引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化的民族性與多樣性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
滇西北納西、藏、彝、白、傈僳、普米、怒、獨(dú)龍等族都是藏緬語(yǔ)族族群，與西北的氏羌族群有淵源關(guān)系。這種同源共祖的歷史奠定了各民族之間唇齒相依、友好相處的客觀條件，并在歷史發(fā)展歷程中逐漸形成了同源異流、異源同流，在分化和融合中你中有我、我中有你的親緣關(guān)系。歷史上滇西北各民族形成同區(qū)域交錯(cuò)雜居、聚居而相安無(wú)事〔除了過(guò)去因各種歷史原因而產(chǎn)生過(guò)的一些短期民族糾紛）的格局，也是這種友好關(guān)系的反映。
納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)藏族、納西族和白族是同父同母的三兄弟，彝族古老的故事《居木烏烏》中說(shuō)漢族、彝族、藏族是居木烏烏和天女所生的同胞：藏族傳說(shuō)《薩當(dāng)漢?松諾羅丹》的故事，把麗江木氏土司稱為薩當(dāng)漢，即“麗江王”， 他的藏語(yǔ)法名是“松諾羅丹”，意為今“柞永盛”，這些傳說(shuō)都反映了滇西北各民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好關(guān)系。唐代洱海地區(qū)“烏蠻”蒙氏王族與“白蠻”貴族聯(lián)合建立多民族集合體南詔政權(quán)的歷史，是滇西北不同民族聯(lián)合實(shí)現(xiàn)地域性統(tǒng)一的反映。從古至今，滇西北各民族之間相互通婚者很多，從中也可以看出各民族和睦相處的傳統(tǒng)。歷史上，漢族和漢文化對(duì)滇西北各民族的影響很大，白族即英人與到滇的漢人融匯而成的民族，南詔、大理國(guó)的整套典章禮制深受漢族政治、文化的影響：明代為滇西北霸主的納西族木氏土司廣采博納漢族文化，大量引進(jìn)中原漢族人才，極大地推動(dòng)了其統(tǒng)治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、建筑、醫(yī)藥、漢傳佛教和道教文化等的長(zhǎng)足發(fā)展。各個(gè)時(shí)期的漢族移民與滇西北各民族在城鄉(xiāng)雜居，和睦相處。少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，很多漢族也入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)會(huì)了各民族的語(yǔ)言文字。
在歷史上，滇西北一些民族之間也有過(guò)因封建中央王朝的政策以及民族上層利益導(dǎo)致的沖突和紛爭(zhēng)，但各民族人民之間在經(jīng)濟(jì)、文化上的友好交往是一直存在的。南詔統(tǒng)治者曾與吐蕃聯(lián)盟抗唐，后又聯(lián)合唐朝軍隊(duì)擊敗吐蕃：唐代磨些與吐蕃之間既有爭(zhēng)奪鹽池之戰(zhàn)，這段歷史糾葛形成藏族著名的神話詩(shī)史《格薩爾傳奇?姜嶺之戰(zhàn)》的歷史背景，但唐代磨些和吐蕃之間又有著密切的友好關(guān)系，吐蕃貴族與磨些酋長(zhǎng)之間建立姻親關(guān)系。
據(jù)唐代《蠻書》等記載，鐵橋〔在今麗江塔城）上下的吐蕃與磨些等族民眾之間的牛羊等商貿(mào)交往十分頻繁。明代，中央王朝推行“以蠻攻蠻”的政策，扶持納西族木氏土司，認(rèn)為木氏土司“守鐵橋以斷吐蕃，滇南籍為屏藩”。木氏土司在明王朝扶持下多次出兵與藏族土司交戰(zhàn)，其勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)滇川藏三地藏族地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)給藏族人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，但木氏土司在促進(jìn)藏族地區(qū)的佛教和經(jīng)濟(jì)的繁榮方面也起了較大的作用，如土司木增在明萬(wàn)歷末年至天啟年間主持刊印“麗江一一理塘版《甘珠爾》大藏經(jīng)”，廣建藏傳佛教廟宇，推廣較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)作物品種等等，都贏得了藏族人民的好感。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源在滇西北，既有稱為“磨些古宗”的藏族，也有稱為“藏納西”的納西族，反映了兩族的相互融合和密切的關(guān)系。
滇西北各民族之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易有悠久的歷史，遐邇聞名的“茶馬古道”即是滇西北各民族長(zhǎng)期進(jìn)行貿(mào)易而形成的充滿活力的商業(yè)通道。歷史悠久的大理三月街、洱源魚潭會(huì)、鶴慶松桂會(huì)、蘭坪營(yíng)盤街、麗江三月龍王廟會(huì)、七月騾馬會(huì)等，都是滇西北各民族進(jìn)行貿(mào)易的集市和物資交流會(huì)。清代和民國(guó)年間，藏族、白族商人紛紛在麗江開(kāi)商號(hào)，納西族商人也在中甸、德欽等地設(shè)立很多商號(hào)。納西族、白族商人深入到傈僳、怒、獨(dú)龍族的居住區(qū)域經(jīng)商，促進(jìn)了各民族之間的商貿(mào)交流。在“茶馬古道”上，滇西北納西、藏族商人還齊心協(xié)力修橋筑路，促進(jìn)這條滇藏貿(mào)易通道的繁榮。如位于德欽縣瀾滄江上的云南進(jìn)重要渡口溜筒江鐵索橋是由麗江納西族商人賴耀彩在1946年倡導(dǎo)并出資、得到迪慶藏族商人馬鑄材等的積極響應(yīng)而修建成的，此橋建成后，改變了過(guò)去這里只能用溜索渡江、危險(xiǎn)異常、人畜渡江辛苦萬(wàn)分的原始狀況，極大地促進(jìn)了“茶馬古道”商貿(mào)的繁榮。
滇西北民族文化的多樣性
篇2
每年我國(guó)以古裝為題材的影視劇都在百部之多，可以說(shuō)每晚的黃金檔電視劇時(shí)段，總會(huì)有一個(gè)臺(tái)是播放的古裝劇，而由于影視劇直觀、形象的特點(diǎn)，普通大眾對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和直觀的感受均來(lái)源于古裝劇，我們的文化認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射也通過(guò)古裝劇得到了一個(gè)抒發(fā)。
古裝劇在經(jīng)過(guò)了2011年的火爆，2012年的寒冷后，又迎來(lái)了2013年的回暖，盡管2013年新劇中的宮斗劇幾乎絕跡，但這并不會(huì)影響其在人們心目中的能見(jiàn)度，古裝影視劇的重播，依然在持續(xù)的影響著觀眾，持續(xù)構(gòu)建著觀眾對(duì)于某時(shí)期的映像。博物館的參觀流量與一部古裝影視劇的觀看量比較顯然不是一個(gè)數(shù)量級(jí)，從最初的《還珠格格》到《步步驚心》，再到頂峰時(shí)期的《后宮甄轉(zhuǎn)》，其輪番轟炸不禁讓網(wǎng)友直呼：“求求你了，我家一個(gè)星期都在播這個(gè)電視劇。”由此可見(jiàn)，古裝影視劇對(duì)我們認(rèn)知?dú)v史的影響力。我們?cè)谙M(fèi)古裝影視劇的同時(shí)，也在主動(dòng)或者被動(dòng)的接受著其傳達(dá)的歷史觀和民族性。
古裝影視劇從故事上可劃分為三種類型：第一類是古裝情感劇，以古代歷史為背景，虛構(gòu)人物和故事。借古裝的殼，表現(xiàn)代的情。比如《還珠格格》，這類影片著重在皇帝的家事，展現(xiàn)現(xiàn)代人的情感訴求，所謂古裝，就僅僅是“古裝”而已。觀眾也只是看戲，停留在對(duì)古代服飾和妝容的觀賞。第二類是古裝武打劇。比如《武林外傳》，《倚天屠龍記》等，展現(xiàn)的是江湖的民族性，充滿奇幻色彩。第三類是古裝歷史劇，以歷史背景、歷史人物為主角的歷史性古裝劇，講訴王朝興衰史，如《康熙王朝》，《大漢天子》，這類劇最大限度的還原歷史，屬于古裝劇中的正劇。而不管是哪一類古裝劇，我們的故事都架構(gòu)在一個(gè)看似真實(shí)的歷史時(shí)期，都沒(méi)有達(dá)到完全虛構(gòu)的背景架構(gòu)，那觀眾就不可避免的會(huì)將劇中故事同真實(shí)的歷史相對(duì)應(yīng)，引起對(duì)歷史的混亂和誤讀，作為影視劇創(chuàng)作方而言，只要將古裝劇定位在某一個(gè)歷史階段，那么，對(duì)民族性的展現(xiàn)就是不可避免的。根據(jù)戴維?米勒的理論，民族是一群由共同文化特征和相互承認(rèn)聯(lián)結(jié)在一起的人。民族性至少包含著五個(gè)方面的特征：
1、民族性由共享信念和相互承諾構(gòu)成；2、它是一個(gè)體現(xiàn)歷史延續(xù)性的認(rèn)同；3、在特征上積極的；4、它把一群人與特定的地理位置聯(lián)結(jié)在一起；5、通過(guò)其獨(dú)特的公共文化與其他共同體相區(qū)分。
由此可見(jiàn)，民族性的基礎(chǔ)是民族認(rèn)同，民族認(rèn)同中必定有一個(gè)一脈相承的主線，這一主線烙印在民族中每一個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)中，這是古裝影視劇展現(xiàn)單一民族性的客觀存在。從主觀上講，無(wú)論哪一種古裝劇，盡管其歷史時(shí)期可能從時(shí)間跨度上看非常大，其類別和名目眾多，只要套上了“古裝”的名號(hào)，其作為一個(gè)文化產(chǎn)品繞不開(kāi)歷史，繞不開(kāi)民族性，根據(jù)接受美學(xué)的理論，作品是通過(guò)接受者的解讀才有意義，共同的民族性是聯(lián)結(jié)作品和接受者通道的橋梁。作品要產(chǎn)生意義，作者必須展現(xiàn)共同的東西，才能引起共鳴。而作者既繞不開(kāi)，也駕馭不了，就只能單一和粗暴的展現(xiàn)，表現(xiàn)高度一致高度統(tǒng)一的民族文化，中華文化。基本上都是我們已經(jīng)固有的根深蒂固的思想，比如樸素的倫理道德觀，是非觀等。從某種角度上講，這是一種歷史的大一統(tǒng)觀點(diǎn)的展現(xiàn)，是一種文化延續(xù)性的回歸。但任何民族文化性的形成有著緩慢的演變過(guò)程，在這樣的過(guò)程中，文化的統(tǒng)一性可能會(huì)遭到破壞或者發(fā)生變化，新的文化融入，舊的文化喪失，最后形成的民族性也應(yīng)該是有彈性的，并持續(xù)演進(jìn)。所以民族性內(nèi)核應(yīng)該是多元化的。
筆者參觀陜西博物館和北京故宮博物院后，發(fā)現(xiàn)對(duì)比兩個(gè)跨度千年的古都，一南一北所代表的文化從歷史觀的角度上看是非常不同的，中華民族現(xiàn)有的許多民族性特征，在這個(gè)兩個(gè)時(shí)期的古代文化中呈現(xiàn)分離的狀態(tài)。
陜西博物院中陳列的陶俑，其造型和神態(tài)，以及美術(shù)的構(gòu)思，很難讓人與現(xiàn)當(dāng)代人們頭腦中的中華民族的文化屬性相聯(lián)系，但這些陶俑又組成了中華文化的根基，北京故宮紫禁城的建筑特點(diǎn)延續(xù)了中國(guó)千年封建帝制的建筑精髓，但對(duì)比陜西出土的許多當(dāng)時(shí)宮殿建筑的理念，卻也發(fā)生了深刻劇烈的演變。從這些古代出土的藝術(shù)品的差異中不難推導(dǎo)，統(tǒng)一民族性的形成不是一成不變的，不僅在改變而且變化很大。
如圖1所示為藏于西安陜西博物院的三彩男裝女俑，根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)流行著女著男裝的風(fēng)氣，這件作品就呈現(xiàn)了一位微胖但柳眉細(xì)眼、小嘴紅唇、微施粉黛的年輕女性身著官宦男子的袍服的情景。這樣的穿著應(yīng)該是當(dāng)時(shí)審美的典型代表。
如圖2所示的三彩袒胸胡俑，表現(xiàn)了一位當(dāng)時(shí)在唐朝的外國(guó)人形象，其袒胸露乳的穿著以及夸張的表情與動(dòng)作，與我們傳統(tǒng)的印象中的古人形象也很“另類”。
此類人物形象在陜西博物院館藏中數(shù)不勝數(shù)，大大突破了我們傳統(tǒng)的審美和想象，當(dāng)然他們藝術(shù)上的獨(dú)特性并沒(méi)有在后續(xù)的歷朝歷代更替中而發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。
東漢與唐朝相差近400余年，從圖中我們可以直觀的感受到這400年中華文化的改變，這樣的改變是階段性的。圖3（1）圖東漢的持鏡俑和圖3（2）唐朝的三彩女立俑，發(fā)型不同，衣著的差別很大，當(dāng)然人胖瘦的區(qū)別更是明顯，從整體的感覺(jué)上看，他們沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為這就是我國(guó)古代民族性多樣化的一個(gè)小片段。
當(dāng)然除了人物還有器物的造型，如圖4所示陜西博物院的金怪獸，造型夸張奇特，充滿想象力，放在今日也是很大膽的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
這些如此不同的造型風(fēng)格和形態(tài)，組成了中文文化在歷史長(zhǎng)河漫長(zhǎng)發(fā)展中的多樣性。而根據(jù)文化多元論理論，其核心原則是尊重差異的觀念，“與其認(rèn)為對(duì)于任何一個(gè)特定的民族而言都有一組屬于那個(gè)民族的充分必要條件，我們應(yīng)該考慮一下維特根斯坦的線喻，線的強(qiáng)度不在于每根纖維物盡其用，而在于眾多纖維的交疊。”
民族能夠延綿不絕，正在于民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化多元，而我們身在其中，對(duì)民族認(rèn)同有切身體會(huì)，但卻往往對(duì)文化多元性忽略與漠然。我們會(huì)對(duì)當(dāng)下存在的文化差異化理所當(dāng)然，卻會(huì)用一種簡(jiǎn)單化和理想化的方式去認(rèn)識(shí)我們的歷史。這源于我們知識(shí)的匱乏和態(tài)度上的盛氣凌人。
在現(xiàn)當(dāng)今的許多古裝題材的影視作品，對(duì)于民族性內(nèi)核的多樣性幾乎沒(méi)有展示，不同時(shí)期的古裝劇僅僅是統(tǒng)一的中華民族民族性的符號(hào)，這是古裝影視劇在民族性表現(xiàn)上的缺失。對(duì)于一個(gè)投資少，急功近利的古裝影視劇而言，深入的去考察那個(gè)時(shí)期的民族元素，無(wú)謂的提高影視劇作的制作成本，而去實(shí)現(xiàn)一些對(duì)歷史的重現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)在觀眾的層面也是不受用的，觀眾們已經(jīng)形成了統(tǒng)一的歷史題材的觀念，他們不會(huì)在意古代特定時(shí)期的獨(dú)特符號(hào)，更多的將注意力集中于故事的講述上，主人公的命運(yùn)上。這種展現(xiàn)本身無(wú)可厚非，但是作為一個(gè)公共傳播平臺(tái)，將會(huì)潛移默化引起公眾對(duì)歷史的誤讀，將歷史簡(jiǎn)單化和妖魔化，這是對(duì)歷史的極大的不尊重。而且，古裝影視劇中對(duì)皇權(quán)的美化，將進(jìn)一步強(qiáng)化我們的奴性思想，而對(duì)真正的民族性內(nèi)核卻忽略。
而要展現(xiàn)文化多樣性也是不難的，從視覺(jué)的角度上看，我們只需要尊重當(dāng)時(shí)的服裝、妝容、街道、建筑、器物，盡可能還原細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)就夠了。而在思想上而言，我們的影視劇故事架構(gòu)或者在一個(gè)完全虛構(gòu)的時(shí)空，那么故事如何講述，細(xì)節(jié)如何展現(xiàn)都不重要。但凡我們的故事架構(gòu)在一個(gè)具象化的歷史時(shí)代，作為創(chuàng)造者就必須回到那個(gè)歷史時(shí)代，考察其文化的特殊性，思想的活躍性，使表現(xiàn)的情感和思想基底是符合歷史真實(shí)的，特別是歷史人物劇，雖然小的故事情節(jié)可以虛構(gòu)，但人物性格、品質(zhì)等核心表現(xiàn)必須還原，這是解決古裝影視劇表現(xiàn)民族內(nèi)核多樣性缺失的必然途徑。
參考文獻(xiàn)：
篇3
一、動(dòng)漫教育的現(xiàn)狀問(wèn)題
