是情境漢語移動學習中最關鍵的一步，但是如果最終呈現(xiàn)給學習者的只是單獨的視頻，將很難給學習者留下深刻的印象，難以實現(xiàn)學以致用的學習目標。而如果為每一個情境視頻配上一定數(shù)量、多種形式的練習，幫助學習者鞏固所學知識，提高其漢語交際技能，情境視頻與練習就會相得益彰。鑒于手機平臺的特殊性，漢語移動學習中的練習，究竟應以何種形式與數(shù)量進行，都是尚待研究的問題。筆者認為走游戲之路將是練習形式發(fā)展的一個方向，基于這一觀點本文嘗試著將當下流行的手機游戲與漢語移動學習需求結合，提出一種新型的漢語移動學習練習形式――游戲型練習。
二 手機游戲考察與分析
在已有的對外漢語教育游戲研究中，有研究者認為應當采用多人同時在線的網絡游戲形式，以RPG角色扮演方式創(chuàng)建虛擬體驗環(huán)境和互動空間，以中國的自然風光、歷史遺跡為背景展開游戲，讓學習者沉浸其中，教師在整個過程中扮演引導者的角色，學習者與學習者之間、學習者與教師之間形成良好的互動；也有研究者用調查問卷的方法，針對來華漢語學習者設計出模擬真實場景的電腦游戲，滿足其日常生活中口語交際的需要，通過游戲任務激發(fā)學習興趣，從而促進其口語學習。
雖然建構主義學習理論中“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構”非常重要，許多教育游戲設計者也強調在游戲設計中應當體現(xiàn)這四個方面的特性，但是與電腦網絡游戲相比，手機游戲在硬件和軟件方面都存在明顯的差異，利用手機模擬出大型網絡游戲的虛擬情境非常困難，同時由于手機的使用環(huán)境具有特殊性，學習者位置在不斷變化，其注意力呈碎片化狀態(tài)，在手機上用大型網絡游戲進行學習就太不現(xiàn)實了。手機游戲不受時間、地點的限制，利用手機游戲進行學習并不局限于課堂或是電腦前，所以傳統(tǒng)的教育游戲設計理論將不再完全適合用于指導手機游戲的設計。利用手機游戲開展移動學習需要在理論與實踐上都有所突破。
1 手機游戲的考察范圍
為了更精準地把握漢語學習者群體對手機游戲的態(tài)度，筆者在其所在學校開展了一次小范圍的問卷調查。調查針對來華的漢語學習者，要求他們列舉出幾款自己喜歡玩的手機游戲。參與調查的有91人，共列舉出105款手機游戲。調查問卷統(tǒng)計結果顯示，受歡迎度排名前十的手機游戲如表1所示。
2 手機游戲的特征分析
從表1可以看出，深受漢語學習者喜愛的手機游戲大都屬于益智休閑類游戲，其情節(jié)性并不強，而玩家的操作技巧、圖形色彩的識別能力、觀察推理能力和策略謀劃能力等成為游戲中過關取勝的關鍵因素。
經過進一步分析與歸納，這些游戲深受歡迎主要有以下幾點原因。
（1）簡單的游戲規(guī)則與游戲操作
簡單的游戲規(guī)則和操作，使得游戲易于上手。游戲周期短，可以讓玩家充分利用碎片化的時間來玩游戲。《俄羅斯方塊》的基本規(guī)則是玩家通過移動、旋轉變換和擺放自動輸出的不同形狀的方塊，使之排列成完整的一行或多行既而消除得分。如此簡單的操作，可以說是老少皆宜，從而令這款游戲家喻戶曉，風靡世界。
（2）合理的游戲級別和關卡設定
在易于上手的基礎上設定合理的游戲級別，逐步增加游戲難度，能夠滿足玩家通關以后的成功心理。拿《俄羅斯方塊》來說，雖然其上手極其簡單，但隨著游戲等級的提高，對玩家反應速度的要求也越來越高，想要熟練地操作并最終取勝，技巧性很強，難怪乎眾多玩家會廢寢忘食。
（3）多種游戲模式、可自定義的選項與隨機因素
多種游戲模式及選項能夠提高游戲的耐玩性。如《水果忍者》具有三種不同模式，水果和炸彈是否出現(xiàn)，有無時間限制等規(guī)則不同模式下各不相同。《植物大戰(zhàn)僵尸》中有許多不同功能的植物，又有夕陽、濃霧以及泳池等不同的游戲環(huán)境（模式），增加了游戲的趣味性和挑戰(zhàn)性。又如《憤怒的小鳥》除明顯的關卡外，還有許多隱藏在不同地方的金蛋，玩家每發(fā)現(xiàn)一個金蛋，就能開啟一道隱藏的關卡。這種隨機而有趣的設置方式，能夠極大地滿足玩家的探索心理。
（4）突出的視覺與音響效果
《水果忍者》具有良好的視覺效果，不管是西瓜還是菠蘿，一刀下去，汁液飛濺，畫面相當逼真，讓整個游戲變得更加有趣、緊張和刺激。《植物大戰(zhàn)僵尸》中背景音樂、僵尸的慘叫聲等多種音效，都極大地增加了游戲的樂趣。
3 手機游戲與電腦網絡游戲的異同
通過前文對漢語學習者最喜愛的十款手機游戲的分析，筆者認為手機游戲具有與傳統(tǒng)電腦網絡游戲不同的受歡迎點。傳統(tǒng)電腦游戲為吸引玩家，往往會渲染精彩的故事情節(jié)，而前文提及的這些應用于手機平臺的小游戲，除《憤怒的小鳥》、《植物大戰(zhàn)僵尸》、《藍精靈村莊》稍帶一些故事背景外，幾乎不具有情節(jié)性。手機游戲玩家一般利用比較零散的時間，較強的故事情節(jié)反而不利于玩家在游戲中開展認知活動，而入門簡單、操作性強恰好符合手機游戲“移動”的特點。
雖然在具體的實現(xiàn)形式上存在差異，手機游戲又跟傳統(tǒng)電腦網絡游戲一樣，都要牢牢抓住玩家心理才能得到玩家的認可。游戲要能激發(fā)玩家的內在動機，如挑戰(zhàn)、好奇、幻想、控制、目標、競爭、合作等。《俄羅斯方塊》為玩家設定的目標是消除整行的方塊，對操作反應速度要求逐漸提高，從而激發(fā)玩家的挑戰(zhàn)心理；《水果忍者》中玩家通過簡單辨識，在觸摸屏上比劃操作，橫切豎揮，能夠滿足其操作控制欲望，對反應速度的要求也能激發(fā)其挑戰(zhàn)欲望；《憤怒的小鳥》則以其絢麗的圖畫、有趣的故事營造引人入勝的游戲氛圍，在游戲過程中模擬真實的重力效果，使玩家過足操控癮。
在這10款游戲中，只有一款游戲屬于語言學習類的，這就是基于BlackBerry手機的《拼單詞》游戲（如圖1）。游戲時使用菜園中的正上方、正下方或相鄰的字母組成單詞，就能夠獲得新的字母用于組成新的單詞。菜園中出現(xiàn)的小洞為組成單詞的制造障礙。洞兩旁的字母如果組成單詞，就能生成新的字母填住小洞。在游戲中組成的單詞越長就能獲得更多的積分。《拼單詞》游戲以傳統(tǒng)的字謎游戲為基礎，利用英語單詞的線性呈現(xiàn)特點，適當添加趣味元素，對單詞的助記效果好，頗受學習者歡迎。這款游戲為筆者設計適用于漢語移動學習的游戲提供了思路。
三 游戲型練習的設計
1 游戲型練習的提出
在電腦游戲興起之初，許多學者就意識到它的學習價值，然而在將其運用于學習的過程中，卻又碰到了不少問題。雖然游戲能夠增強學生的學習動機，促進協(xié)作學習，卻面臨諸如游戲時間的掌握、游戲復雜度的控制、游戲性與教育性的平衡等許多實際困難。尚俊杰通過文獻調研及實證結果分析，將教育游戲面臨的困難和障礙分為三層：表層困難、深層困難和本質困難。通過對這些困難進行對策分析，他提出教育游戲的發(fā)展方向之一便是“輕游戲”。所謂“輕游戲”，是指游戲的內容和任務與學習的課程相關，具備主流游戲的特征和內在動機，如挑戰(zhàn)、好奇、幻想、控制、目標、競爭、合作等，符合學習的模式和規(guī)則，方便易用的教育類軟件，即輕游戲=教育軟件+主流游戲的內在動機。輕游戲并不追求游戲的外在形式，而更注重游戲的內在特征，力求平衡教育性與游戲性。操作與練習式的游戲和一些模擬游戲可認為是“輕游戲”的典型形式。
游戲型練習以“輕游戲”的概念為基礎，是一種應用于手機平臺的帶有游戲色彩的練習。它首先是一種供學習使用的軟件，主要特性是教育性，游戲性則是其必要的實現(xiàn)手段。游戲型練習的設計也同教育游戲一樣，應當包含明確的教學目標、具體的教學內容、合理的教學策略、有效的教育評價等，同時又具有足夠的趣味性，能夠激發(fā)學習者的學習動機等，這樣才能使學習在玩游戲的過程中少受負面影響。游戲型練習也應當注重反饋、評價等激勵機制的設計，鼓勵學習者進行下一步的任務，促進其反思與提高。
2 游戲型練習的分類設計
按照練習的操練性質劃分，基于智能手機的情境漢語移動學習所涉及的游戲型練習可以分為選擇型、排序型和開放型三類（圖2）。
（1）選擇型
選擇型練習具有備選答案，學習者選擇的答案與程序預設的選項進行匹配，進而判斷正誤，包括三個子類型：多中選一型、多中選多型和一一匹配型。
多中選一型即傳統(tǒng)的單項選擇題，從若干候選項中選出符合要求的一項。因為學生對這類題型十分熟悉，在如何激發(fā)學習動機方面反而面臨著較大的挑戰(zhàn)。一般來說，使用圖片、視頻等多媒體元素更能夠引起學習者的興趣，典型應用題型為看圖選對話，即看圖片后選擇與圖片所反映情境相對應的對話內容（如圖3）。
多中選多型的每一問題有多個備選答案，且其中至少有兩個正確答案。《禮物拖拽》游戲（如圖4）就是根據(jù)漢語學習需要而設計這一題型的代表。游戲首先告訴學習者將要出席某一場合，要求他們將合適的禮物拖拽到目標區(qū)域，不合適的禮物將會返回原來的選取區(qū)域。這種拖拽題要求學習者動手操作，互動性強，能夠調動學習者的控制心理。
一一匹配型，即多個候選答案與多個問題一對一匹配。連連看游戲是這一類型的典型。筆者根據(jù)漢語學習的要求，量體裁衣，改編設計連連看游戲后形成《漢字拼音連連看》游戲（如圖5）。游戲時，學習者依次單擊漢字和拼音，如果匹配正確，漢字和拼音就會消失。
《詞語翻翻看》（如圖6）與連連看相似，它所有的格子在單擊前均顯示背面，單擊后才顯示正面，如果與前一次單擊形成一個詞語則兩個格子都消失，否則將會在極短時間內自動翻回背面。這一游戲形式更考驗學習者的即時記憶能力，而且一次只顯示當前一個詞語，能夠摒除其他不相關信息的干擾，有利于訓練學習者組字成詞的能力。
（2）排序型