就目前而言，我國(guó)的動(dòng)漫教育游離于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)邊緣，沒(méi)有體現(xiàn)出其在產(chǎn)業(yè)鏈中的支撐地位。相反，動(dòng)漫教育在產(chǎn)業(yè)面前表現(xiàn)的嚴(yán)重不適應(yīng)的窘困局面卻日益顯露出來(lái)。主要體現(xiàn)在中國(guó)動(dòng)漫教育培養(yǎng)人才的單一性，不能適應(yīng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)高素質(zhì)、多層次人才的需求。這主要是因?yàn)閲?guó)內(nèi)動(dòng)漫教育體系發(fā)展至今忽略了動(dòng)漫教育民族性人文理念的建設(shè)，普遍性出現(xiàn)“理論偏移”與“唯技術(shù)論”的兩種思潮。前者自身對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫教育理論準(zhǔn)備不足的情況下，植入其他藝術(shù)設(shè)計(jì)門類的理論體系，稍作修改，有的甚至原封不動(dòng)地直接應(yīng)用到動(dòng)漫教育中，典型的“掛羊頭，賣狗肉”。后者更是泛濫成災(zāi)，這種論調(diào)有一定的時(shí)代客觀背景。首先在上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革風(fēng)起云涌的浪潮當(dāng)中，各行各業(yè)都處于與世界接軌的進(jìn)程中，動(dòng)漫行業(yè)也處于悄然興起的雛形階段，中國(guó)原有的一點(diǎn)薄弱的動(dòng)漫教育的根基沒(méi)有及時(shí)適應(yīng)動(dòng)漫行業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)渡的時(shí)代要求就被國(guó)外洶涌而來(lái)的動(dòng)漫勢(shì)力沖擊得七零八落，但這并沒(méi)有使中國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展的腳步停滯，反而在產(chǎn)業(yè)形成初期階段，需要大量人才的前提下促生了民間動(dòng)漫教育團(tuán)體的大規(guī)模出現(xiàn)，成為我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)初期人才培育的主導(dǎo)力量。雖然，民間動(dòng)漫短期教育培訓(xùn)以動(dòng)漫軟件技術(shù)教育為主，有“時(shí)間周期短、見(jiàn)效快”的特點(diǎn)，但其因缺少傳統(tǒng)高校深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的學(xué)科交叉的深層次條件，故很難培育出現(xiàn)代的高素質(zhì)復(fù)合型的動(dòng)漫人才，培養(yǎng)的多是動(dòng)漫企業(yè)中低級(jí)別的加工型人才。這種培訓(xùn)體系經(jīng)過(guò)多年的運(yùn)作，積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且由于軟件技術(shù)看得見(jiàn)、易掌握、見(jiàn)效快、便于運(yùn)作等特點(diǎn)，在動(dòng)漫教育爆發(fā)式的建設(shè)階段被很多缺少動(dòng)漫辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)條件的高校直接借鑒過(guò)來(lái)，這類以動(dòng)漫軟件技術(shù)為核心的動(dòng)漫教育體系實(shí)際上就是民間動(dòng)漫培訓(xùn)體系的移植。這兩類教育體系模式如今在國(guó)內(nèi)的高等動(dòng)漫教育中大行其道，甚至有愈演愈烈之勢(shì)，它們的發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果只會(huì)使動(dòng)漫教育與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之間逐漸脫節(jié)，最后淪為不切實(shí)際的“空中樓閣”；而缺少民族自身造血功能的民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也會(huì)日漸萎縮，不得不依附國(guó)外的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，最終必然成為世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)加工的血汗工廠。
二、動(dòng)漫教育民族性建設(shè)與產(chǎn)業(yè)民族化的關(guān)系
我國(guó)政府已經(jīng)明確提出中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)民族化的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，動(dòng)漫教育的民族性建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化的重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化是全球化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。“民族化”的主要內(nèi)涵不等同于民族性，而是更在于強(qiáng)調(diào)通過(guò)借鑒國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)更好地突出自身民族風(fēng)格，為表現(xiàn)民族內(nèi)容題材服務(wù)，因?yàn)樗^“化”是必須以吸收外來(lái)東西為前提的。發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)鍵還在于尊重自己的文化。“民族性”在動(dòng)漫藝術(shù)文化方面主要指其本身的生存、成長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)與環(huán)境，帶有明顯的區(qū)域文明的性質(zhì)和本民族的顯著特征。動(dòng)漫的民族風(fēng)格是由民族區(qū)域文明的地理環(huán)境、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化脈絡(luò)、風(fēng)俗倫理、生活生產(chǎn)、語(yǔ)言心理等多種元素構(gòu)成，每一個(gè)擁有悠久歷史文明的民族都有著本身對(duì)世界的不同的詮釋，任何一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫藝術(shù)作品的創(chuàng)作都必然存在其深刻的民族烙印。
現(xiàn)代性的民族動(dòng)漫教育理念體現(xiàn)出的動(dòng)漫文化具有民族化與民族性的雙向效應(yīng)：一方面是文化的趨同性，另一方面則是文化的差異性和多樣性，前者造成對(duì)本土文化的巨大沖擊，后者表現(xiàn)為對(duì)本土文化的守護(hù)和排外的特征。世界各種族和各國(guó)文化理念都獨(dú)具個(gè)性，動(dòng)漫在某個(gè)區(qū)域文化范疇內(nèi)，以其獨(dú)特的形態(tài)和廣泛的傳播功能，在區(qū)域文化意識(shí)形態(tài)方面有著重要的影響，同時(shí)又在某種程度上推動(dòng)全球化，有時(shí)也成為文化入侵者的一種工具，這種文化的趨同性、差異性和多樣性存在著對(duì)抗的同時(shí)又相互協(xié)調(diào)融合，促使世界動(dòng)漫文化多元化的產(chǎn)生，為全球化提供一種多元的而不是一元的格局。在多種族文化融合的過(guò)程中會(huì)使區(qū)域文化更具有典型性、多樣性。教育正是要肩負(fù)起對(duì)民族性在時(shí)代文明演進(jìn)變化的任務(wù)，把握民族個(gè)性特征在本土動(dòng)漫文化中的主導(dǎo)地位。俄國(guó)著名教育學(xué)家烏申斯基認(rèn)為：“由本民族自己創(chuàng)造并且建立在民族性基礎(chǔ)上的教育體系，具有巨大的教育力量，這樣的力量是那些建立在抽象的思想基礎(chǔ)上或者從其他民族那兒借用來(lái)的最好的體系所沒(méi)有的，只有民族教育才是民族發(fā)展歷史過(guò)程中的一種積極手段。”因此，在目前中國(guó)動(dòng)畫和國(guó)外動(dòng)畫實(shí)力對(duì)比處于劣勢(shì)的背景下，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的時(shí)代性、商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性等特征，開(kāi)放性地吸收世界多元化的動(dòng)漫文化、科學(xué)技術(shù)，并與本土民族性傳統(tǒng)文化資源融合，主動(dòng)構(gòu)建民族性的動(dòng)畫教育模式；通過(guò)有意識(shí)地傳授民族性文化藝術(shù)教育內(nèi)容、培養(yǎng)受教育者的民族情感和民族精神，并使這種情感與精神內(nèi)化為受教育者的一種穩(wěn)定的品質(zhì)的教育，從而在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)民族化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)民族性文化價(jià)值觀主體地位的進(jìn)一步鞏固。這是高校本科動(dòng)漫教育的社會(huì)功能與責(zé)任。中國(guó)的民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)只有在這個(gè)過(guò)程才會(huì)符合動(dòng)漫文化新時(shí)期的發(fā)展要求。
三、動(dòng)漫教育民族性建設(shè)的策略
當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化是商業(yè)化的過(guò)程，是時(shí)展的必然產(chǎn)物。高校動(dòng)漫教育在發(fā)展中極力探求與產(chǎn)業(yè)模式的關(guān)系，發(fā)揮其在產(chǎn)業(yè)鏈中的基礎(chǔ)作用，這是其社會(huì)價(jià)值化的體現(xiàn)。現(xiàn)代教育有其自身的發(fā)展規(guī)律及其獨(dú)立性。而我國(guó)動(dòng)漫教育在產(chǎn)業(yè)化的影響下表現(xiàn)為完全的屈從地位，失去教育應(yīng)有的獨(dú)立性，也失去了其對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的“支撐”作用。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何掌控高校動(dòng)漫教育建設(shè)中“民族化”與“民族性”的平衡。
1，構(gòu)建完整的高校動(dòng)漫教育體系，打造民族動(dòng)漫教育品牌意識(shí)
現(xiàn)代動(dòng)漫教育已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫片創(chuàng)作教育的概念，動(dòng)漫藝術(shù)教育發(fā)展到今天主要包括影視動(dòng)漫和游 戲動(dòng)漫兩部分。培養(yǎng)的人才要具備人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)兩方面能力，這要求人才具備極高的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)人才的層次定位也有區(qū)別，動(dòng)漫原創(chuàng)人才、動(dòng)漫管理執(zhí)行人才、動(dòng)漫營(yíng)銷流通人才、動(dòng)漫高級(jí)設(shè)計(jì)制作人才、動(dòng)漫技能型應(yīng)用人才，這都需要不同的專業(yè)教學(xué)體系，它們之間有著密切的交叉關(guān)系，共同構(gòu)建一個(gè)完整的教育體系。其必然以民族性文化底蘊(yùn)為核心，吸納國(guó)際化的動(dòng)漫理念，同時(shí)符合中國(guó)特有的國(guó)情條件，與民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，才能共同打造民族動(dòng)漫教育品牌。美國(guó)加州藝術(shù)學(xué)院與美國(guó)迪斯尼公司合作，使其成為世界聞名的動(dòng)漫教育品牌的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。通過(guò)教育的學(xué)術(shù)研究到企業(yè)的應(yīng)用實(shí)踐，全方位培育有民族性價(jià)值觀的時(shí)代動(dòng)漫人才是動(dòng)漫教育的社會(huì)價(jià)值所在，從而通過(guò)培養(yǎng)人才的宏觀的視角與長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族文化意識(shí)，在產(chǎn)業(yè)全球化的背景下實(shí)現(xiàn)本民族文明特征、藝術(shù)形態(tài)經(jīng)典化。
2，民族性文化傳統(tǒng)的繼承與融合
中國(guó)是擁有5000年歷史的文明大國(guó)，擁有獨(dú)具個(gè)性的民族性格，上個(gè)世紀(jì)50年代到80年代中期中國(guó)的動(dòng)漫曾經(jīng)輝煌過(guò)，《大鬧天官》《小蝌蚪找媽媽》《天書奇淡》等動(dòng)漫藝術(shù)作品中強(qiáng)烈的民族性文化藝術(shù)表達(dá)讓世人贊嘆，被世界稱為“東方學(xué)派”，在東西方動(dòng)漫藝術(shù)的交融中，中國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)傲視寰宇。但那是時(shí)代造就的，有著強(qiáng)烈的社會(huì)性背景。今天中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與國(guó)外的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的博弈中的失落說(shuō)明以往的教育模式并不能適應(yīng)當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，但是傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格及影響力給我們很好的指引，民族性就是我們中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的性格。黑格爾《美學(xué)》宣稱：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。”動(dòng)漫教育民族性建設(shè)正是強(qiáng)調(diào)民族性在動(dòng)漫教育中的繼承發(fā)展，深化普及國(guó)學(xué)文化思想內(nèi)涵，在動(dòng)漫教育理論體系中拓展加強(qiáng)如漢文化、民間藝術(shù)等多種文化的傳承。當(dāng)然教育民族性的建設(shè)不是狹隘的排“外”思想，而是立足于本民族性格特征的基礎(chǔ)上選擇性地借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的動(dòng)漫理念，達(dá)到古典文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，東方文化與西方文化相結(jié)合，樹(shù)立成熟的民族化動(dòng)漫理念，形成有中國(guó)特色的民族性動(dòng)漫教育體系。
篇4
（二）研究意義
民族體育文化資源中承載著豐富的文化內(nèi)容，他不僅體現(xiàn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、宗教等文化因子，而且互相之間相互影響，反應(yīng)了各民族在、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的多樣性，對(duì)于維護(hù)人類的文化安全和文化多樣性具有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
二、云南少數(shù)民族體育文化資源的價(jià)值
（一）民族體育文化資源是實(shí)現(xiàn)云南文化大發(fā)展和大繁榮的重要資源
文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。這些為全民族認(rèn)同的文化觀念和價(jià)值取向、共同理想和精神支柱，以其巨大的凝聚力量、動(dòng)員力量和鼓舞力量，促進(jìn)著云南的民族團(tuán)結(jié)和諧，推動(dòng)著國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。
（二）民族體育文化資源是民族傳統(tǒng)文化的信息載體，彰顯了民族精神
任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，文化將迷失方向、喪失根本。建設(shè)中華民族共有精神家園，需要我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有益價(jià)值。云南民族體育文化資源是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，作為世世代代生活在云南大地上各少數(shù)民族的民俗風(fēng)情的信息載體，蘊(yùn)涵著豐厚的歷史文化信息。它滲透于民族傳統(tǒng)的各個(gè)領(lǐng)域，反映著少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史積淀所傳承下來(lái)的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等，是他們生存發(fā)展的支撐、身份歸宿的標(biāo)志。
（三）民族體育文化資源是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)的重要載體
民族體育文化資源一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是民族性，民族性是指民族體育文化資源的形成與發(fā)展過(guò)程中各民族社會(huì)生活的綜合反映，是一個(gè)民族的群體品格，具有鮮明的民族特性。任何一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都與本民族所處的地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，以及民族、價(jià)值觀念等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。也正是由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有獨(dú)特的民族性，才使本民族人民在體育的實(shí)踐活動(dòng)中不斷認(rèn)知本民族所創(chuàng)造的歷史文化知識(shí)，包括本民族的特性、歷史、習(xí)俗和其他民族差異的特征，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)確定自己的身份認(rèn)同，在活動(dòng)中讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和認(rèn)同感。
（四）民族體育文化資源豐富了人們的精神生活、促進(jìn)了人的全面發(fā)展
民族體育活動(dòng)能調(diào)節(jié)人們的情緒、放松身心，在莊嚴(yán)神圣的祭祀氛圍中消除抑郁;在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的豐饌美食、漂亮服飾可以使人們心情歡愉;在族人團(tuán)聚的融融親情中引發(fā)人們的美好情感。它之所以深深地吸引著每一個(gè)人，也正在人們通過(guò)眼看、耳聽(tīng)各民族或農(nóng)耕、或狩獵，或游牧的內(nèi)容和動(dòng)作，給人以美的享受。比如，藏族群眾以馬上動(dòng)作為背景，運(yùn)用形、色等肢體語(yǔ)言，展示揮桿套馬、繩索套馬等高難度動(dòng)作，給人以原始的、接近自然的感受。除驚險(xiǎn)刺激外，各少數(shù)民族還有以靜制靜的體育項(xiàng)目，像各種棋類就給人以閑情逸致、自然淡泊的美感。另外，許多民族體育項(xiàng)目可以啟迪人性，使人知禮儀，懂修養(yǎng)，講道德，在實(shí)際生活中追求真善美，鞭撻假丑惡，把“重義”、“求善”以及“重義輕利”的思想落實(shí)到表演活動(dòng)中。民族傳統(tǒng)體育正是通過(guò)不斷豐富人們的精神文化生活，增強(qiáng)人們的精神力量，提高人們的思想品格和精神素質(zhì)，推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)步。從人的全面發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，豐富精神文化生活是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。健康豐富的精神文化生活能夠陶冶情操、愉悅身心、溫潤(rùn)心靈，可以充實(shí)精神世界、提高生活質(zhì)量、舒緩心理壓力，從而有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。
三、結(jié)論
民族體育文化資源中承載著豐富的文化內(nèi)容，他不僅體現(xiàn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、宗教等文化因子，而且互相之間相互影響，反應(yīng)了各民族在、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的多樣性，對(duì)于維護(hù)人類的文化安全和文化多樣性具有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
篇5
目前，全國(guó)共建立了155個(gè)民族自治地方，其中包括5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣（旗）。民族自治地方的面積占全國(guó)國(guó)土總面積的64%左右。2005年5月總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是解決民族地區(qū)困難和問(wèn)題的關(guān)鍵。
一、 政府職能與民族自治地方政府職能的界定
政府職能是行政管理理論和實(shí)踐的核心問(wèn)題。能否合理地界定一個(gè)國(guó)家的政府職能，決定著一個(gè)國(guó)家構(gòu)建什么樣的行政體制，規(guī)范什么樣的行政行為，采用什么樣的行政方式。[1] 政府職能與民族自治地方政府職能體現(xiàn)了一般與特殊、包含與被包含的關(guān)系。因此，要對(duì)民族自治地方政府職能進(jìn)行界定，首先要了解和把握政府職能的涵義。
（一）政府職能的含義
政府職能是指政府機(jī)關(guān)在管理活動(dòng)中的基本職責(zé)和功能作用。政府職能是國(guó)家職能的具體執(zhí)行和體現(xiàn)，政府職能的行使受立法機(jī)關(guān)的監(jiān)督；反之，政府職能發(fā)揮的程度又制約和影響其他國(guó)家職能的實(shí)現(xiàn)程度。[2]
（二）民族自治地方政府職能的含義
目前，學(xué)術(shù)界對(duì)民族自治地方政府職能尚未形成統(tǒng)一的界定，筆者結(jié)合李春林、郭寶亮教授等所著《中國(guó)民族自治地方行政管理》一書以及相關(guān)文獻(xiàn)將民族自治地方政府職能作如下界定：即民族自治地方政府職能是指民族自治地方政府為了適應(yīng)民族自治地方的社會(huì)發(fā)展需求，保障國(guó)家憲法和法律在本地區(qū)有效執(zhí)行的同時(shí)行使《民族區(qū)域自治法》所賦予的自治權(quán)，管理本民族內(nèi)部事務(wù)和地方性社會(huì)公共事務(wù)活動(dòng)中形成的基本職責(zé)和功能作用。
二、 民族自治地方政府職能的內(nèi)容
民族自治地方政府的職能可分為基本職能和特殊職能，基本職能體現(xiàn)著民族自治地方政府職能的普遍性，而特殊職能則體現(xiàn)著其異構(gòu)性。
（一）民族自治地方政府的基本職能
民族自治地方政府的基本職能主要包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能和文化職能。政治職能主要體現(xiàn)在安全保衛(wèi)和民主建設(shè)方面；經(jīng)濟(jì)職能主要突出體現(xiàn)在實(shí)施新的趕超戰(zhàn)略、加快民族自治地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面；社會(huì)管理職能主要體現(xiàn)在維護(hù)本地區(qū)社會(huì)治安，完善社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)公用事業(yè)等方面；文化管理職能主要體現(xiàn)在保護(hù)民族文化，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)民族文化教育工作等方面。
（二）民族自治地方政府的特殊職能
民族自治地方政府具有行政二重性，其既有一般地方政府的基本特征，也有民族地方政府的獨(dú)有特征。民族自治地方政府的行政二重性也就決定了其特殊的地方政府職能，其特殊職能表現(xiàn)在：第一，正確處理民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步；第二，使用和發(fā)展民族語(yǔ)言文字，推動(dòng)民族文化發(fā)展；第三，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，打擊各種非法的宗教活動(dòng)；第四，支持邊防駐軍保衛(wèi)國(guó)家安全，打擊各種跨國(guó)犯罪活動(dòng)。
三、 民族自治地方政府職能的特征
民族自治地方政府職能的特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即政治性與社會(huì)的并存、法制性與權(quán)威性的同在、多樣性與動(dòng)態(tài)性的交錯(cuò)以及民族性與方域性的融合。
（一）政治性與社會(huì)性并存
在政治職能方面，民族自治地方政府對(duì)內(nèi)，承擔(dān)著宣傳和貫徹落實(shí)黨的民族政策，處理好本地區(qū)民族關(guān)系、宗教問(wèn)題，保證民族平等、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；對(duì)外，處理好同周邊國(guó)家的關(guān)系、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和完整。與此同時(shí)，民族自治地方政府還承擔(dān)了管理社會(huì)公共事務(wù)的職能，必須服務(wù)于社會(huì)，施益于社會(huì)公眾。這種政治性與社會(huì)性的高度統(tǒng)一賦予了民族自治地方政府更多的責(zé)任與功能。
（二）法制性與權(quán)威性同在
民族自治地方政府職能的實(shí)施必須依據(jù)《憲法》、《民族區(qū)域自治法》及其他法律法規(guī)進(jìn)行，這是民族自治地方政府職能的法制性特點(diǎn)。另一方面，它以國(guó)家法律、權(quán)力為后盾，對(duì)民族自治地方的各社會(huì)組織和公民以及社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理和施加影響，因而具有普遍的約束力和權(quán)威性。
（三）多樣性與動(dòng)態(tài)錯(cuò)
民族自治地方政府職能同非自治地方政府職能一樣，其范圍涉及國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)方面。同時(shí)，其職能不是靜止不變的，社會(huì)發(fā)生變遷，其職能的范圍、內(nèi)容、主次關(guān)系等也必然發(fā)生變化，以適應(yīng)形式發(fā)展的需要。
（四）民族性與區(qū)域性融合
民族自治地方在語(yǔ)言文字、、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活方式等方面存在著明顯差異，這些差異決定民族自治地方政府及其所屬部門在本地區(qū)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及科教文衛(wèi)等等事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)具有明顯的民族性特征。[3]另一方面，我國(guó)各民族分布的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居。在邊疆地區(qū)分布的各少數(shù)民族大都有自己或大或小的聚居區(qū)，分布在內(nèi)地或各少數(shù)民族地區(qū)的，又與漢族和其他少數(shù)民族交錯(cuò)居住。因此區(qū)域性是民族自治地方政府職能的又一個(gè)特征。
結(jié) 語(yǔ)
政治性與社會(huì)性并存、法制性與權(quán)威性同在、多樣性與動(dòng)態(tài)錯(cuò)和以及民族性與區(qū)域性的融合是我國(guó)民族自治地方政府職能顯著的特征。明晰了民族自治地方政府職能的特征，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)民族區(qū)域自治，深化我國(guó)行政體制改革有著重大而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]王軍.中國(guó)行政管理概論[M].北京：中國(guó)城市出版社，2003；
篇6
本文系河南省教育廳2011年自然科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011C630013） ；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2010FWX020）；2010年河南省決策研究招標(biāo)課題（項(xiàng)目編號(hào)：B764）。
現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)需要挖掘本民族傳統(tǒng)文化的精神和藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣適應(yīng)公眾的欣賞習(xí)慣，這已成為國(guó)家設(shè)計(jì)是否趨向成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的審美習(xí)慣受現(xiàn)代社會(huì)文化的影響。從深層次剖析，更受中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面沉淀的決定。因此，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)要凸顯中華民族獨(dú)特的東方神韻與文化魅力，就要根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且以開(kāi)放的理念融合西方先進(jìn)的文化形式，形成新時(shí)期的現(xiàn)代化民族性動(dòng)漫形象。
民族性原型具有強(qiáng)烈的本土性，在現(xiàn)代社會(huì)它不能夠完全成為大眾欣賞的形象。打破這種局限性，需要運(yùn)用歸納與演繹、比較與融合、添加與簡(jiǎn)化、解構(gòu)與重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)民族性元素進(jìn)行改造，轉(zhuǎn)換為富有時(shí)代感、原創(chuàng)感的民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象。從而，改造后的民族性元素應(yīng)用到動(dòng)漫形象中不受文化、國(guó)度和語(yǔ)言限制，使動(dòng)漫形象既具有地域性和社會(huì)性的特征，又具有現(xiàn)代性和被設(shè)計(jì)對(duì)象的視覺(jué)文化特征。因此，民族性元素能夠擺脫原型在形式上的局限性和在語(yǔ)意上的偏差，消除文化上的障礙和思想上的隔閡，真正成為導(dǎo)演與受眾之間的紐帶，能夠使具有不同文化背景的受眾理解它所傳遞的內(nèi)容。
一、民族性、現(xiàn)代性的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)定位
以孫悟空的動(dòng)漫形象發(fā)展演變?yōu)槔?941年萬(wàn)氏兄弟受美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫片《白雪公主》的影響，創(chuàng)作了以民間神話為題材的中國(guó)動(dòng)畫片《鐵扇公主》。片中的孫悟空形象借鑒綿竹年畫孫悟空和迪斯尼的米老鼠動(dòng)畫形象。日本動(dòng)畫大師手冢治蟲由于在年幼時(shí)期看了《鐵扇公主》中的孫悟空深受啟蒙。在1964年出品了日本動(dòng)畫片《悟空大冒險(xiǎn)》。《悟空大冒險(xiǎn)》與同年出品的中國(guó)動(dòng)畫片《大鬧天宮》有巨大的差異，《大鬧天宮》中的齊天大圣具有神話形象且較忠實(shí)于原作，京劇臉譜式頗具中國(guó)傳統(tǒng)特色，而《悟空大冒險(xiǎn)》較多融入了作者對(duì)悟空的理解成分，有明顯的娛樂(lè)性戲說(shuō)成分和稚趣型特征。《悟空大冒險(xiǎn)》影響亞洲影視界，使此后創(chuàng)作的悟空形象都表現(xiàn)出了后現(xiàn)代式的無(wú)厘頭的風(fēng)格。例如：1998年中國(guó)動(dòng)畫片《西游記》的導(dǎo)演大膽去掉孫悟空的臉譜，演繹出進(jìn)取向上的猴哥少年形象；2005年臺(tái)灣導(dǎo)演王童出品的《紅孩兒大話火焰山》出現(xiàn)了Q版的娃娃悟空形象。
孫悟空形象從神到人、從成年人到少年進(jìn)而轉(zhuǎn)型到兒童的巨大轉(zhuǎn)變中，既保持了本土原創(chuàng)藝術(shù)角色，又大膽地融入現(xiàn)代的審美特征，使形象具有新時(shí)代的民族精神。由此看出，我國(guó)在20世紀(jì)七八十年代前動(dòng)漫形象具有本土化傾向，此時(shí)期的動(dòng)漫形象博取民間木雕、剪紙、戲劇臉譜、服飾、國(guó)畫的精華，借鑒中國(guó)民族性美術(shù)的形式、造型、手法、意蘊(yùn)；八九十年代以后開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球流，動(dòng)漫形象傾向于既運(yùn)用傳統(tǒng)又調(diào)侃傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。現(xiàn)代社會(huì)需要既具有民族性特征又具有現(xiàn)代性特征的藝術(shù)形象運(yùn)用在動(dòng)漫形象中。那么，民族性動(dòng)漫形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法就至關(guān)重要。
二、民族性動(dòng)漫形象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
（一）歸納與演繹
民族性元素承載著中國(guó)民族文化精神，表現(xiàn)出具有最深刻的象征意義和最神奇的傳遞力度，而且它的內(nèi)涵仍然貫穿在現(xiàn)代人的思想潛意識(shí)之中。由于它具有強(qiáng)烈的本土文化特征，民族性元素的色彩、符號(hào)、創(chuàng)意手法，在民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)中起到了不可取代的審美作用。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的造型有意識(shí)地收集民族性原型的圖像元素、思維理念，觀察、篩選的藝術(shù)手法和典型特征，并歸納、分析、梳理元素的本質(zhì)含義，以建立關(guān)于動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)內(nèi)容有關(guān)的“資源庫(kù)”。民族性的現(xiàn)代形象需要把民族性元素融入時(shí)代形式，從而使現(xiàn)代受眾更容易接受現(xiàn)代形象所表現(xiàn)的情感、文化、社會(huì)和心理等的信息。把民族元素轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代動(dòng)漫形象，不是抄襲、拼湊傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代形象之中，而是抓住民族元素的文化內(nèi)涵、造型手段和民族特征，通過(guò)定位分析，運(yùn)用添加、簡(jiǎn)化、解構(gòu)和重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，注入現(xiàn)代特征和時(shí)代意義，進(jìn)行原型的整理和轉(zhuǎn)換等復(fù)活活動(dòng)。民族性元素具有人類本源的思維意象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者用現(xiàn)代人的審美意識(shí)、設(shè)計(jì)思路去演繹，有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。