排序型練習要求答案具有一定的呈現(xiàn)順序。漢語的語序是其特點之一，即使是中等水平的學習者，對漢語語序的把握也比較困難。針對這一需求，筆者重新設計了《俄羅斯方塊》游戲（如圖7），汲取游戲原有的限時消除的特色，要求學習者在一定時間內將呈現(xiàn)的詞語或詞組進行重新排序，排序正確即可消除這一句話，部分排序正確則正確部分予以消除，剩下部分保留。
漢字筆順也是漢語學習的難點之一，學習者可以利用零散的時間在手機上反復進行漢字筆順練習（如圖8）。這一練習以在情境對話中的常用漢字為內容，學習者按照筆順點選筆畫，游戲給予即時反饋，點選正確則該筆畫顏色變黑，點選錯誤則不變色，同時發(fā)出錯誤提示“嘟”聲。這一形式適合移動漢語學習者注意力高度分散的特點。
（3）開放型
開放型練習沒有固定的答案，要求學習者不斷進行操練。根據(jù)情境漢語移動學習的需要，筆者設計了角色扮演和替換練習兩種開放練習類型。在角色扮演中，學習者選擇自己扮演的對話角色，軟件則扮演對話的另一方；輪到學習者扮演的角色說話時，游戲將會靜音，鼓勵學習者與軟件互動對話（如圖9）。在替換練習中，兩個類似情境中的對話可隨時切換，從而訓練學習者語言交際的拓展能力（如圖10）。
3 游戲型練習的總體設計
由前文分析可見，不同游戲型練習由于各自獨特的游戲方式，其所能練習的漢語知識和所能訓練的能力也存在差異。因此，在總體設計時應當首先分析某一情境視頻中語言知識點的特征及對交際能力的要求，進而與不同類型和數(shù)量的游戲型練習實現(xiàn)搭配組合。參照第二部分對漢語學習者喜愛的手機游戲的考察與分析，游戲型練習的總體設計應從以下幾個方面進行。
（1）以情境為單位，采用自頂向下的任務設計模型
自頂向下的任務系統(tǒng)采用樹狀模型，最頂層是最終任務，下面為各個層級的關卡任務。在本研究中，最終任務是完成一個情境下的所有練習內容，關卡任務則是各種類型的游戲型練習。整個任務系統(tǒng)采用統(tǒng)一的積分，某一游戲型練習的積分還可以在另一游戲中使用，這樣不僅可以對學習者就某一情境所涉及的語言知識及技能的掌握程度有一個整體的評判，也可以有效彌補部分“弱游戲性”練習題型（如多中選一型）的缺陷，讓具備較強游戲性的練習帶動這些練習，從而從整體上營造出更濃的游戲氛圍。
（2）給予學習者貼心的關懷
有的游戲型練習形式（如音頻和視頻練習）容易受到外界的干擾，因此可以多用視覺的元素吸引他們的注意力，從游戲的布局、色彩、配圖以及游戲中的提示信息等諸多方面體現(xiàn)出對學習者的關懷，比如通過檢測學習時間自動切換日間模式與夜間模式，或在嘈雜的環(huán)境中時用簡短的文字提醒學習者帶上耳機等。另外，為了滿足不同水平學習者的需要，每一種游戲型練習盡可能地提供不同的游戲模式，使學習者既能將游戲用于普通的操練，也能進行緊張的限時挑戰(zhàn)。
（3）鼓勵學習者總結反思，增強交流互動
篇6
在西方經濟學中出現(xiàn)最早、影響最廣的經濟人的假設理論是非人性假設的典型代表。亞當·斯密早在200多年前就提出了經濟人假設理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運用所擁有的全部知識和信息，以最小的經濟代價去追逐自身的最大經濟利益，同時由“看不見的手”(市場價格機制)的指引產生利他的結果，使整個經濟運行協(xié)調有序，社會利益得到最大實現(xiàn)。因而國家不應干預個人的經濟活動，而應對其采取自由放任態(tài)度。
新古典經濟學繼承和發(fā)展了斯密關于經濟人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經濟學理論的基本假設。與此同時，這一理論假說本身也經歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經濟人并沒有作為一個獨立的經濟范疇而處于經濟理論體系的中心地位，對其的描述也是粗線條的。而在新古典經濟學中，經濟人則上升為整個體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學派把經濟人劃分為生產者和消費者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經濟學關于經濟人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進了一大步。斯密曾提出人出于利己動機總要追求最大經濟利益，但怎樣才算是實現(xiàn)了這種“最大化”目標，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經濟學通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個問題。如生產者的利潤最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應價格之比，即。這些定理將人的行為動機與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調人類的經濟活動提供了科學依據(jù)。第三，新古典經濟學還考察了經濟人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強調完全競爭的市場環(huán)境是經濟人實現(xiàn)其理想目標的充分條件，這樣，便把經濟主體的理性、經濟環(huán)境的完全性以及經濟總體的均衡運行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經濟學實際上將斯密具有某種自發(fā)性的經濟人概念進一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機械人”概念。這充分反映了整個新古典經濟學及其方法論的特點，即把經濟學從具有道德性和社會性的學科徹底轉變?yōu)閮H僅具有技術工具意義上的學科。這種人性假定把經濟關系的分析建立在利己主義這個抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經濟學變成一部單純的利己主義的自然歷史。
馬克思經濟學的人性假設是:人是社會關系的總和，道德與人和社會密不可分。
人類起源的歷史表明，人和社會是同時誕生、不可分割的。“人在積極實現(xiàn)自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯(lián)系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。人和社會不僅是同時形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關系中的個人”“人的本質是人的真正的社會聯(lián)系”“社會不過是處于相互關系的個人”，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”“正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會”。可見，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物”人的存在其有內在的二重性。一方面，任何人都是一個個體的存在物，另一方面，任何人只有在社會中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個方面內在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。
馬克思關于人性的假設就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經濟學的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運動都是“人”的這種內在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因為如此，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。與此相適應，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個體性和整體性的二重特點。這種特點使得任何人都有一個如何處理個體性和整體性相互關系的問題，這就決定了道德的需要也是人的最本質的需要之一。
二重需要內在地集于一身的人必須始終面對二重利益之間相互關系的問題，形成調節(jié)和處理它們相互關系的客觀需要。道德就是在一定社會物質生活條件下人對這種客觀需要及其必然性有意識的把握。從發(fā)生學的視角看，這個過程在人類社會長期發(fā)展中，就必然會逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個人同他人、個人同群體相互交往的關系中產生某種相應的要求。一旦人們自覺意識到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會轉化成為人們行為活動的“應當”，獲得普遍的意義，其要點如下。
首先，“應當”是一種關系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內在關系，通過人的活動外在地顯現(xiàn)為個人同他人、個人同社會群體之間的關系。其次，“應當”作為人與人的關系的客觀需要和必然性，會逐漸成為人們的共識，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強制性。再次，“應當”對人來說，不僅具有某種強制性，更重要的是具有有用性。“應當”的強制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認識了的“應當”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應當”去行動、去生活，從直接或者具體層次上講，是因為它能保證人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來說，“應當”是聯(lián)系社會生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會聯(lián)系在一起，以維持社會的存在，保證社會生活的正常進行;另一方面也能夠把人既作為個人的存在物同時又作為社會成員的存在物這兩個矛盾聯(lián)系在一起，實現(xiàn)人的內在統(tǒng)一，促進人的精神完善和人格發(fā)展。
人類認識的這一特點表明，人們一旦達到了“應當”的共識，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習俗、社會輿論和內心信念來維系，表現(xiàn)在人們的視聽言行、行為品格和習性之中，并通過人們的義務感和良心感，構成人們自我調節(jié)、自我約束和自我評價體系，從而發(fā)揮自己特有的社會作用。
由此可知，道德既是社會調節(jié)的一種特殊手段，又是個人實現(xiàn)自身內在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。
綜上所述，可以清楚地認識到:人類從誕生開始，就離不開道德。缺乏道德，人們就無從獲得內外利益，實踐就根本不可能得到真正維持。經濟學的人性假設就是運用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會人和道德人的結論。
亞當·斯密在經濟人假設中曾用“無形的手”說明個人對自我利益的貪欲最后會轉變成整個社會的利益，卻沒有說明個人自我利益向整個社會福利的轉變是如何實現(xiàn)的。事實土，經濟學家在研究人及人的行為動機時，把人看成一個“個體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會性特征。馬克思經濟學關于社會人、道德人的人性假設科學地描述了這一問題，也就是說當個人在追逐自我利益的同時又關注他人利益時，亞當，斯密所說的由個人利益向社會利益的轉變才有了可能的通路。非馬克思經濟學要想避開人的道德本質來談經濟發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實踐的局限性。正如許多經濟學家指出的那樣，它把經濟增長視為經濟發(fā)展的惟一目標，危及人類的長遠利益;一味強調經濟與倫理原則分離、經濟與政治過程分離，從而在一定程度上使經濟主體對正義、公平和社會倫理漠不關心，缺乏承擔社會道義的責任感;它把人看做是達到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經濟行為去實現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會敬仰的人，實現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。
經濟學的人性假設是我們建設中國特色社會主義經濟理論的基礎，是我們觀察、指導實踐的科學方法。人在經濟活動中必然要受到具有道德合理性的經濟準則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經濟業(yè)績，人與人之間的經濟貿易往來才能正常而又公正地進行，才能不斷增長物質財富和日益提高生活質量。
篇7
《平面向量的數(shù)量積》是普通高中課程標準實驗教科書數(shù)學4(必修)第二章第四節(jié)的內容。將平面向量引入高中課程,是現(xiàn)行數(shù)學教材的重要特色之一。由于向量既能體現(xiàn)“形”的直觀位置特征,又具有“數(shù)”的良好運算性質,是數(shù)與形的結合和轉換的橋梁。而這一切之所以能夠實現(xiàn),平面向量的數(shù)量積功不可沒。本課時的內容是平面向量數(shù)量積的物理背景及其含義,包括數(shù)量積的定義、幾何意義、性質及運算律。它是繼向量的加、減法,實數(shù)與向量的積等線性運算之后又一新的運算,是前面知識的延續(xù),又是學好后續(xù)知識的基礎,起承上啟下的作用。
2.教學目標
(1)知識目標
理解平面向量數(shù)量積、投影的定義;掌握平面向量數(shù)量積的性質及其運算律。
(2)能力目標
通過對平面向量數(shù)量積性質及運算律的探究,培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力,使學生的思維能力得到訓練。
(3)情感、態(tài)度、價值觀目標
通過本節(jié)課的學習,激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣和善于發(fā)現(xiàn)、勇于探索的精神,體會學習的快樂。體會各學科之間是密不可分的。培養(yǎng)學生思考問題認真嚴謹?shù)膶W習態(tài)度。
3.教學重點:平面向量數(shù)量積的定義、幾何意義、性質及運算律
教學難點:平面向量數(shù)量積性質及運算律的探究。
二、教法分析
為更好地培養(yǎng)學生的探究能力。在教學上,我著重以引導探究的方法為主(創(chuàng)設情境、激發(fā)思維――展示目標、引導探究――達到目標、發(fā)展思維――歸納小結、深化目標)貫徹“教師為主導、學生為主體、訓練為主線、思維為主攻”的教學思想。
學情分析:
考慮到學生已學過任意角的三角函數(shù)和物理學中的力做功知識,應該能解決簡單的物理問題。所以我主要采用從物理知識出發(fā)引導學生,激發(fā)學生學習的興趣與熱情,讓學生自主探究逐步得出數(shù)學上的重要結論。
三、教學手段
根據(jù)本節(jié)內容特點,為了更好地突出重點,突破難點,提高課堂效率,利用多媒體輔助手段。
四、教學程序設計
1.復習回顧
通過前面學過的向量的線性運算引出向量之間是否可以進行乘法運算?引出課題。接著讓學生思考下列問題:
(1)在物理課上學過的矢量有哪些?
啟發(fā)學生從物理方面解釋,從數(shù)學方面證明。學生可以體會到不同的運算其運算律不盡相同。這有助于培養(yǎng)學生思考問題認真嚴謹?shù)膶W習態(tài)度。主動探究式的學習,全面培養(yǎng)學生綜合運用所學知識的能力,收集和處理信息的能力,分析和解決問題的能力,語言文字表達能力以及團結協(xié)作能力。
3.鞏固訓練:教科書例2、例3、例4
讓學生獨立完成例題解答,鞏固所學知識。可以讓學生說明自己是如何解答出來的。這樣可以查缺補漏,同時也給不太會解答的同學解釋一下。
4.課堂小結
讓學生回顧本節(jié)課主要內容并小結。培養(yǎng)學生歸納總結的能力,同時讓學生體會各學科是密不可分的。
篇8
中華民族在五千多年漫長的歷史進程中，積淀形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，蘊藏其中并薪火相傳的意識形態(tài)結構及人文精神范式是中華民族賴以生存和發(fā)展的強大精神動力源泉。大愛精神雖一直未被先賢具體歸納提出，但它作為一種道德精神卻廣泛存在于人類社會之中。
（一）墨家“兼愛”
“兼愛”是墨家思想的核心。這種愛是廣博深淵之愛，這種愛無等級、無差序、萬物同一、不分厚薄，是大愛。
墨子所倡導的 “兼愛”，是指沒有任何差別的、不分遠近親疏的泛愛。他強調的是人與人之間的義務與互利，認為愛人與利人互相聯(lián)系，兼相愛就是為了交相利，并共同構成有機的統(tǒng)一體。就墨子本人的觀點來看，興天下之利、除天下之害是兼愛的目標，即通過提倡人類之間的相親相善，達到天下大治、大安之目的。提倡“兼愛”，亦是提倡和諧狀態(tài)的保持與維護。
墨子認為，先秦社會之所以失范，在于“兼愛”的缺失，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。”墨家認為“起不相愛”為天下紛亂的源頭。“臣之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。”墨子指出，要撥亂致治，唯有祛除亂源，變人人“自愛”為“兼相愛”。
（二）儒家“仁愛”
孔子對“仁”極為關注，《論語》中“仁”字的出現(xiàn)次數(shù)為104，談到“仁”的地方共涉及58個章節(jié)。在孔子的思維中“仁”是人作為個體在社會生活中的本質，他將“仁”同人的本質聯(lián)系在一起。孔子認為，“仁”基本上可以引申為三種含義：一是泛指道德和有道德的人。二是泛指樂觀而又有高尚情操的人。三是指有理或有真理。在此基礎之上，孔子提出“仁”是人的本質屬性，“成人”亦既是“求仁”的過程。孟子將之概括為“仁者愛人”。
儒家的“仁愛”思想內在地包蘊著“愛人”與“親親”兩層含義。在“仁愛”處于對外生發(fā)過程之中時，首先，在人與物之間愛先及人；其次在人與人之間，愛先及親。“愛人”是儒家倫理道德的核心。“愛人”它既可理解為廣義的對人類的愛，也可理解為狹義的對別人的愛。在后一種意義上，君子愛人的最高境界是“安百姓”，“博施于民而能濟眾”，孔子將之視為 “仁”的極致。“親親”的主要表現(xiàn)形式是孝悌，是“仁愛”思想的根本。愛親是愛人的出發(fā)點，愛人是由愛親轉化而來的。孔子講 “己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，再明顯不過地昭示出這種對他人的愛，正是由愛己轉化而來的將心比心、推己及人的愛。