例如：2006年設(shè)計(jì)的動(dòng)畫片《桃花源記》是現(xiàn)代具有濃郁的中國(guó)特色的原創(chuàng)動(dòng)畫片之一。該片歸納皮影、剪紙、木偶、臉譜等民間美術(shù)資源，結(jié)合現(xiàn)代科技三維的制作方式，演繹出來(lái)自傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的佳作，創(chuàng)作出從骨子里透露出中國(guó)味的藝術(shù)作品。再如，臉譜在中華民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞中逐漸形成各種不同的表現(xiàn)力。臉譜的設(shè)色與造型與特定的戲曲人物的性格、心理、特征及劇中身份密切相關(guān)。現(xiàn)代動(dòng)漫《實(shí)話秀》《武訓(xùn)行乞與義學(xué)》《西湖醋魚》《中國(guó)戲曲經(jīng)典動(dòng)畫系列》的角色都是歸納戲曲臉譜造型演繹到不同的動(dòng)漫角色形象上，根據(jù)故事內(nèi)容和思想演繹出多樣的形象。《實(shí)話秀》的角色具有調(diào)侃性、《武訓(xùn)行乞與義學(xué)》的角色樸拙醇厚、《西湖醋魚》的人物形象滑稽夸張、《中國(guó)戲曲經(jīng)典動(dòng)畫系列》的人物形象可愛(ài)且經(jīng)典。
（二）比較與融合
現(xiàn)代和古代的文明存在延續(xù)中的差異性，全球性與本土性的文化存在包含與排異的異化狀態(tài)，世界、民族的美術(shù)形式存在多樣性。如果想進(jìn)步就要學(xué)會(huì)運(yùn)用從不同中求相同、從相同中求差異的比較思維。只有運(yùn)用這種方法才會(huì)揭示造型上本質(zhì)差異，無(wú)論傳統(tǒng)和現(xiàn)代的、全球的美術(shù)造型相對(duì)于對(duì)方都是新的形式，這種“新”如同新鮮的血液，融合后會(huì)帶給文化于新穎。動(dòng)漫形象也是同樣需要比較與融合，接收外來(lái)各種的信息來(lái)激發(fā)和補(bǔ)充。迪斯尼在20世紀(jì)80年代告別了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和制作方法，比較世界其他民族的文化，篩選各民族精華融合到動(dòng)漫創(chuàng)造形象中，例如，將中國(guó)民歌《木蘭辭》中的古代民族女英雄改編成了動(dòng)畫片《花木蘭》、以《圣經(jīng)》舊約中“出埃及記”的故事為藍(lán)本形成了動(dòng)畫片《埃及王子》、從英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》故事中獲得靈感創(chuàng)作了動(dòng)畫片《獅子王》，它們的造型在世界范圍內(nèi)形成了頗具影響力的新形象，且具有強(qiáng)烈的美國(guó)民族的價(jià)值觀念和審美習(xí)慣。確切地說(shuō)，美國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展不是被他民族文明同化，而是對(duì)自己本民族的創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新甚至影響世界動(dòng)漫的審美取向，成為一種全球化的動(dòng)漫形象。
中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不要一頭扎到傳統(tǒng)的海洋中不能自拔，也不可以面對(duì)外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化不加分析地排斥或接納。我們應(yīng)該以世界性宏觀的視角和現(xiàn)代性高度的平臺(tái)，去重新審視我國(guó)諸多民族造型，用比較和融合的方法去設(shè)計(jì)。日本在運(yùn)用比較和融合方法的方面是我們的老師。日本在融合他民族文化時(shí)總是能把本民族的哲理感悟、宗教意味和民族形象，形成新形態(tài)的文化產(chǎn)品。通過(guò)動(dòng)漫形象符號(hào)步入受眾內(nèi)心，受到受眾的喜愛(ài)，從而滲透、侵入和擴(kuò)散到全世界的各個(gè)角落。例如中國(guó)文學(xué)名著《三國(guó)志》《西游記》和《聊齋志異》等都被不同程度地呈現(xiàn)在日本動(dòng)漫故事中。其中日本橫山光輝版的動(dòng)畫片《三國(guó)志》忠實(shí)于原著、畫面形式新穎、心理刻畫細(xì)膩，使不少中國(guó)青少年受眾通過(guò)它了解我們國(guó)家那段風(fēng)云變換的歷史。
（三）添加與簡(jiǎn)化
現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)可以參考民族性元素中生動(dòng)的故事場(chǎng)景、個(gè)性夸張的角色形象加以添加和簡(jiǎn)化，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活觀察和整理形成有機(jī)整體，創(chuàng)造出充滿民族性的中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代形象。
“添加”是根據(jù)動(dòng)漫故事內(nèi)容的需要將傳統(tǒng)元素與動(dòng)漫角色、道具、場(chǎng)景的形象雛形進(jìn)行合成與集合。例如角色設(shè)計(jì)中的緊身衣、盔甲和制服可借鑒歷代的服飾配以穿著；頭飾、披風(fēng)和武器等配飾可以嫁接在傳統(tǒng)的飾品中；化妝則可以吸取中國(guó)傳統(tǒng)臉譜、面具、刺青、傷痕和妝容；場(chǎng)景設(shè)計(jì)可參考傳統(tǒng)建筑、園林、陳設(shè)、風(fēng)景的各種類型；生活用品、武器裝備、玩具等器物道具設(shè)計(jì)可以采用傳統(tǒng)文具、休閑用品、古代兵器和民間玩具等。把中國(guó)民族性元素嫁接在現(xiàn)代形象對(duì)象上，會(huì)使被設(shè)計(jì)對(duì)象更豐富、更真實(shí)。例如：設(shè)計(jì)師可以通過(guò)添加中式服飾、妝容、道具等，使得招財(cái)童子、國(guó)粹京劇、中國(guó)娃娃等Q版人物形象更加可愛(ài)、更加有古典氣息。
“簡(jiǎn)化”是把傳統(tǒng)元素中不適合動(dòng)漫形象的部分刪除或精煉。這樣使動(dòng)漫形象更符合現(xiàn)代人的審美傾向。例如：對(duì)民族性元素進(jìn)行簡(jiǎn)化與概括是現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)的一種方法。花木蘭女扮男裝，代父從軍的時(shí)期是魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)是中國(guó)古代社會(huì)極為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)代，其服裝樣式因“日”改異而“無(wú)復(fù)一定”“所飾無(wú)常”，在戰(zhàn)亂年代維持最基本的生存需要，因此服飾也相對(duì)簡(jiǎn)潔。動(dòng)畫片《花木蘭》服飾就是保留基本的傳統(tǒng)裝飾形制，如飾邊和腰飾采用簡(jiǎn)約的幾何構(gòu)成方式，裝飾符號(hào)極度簡(jiǎn)化，通過(guò)去繁就簡(jiǎn)，令服飾效果也頗具現(xiàn)代性。
（四）解構(gòu)與重組
在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重組使轉(zhuǎn)換民族性元素能夠另辟蹊徑，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人審美需求的動(dòng)漫形象。解構(gòu)重組就是打散構(gòu)成，這種方法的重點(diǎn)是用分解組合的觀點(diǎn)去觀察、認(rèn)識(shí)民族性元素，并創(chuàng)造新的動(dòng)漫形象。例如，美國(guó)電影善于融合各個(gè)民族的文化用本民族的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，動(dòng)漫《功夫熊貓》采用中國(guó)的典型代表“功夫+熊貓”，讓兩個(gè)看似不相干的內(nèi)容重組在一起。這部影片融合了諸多中國(guó)民族性元素，讓受眾了解到中國(guó)信息，使人感受到在傳統(tǒng)中流露著時(shí)尚、現(xiàn)代的氣息。這種具有民族特色的形象設(shè)計(jì)，既易于融入美國(guó)電影的思維模式，又使世界范圍的受眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
同時(shí)，設(shè)計(jì)師可以按照自己創(chuàng)作的需要，在解構(gòu)和重組時(shí)有意改變客觀對(duì)象的常態(tài)外貌，以創(chuàng)造具有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象的方法。這種方法是根據(jù)策劃需要將角色、道具、場(chǎng)景原型與多種元素的形態(tài)進(jìn)行伸縮、增減、生長(zhǎng)、改變比例、夸張?zhí)攸c(diǎn)、擬人擬物、錯(cuò)位等變異。此外，《天書奇譚》的人物動(dòng)作的變形就很有特色，除了運(yùn)用輕微的拉伸或壓縮的夸張手法，更重要的是借鑒民族性形式也做出屬于純中國(guó)方式的變異方法，使片中獨(dú)特的人物造型具有神異、別具一格的形象。《天書奇譚》的喜劇效果很大程度上是靠人物的動(dòng)作表演來(lái)完成的，每一個(gè)形象都保持相對(duì)的完整性，使人物富有趣味性和多樣性，特定造型的動(dòng)作符合不同人物性格，如府尹像不倒翁、小皇帝沒(méi)有腳滑著走、狐母融入了民間老太太請(qǐng)神的形象、狐貍阿拐丟了一條腿只能跳著走。
三、結(jié) 語(yǔ)
以民族性元素為資源融入動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，它吸收本土風(fēng)格、民俗特色以及歷史所遺留的文化痕跡，會(huì)使動(dòng)漫形象具有完整、豐盛的民族性特征；傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換為動(dòng)漫的原創(chuàng)形象，是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是化民族于世界、化古老為時(shí)尚的現(xiàn)代性的創(chuàng)造行為。民族性現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)是結(jié)合時(shí)代特征、現(xiàn)代人的審美需求與民族性元素進(jìn)行對(duì)接，是民族性語(yǔ)言用現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的表達(dá)方法，這樣才能使中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)真正根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。
［參考文獻(xiàn)］
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篇7
我們從一個(gè)民族群體的發(fā)展中可以看到，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至歷經(jīng)許多世紀(jì)而原封不動(dòng)地延續(xù)下來(lái)，有的民族后代甚至遷徙到新的地方，雖與其它民族雜處群居，其民族特有的生活方式仍然保存下來(lái)。
以貴州省為例，經(jīng)過(guò)千百年的多次遷徙和演化，目前有17個(gè)少數(shù)民族的1400萬(wàn)人世居在這片土地上，各個(gè)民族又在其中形成若干個(gè)分支。由于地處偏遠(yuǎn)，山水相隔，與外界及相互間交往較少，這些少數(shù)民族以及各個(gè)分支都長(zhǎng)期按照各自不同的自然環(huán)境在生產(chǎn)、生活傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類學(xué)上極為獨(dú)特的“文化千島”現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈、歌唱、戲曲、服飾以及傳說(shuō)、故事、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)競(jìng)技等，加上眾多的獨(dú)具地方特色和民族風(fēng)格的風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓等，豐富多彩，以及特有的內(nèi)涵，從不同角度向世人展示著各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識(shí)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征是文化的多樣性，它的最主要價(jià)值是體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。我們充分尊重民族差異和民族特點(diǎn)，特別是尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和信仰，也理所當(dāng)然地尊重各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在生活中要充分考慮到這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗信仰等因素，都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因族制宜，講求實(shí)效。
民族文化具有民族性同時(shí)經(jīng)久不衰的重要原因還在于它的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性是一個(gè)統(tǒng)一體。民族文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)，它既具有歷史性，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成并傳承下來(lái)的，又因其生命力而具有時(shí)代性，在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承，同時(shí)它又在深層次上普遍影響著民族成員，具有大眾性，因此民族文化的民族性和時(shí)代性，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，同樣需要文化的創(chuàng)新，需要民族文化與時(shí)展同步。民族文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。民族文化的時(shí)代性和大眾性，是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族文化在社會(huì)發(fā)展中也在不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，但作為其中最精辟部分的文化遺產(chǎn)，則需要保護(hù)、傳承，這就是我們常說(shuō)的取其精華，棄其糟粕。
發(fā)展和繁榮民族文化，必須堅(jiān)持傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)與改革、創(chuàng)新、發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合。歷史表明，一個(gè)民族，只有開(kāi)放才有希望。我們處在一個(gè)全球化的時(shí)代，各民族都要注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類社會(huì)的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，推進(jìn)民族文化與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。綜上所述，我認(rèn)為發(fā)展繁榮中華文化，就必須注重作為中華文化的重要組成部分的少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。
二、少數(shù)民族文化具有不可替代的作用
文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。因此了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強(qiáng)民族間的交流合作，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化是貫徹“雙百”方針和“兩為”方向、發(fā)展社會(huì)先進(jìn)文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相依共存的國(guó)家，各民族文化保持自己鮮明的個(gè)性，又相互吸納和融合，最終形成了凝聚力、熔鑄力、生命力極強(qiáng)的多元一體的中華文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中將提供科學(xué)文化和智力的支持。各民族文化對(duì)充實(shí)和豐富人們的精神境界，形成一個(gè)奮發(fā)向上，安寧祥和的社會(huì)文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，保障全面建設(shè)和諧社會(huì)的順利進(jìn)行，都具有重要作用。