（三）“大愛”精神
不論是墨家的“兼愛”抑或是儒家的“仁愛”，“愛”是人類思想史上最廣博的概念，從古至今、不同地域的思想家們都試圖對“愛”的內涵及意義作出界定與探究，但由于各自多元多維的局限性，迄今為止，尚無人敢斷言已能對“愛”的本質作出科學的闡釋。而我們所處的當今社會其實并不缺乏自愛、親人之愛等一系列指向性明確的情感，真正缺乏的是“博施于民而能濟眾”的大愛。
何謂“大愛”精神？大愛是愛人之愛，人類個體與個體之間、群體與群體之間、個體與群體之間自覺發(fā)生的對人類自身價值、前途和命運的持續(xù)的情感關愛與行為關懷，以及由此展開的一切活動及其活動方式、活動范圍的總括。大愛精神是社會和諧、生活幸福的精神愿望和寄托。而儒家的愛人之愛，正是指明了大愛精神的基本價值取向。這種愛，體現(xiàn)了以人為本的道德精神和高尚情操，表明了 “人”在人類自身的道德生活中的優(yōu)先地位。
弘揚“大愛”精神須以儒家“仁愛”思想為根本出發(fā)點與歸宿，這不僅是因為儒家“仁愛”思想中的“愛人”、“親親”符合大愛精神中對于“愛”廣度與深度要求，更是源于“仁愛”思想中“愛有差等”觀點中的推己及人更符合當代社會施愛的個性化及人性化需求。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛教化使得“人之老”、“人之幼”雖然能及，但與“老吾老”、“幼吾幼”在投入程度上不一樣。如果只簡單片面地要求兩者一致，必然無法實現(xiàn)。所以儒家“仁愛”思想即是“大愛”精神的思想理論基礎。
二、大愛精神與當代大學生
“90后”大學生成長于中國經濟高速增長、社會轉型、信息高效傳播的背景之下。由于身處多元化的社會現(xiàn)實之中，他們有強烈的自我意識與較高的自我預期，具有實用主義特點，知識結構立體，信息捕捉能力強，思維具有創(chuàng)造性。但同時，他們將自身所具備的優(yōu)勢與實踐相結合的能力微弱，缺乏吃苦耐勞的韌性與在逆境中堅守的毅力與勇氣。理想的美好與實踐的艱難之間所形成的落差會引發(fā)一系列當代大學生的人文情操缺位。大愛精神的弘揚與普及將有助于當代大學生走出困境。
篇9
一 、宋明理學中所蘊涵的主要哲學思想
宋明理學指宋明（包括元清）時代占主導地位的儒家哲學思想體系。從狹義上理解：理學主要是指在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學思想表現(xiàn)在以下方面：
首先是理學“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規(guī)律、秩序、準則、規(guī)定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結為理性知識；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相通。指人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。
二、宋明理學中所蘊涵的主要人文精神
人文精神是指人文知識化育而成的內在于主體的精神成果，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護。人文精神包含人性、理性和超越性三個主要元素。宋明理學反映了中國封建社會后期有見識的知識分子在思考和解決現(xiàn)實社會問題中所產生的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。因此，發(fā)掘其人文精神的重要性也就不言而喻。
1.“存天理，滅人欲”思想中蘊涵的人文精神。
“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值，它是尊重人的理性價值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現(xiàn)了這一思想的命題。
理學家們著重于封建社會倫常秩序的建立，因而提倡節(jié)欲以維護封建社會的人倫關系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說“理”就體現(xiàn)了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指與道德法則相沖突的感望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學家并沒有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達、取之有道”也可看作為“理”。二程說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質利欲是正當?shù)暮侠硪螅沁@種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財有道、取之有道。
從“男女之欲”和“富貴利達”之欲中可知：理學家并沒有對人的欲望加以否定，而是對人的欲望加以區(qū)分。理學家的“去欲存理”的道德修養(yǎng)，雖然有其許多不足之處，但他們在否定的同時又肯定了人的正當利欲追求，對于現(xiàn)今社會中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說這也就是尊重人自身，進而才能達到人文精神中尊重人的要求，再進而實現(xiàn)人性與理性的統(tǒng)一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。
2.“格物窮理”思想中蘊涵的人文精神。
人文精神的另一個命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現(xiàn)了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學家要求人們成為理性的認識主體和實踐主體。
首先，理學家認為人是理性的認識主體。理學家們的“理”是通過“格物”得來的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬理皆知？怎生便會該通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。 從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個“格”字就是人的主觀能動性的體現(xiàn)，是人們在認識“理”過程中主體地位的完美表現(xiàn)，也是人理性的認識主體的體現(xiàn)。
其次，理學家們的知行關系也要求人們成為理性的實踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來說，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實踐。理學要求在“知”的理性指導下進行實踐的“行”，也就是說“行”必須是有理性的。從這一點上看，雖然理學家們沒有真正意義上的實踐觀，但他們在“格物”的觀點中體現(xiàn)出的人是理性的實踐主體這一思想是不可否認的。#p#分頁標題#e#
從“格物致知”到“知行合一”中我們可以看到宋明理學存在著我們現(xiàn)代社會中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認識主體又是理性的實踐主體。
3.“天人合一”思想中蘊涵的人文精神。
人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達到人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。宋明理學中“天人合一”思想就是這個“超越性”的集中體現(xiàn)。
宋明理學中的“天人合一”的觀念到宋代的張載、二程而達到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強調“一天人”、“人與天地一物”思想，這一思想基本上是宋明理學各派思想家的普遍思想，主要包括三個命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產物；二是認為人與自然遵行同一規(guī)律；三是認為人性即天道。” 具體來說，“天人合一”思想在人與自然的關系上提倡一種人對自然的自然順應，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認識到人和自然的倫理關系。當人成為理性的認識主體和實踐主體時，人與自然的關系直接關系到人與人的關系，關系到人類活動的自由度和發(fā)展命運。直至今天，當人與自然的關系惡化而直接威脅到人類自身命運時，理學家們所倡導“天人合一”的觀點，正體現(xiàn)了人類社會拯救自身命運、對自身終極人文關懷和自身不斷發(fā)展過程中的超越性。
三、宋明理學蘊涵的人文精神的時代價值
宋明理學中蘊涵的以上人文精神，反映出了宋明時期的中國古代哲學家的不斷進取、不斷追求的精神，這種追求精神不斷給當代提供了啟發(fā)和啟示作用，所蘊涵的人文精神具有跨時代的價值。
1.“存天理，滅人欲”思想在現(xiàn)代化建設中的時代價值。
改革開放以來，隨著我國社會轉型的進行，市場經濟的觀念不斷強化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無度。遏制貪欲、提倡節(jié)儉，構建“節(jié)約型社會”成了我國當務之急。現(xiàn)在我們重新審視宋明理學的“存天理，滅人欲”時，發(fā)現(xiàn)其思想對于我國在現(xiàn)代化建設中有效地反貪、反浪費和構建和諧社會有很重要的現(xiàn)實意義。
在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是只對于那些人之常情、人的正常欲望，這是“理”，均為“存”的；而對于貪欲、無節(jié)度的欲望我們應該滅絕的，因此，我們不應該擴大自己的欲望，要時刻遵守法律規(guī)則和崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”不僅啟示我們要戒“貪”，而且啟示人們要反浪費。節(jié)約從某種程度來說就是對自身欲求的節(jié)制，“滅人欲”就蘊涵了要節(jié)制人的各種欲望的要求。現(xiàn)代化建設所面臨的生態(tài)失衡、資源枯竭等許多問題都與人的欲望過度膨脹有關，過度的欲望消耗了太多的能源資源，也使我國現(xiàn)有資源浪費了太多。因此，要改變這些狀況，達到人和自然和諧相處，我們在現(xiàn)代化建設中就必須節(jié)制我們的欲望，走環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略。
2.“格物窮理”思想具有指導人們正確認識世界和改造世界的時代價值。
宋明理學中“格物窮理”思想對于開啟和發(fā)揚現(xiàn)代人們的尊知理性精神和理性實踐精神具有重要的理論思想指導作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過“格”所得來的，人的知識是“窮物之理”才產生的，人們對物之理的認識不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國現(xiàn)代化建設中存在著盲目迷信、不努力學習、學術腐敗不斷滋長時，“格物窮理”思想的時代價值就顯得尤為重要，人們只要不斷的“格物”，就不再會被迷信思想所蒙蔽和學術腐敗所侵蝕。我們經過“格物”來取得知識后，才會更加尊重知識，從而才會產生尊知的理性精神。
宋明時期的許多哲學家在談到“格物窮理”、“格物致知”時，都會不可避免的談到“知行合一”，宋明理學中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”。“格物窮理”、“知行合一”的時代價值主要體現(xiàn)為人的實踐不是盲目的，是有一定的知識作為指導下進行的，人們的實踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認識主體和理性的實踐主體。它對當今社會那些盲目盲干、不講科學的人具有良好的啟發(fā)和批判作用，并科學地引導人們正確地認識世界和改造世界。
3.“天人合一”思想體現(xiàn)了和諧社會發(fā)展理論的時代價值。
“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關系和諧的基礎。“天人合一”思想為人們正確認識人與自然關系、為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀戰(zhàn)略的建立和發(fā)展提供了可借鑒的理論依據(jù)和思維模式，同時“天人合一”思想也有助于中國和諧社會的建設。
20世紀以來，人類面臨著越來越嚴重的環(huán)境、人口、生態(tài)問題，而且這些問題所帶來的危機在近年來更是有增無減，人炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機、環(huán)境污染等問題使得人類陷入了生存的困境。可持續(xù)發(fā)展思想也是在這樣的背景下產生，而“天人合一”思想對于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的建立和發(fā)展有一定的啟示和借鑒作用。如張載“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬物為一體”，“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統(tǒng)一，都追求人與自然的協(xié)同進化，這些思想恰恰與可持續(xù)發(fā)展的思想吻合。
建設社會主義和諧社會就是建設人與自然、人與社會、人與人和諧統(tǒng)一的社會，其中最基本的就是建設人與自然和諧。“天人合一”觀認為，自然是一個和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發(fā)展，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應該和諧相處，在二者之間尋求統(tǒng)一。這些思想與“和諧社會”的觀點具有相同之處，可為社會主義“和諧社會”的建設提供可借鑒的理論依據(jù)和思維模式。#p#分頁標題#e#
21世紀是人的世紀，是人類全面對自身關懷的人文精神的世紀，為了更好的貫徹實現(xiàn)人的現(xiàn)代化即“以人為本”的精神，我們就應該融合各方面有利的積極因素，對其加以揚棄為我所用。因此，對待宋明理學的態(tài)度也應該是把它的思想精華融于現(xiàn)實當中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。
參考文獻：
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篇10
學生管理工作是學校工作的基礎和重要內容。云南司法警官職業(yè)學院是監(jiān)獄局為主管單位的全日制高職警察院校，自建校以來經歷了軍事化、半軍事化、警務化的學生管理制度。每一次學生管理制度的變革都能促進學校的改革和發(fā)展。學生警務化管理的整體框架已經搭建形成，主要是以《學生警務化管理規(guī)定》、《學生干部工作職責及考核規(guī)定》、《學生獎勵管理辦法》、《學生違紀處分辦法》、《學生分值考核實施辦法》、《學生一日生活制度》等一系列完善的制度框架。但在實際運行過程中，警務管理出現(xiàn)了執(zhí)行力支撐體系缺失、高職人才培養(yǎng)目標和創(chuàng)新意識缺乏等日漸突出的實際問題，導致學生管理工作出現(xiàn)管理效率低、管理手段少等諸多問題。
隨著經濟社會的不斷發(fā)展，警察學院學生招錄體制的改革進程不斷加快，面對市場考驗的嚴峻程度日漸加大，探討警察學院學生的優(yōu)勢所在，深入研究警校學生的自身特點，通過對警務化管理內涵問題的探討尋找警察學院學生的核心競爭力，樹立獨特的警察院校品牌，真正使警務化管理制度得到良好的執(zhí)行，做到嚴格教育、嚴格管理、嚴格紀律、嚴格訓練，培養(yǎng)思想政治化、作風戰(zhàn)斗化、生活制度化、行為規(guī)范化的高職高專優(yōu)秀人才。
一、警務化管理的由來和科學內涵
1.警務化管理的由來。我國的警察和軍隊同宗同源，警察院校不少領導和教職員工都是軍人出身，因而在學生管理甚至教育訓練中采用軍事化管理方式。警察和軍隊都是武裝性質的紀律部隊，這種認同心理大大強化了在警察院校的學生工作中實行軍事化管理的信念。因此，在很長時期內警察院校的學生管理都采用軍事化管理方式。直至2003年第二十次全國公安工作會議進一步明確了公安院校比照軍隊院校實行警務化管理，公安部制定的《公安院校警務化管理規(guī)定》的出現(xiàn)，才對公安院校實行警務化管理的具體目標、要求等提出了明確的標準。警務化管理與軍事化管理一樣，試圖通過以下三種主要的方式對學生進行全方位整體性管理，即《內務條令》管生活、《紀律條令》管行為、《隊列條令》管訓練，最終實現(xiàn)學生令行禁止、服從命令、聽從指揮的紀律作風。隨著警務化管理理念的誕生，全國警察院校掀起了對學生實行警務化管理的熱潮，同時在警察院校警務化管理領域興起了大量的理論研究和具體實踐。
2.警務化管理的科學內涵。全國警察院校根據(jù)國家教育方針和教育部《高等學校學生管理規(guī)定》，依照《人民警察法》、《人民警察內務條令》、《警務化管理條例》精神，以培養(yǎng)優(yōu)秀預備警察為目標，建立并不斷完善了區(qū)別于軍事化管理的新型管理模式。它立足于警察特點、汲取軍事化管理模式的優(yōu)勢，同時與警察培養(yǎng)的實際情況相結合，形成了一套嚴格、規(guī)范、科學的管理和量化考核制度。
這段考核制度具體包括：請銷假制度、一日生活制度、警容風紀條例、內務衛(wèi)生條例，集合會操制度、升旗儀式規(guī)定、值班和就寢制度等諸多方面。通過這些制度在教學過程中、日常生活中的有效貫徹和實施，促進學生思想政治化、作風戰(zhàn)斗化、生活制度化、內務標準化、行為規(guī)范化的全面培養(yǎng)，以達到政治育人、培養(yǎng)警察意識、強化職業(yè)素養(yǎng)、發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢，最終成為高素質應用型、復合型合格預備人民警察的目的。