總之，民族文化是一個(gè)民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，是整個(gè)民族的精神財(cái)富；各民族文化在歷史的長(zhǎng)河中又都保留著獨(dú)立的個(gè)性，同時(shí)又相互交融，推動(dòng)著整個(gè)人類文化的發(fā)展和繁榮；各民族文化的發(fā)展繁榮和交流，增強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)于我們這樣一個(gè)有56個(gè)民族統(tǒng)一的國(guó)家，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)就是生命，團(tuán)結(jié)就是勝利。
歷史至今，中原文化通過(guò)各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性和鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國(guó)民族關(guān)系史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認(rèn)同，成為各民族親近與交融的強(qiáng)大精神紐帶。這些作用不是哪一種單一的文化可以替代的。
文化的發(fā)展繁榮，不僅能推動(dòng)人民文化生活的進(jìn)步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時(shí)代風(fēng)尚，打造國(guó)家“軟實(shí)力”。面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，我們必須推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。這當(dāng)然包括發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，否則談不上整體文化的發(fā)展和繁榮。
三、發(fā)展少數(shù)民族文化，推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮
我國(guó)少數(shù)民族文化事業(yè)不斷取得長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)社會(huì)發(fā)展也要求加快少數(shù)民族文化的發(fā)展，使之更好地與各民族群眾的精神文化需求相適應(yīng)，與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，必須堅(jiān)持以人為本，把不斷滿足少數(shù)民族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要制訂少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃，加大公共設(shè)施建設(shè)投入力度。大力培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才和
管理人才，積極扶持民族文化事業(yè)，努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的精典要全力保護(hù)，要扶持到位，要加大投入，給足政策支持，不斷開(kāi)創(chuàng)少數(shù)民族文化工作的新局面。
發(fā)展民族文化，人才培養(yǎng)是不可缺少的工作，對(duì)培養(yǎng)民族文化人才要加強(qiáng)指導(dǎo)，提供服務(wù)，為文化人才成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。方法要靈活，形式要多樣，做到因地制宜，富有特色。人才的培養(yǎng)可與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，與節(jié)慶和民間文化活動(dòng)相結(jié)合。對(duì)在活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的突出文化人才，需進(jìn)行跟蹤培養(yǎng)宣傳推介，促進(jìn)他們的成材和發(fā)展。
要注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)是民族歷史上遺留下來(lái)的值得保護(hù)的非物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，要保護(hù)其原形態(tài)。民族文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個(gè)民族的價(jià)值取向，生活方式以及民族認(rèn)同感聯(lián)系在一起的民族傳統(tǒng)文化，與一個(gè)民族自身的發(fā)展民族特色的堅(jiān)持有著重要關(guān)系。
要多方位、多角度的開(kāi)展少數(shù)民族文化活動(dòng)。注重調(diào)研、總結(jié)，讓民族的文化融入現(xiàn)代文化之中。讓少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為人們易學(xué)易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，通過(guò)廣泛傳播，內(nèi)化為人們的精神動(dòng)力和內(nèi)在素質(zhì)。我們黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化工作。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，黨和國(guó)家采取一系列新措施促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，依法每五年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，就是發(fā)展少數(shù)民族文化的一項(xiàng)重要舉措。
篇8
原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值超越了時(shí)空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國(guó)人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護(hù)原生態(tài)民歌就成為時(shí)代必然，而對(duì)于保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義就成為民眾的共同關(guān)注。以下是筆者對(duì)保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)前中國(guó)所具有的現(xiàn)實(shí)意義的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、有利于保護(hù)母體音樂(lè)文化
歷史告訴我們，任何國(guó)家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過(guò)程中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評(píng)估，并據(jù)此對(duì)古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國(guó)、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。
中國(guó)民歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂(lè)是音樂(lè)文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國(guó)藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來(lái)的大藝術(shù)家沒(méi)有不對(duì)‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的。”①面對(duì)被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開(kāi)發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂(lè)文化歸屬、文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂(lè)戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)了源源不斷的生機(jī)。也就是說(shuō)，中國(guó)人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂(lè)，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國(guó)自己的傳統(tǒng)音樂(lè)。正如中央音樂(lè)學(xué)院周青青教授在《中國(guó)民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。”②因此，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂(lè)文化。
二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國(guó)，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。
自改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民不僅為中國(guó)的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對(duì)國(guó)家解決“三農(nóng)”問(wèn)題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過(guò)國(guó)家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級(jí)政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂(lè)文化特色來(lái)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對(duì)異地和異民族音樂(lè)文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對(duì)“樂(lè)失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開(kāi)發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂(lè)為納西族、麗江古城帶來(lái)的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。
三、有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”原生態(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。
其一，從歌唱方法上來(lái)看，從《禮記樂(lè)記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國(guó)古代聲樂(lè)理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂(lè)體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面的形成。
其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來(lái)看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時(shí)調(diào)在我國(guó)民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。
其三，從情感表現(xiàn)來(lái)看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時(shí)空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時(shí)歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。
四、有利于促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的和諧發(fā)展
文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂(lè)文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。
篇9
中國(guó)揚(yáng)琴自傳入至今，走過(guò)了約四百個(gè)春秋，在眾多揚(yáng)琴前輩的不懈努力下，形成了自己特有的風(fēng)格，創(chuàng)造出既有中華民族特色，又具世界性水準(zhǔn)的揚(yáng)琴音樂(lè)，自成體系、匠心獨(dú)具。本文旨在從音樂(lè)人類學(xué)的角度研究中國(guó)揚(yáng)琴音樂(lè)的民族性。
一、中國(guó)揚(yáng)琴的民族化
文化是一個(gè)民族的靈魂，是所有藝術(shù)的根基，研究一個(gè)民族的音樂(lè)，需了解該民族的文化。著名音樂(lè)人類學(xué)家湯亞汀在《文化研究與音樂(lè)人類學(xué)——一種研究范式的構(gòu)建》的學(xué)術(shù)講座中指出：從方法論來(lái)說(shuō)，音樂(lè)人類學(xué)要研究學(xué)科各個(gè)時(shí)期及當(dāng)今的各種思潮和理論框架；從地區(qū)研究來(lái)說(shuō)，它是研究各民族具體的音樂(lè)文化；從理論意義上講，音樂(lè)作為文化的具體表現(xiàn)形式，音樂(lè)風(fēng)格實(shí)際上是民族文化的體現(xiàn)。中國(guó)作為東方文明古國(guó)，有著極其深厚的文化積淀，音樂(lè)藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西漢時(shí)期曾誕生了第一部音樂(lè)美學(xué)專著《樂(lè)記》，明代大音樂(lè)家朱載堉最早向世界提出了十二平均律，“曾侯乙編鐘”的出土，更是震驚世界，這些引人矚目的成就，使中國(guó)民族文化的魅力不顯自彰。
揚(yáng)琴作為外來(lái)樂(lè)器最初傳入我國(guó)約在明朝萬(wàn)歷年間，距今大約四百余年的歷史。一經(jīng)傳入，便植根于中國(guó)文化生態(tài)的土壤中，廣泛吸收養(yǎng)分，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞、改良、融合，才得以躋身于中國(guó)民族樂(lè)器的行列。初入中國(guó)的揚(yáng)琴，從名稱、器型、音列，到演奏器具、技能、技巧，以及作品創(chuàng)作風(fēng)格、手法等方面都進(jìn)行了中國(guó)化改良，同時(shí)吸收了各地的“方言土語(yǔ)”，逐漸從伴奏行列走上了獨(dú)奏的舞臺(tái)。可以說(shuō)在極短的四百年里，“中國(guó)揚(yáng)琴”已名副其實(shí)，形成了自己鮮明的民族特征，成為民族音樂(lè)文化不可或缺的一部分，并與歐洲揚(yáng)琴體系，西亞、南亞揚(yáng)琴體系形成三足鼎立之局面。
二、中國(guó)揚(yáng)琴音樂(lè)中的地域風(fēng)格內(nèi)涵
“風(fēng)格”是很難用精確語(yǔ)言來(lái)界定的一個(gè)概念。赫爾佐格把風(fēng)格描述為“特征”、“特點(diǎn)”的集合體。音樂(lè)風(fēng)格實(shí)際上是民族文化的體現(xiàn)。縱覽中國(guó)揚(yáng)琴發(fā)展歷程，自廣東傳入到內(nèi)地，再到邊疆，所到之處無(wú)不扎根于當(dāng)?shù)睾裰氐奈幕寥乐校c地方的樂(lè)種結(jié)合，在吸取了充足的養(yǎng)分后，羽翼逐漸豐滿，遂形成了極具地方文化特色的廣東音樂(lè)揚(yáng)琴、江南絲竹揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴、東北揚(yáng)琴等風(fēng)格流派。
廣東是“粵文化”的故鄉(xiāng)。勤勞、質(zhì)樸的廣東人用活潑淡雅的音樂(lè)語(yǔ)言描繪著家鄉(xiāng)的秀美山川。揚(yáng)琴入主廣東音樂(lè)絕非偶然，若不具備優(yōu)美的音色和豐富的表現(xiàn)力及統(tǒng)領(lǐng)樂(lè)隊(duì)之用，是無(wú)法擔(dān)當(dāng)此重任的，一旦引入便有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摩擦與融合，吸收了廣東音樂(lè)的精華，形成了以嚴(yán)老烈、丘鶴儔、呂文成等揚(yáng)琴大家為代表的“粵韻”十足的廣東音樂(lè)揚(yáng)琴流派。
篇10
折射社會(huì)生活的濃縮點(diǎn)便是民族型的傳統(tǒng)體育，而通過(guò)它能夠觀察到民族性文化是多么的富有。在我國(guó)，民族體育的傳統(tǒng)性體現(xiàn)著我國(guó)勞動(dòng)人民的審美情趣、民族心理、價(jià)值觀等內(nèi)容，是一種特殊形式的創(chuàng)造活動(dòng)。而正因?yàn)槲覈?guó)是多民族的國(guó)家，所以在民族體育發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出很多民族特色，而且由于不同民族的文化，歷史，經(jīng)濟(jì)等影響，它所形成的教學(xué)模式，教學(xué)思想，體育精神也不同。所以，在研究民族傳統(tǒng)體育的過(guò)程中，從這個(gè)角度來(lái)看，中華民族傳統(tǒng)體育不僅包含著物質(zhì)層面的內(nèi)容，同時(shí)也包含著精神層面的內(nèi)容。而民族文化的本身就包含了民族體育文化，因此，民族體育研究中文化角度是具有重要的意義。此文，就是對(duì)我國(guó)民族與傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行的一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。