二、警務化管理模式是警察院校學生管理與培養(yǎng)的必然選擇
人民警察是國家的一支重要武裝力量，擔負著維護社會治安、保障國家政治穩(wěn)定和人民生命財產安全的重要使命。警察院校作為培養(yǎng)和輸送人民警察后備力量的專業(yè)教育機構，其教育模式、教學內容、培養(yǎng)目標都區(qū)別于普通高校，警察院校所實施的是一種特殊的職業(yè)教育，這種特殊性決定了它在對學生進行管理與教育時也需要采用一種獨特的模式，警務化管理模式在這種背景下應運而生。經過不斷的完善與發(fā)展，如今警務化管理模式已逐步成為警察院校對學生進行管理與培養(yǎng)的必然選擇。
1.警務化管理是警察院校正規(guī)化建設的必然需要。人民警察是一支紀律嚴明、分工明確的正規(guī)化隊伍，每個警種都有自己獨特的責任，每個警察都有自己的分工和職能，針對不同種類、不同地區(qū)、不同級別的警察，在分工協(xié)作上都進行了具體的、明確的規(guī)定，這也充分證明了警察是一支正規(guī)化的隊伍。同時，警察院校作為培養(yǎng)預備警官的基地，其軟硬件的正規(guī)化建設也是必然。警務化管理模式是建立在軍事化管理模式和警察工作實際基礎上的一個科學創(chuàng)舉，是推進警察院校正規(guī)化管理和建設的有效模式。警校大學生政治素質是否堅定、作風是否過硬、紀律是否嚴明、警容是否端莊、精神是否飽滿、警察技能是否嫻熟、校園秩序是否嚴肅活潑等都體現(xiàn)著一個警察院校警務化管理水平的高低，也體現(xiàn)著其“從嚴治警、從嚴治校”的正規(guī)化水平。
2.警務化管理是培養(yǎng)合格預備警官的必要手段。警務化管理模式依據(jù)《人民警察職業(yè)道德規(guī)范》、《人民警察內務條令》、《人民警察著裝管理規(guī)定》、《警務化管理細則》，以及具體的《一日生活制度》、《內務衛(wèi)生制度》、《警容風紀規(guī)定》等一系列綜合性的規(guī)章制度，使警校大學生接受嚴密嚴肅嚴謹?shù)募o律規(guī)章制度的約束鍛煉和培養(yǎng)。從入學的警政訓練、一日生活制度、行為養(yǎng)成到課堂紀律都在警務化管理內容涵蓋之內，使他們經受嚴格的鍛煉和警察院校獨有的文化氛圍熏陶，最終培養(yǎng)成為政治信仰堅定、警察意識合格、警察技能嫻熟、專業(yè)素質過硬的優(yōu)秀預備警官。
三、警務化管理對警校學生綜合素質的影響
人民警察的基本素養(yǎng)主要體現(xiàn)在政治素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、身體素養(yǎng)等方面，警察類院校對警校大學生的培養(yǎng)與教育也主要集中在這些方面。通過實施警務化管理模式，對學生進行嚴格的管理和教育，能有效地提高警校大學生的綜合素質。
1.警務化管理與政治素養(yǎng)培養(yǎng)。人民警察是維護社會治安、保障國家政治穩(wěn)定和人民生命財產安全的重要武裝力量，特殊而光榮的使命要求人民警察必須具備高度的政治覺悟，服從黨的絕對領導，服務社會，聽黨指揮，堅持全心全意為人民服務的宗旨。人民警察政治素養(yǎng)關系著國家穩(wěn)定和社會安寧，是警察院校教育工作的重中之重。
警察院校的警務化管理模式堅持把培養(yǎng)學生過硬的政治素質放在首位，從新生入學起，就開始通過政訓、主體班會、輿論宣傳，政治理論教育，以及隊列會操、內務檢查、值班站崗等多種形式有效培養(yǎng)了學生的紀律意識和“令行禁止”的作風，在課堂學習中也通過開設《基本原理概論》和《思想和中國特色社會主義理論體系概論》等精品馬列課程對學生加強政治觀念和政策理論教育，強化了學生的政治思想觀念，使學生牢固樹立了“熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，忠于法律、忠于職守”的意識，牢固確立了“全心全意為人民服務為宗旨”的意識。
2.警務化管理與專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)。人民警察的專業(yè)素養(yǎng)主要是指人民警察依法履行職務，完成各項任務的實際本領和能力，主要包括對專業(yè)素質知識結構、警察意識、警察技能技巧等各方面的職業(yè)專業(yè)技能知識，警校大學生只有具備了較高的專業(yè)素養(yǎng)才能在今后工作崗位中勝任工作、保證任務完成質量。
警務化管理模式有效地將學風建設與課堂紀律結合起來，將學習成績與行為操勤、課外活動、實踐實訓相結合。通過課前列隊點名制度、課堂抽查點名和就寢制度等，保證學生的到課率和課堂效率；通過早操列隊點名制度保證學生按時參加訓練；通過對學生學業(yè)情況跟蹤，進行個別指導，以及與任課教師的溝通交流，促進和幫助個別學習困難學生順利完成學業(yè)；通過開辟第二課堂，促進社團交流，舉辦隊列會操和各項比賽，組織實地參觀考察等實踐實訓活動豐富學生的專業(yè)視野，拓寬思維，增強實踐操作能力，充分調動學生對專業(yè)知識的學習熱情，努力營造學生專業(yè)素質培養(yǎng)的良好環(huán)境。
3.警務化管理與文化素養(yǎng)培養(yǎng)。具備較高的文化素養(yǎng)，是對當代警校大學生的一項重要要求。它要求警校大學生不但要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)，還要求我們對中國傳統(tǒng)文化知識、當代科技經濟知識、政治法律知識、國際國內形勢等有一定深度的了解和掌握。在警務化管理的過程中，通過警校高效率的組織方式積極引導學生會、社團的建立和發(fā)展，指導社團開展內容豐富、形式多樣的活動，有效加強了警察類院校和普通高等院校之間多方位的交流互動，進一步地陶冶學生情操，豐富學生課余文化活動，促進學生相互學習、共同進步，最終全面提高學生的文化素養(yǎng)和綜合能力。
4.警務化管理與學生身體素質培養(yǎng)。人民警察是統(tǒng)治階級的暴力工具，其性質決定了巨大的工作壓力和工作強度。身體素質強健與否，是能否勝任工作的基本保證，因而要求人民警察必須具備強健的體格和健康的心理。警務化管理模式注重對警校學生的身體素質、心理素質的訓練，通過實行早操制度督促學生積極參加訓練，如組織拳擊隊、散打隊、射擊隊等各類警體技能訓練。同時，將警察體育課堂訓練和社團文體活動相結合，讓學生有效掌握格斗散打技能，并讓學生養(yǎng)成健康積極的心理狀態(tài)。通過組織長跑訓練、各類小型運動會和警察技能競賽等提高學生參與體能訓練的熱情，在豐富學生課外活動的同時提高身體素質。
四、新形勢下警務化管理的意義
目前，我國正處于社會轉型期，各種社會矛盾結構復雜、矛盾尖銳，社會治安狀況復雜多變，國際國內不穩(wěn)定因素日益增多，嚴峻的社會治安形勢給人民警察提出了新的挑戰(zhàn)和難題。為了適應新形勢下警察職業(yè)素養(yǎng)的新要求，警務化管理模式為培養(yǎng)新時期的人民警察承擔著艱巨的責任，同時發(fā)揮著巨大的作用。
1.警務化管理模式對學生誠信品質的培養(yǎng)。誠信和信仰是現(xiàn)代社會最為缺失的寶貴精神財富。人無信不立，誠信是立身之本，人民警察作為法律的捍衛(wèi)者與執(zhí)行者，更應該具有誠信的基本道德品質的保證。只有真正做到誠信，才能贏得人民群眾的信任和支持。新形勢下，人民警察往往受到金錢、利益等諸多誘惑，是否能堅定地保持對法律誠信、對人民誠信、對黨忠誠的品質，不僅關系著人民警察的個人品質風尚，還關系著整個人民警察隊伍的形象品質，更關系著整個社會、黨、國家和廣大人民群眾的安全和發(fā)展，因而對警校大學生的誠信品質培養(yǎng)是新形勢下的必然要求。
在警務化管理的過程中，警察類院校非常重視對學生誠信素質的培養(yǎng)，不僅通過警政訓練和《警察禮儀》等課程對學生進行誠信教育，而且在學生的量化考核中也突出強調對誠信的考核，并通過量化考核獎勵來鼓勵學生發(fā)揚誠信的品質，同時通過社團活動營造誠信的校園文化氛圍。
2.警務化管理模式對學生法治理念的培養(yǎng)。依法治國是黨治理國家的基本方針，也是社會主義法治理念的核心內容。人民警察在執(zhí)法的過程中，只有堅持依法行政才能更好地踐行法治理念。當前我國警察隊伍特別是西部地區(qū)隊伍執(zhí)法素質低下、法治觀念淡薄，嚴重影響了執(zhí)法水平的提高，提高人民警察的法治理念是人民警察隊伍建設的當務之急。
在警務化管理過程中，對警校大學生進行法制教育，培養(yǎng)學生的法律素養(yǎng)是警察類院校教育工作的重點。警務化管理與教務教學科學結合，有力地保證各項教學任務的完成。在具體教育過程中，將課堂教學和課下活動相結合，課上進行《社會主義法治理念》、《刑法》、《民法》等法律課程的教育，以提高學生的理論素養(yǎng)。課后在教師的指導下開展模擬法庭、模擬執(zhí)法等活動，讓學生在活動中學會對法律知識的運用，也有助于加深知識的理解、提高學習興趣、增強對法律的認識和法律素養(yǎng)。通過開展校園法制文化建設、組織學生到相關單位觀摩學習，在校外開展普法宣傳等形式多樣的活動有效提高了學生的法制意識和法治理念，為培養(yǎng)學生的法律素養(yǎng)奠定了堅實基礎。
3.警務化管理模式對學生應變能力的培養(yǎng)。隨著經濟和科技的快速發(fā)展，不法犯罪分子的作案手段日益多樣化，犯罪方式日益隱蔽，人民警察所面對的斗爭形勢日益復雜多變，面對不同的犯罪方式和手段，提高人民警察的隨機應變能力顯得至關重要。