一、民族傳統(tǒng)體育與文化
（一）民族
民族是從文化學(xué)的角度對(duì)人做的一種分類，只有擁有共同地域、共同文化、共同經(jīng)濟(jì)、共同語(yǔ)言這四個(gè)特征的人群，才能夠稱為民族。在本民族中間，人們的心理狀態(tài)以及文化狀態(tài)等趨向一致，生活習(xí)俗等也都大同小異。這就為特定文化的形成創(chuàng)造了條件[1]。所以，每個(gè)民族都有其特定的文化，當(dāng)然就體育文化而言，當(dāng)然也是有很多民族特色的。我國(guó)作為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，地域廣闊，歷史悠久，各個(gè)民族之間無(wú)論是在生活習(xí)俗還是語(yǔ)言的使用方面，都具有很大的差異性。而這些差異性就形成了本民族區(qū)別于其他民族的特質(zhì)。
（二）民族傳統(tǒng)體育
目前，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的定義尚沒(méi)有得到統(tǒng)一，但是基本可以確定的是，民族傳統(tǒng)體育既不同于民族體育、民間體育，它是一個(gè)獨(dú)立的概念。這是因?yàn)槊褡弩w育既可以包含現(xiàn)代民族體育，也可以包含古代的民族體育，它的傳統(tǒng)性是不確定的，比如乒乓球是英國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。而民族傳統(tǒng)體育也根據(jù)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相區(qū)分。所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也不包含漢族傳統(tǒng)體育；民族傳統(tǒng)體育恰卻是既包含漢族傳統(tǒng)體育，也包含少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。因此，二者之間有著明顯的區(qū)別。總而言之，民族傳統(tǒng)體育必須具備三種特質(zhì)，民族；傳統(tǒng)；體育。
（三）民族的傳統(tǒng)型體育文化
它分為兩個(gè)層面，一個(gè)是物質(zhì)層面的文化，另一個(gè)是精神層面的文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類的生產(chǎn)及生活的需要而創(chuàng)造出的物品，以及這種由這些物品所帶來(lái)的文化。民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化就是基于民族傳統(tǒng)體育而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括各種民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)制品等。精神文化是文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定、最保守、最核心的一個(gè)構(gòu)成部分，是維持文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵所在[2]。而民族傳統(tǒng)體育精神文化就是指民族傳統(tǒng)體育精神、價(jià)值觀念、審美情趣、民族心理等方面的觀念形態(tài)，它處在與民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化相對(duì)立的位置，影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向。而依筆者看來(lái)，這樣物質(zhì)與精神層面相結(jié)合的民族傳統(tǒng)體育文化正在不斷的隨著時(shí)展，而對(duì)其的保護(hù)卻沒(méi)有得到相應(yīng)的回應(yīng)。希望國(guó)家能重視起來(lái)，把過(guò)去的體育文化不斷的發(fā)展壯大并傳承下去，因?yàn)檫@是一筆財(cái)富。
二、民族傳統(tǒng)體育的特征分析
（一）民族性和傳承性
民族性則指的是民族型傳統(tǒng)的體育文化必須具備的自身特殊的性質(zhì)，它是區(qū)分所有民族文化的標(biāo)志，而且它也可以作為民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)區(qū)分標(biāo)志而使用，是一個(gè)民族具有自身文化的特點(diǎn)。而不同的社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境使得人們的文化創(chuàng)造表現(xiàn)出多樣化的姿態(tài)，所以這些各方面的文化也就具有了屬于自己的特色，擁有了屬于自己的特點(diǎn)。當(dāng)然文化自己本身具有的特點(diǎn)以外，也具有其他不同的特點(diǎn)，而由于這些特點(diǎn)在相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)層面進(jìn)行映射后，就塑造出了使一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的特性，即民族性。而民族傳統(tǒng)體育文化中也相應(yīng)了具有了民族性的特征，它主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，甚至可以象征著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)[3]。簡(jiǎn)而言之，比如，巴西的足球項(xiàng)目就是一種民族性非常強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，一提到足球，人們很容易聯(lián)想到巴西，就是足球運(yùn)動(dòng)在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中可以說(shuō)，足球就是代表了巴西。再說(shuō)它的傳承性。從表面上來(lái)看，這所謂的傳承性就是更替和繼承的特性，就是能夠從一代一代的人中把這種今的每一代人保留傳遞下來(lái)，沒(méi)有斷鏈，亦即得到了繼承。而另一方面，它之所以能夠不斷的傳承民族精神和體育文化的發(fā)展。而這種文化，也就是我們它能夠稱得上的傳統(tǒng)二字。就是因?yàn)樗?jīng)由從古至今發(fā)生變化的歷史潮流中傳承下來(lái)，是因?yàn)樗c時(shí)代的變遷保持了一致，不斷做出改進(jìn)以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，亦即得到了更替。民族傳統(tǒng)體育，并不是說(shuō)一定是擁有著傳統(tǒng)體育文化，一成不變，原封不動(dòng)的保留下來(lái)。而是在傳承的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷的改良優(yōu)化，才得以保存至今。
（二）時(shí)代性和后作用性
民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代性與后作用性是兩個(gè)極性相反的概念。第一，民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代性是指通過(guò)一種民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，能夠看到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)團(tuán)體、民族或者國(guó)家的基本體育文化素質(zhì)。比如“劉翔時(shí)代”中，透過(guò)劉翔這位運(yùn)動(dòng)員在體育上的表現(xiàn)，我們可以看到當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的狀態(tài)；換而言之，劉翔身上打上了時(shí)代的深深烙印[4]。還有我國(guó)的乒乓球，在國(guó)際上，一提到乒乓球就會(huì)想到中國(guó)的乒乓球打得非常之好。第二，民族傳統(tǒng)體育文化的后作用性是指民族體育文化的作用在當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到顯現(xiàn)，但是卻在后來(lái)得到體現(xiàn)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育至今都還在不斷的改進(jìn)和發(fā)展之中，所以，有些體育項(xiàng)目在剛開(kāi)始并不一定會(huì)把其作用凸顯出來(lái)，而久而久之，經(jīng)過(guò)人們素質(zhì)的提高，以及對(duì)體育項(xiàng)目的關(guān)注，這些體育運(yùn)動(dòng)才逐漸的被重視，真正的發(fā)揮了其本質(zhì)的作用。比如，武術(shù)在產(chǎn)生之初到經(jīng)過(guò)傳播與發(fā)展之后，我國(guó)的各個(gè)民族發(fā)展出了具有本民族風(fēng)格與特點(diǎn)的武術(shù)。
（三）統(tǒng)一性和連續(xù)性
世界上的民族多不勝數(shù)，而各個(gè)民族的民族傳統(tǒng)體育都具有差異性。因此，從表面上來(lái)看，民族傳統(tǒng)體育文化具有多樣性的特征。全球化的大背景使得不同的文化之間趨向融合，而民族傳統(tǒng)體育文化在這個(gè)背景下也逐漸形成了以體育當(dāng)作中心的統(tǒng)一集體；因此，在時(shí)代的持續(xù)發(fā)展過(guò)程中由于民族的不斷發(fā)展，就不斷的推動(dòng)著民族型傳統(tǒng)的體育文化由零散逐漸的形成了現(xiàn)在能看到的統(tǒng)一的體育文化。當(dāng)然，這也是人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊恍┥罴记桑颖ＷC了民族型傳統(tǒng)的體育能夠持續(xù)地發(fā)展，只要生活不斷，體育就不斷。
（四）兼容性和開(kāi)放性
總的來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)特征是民族傳統(tǒng)體育能夠發(fā)展至今中非常重要的因素，也是推動(dòng)其繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步給民族文化的對(duì)外傳播與滲透提供了條件，很多民族愿意吸收外來(lái)民族的優(yōu)秀文化，而在體育領(lǐng)域同樣如此，而民族傳統(tǒng)體育文化具有“兼容性和開(kāi)放性”。在清朝進(jìn)行變法維新的時(shí)候，而軍隊(duì)則是其他國(guó)家新型體育形式以及項(xiàng)目的首要傳播對(duì)象，隨后才被國(guó)民慢慢地接受，進(jìn)而推廣。在傳播過(guò)程中，文化需要媒介來(lái)傳遞，并且到接受是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是最終，正確的，好的文化始終都會(huì)被保留并傳遞開(kāi)來(lái)的。當(dāng)然，在此過(guò)程中還需要不同體育文化之前的碰撞，繼而才能形成新的文化。而中國(guó)的傳統(tǒng)體育與西方的體育文化相融合，就逐漸形成了中國(guó)近代的體育文化。開(kāi)放性跟兼容性之間具有很深的關(guān)聯(lián)。因?yàn)橹挥芯邆浼嫒菪裕_(kāi)放性才有意義；而只有具備開(kāi)放性，兼容性才能夠得到實(shí)現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)放性主要體現(xiàn)在它對(duì)外擴(kuò)散傳播以及向內(nèi)吸收兩個(gè)方面，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接不同的民族傳統(tǒng)體育文化。
（五）地域性和形態(tài)多樣性
民族傳統(tǒng)體育文化的地域性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是不同的地域造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。文化的發(fā)展必須有所依托，而比較穩(wěn)定的依托就是地域。民族傳統(tǒng)體育文化在特定的地理環(huán)境中形成了不同的方式，打上了地域的深刻烙印，就是它區(qū)別于其他地域的民族傳統(tǒng)體育文化的特征。比如，受地理環(huán)境的影響，我國(guó)南方的漁耕業(yè)比較發(fā)達(dá)，北方的畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，造成了南方的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以競(jìng)渡為主，而北方的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以騎射為主。民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)多樣性是指不同種族之間的文化所客觀存在著的個(gè)體差異性。我國(guó)就是一個(gè)典型的民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)多樣化形態(tài)的國(guó)家。以“秋千”這一體育項(xiàng)目為例，苗族、土家族、仡佬族、哈尼族等都有各自不同類型游戲的形式。
三、未來(lái)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢(shì)
（一）向現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展
奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展案例表明，民族傳統(tǒng)體育要想獲得更大、更好的發(fā)展而不被時(shí)代所淘汰，就要不斷吸收其他民族體育文化的精華，并向國(guó)際化發(fā)展。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)寶貴的財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)生變化的背景下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育也需要得到革新與發(fā)展。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育將朝著現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展，不斷吸收外來(lái)體育文化，從而形成中西方傳統(tǒng)體育文化交融的局面，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。
（二）內(nèi)容與形式不斷創(chuàng)新
展望未來(lái)社會(huì)，體育技術(shù)、方法等將得到很大的改善與提高，甚至?xí)霈F(xiàn)一些新的技術(shù)、方法或理論。而這些都將促成未來(lái)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容與形式的創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)目前已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)體育的發(fā)展表現(xiàn)出了極高的重視，因此有理由相信，在未來(lái)社會(huì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育將獲得更多技術(shù)、制度等層面的支持，內(nèi)容與形式將出現(xiàn)一些新的變化。
（三）民族文化特色將作為一個(gè)驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
民族文化特色是民族傳統(tǒng)體育保持民族性的根本依據(jù)，同時(shí)也是其活力的源泉。因此，在未來(lái)社會(huì)，民族文化特色將得到更多的重視，并將被各個(gè)民族加以利用從而推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程。
（四）學(xué)校教育將成為民族傳統(tǒng)體育拓展生存空間的重要手段
學(xué)校是培養(yǎng)人才的主要陣地，因此學(xué)校的體育教育對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展而言具有重要的意義。在未來(lái)，學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教育將使得民族傳統(tǒng)體育向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的生存空間將得到進(jìn)一步的拓展。
四、結(jié)語(yǔ)
這是民族的傳統(tǒng)型體育運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程里而形成的文化形態(tài)，傳統(tǒng)它的發(fā)展對(duì)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有積極的作用。因此，我們要從多個(gè)角度審視民族傳統(tǒng)體育文化的特征，從而使民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孔.民族傳統(tǒng)體育的文化特征和現(xiàn)實(shí)作用淺析[J].商情（科學(xué)教育家）.2012（05）.