警務化管理模式不是一個死的模板，并不是要求我們對所學的理論知識和課堂上的講義死記硬背，而是要具體問題具體分析，在不同的場合、不同的情況下靈活運用。為了著實提高警校大學生的隨機應變能力，技戰(zhàn)術課堂上教師認真詳細地講解了各項基本應對手段，并通過具體案例讓學生加深對各項應對技能的了解和掌握，組織學生觀看技戰(zhàn)術教學片，鼓勵學生發(fā)散思維、大膽構想，指導學生參加實戰(zhàn)演練并通過實戰(zhàn)點評引導，分析成功的原因、汲取失敗的教訓，切實提高了學生實戰(zhàn)應對能力。
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漢語言文學是中華民族悠久的歷史長河中積累出來的思維方式和表現(xiàn)形式，它傳承著本民族語言及文學，內容多樣并具有自身特點，讓學習者能夠不斷提升寫作水平并具備較高的語言文學修養(yǎng)及人文素養(yǎng)。漢語言文學涉及面廣泛，主要研究的內容可以小到文章的字、詞語、句、段落等，對于語言思維邏輯、語法修辭的運用也是其涉及的研究內容。
二、語言的意境創(chuàng)作
語言的意境是從美學的角度及審視方式描寫自然、社會和人生。散文、小說、古詩詞等都是漢語言文學中不可或缺的組成部分，代表了我國文學的發(fā)展水平。那么我們就在散文里體會漢語言文學中語言的獨特意境。
（一）來源生活，真情實感
散文本身就是真實的情感寫照，散文里面的場景是生活中會出現(xiàn)的畫面，意境來源于生活，但如果把出現(xiàn)的畫面發(fā)生的事情原封不動的帶進散文創(chuàng)作中的話，不免會造成文字上的枯燥乏味缺少生動性。所以，在散文的創(chuàng)作中或多或少帶進寫作者的主觀情感和主觀選擇，這樣就增強了散文的閱讀性。例如朱自清在《背影》中的其中一個場景描寫，父親送“我”上車后細微地刻畫了為我買橘子的情形，“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊，慢慢探下身子去，尚不大難。可是他經過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這場景是真實的寫照，但在描寫中出現(xiàn)的“蹣跚”、“探下”、“努力”等詞語的運用，深刻地折射出作者對父親飽含的關愛、痛心之情，反映了當時社會狀態(tài)下作者的悲慘命運。這就是作者通過平實的語言描寫打動讀者的內心。
（二）自身真實思想的體現(xiàn)
散文的創(chuàng)作如果僅是表現(xiàn)高高在上的號召、啟發(fā)，總會讓人覺得有距離感，不貼近真實生活。真正的散文應該是真實思想的體現(xiàn)，它充滿生命力，能引起讀者共鳴，喚起平民意識。張愛玲的散文基于當時三四十年代的社會大環(huán)境下，物價飛漲、時局動蕩、家庭壓力等，使她對眾生的描寫沒有任何隔閡障礙。比如《中國人的宗教》里傳達著社會底層的思想感情，并未從書面上的傳教的口吻進行寫作。再如《燼余錄》，并未從歷史的角度描寫戰(zhàn)時香港所見所聞，而是從“我”出發(fā)，嬉笑怒罵間的小事反射當時的社會大環(huán)境。
（三）構建靈趣
散文中的靈趣就是寫作者的喜怒哀樂和對人、對事、對物的真。例如賈平凹的《平凹小傳》里，作者交代了自己的姓名、意義、生日、家庭環(huán)境、過往經歷等，內容豐富，語言突顯個性。而這是作者的真情流露，表達了作者本人淡泊、謙遜的性格特點。這就是真性情的流露。再如豐子愷的一些散文就以兒童的角度出發(fā)，保留自身的童真童趣，盡力了解感受兒童的世界。
三、語言的應用
（一）理論與實踐相結合
漢語言文學展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，它對培養(yǎng)高素質人才有著至關重要的作用。隨著我國教育制度的日趨完善，漢語言文學要構建完整的學習體系，不僅要學習其中的理論知識，還要學習其中的內在精神，以提升自身的文學素養(yǎng)和語言應用能力。當前，我國就業(yè)形勢日漸嚴峻，復合型人才更受到用人單位的歡迎。漢語言文學的學習也要隨著時代的發(fā)展將理論和實踐相結合，正確看待它的社會價值和應用價值。
（二）文學理解
漢語言文學，通過相關課程的學習研究來理解文學作品。閱讀文章中的文字閱讀是對文學作品表面的內容加以理解，而文學上的理解就是更進一步的理解文學作品的寫作意境并加以分析研究。它是高層次的理解方式，這就需要漢語言文學方面的相關學習才能得以掌握。學習到漢語言文學后，不僅可以對學過的文學作品進行揣摩理解，甚至也能對沒見過或者剛出版的文學作品進行理解。
（三）寫作訓練
《寫作學》和《文學概論》分別為漢語言文學的學習者提供了理論上的支持、格式上的嚴謹規(guī)范和更深層的規(guī)律總結。這兩門課的學習是寫作訓練的基礎和保證。漢語言文學方面的學習對寫作訓練提供了有力幫助。它有利于寫作者充分了解情感的表達，意境的構建，懂得怎樣把寫作文章中的語言運用的恰到好處。漢語言文學的寫作與其他相比，具有其自身獨到特點，寫作者要適當應用漢語言文學進行創(chuàng)作，為文章彰顯特性。
（四）規(guī)律運用
漢語言文學是研究語言的專業(yè)，它能提升語言文字修養(yǎng)和能力，語言文字同樣也存在一定規(guī)律性。我國民族眾多，人口數(shù)量大，語言方面也相對復雜。普通話作為官方通用語言在一些地區(qū)一些環(huán)境下并不能較好的實行。以區(qū)域進行說明：南方地區(qū)對卷舌音較難辨別，讀起來也比較困難，北方地區(qū)則對卷舌音的敏感度較差。通過對漢語言文學的學習，可以讓學習者了解語言規(guī)律相關的知識并正確進行運用，提高語言的運用能力。
四、結束語
隨著我國經濟飛速發(fā)展，多邊交流需要具備良好的溝通協(xié)調能力，學好漢語言文學對提升自身的人文素質具有顯著效果。漢語言文學擁有其自身特征，在語言意境及應用方面具有一定規(guī)范和要求。我們在漢語言文學的學習中，應主動地發(fā)揮并探索適合自身的方法進行學習，加強對語言的意境及應用方面的分析研究能力，為日后進入社會打下良好的文學基礎。
參考文獻
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環(huán)境藝術設計是一門為建立適宜人類居住，滿足人類生理上和心理上的需求，并且具有一定藝術感的物質空間的設計學科。環(huán)境藝術設計中研究如何進行空間布置和家具陳設等要素設計的藝術屬于室內設計，而研究如何對建筑物的空間、綠化、設施等要素進行設計的藝術屬于環(huán)境景觀設計。為人類提供日常生活需要的環(huán)境空間，并且限定空間中的實體要素，營造出一定的環(huán)境空間和環(huán)境實體等是環(huán)境藝術設計中的核心內容。可以說空間是環(huán)境藝術設計的主體，人是藝術設計的主導。隨著人類社會的不斷進步，我們對自身居住環(huán)境的要求越來越高，環(huán)境藝術設計成為當前十分重要的研究領域。
一、認識建筑空間和建筑設計
環(huán)境藝術設計作為一門新興的學科，在我國的發(fā)展歷程還比較短，目前正處于快速發(fā)展時期。這門學科涉及的范圍比較廣泛，知識結構綜合化、多元化且具有一定的領域擴張趨勢。我們應該根據(jù)每個學校的資源結構情況，在課程設置上突出重點，圍繞核心領域探討新的知識增長點，避免教學中出現(xiàn)大而空的現(xiàn)象。教學過程中注重對該課程自身特點的研究，保持該專業(yè)的良好發(fā)展趨勢，以完善專業(yè)體系結構。應該將視覺藝術作為切入點，分析環(huán)境藝術設計的核心要素，對涉及到環(huán)境和藝術等的相關領域進行重點分析，并對研究內容進行整合，以保證教學的連貫性和針對性。通過合理的內容配置，讓環(huán)境藝術設計形成一個有機整體。
建筑空間和環(huán)境藝術空間被統(tǒng)稱為“空間藝術”。建筑空間相比其他的造型藝術更加復雜，屬于三維限定空間的范疇，并且兼具了四維空間的特點。意大利建筑理論家布魯諾?賽維提到：“掌握空間和知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙。”可以說建筑空間是我們生活的大舞臺。室內設計是一種為滿足人們生活、休息等物質需求而進行的建筑物內部空間設計，環(huán)境景觀設計是對建筑外部空間的設計。環(huán)境藝術專業(yè)的學生不能只作為一個藝術欣賞者和接受者，而需要從空間的角度理解建筑的概念，并且在建筑設計中加深對建筑藝術的理解。環(huán)境藝術教學應該從首先讓學生掌握環(huán)境空間的概念，并在教學中注重對學生空間意識的培養(yǎng)。
二、環(huán)境藝術設計的空間特點和建筑空間的重要性
（一）環(huán)境藝術設計的空間特點
環(huán)境藝術設計是一門多種造型藝術共存的新興藝術學科。它融合了建筑、繪畫、園林等多門類的知識，并且將這些知識進行了有層次的結合，創(chuàng)造出了一個整體的空間藝術意境。環(huán)境藝術設計的“空間”涵義和表現(xiàn)形式，超越了其它傳統(tǒng)的造型藝術，可以說這種空間概念比任何一門空間造型藝術更加復雜，更難被人理解。真實空間性、時空綜合性和空間固定性是環(huán)境藝術設計與其他藝術造型設計的最大區(qū)別。
環(huán)境藝術設計集中體現(xiàn)了空間審美的特點，只有進入到藝術作品空間內部，將所有的畫面和景象聯(lián)想結合在一起，才能得到完整的藝術和審美體驗。例如，在游覽杭州西湖或者麗江古城時，如果游客沒有進入景區(qū)內部，根本無法領略那種小橋流水、絢麗多姿的西子湖美景。環(huán)境藝術設計有四維空間的特點，具有一定的時空綜合性，需要借鑒音樂、舞蹈等藝術表演等形式，在造型藝術的基礎上，融合雕塑、繪畫等工藝藝術的空間表現(xiàn)技巧，以營造出富有意境的建筑園林空間。此外，環(huán)境藝術設計的創(chuàng)作必須有一個真實的地址，即具有空間固定性。環(huán)境藝術設計作品需要建立在不能移動的空間上，并且受到周圍環(huán)境的影響和制約。
（二）建筑空間的重要性
目前的環(huán)境藝術設計教學中還普遍存在“輕視空間”的現(xiàn)象，教師往往只注重環(huán)境中的實體，忽視了環(huán)境空間的功能和其藝術意境。這種傳統(tǒng)、片面的教學方式，容易誤導環(huán)境藝術設計學習中學生對教學目標的理解和評價標準，嚴重阻礙了環(huán)境藝術設計教學的良好發(fā)展。因此，在環(huán)境藝術教學中教師應該加強對建筑空間的認識，增強教學中的空間意識，以幫助學生正確認識環(huán)境藝術設計的空間特點。
建筑的區(qū)別和一般藝術特征的區(qū)別是其可以使用三度空間語言。建筑的這種特征，不僅體現(xiàn)了建筑藝術的特征，也體現(xiàn)了環(huán)境藝術的特征。其他與環(huán)境空間相關聯(lián)的造型藝術，也使用了這種空間語言，單純從建筑模式上還不能完整地解讀這種藝術設計空間語言。建筑中研究的空間，和環(huán)境藝術設計中研究的空間并不等同。鄧慶堯在《環(huán)境藝術設計》中提出環(huán)境藝術是一種多學科互助并存的藝術的概念。可見，環(huán)境藝術設計的空間構成十分復雜，形式變化也豐富多彩，是其它傳統(tǒng)造型藝術不可比擬的。環(huán)境藝術設計將建筑空間作為“主體”，融合了其它造型藝術的空間特點，并形成了一套新的空間形態(tài)，通過對這門學科的運用和推廣，能夠很多好地認識環(huán)境藝術設計的主要空間特點。
教學中可以針對環(huán)境藝術設計的特點，對教學內容進行適當?shù)恼{整，將認識建筑空間和設計原理作為課程重點。在回顧單體建筑歷史的基礎上，通過以點帶面讓學生了解建筑藝術在不同時期和不同背景下的發(fā)展過程，以及建筑文化的多樣性和傳承性。教學中應該梳理好建筑形式與其功能之間的關系，運用以人文本的教學模式細化建筑功能結構，讓建筑的空間布局更加富有變化，將各種空間元素有機結合在一起。培養(yǎng)學生從手繪草圖到立體建模的設計能力，以及規(guī)范使用設計制圖表達設計思路的能力，以此為以后處理好建筑和空間環(huán)境之間的關系打下堅實基礎。
三、結語
環(huán)境藝術設計教學中，教師必須結合該專業(yè)特征深入了解其藝術特點，加強對學生建筑空間意識的培養(yǎng)。注重環(huán)境藝術設計真實空間性、時空綜合性和空間固定性的特點，充分借鑒舞蹈、繪畫等知識，積極開展項目教學實踐，幫助學生樹立正確、全面的空間意識。
參考文獻：
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文獻標識碼：A
1 建構主義的理論認識
建構主義是認知心理學的一個分支，最早由瑞士心理學家皮亞杰于20世紀60年代提出，其間汲取了維果斯基的歷史文化心理學理論、奧斯貝爾的意義學習理論以及布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論等多種學習理論的精髓，它較好地揭示了人類學習過程的認知規(guī)律。
建構主義認為，知識的獲取不是通過教師的傳授，面是學習者在一定情境下，借助他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義構建的方式所獲得。建構主義學習理論強調以學生為中心，認為學生是學習的主體，是認知和信息加工的主體，是知識意義的主動建構者。學生獲取知識的多少取決于學習者根據(jù)自身的經驗去建構有關知識的能力，教師對學生的意義建構只起幫助和促進的作用。建構主義強調學習情境的重要性，認為學生的學習是與真實的或類似于真實的情境相聯(lián)系的，是對真實情境的一種體驗。學習者只有在真實的社會文化背景下，借助于社會互作用，利用必要的學習資源，才能積極有效地建構知識，重組原有知識結構。建構主義學習理論認為“協(xié)作學習”對知識意義的建構起養(yǎng)關鍵性的作用。它強調學生之間、師生之間的協(xié)作交流以及學生和教學內容與教學媒體之間的相互作用。建構主義強調對學習環(huán)境的設計認為在學習過程中，教師要為學習者提供各種資源（包括各種類型的教學媒體和教學資料），鼓勵學習者主動探索并完成意義建構，以達到自己的學習目標。
2 建構主義視角下高職英語教學的內涵
2.1關注高職學生的個性特征，建構“以高職學生為中心”的英語課堂
2.1.1強化素質教育，專注個性發(fā)展
建構主義理論強調針對不同的學生進行不同的教育方式的重要性，應依據(jù)學生們的自身特征，采用符合學生自身發(fā)展訴求的教育方式，真正達成終身學習、全面教育，進而實現(xiàn)素質教育這一終極目標。素質教育是重視教學過程的每一個環(huán)節(jié)，高質量的完成教育活動，使教育者和受教育者自覺主動地參與到教學活動中去，并達到預期的教育效果，進而提升受教育者的綜合素質。我們必須看到，接受教育的學生們受到不同的生活環(huán)境核學習背景的影響，不同的學習者所體現(xiàn)出的個性特征均有不同，這就需要教育者重視學習者的個性特征，以促進大學生個性發(fā)展為目標，從而更好地實現(xiàn)素質教育的最終目標。教師應在教學過程中意識到學習者之間存在的差異，對不同的學習者應采取不同的教學方式和方法，并引導他們確立符合自身特征的學習目標，達到量體裁衣的效果。但是，在現(xiàn)實的情況下，學校伴隨著逐步的擴招，而越來越變得“一刀切”，忽視學生們的個性發(fā)展，使得他們缺乏個性，像生產線上的商品一樣，變得趨同。因此，在強化素質教育的形勢下，應注重高職學生的個體、興趣及智力差異，培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的人才，才是素質教育的最終目標。
2.1.2創(chuàng)新英語教學理念，實現(xiàn)“以高職學生為中心”的課堂教學設計
建構主義理論強調教師的教學主導地位以及學生的教學主體地位，強調學生才是在學習過程中的主動認知主體，并不是受到外部刺激以后的對知識的被動獲取，而是知識的主動建構者。這就要求教師轉變傳統(tǒng)的教學觀念，將高職學生放在教學的核心地位，達到以高職學生為中心，以培養(yǎng)高職學生的學習能力為目標，鼓勵高職學生積極參與到課堂活動中來，體驗學習的快樂，從而提高高職學生對外語學習的興趣及主動性，使高職學生形成學習的主人翁意識，才能夠促進高職學生對知識的學習能力，并對在日常生活中靈活的運用所學知識產生了積極的作用。高職院校應進一步開展以高職學生為中心的外語教學活動，提倡教師作高職學生學習的引導者，通過與學生們之間的互動，將高職學生的學習主動性與能動性發(fā)揮到極致，來提高英語知識的掌握以及語言表達能力。
2.2主動創(chuàng)新教學方法，建構多樣化的英語課堂教學模式
建構主義強調情感因素和創(chuàng)造性思維的發(fā)揮，英語教學又是一門實踐性很強的課程，這就要求高職英語教師應重視高職學生的個體差異，采用靈活多樣的教學模式，建構多元化的英語課堂，通過多樣化的教學方法來調動高職學生們的學習積極性與主動性，重視高職學生的個性化發(fā)展，并挖掘高職學生的學習潛力，將高職學生培養(yǎng)成為創(chuàng)造性的人才。建構主義認為，學習是獲取知識的過程，但知識不是通過教師授課獲得的，面是大學生在某些特定隋景下，受社會文化背景的影響和其他人的幫助，充分利用學習資源，通過建構獲得的。因此，應強調情景教學模式的重要性，在教學實踐中設定某個特定場景，并將索要講授的知識與場景相結合，創(chuàng)建開放式的討論模式，使得與知識相關聯(lián)的場景更加貼近生活、貼近實際，有利于鞏固高職學生對單詞的掌握，并最大程度的將其學以致用，應用到生活中相似的場景中。除此之外，教師還有那個觀察高職學生的表現(xiàn)，找到適合他們的教學情境，激發(fā)他們參與教學活動的熱情，建立和諧的英語課堂。
3 建構主義視角下高職英語教學的路徑選擇
3.1創(chuàng)新高職院校英語教學理念，爭做研究型教師
傳統(tǒng)的教學模式與理念禁錮了高職英語教師的思維，高職英語教師應打破固有思維，結合建構主義的相關知識，分析目前高職英語教學中存在的問題，總結教學規(guī)律，概括出高職英語教學的新路徑。高職英語教師應增強自身的業(yè)務能力與水平，為自己制定長期的發(fā)展目標，爭做研究型教師，既要研究教學內容，又要研究教學模式與方法，成為教學過程的設計者、實施者與管理者，使得高職英語教學得到實效，提升高職學生對英語單詞的掌握程度，以及靈活運用英語知識來解決日常生活中的問題，提升自身的綜合素質。
3.2完善學習方法的指導，實施高職院校英語合作式教學
學習方法決定了學習效果的好壞，良好的學習方法是提升學習效率的關鍵所在，而如何提高學習方法則需要鍛煉高職學生的自主學習能力來體現(xiàn)。建構主義理論要求教師根據(jù)學生自身條件的不同，有意識地引導學生運用符合自身發(fā)展規(guī)律的、科學的學習方法來完成對課程的掌握與理解。此外，建構主義理論十分重視協(xié)作學習，認為師生之間與生生之間的合作，能夠最大程度地提高高職學生學習英語課程的效果。
3.3豐富英語教學內容與活動，創(chuàng)設和諧的學習環(huán)境