篇11
視唱練耳是音樂(lè)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，是音樂(lè)專業(yè)學(xué)生必學(xué)課程，也是必須掌握的一項(xiàng)技能。目前，我國(guó)音樂(lè)專業(yè)中的視唱練耳教學(xué)一般都是依據(jù)西方音樂(lè)的技術(shù)眼光選擇教材，設(shè)置教學(xué)安排，即便教學(xué)中有些“民族化”設(shè)想，也只是一些中國(guó)曲調(diào)作為“裝飾”，沒(méi)有安排大量的民族音樂(lè)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)思維培養(yǎng)極為不利。長(zhǎng)持以久下去，我國(guó)璀璨悠久的民族音樂(lè)文化將可能陷入“停滯不前”、“后繼無(wú)人”的尷尬境地，這不得不說(shuō)是音樂(lè)教學(xué)的“悲哀”。對(duì)此，應(yīng)在視唱練耳教學(xué)中融入更多的民族音樂(lè)教學(xué)素材，突出民族音調(diào)感訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)思維。
一、視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的民族性
“民族的就是世界的”，這句響亮的口號(hào)在無(wú)數(shù)事實(shí)中得到了印證。例如，在國(guó)際上得到認(rèn)可的匈牙利音樂(lè)教育模式，之所以能在民族民間音樂(lè)傳承上取得巨大成功，主要在于其從根本上秉承和貫徹了以優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)作為主體內(nèi)容的教學(xué)原則。我國(guó)音樂(lè)專業(yè)中的視唱練耳教學(xué)要想切實(shí)體現(xiàn)廣義上的民族性，可從匈牙利音樂(lè)教育中得到借鑒。
首先，在視唱練耳教學(xué)中樹(shù)立發(fā)展民族民間音樂(lè)的意識(shí)，將民族民間音樂(lè)作為主要教學(xué)內(nèi)容，從根本上扭轉(zhuǎn)“重西輕中”問(wèn)題。之后，就要考慮如何選擇民族民間音樂(lè)，對(duì)視唱練耳教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族民間音樂(lè)極富多樣性和豐富性，視唱練耳教學(xué)中應(yīng)都有所涉及，不應(yīng)只集中在漢族和幾個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)上，同時(shí)，音樂(lè)體裁也不能僅限于民歌、歌劇等領(lǐng)域，還要涉及器樂(lè)曲、民間說(shuō)唱、戲曲音樂(lè)等曲目。通過(guò)豐富視唱練耳教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在視唱練耳教學(xué)中了解我國(guó)多樣的民族民間音樂(lè)，并有一個(gè)深入認(rèn)識(shí)，形成民族音樂(lè)意識(shí)，在音樂(lè)學(xué)習(xí)中加以運(yùn)用。
二、視唱練耳教育對(duì)象的民族性
音樂(lè)是素質(zhì)教育的一部分，其教育對(duì)象不僅僅是漢族，少數(shù)民族是不容忽視的。在國(guó)際舞臺(tái)上，少數(shù)民族絢爛而豐富的民間音樂(lè)為中國(guó)贏得了更多喝彩，我們的視唱練耳課堂對(duì)少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)予以更多關(guān)注，使其受到系統(tǒng)的音樂(lè)文化教育。對(duì)于這部分學(xué)生群體，不分地域、不分民族，采用統(tǒng)一的教學(xué)模式并不可取，所以，視唱練耳教學(xué)中應(yīng)做到“因材施教”，不要抹殺掉音樂(lè)教學(xué)的民族性。例如，部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校在視唱練耳教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容常常都是西方音樂(lè)理論，加之，用本民族語(yǔ)言授課，學(xué)生們學(xué)起來(lái)非常吃力，對(duì)內(nèi)容理解不深，產(chǎn)生了很多疑惑，漸漸失去了興趣。所以，對(duì)于不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一模式的授課，并不利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和技能，應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待。
三、視唱練耳訓(xùn)練方式的民族性
在視唱練耳教學(xué)中，一般采用鋼琴作為基本的定律樂(lè)器。鋼琴作為十二平均樂(lè)器，它在訓(xùn)練以五線譜為框架的十二個(gè)音高唱位方面是最佳選擇，但是卻不適用于民族調(diào)試音感訓(xùn)練。如果用鋼琴作定律樂(lè)器，民族調(diào)試音感訓(xùn)練必然要嚴(yán)格按照西方樂(lè)譜表情進(jìn)行，不僅不適應(yīng)于我國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格，更會(huì)抹殺掉民族音樂(lè)中的特色神韻。所以，通過(guò)視唱練耳進(jìn)行民族調(diào)試音感訓(xùn)練時(shí)，可采用中國(guó)弦樂(lè)作為定律樂(lè)器，如古箏、琵琶、揚(yáng)琴等，這些樂(lè)器更適應(yīng)于民族音樂(lè)的視唱練耳訓(xùn)練。
我國(guó)音樂(lè)界有一句老話，“只要有興趣就能學(xué)會(huì)，只要肯學(xué)就能學(xué)好”。用中國(guó)古琴作為視唱練耳訓(xùn)練的定律樂(lè)器確實(shí)比較少見(jiàn)，不少教師亦是感到陌生，所以要教師加強(qiáng)這方面的努力，肩負(fù)起傳承中華民族音樂(lè)文化的重責(zé)。
四、結(jié)語(yǔ)
從廣義上看，視唱練耳教學(xué)具有一定民族性，這在其教學(xué)內(nèi)容、教育對(duì)象、訓(xùn)練方式中都有體現(xiàn)。之所以要強(qiáng)著重調(diào)視唱練耳教學(xué)的民族性，主要目的是為了挽救和保留我國(guó)優(yōu)秀的、璀璨的民族民間音樂(lè)文化，使其在西方音樂(lè)文化的沖擊下仍然保持旺盛的生命力，得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，走上國(guó)際舞臺(tái)。視唱練耳是音樂(lè)學(xué)習(xí)中必須掌握的一項(xiàng)技能，是學(xué)生掌握音樂(lè)技能的基礎(chǔ)，所以要將民族民間音樂(lè)納入其教學(xué)體系，通過(guò)訓(xùn)練讓學(xué)生形成民族音樂(lè)思維，傳承民族民間音樂(lè)，從而使我國(guó)的民族民間音樂(lè)在音樂(lè)世界中發(fā)光、增彩。
參考文獻(xiàn)：
篇12
中國(guó)電影的民族化問(wèn)題始于20世紀(jì)80年代初的一次座談會(huì)，1980年《文藝報(bào)》第7期發(fā)表了有關(guān)此次座談會(huì)的報(bào)道《關(guān)于電影民族化問(wèn)題的討論》。陳荒煤也在一次電影導(dǎo)演會(huì)議上指出，中國(guó)的電影“應(yīng)該符合中國(guó)人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理狀態(tài)”（注：陳荒煤：《電影導(dǎo)演會(huì)議上的講話》，《電影藝術(shù)參考資料》1980年第10期。）。此后，李少白、羅藝軍、韋菁等人紛紛發(fā)表文章積極倡導(dǎo)中國(guó)電影建構(gòu)民族特色。李少白認(rèn)為，民族化所追求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“使作品從內(nèi)容到形式都具有自己的民族特色”（注：李少白：《電影民族化瑣議》，《電影文化》1981年第1期。）。羅藝軍則分析了中國(guó)美學(xué)寫意抒情的言志傳統(tǒng)與西方美學(xué)中寫實(shí)狀物的模仿傳統(tǒng)之間的差異，指出了含蓄虛化的傳統(tǒng)審美心理與電影照相寫實(shí)本性的矛盾及其調(diào)和的可能性。
加強(qiáng)電影民族性的聲音實(shí)際上是經(jīng)歷了的文化虛無(wú)主義、文化的大斷裂后，一種全民族的歷史尋根意識(shí)在電影領(lǐng)域中的反映，屬于歷史修復(fù)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，政治的轉(zhuǎn)型引起了思想文化領(lǐng)域的變化，那種從上到下一個(gè)腔調(diào)的階級(jí)文化氣氛慢慢冰釋瓦解，一個(gè)寬松的文化環(huán)境正在形成。撥亂反正后，中國(guó)知識(shí)分子特有的以家國(guó)為己任的歷史使命感空前高漲，“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想主義精神再度點(diǎn)燃，精英知識(shí)分子修復(fù)民族歷史文化的愿望勢(shì)不可遏。
但是，這種歷史文化的修復(fù)整理工作遭遇了來(lái)自另一個(gè)文化視角的反對(duì)聲音，以鐘惦棐、邵牧君、楊延晉等人為代表。鐘惦棐認(rèn)為電影的技巧與表現(xiàn)手法，任何民族都可以借鑒運(yùn)用，“形象化的藝術(shù)只要是真實(shí)地描寫生活，就必然是我們民族自己的東西，既為我們自己所喜愛(ài)，亦為別的國(guó)家所賞識(shí)”（注：鐘惦棐：《電影形式和電影民族形式》，《電影文化》1981年第1期。），因此沒(méi)有必要提倡“民族化”。邵牧君認(rèn)為，“民族化”是一個(gè)針對(duì)外來(lái)文化的口號(hào)，在“電影民族化”口號(hào)的背后潛藏著一個(gè)要求，即把對(duì)傳統(tǒng)的依附程度作為衡量理論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是與當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化的要求背道而馳的。
提倡民族化與否的爭(zhēng)論實(shí)際上是歷史文化的修復(fù)傳承與經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域卷起的現(xiàn)代化浪潮所產(chǎn)生的激烈沖突。一方面，西方的各種思想和電影理論進(jìn)入中國(guó)學(xué)人的視野，人們驚異地發(fā)現(xiàn)世界上還有那么多美侖美奐的電影和影像表達(dá)方式，于是電影美學(xué)觀念、電影敘事、電影語(yǔ)言的現(xiàn)代化呼聲強(qiáng)烈。另一方面，將西方現(xiàn)代電影語(yǔ)言內(nèi)化為民族風(fēng)格，使它符合民族傳統(tǒng)文化審美原則的要求應(yīng)運(yùn)而生。于是，在迅速現(xiàn)代化與復(fù)興傳統(tǒng)文化的兩種矛盾呼聲中爆發(fā)了這次熱烈而持久的爭(zhēng)論。發(fā)現(xiàn)歷史與發(fā)現(xiàn)西方的兩種潮流在新的歷史時(shí)期產(chǎn)生了激烈的碰撞，尋根文化心態(tài)與引進(jìn)西方異質(zhì)文化心態(tài)矛盾沖突。雙方從不同方面提醒、啟發(fā)著創(chuàng)作者在美學(xué)風(fēng)格上的探索與創(chuàng)新。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著電影市場(chǎng)的進(jìn)一步開(kāi)放，從電影美學(xué)風(fēng)格上呼吁民族性的聲音逐漸被如何發(fā)展民族電影產(chǎn)業(yè)的思考所取代。
尤其是在中國(guó)加入WTO前后，面對(duì)全球化語(yǔ)境，對(duì)于入世后民族電影身份喪失的恐懼感與日俱增，一種頑強(qiáng)的民族電影生存意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)凸現(xiàn)。《電影藝術(shù)》、《當(dāng)代電影》、《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》等雜志再一次紛紛發(fā)表關(guān)于電影民族性的討論文章。彭吉象、黃式憲、陳旭光、賈磊磊、顏純鈞等人都先后參與這一議題的討論。張鳳鑄、黃式憲、胡智鋒甚至邀集了國(guó)內(nèi)外一批知名學(xué)者，主編成《全球化與中國(guó)影視的命運(yùn)》一書，來(lái)專門討論全球化語(yǔ)境下中國(guó)影視的出路問(wèn)題，形成有關(guān)中國(guó)電影民族性的第二次討論高峰。彭吉象號(hào)召人們用最現(xiàn)代的影視藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化，認(rèn)為“從根本上講，影視藝術(shù)的民族性就是如何在影視作品中體現(xiàn)民族文化的問(wèn)題。”（注：張鳳鑄等：《全球化與中國(guó)影視的命運(yùn)》，北京廣播學(xué)院出版社2002年版。）黃式憲從文化的主體性與“他性”的視角探討了華語(yǔ)電影的生存困境，分析了李安、吳宇森、周潤(rùn)發(fā)等人作為好萊塢手中“東方牌”的實(shí)質(zhì)及其好萊塢化后主體性的失落。陳旭光則以王家衛(wèi)電影為例，指出將傳統(tǒng)美學(xué)精神的寫意性進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能。這些觀點(diǎn)都旨在以“民族性”來(lái)作為對(duì)抗“全球化”的生存策略以及作為民族電影身份建構(gòu)的途徑。
從“民族化”到“民族性”
縱觀前后兩次有關(guān)中國(guó)電影民族性的研討，我們可以發(fā)現(xiàn)其話語(yǔ)生成環(huán)境及對(duì)于中國(guó)電影業(yè)的意義有著微妙的區(qū)別。如果說(shuō)，20世紀(jì)80年代第一次有關(guān)中國(guó)電影民族性的探討其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之爭(zhēng)，是文化的復(fù)興與創(chuàng)新之爭(zhēng)，那么世紀(jì)之交以來(lái)形成的第二次有關(guān)中國(guó)電影民族性的研究其實(shí)質(zhì)是全球化與本土化的張力問(wèn)題，是本土電影在全球化語(yǔ)境下的未來(lái)走向問(wèn)題。
在第一次討論中作為中心話語(yǔ)存在的是“民族化”而非“民族性”，這一口號(hào)下遮蔽著一個(gè)概念，那就是“愛(ài)國(guó)主義”。它使反對(duì)者往往陷于“是否愛(ài)國(guó)”的政治標(biāo)簽之下。因此，中“扣大帽子”、以政治激情代替藝術(shù)規(guī)律研究的習(xí)慣性思維在這次討論中有所延伸。強(qiáng)烈的感彩、過(guò)分悲壯的意味易使民族文化打上敏感的、內(nèi)向的、容易受傷的特性，對(duì)外來(lái)的東西采取自我保護(hù)甚至自我封閉的敵視態(tài)度。其次，“民族化”天然地潛伏著“排他性”，往往給人以誤導(dǎo)，它的矛頭直接指向異域電影，很容易造成盲目排斥其他民族所探索出的藝術(shù)規(guī)律，與當(dāng)時(shí)電影語(yǔ)言現(xiàn)代化的潮流背道而馳。而這種缺憾正好為反對(duì)者所捕捉，由此反對(duì)者的聲音頗高，與贊成者形成僵持局面，這種多元的視角直接影響到電影創(chuàng)作領(lǐng)域。
在復(fù)興與創(chuàng)新?tīng)?zhēng)論中兼容并蓄的多文化糅合趨勢(shì)在創(chuàng)作領(lǐng)域中，表現(xiàn)為多樣化追求：這一時(shí)期有《小街》、《牧馬人》、《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》這樣的歷史反思片，《巴山夜雨》、《城南舊事》一類的散文詩(shī)電影，以及《黃土地》、《一個(gè)和八個(gè)》、《盜馬賊》等帶有先鋒實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作品，同時(shí)在武俠片、歷史片、風(fēng)光愛(ài)情片、戲曲片等眾多題材類型上也都有所探索，推出了《神鞭》、《武林志》、《垂簾聽(tīng)政》、《》、《廬山戀》、《白蛇傳》等優(yōu)秀作品。這些作品都從不同層面對(duì)電影的民族風(fēng)格進(jìn)行了探索。理論與創(chuàng)作在此形成了良性的互動(dòng)關(guān)系。
而在新舊世紀(jì)交替之際，中國(guó)民族電影產(chǎn)業(yè)與文化身份的危機(jī)再次突顯，討論的中心話語(yǔ)從“民族化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡逍浴薄Ｃ鎸?duì)洶涌澎湃的全球化勢(shì)頭，沒(méi)有人來(lái)得及仔細(xì)思考這一概念與電影的關(guān)系，就直接從“文學(xué)的民族性”、“藝術(shù)的民族性”等術(shù)語(yǔ)中套用出了“電影的民族性”的說(shuō)法，以期挽救民族電影的頹勢(shì)，號(hào)召國(guó)人群策群力在好萊塢的大機(jī)器鏈條上找出民族電影工業(yè)的立足之道，使其不致淹沒(méi)于全球化的浪潮中。
“民族性”的提法彌補(bǔ)了“民族化”提法的不足。它使問(wèn)題撇開(kāi)了情感的束縛而進(jìn)入規(guī)范的學(xué)術(shù)探討。然而卻陷于另一種誤區(qū)：學(xué)者們提到“民族性”的時(shí)候，僅僅將它與傳統(tǒng)雅文化相連，與風(fēng)骨、韻味、意境、言在意外等語(yǔ)詞相連，卻忽略了民族傳統(tǒng)中最有生命力的部分——潛藏在宋元話本、明清小說(shuō)中方興未艾的市民文化與市井審美趣味。事實(shí)上，中國(guó)的娛樂(lè)文化有士大夫型、風(fēng)流才子型、市井小人物型等多種旨趣，分別代表了不同社會(huì)階層人們的喜好。精英士大夫型，是傳統(tǒng)文化中的精神與脊梁，與高尚的情操、家國(guó)的理想、天地的精神、生命的境界、高雅的情趣相連，它的功能是維護(hù)理法的社會(huì)。風(fēng)流才子型，是傳統(tǒng)文化中的才情與血?dú)猓c浪漫靡麗的生活情調(diào)、灑脫的人生狀態(tài)、自足其性的悟道精神相連，其功能是使生活雅趣化，通情達(dá)性，設(shè)置一個(gè)自適性情的自由天地以安頓生命。市井小人物型，是民族傳統(tǒng)中生機(jī)勃勃的部分，它與日常生活息息相關(guān)，主要承擔(dān)道德教化與情感宣泄功能。它所關(guān)涉的飲食起居、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇、因果報(bào)應(yīng)等現(xiàn)象與電影的娛樂(lè)天性不謀而合。
更不幸的是，第二次討論已將電影的民族性作為理所當(dāng)然的前提，不再就是否要民族化進(jìn)行討論，在創(chuàng)作論上形成一邊倒的傾向，同時(shí)沒(méi)有對(duì)電影的創(chuàng)作實(shí)踐提供可操作性的指導(dǎo)，被創(chuàng)作界視為“坐而論道”。因此，這次討論主要局限在學(xué)者圈里，表現(xiàn)為學(xué)者們一致聲討全球化對(duì)民族電影身份的威脅，其影響僅僅局限在電影批評(píng)領(lǐng)域。此，兩次有關(guān)中國(guó)電影民族性問(wèn)題的研討就有了不同的命運(yùn)與歸宿。前一次討論是建立在批判基礎(chǔ)上的積極主動(dòng)的文化身份建構(gòu)活動(dòng)，后來(lái)演化為民族文化的大討論，許多著名文化學(xué)者如李澤厚、龐樸、陳鼓應(yīng)、朱狄等都參與到電影民族化的討論中來(lái)。它使國(guó)人清楚了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，既造成了對(duì)民族文化的肯定，又吸收了西方現(xiàn)代文化的成果。后一次討論則是受強(qiáng)勢(shì)文化傳播刺激而被動(dòng)生成的身份危機(jī)感，這種過(guò)度的“全球化恐慌癥”使后殖民主義理論有了蔓延擴(kuò)張的危險(xiǎn)。學(xué)者們?cè)谟煤笾趁裰髁x理論成功地解釋了第五代“偽民俗電影”以后，又用它來(lái)套用新生代的電影，認(rèn)為第六代作品在西方屢屢得獎(jiǎng)的主要原因不是影片本身的藝術(shù)價(jià)值，而是再次制造了不同于第五代的另一種“東方奇觀”。于是，這一次有關(guān)中國(guó)電影民族性道路的探討就成了后殖民主義理論在哲學(xué)、文學(xué)、影視美學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的大獲全勝，成為“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”。這種只批判不建構(gòu)的活動(dòng)不僅沒(méi)能將全球化浪潮下的身份危機(jī)感轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸萁?gòu)活動(dòng)，反而在一定程度上對(duì)新生代導(dǎo)演關(guān)注國(guó)人真實(shí)生存狀態(tài)的積極性有所扼殺。
好萊塢符碼與本土言說(shuō)
無(wú)論提“民族化”還是“民族性”，最終都指向民族電影產(chǎn)業(yè)的生存策略與電影的民族文化身份建構(gòu)問(wèn)題。因此，我們首先應(yīng)分析兩個(gè)最基本的概念：肩負(fù)著產(chǎn)業(yè)與文化雙重使命的民族電影與攜帶著文化內(nèi)容的好萊塢流行符碼。
民族電影的文化身份包括民族電影的言說(shuō)主體、言說(shuō)內(nèi)容、言說(shuō)方式及言說(shuō)時(shí)的文化心態(tài)，這是一個(gè)綜合性的概念。而目前人們談?wù)撁褡咫娪皶r(shí)，衡量標(biāo)準(zhǔn)僅僅只有創(chuàng)作主體這一個(gè)維度。從這種意義上看，人們所爭(zhēng)論的“民族性”實(shí)際上是一個(gè)外在于民族電影的概念。有許多民族電影貌似民族，而實(shí)則比好萊塢更好萊塢，更不像東方電影。只不過(guò)拍攝主體是本民族人而已，所講述的故事以及講故事的手法卻與民族生活內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。而一些好萊塢的東方電影，則更像是出自東方人之手。
民族主義論者有意將文化具體化，使人們?cè)谡摷白约旱奈幕瘯r(shí)就好像它們是固定不變的，而且還是特殊的、卓越的。甚至可以這樣說(shuō)，民族主義者為了減輕“全球化恐懼癥”，在設(shè)法利用過(guò)去，要回到“祖先的傳統(tǒng)”中去，甚或發(fā)明了這些“傳統(tǒng)”。俄羅斯電影工作者就曾經(jīng)發(fā)誓要忠于傳統(tǒng)價(jià)值和理想，現(xiàn)在看來(lái)，這只不過(guò)是一種補(bǔ)償性的心理治療的自我慰藉，他們忘卻了歷史緯度是單向的這一基本的事實(shí)，他們是在虛構(gòu)、制造一種不同于現(xiàn)代社會(huì)的“歷史傳統(tǒng)”。
民族化與全球化爭(zhēng)論的實(shí)際內(nèi)容是文化的多質(zhì)性與單質(zhì)性的問(wèn)題。全球化也并不一定意味著同質(zhì)化，我們也可以逆向使用全球化這一概念，使眾多民族文化從邊緣走向中心，加強(qiáng)東方文化對(duì)西方文化的影響。全球化對(duì)文化和電影業(yè)的影響并不僅僅在于各國(guó)文化和電影的“趨同化”，它同樣可以使之朝多樣化的方向發(fā)展。我們完全可以利用全球化的機(jī)遇把包括中國(guó)在內(nèi)的東方文化和電影推向世界，典型如接受好萊塢注資的香港電影所表現(xiàn)的東方傳統(tǒng)武俠電影，便是高流動(dòng)性多元文化景觀中文化逆向運(yùn)動(dòng)的一個(gè)實(shí)例。
同時(shí)，電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)，它必須服從經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的規(guī)則，我們不能從根本上抵抗人類交流日益密切的歷史趨勢(shì)。如果把電影地域化，假想出一種固定不變的“民族性”，它就成了一種手段，即通過(guò)電影，可以對(duì)內(nèi)自我表現(xiàn)，對(duì)外展示自己，由此產(chǎn)生一種孤芳自賞的、內(nèi)省的、自我滿足的民族電影觀。
篇13
我國(guó)的少數(shù)民族眾多，文化多樣性繁盛，作為民族體育的一部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)生發(fā)展和演進(jìn)的歷史過(guò)程中，伴隨著歷史和文化的變遷，在各自民族的文化歷史和部族繁衍中，都扮演了非常重要的角色，擁有其一定的地位和功能。在西方體育文化大行其道的今天，我們有必要深入探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化和功能，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。
1.關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的界定
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史進(jìn)程中積累保存下來(lái)的，反映各民族意識(shí)和多方面活動(dòng)的文化財(cái)富，是民族傳統(tǒng)體育的一部分[1]。1986年9月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了四種觀點(diǎn)。比較有代表性的觀點(diǎn)是：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來(lái)的，是指近代體育以前我國(guó)各民族就已經(jīng)有的體育活動(dòng)。這樣的體育活動(dòng)往往具有非常強(qiáng)的民族特點(diǎn)，有著本民族文化的烙印，具有非常強(qiáng)的代表性，往往能夠體現(xiàn)出少數(shù)民族強(qiáng)烈的民族愿望。
2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特性
我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)是指它與近、現(xiàn)代體育的對(duì)比而顯現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的特性。這些特性是在它的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，是在特定的地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的[1]。
2.1傳統(tǒng)性
我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生以來(lái)，始終與本民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性。
2.2 地域性
由于過(guò)去我國(guó)少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高，交通不便，信息量少，文化氛圍狹窄，受經(jīng)濟(jì)自給性、地方封閉的影響，孕育出來(lái)的體育文化，必然帶有很強(qiáng)的地域性。此外，由于少數(shù)民族分布地域廣，各民族的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗差別大，因而形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格不一，形式多樣，各具本民族特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。即使同一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所包含的內(nèi)涵、技藝等均有較大的差異。[1]
2.3 民族性
民族性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的核心特性。各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，由于宗教、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、地理、心理、道德等觀念的差異，形成了本民族具有鮮明特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，表現(xiàn)出本民族最鮮明的特色和相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)與文化特質(zhì)。
2.4 多樣性
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，地域經(jīng)緯度跨度大，各民族地區(qū)的人們生產(chǎn)、生活方式迥異，是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源和組織活動(dòng)形式多樣性的主要原因。
2.5 習(xí)俗性
傳統(tǒng)體育與風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，互相滲透，形成了傳統(tǒng)體育的民俗性特點(diǎn)。如苗族的跳鼓在“跳年會(huì)”、“四月八”、“六月六” 、“起秋”等節(jié)慶期間廣泛進(jìn)行，民俗促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的深化和發(fā)展，傳統(tǒng)體育豐富了民俗的內(nèi)容，使傳統(tǒng)體育的民俗性體現(xiàn)得更充分。
2.6 娛樂(lè)性
娛樂(lè)游戲功能是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以傳承的基礎(chǔ)，也是其能夠發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。這些活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、祝賀新婚、閑暇消遣，將體育寓于娛樂(lè)之中，擴(kuò)大歡快的氛圍。
3.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能
3.1 民族文化傳承功能
民族體育是民族民俗文化之一，反映了民族性格與民族的崇尚喜好，廣泛的群眾性使其得以傳承，民族文化和民族精神的彰顯往往通過(guò)傳統(tǒng)體育來(lái)實(shí)現(xiàn)。少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)水平的限制， 大眾文化教育水平普遍較低。因此， 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為該民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要傳承方式。通過(guò)各種類型的傳統(tǒng)體育活動(dòng)， 將傳統(tǒng)體育中所隱含的該民族制度習(xí)俗與心理價(jià)值趨向等進(jìn)行有效的傳承，從而達(dá)到民族文化傳承的目的[2]。
3.2 教育功能
《中國(guó)古代教育史》記載：“氏族公社成員們除了在生產(chǎn)實(shí)踐中受教育之外，又在政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中受教育，他們利用游戲、競(jìng)技、舞蹈唱歌等進(jìn)行教育。”有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活，并在體育活動(dòng)中對(duì)下一代進(jìn)行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育。
3.3 競(jìng)技功能
體育的本質(zhì)之一就是競(jìng)爭(zhēng)性，這是人的天性，也是體育最有魅力的特點(diǎn)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的體育是不存在的。縱觀我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，項(xiàng)目繁多，運(yùn)動(dòng)形式千姿百態(tài)，每個(gè)項(xiàng)目都有著濃郁的民族特色。
3.4 娛樂(lè)健身功能
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行，在愉悅身心的運(yùn)動(dòng)中承受一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，促進(jìn)人的體能的發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，也是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力所必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是維系民族生存的保證之一。
4.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與不足
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是寶貴的人文資源，同時(shí)也是現(xiàn)代體育的源頭之一。經(jīng)過(guò)廣大體育工作者和各民族運(yùn)動(dòng)員教練員的共同努力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在不斷的發(fā)展過(guò)程中向著科學(xué)化、規(guī)范化和大眾化方向發(fā)展，已成為社會(huì)體育的重要組成部分，為豐富人們的文化生活，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)做出了特殊貢獻(xiàn)。但就目前的實(shí)際情況來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播與發(fā)展難言成功。
改革開(kāi)放以后，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到空前重視，繼而帶動(dòng)了其保護(hù)和挖掘整理工作，具體的工作措施主要有：一、積極挖掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這不僅使一些被中斷多年的項(xiàng)目得到恢復(fù)，而且還使一些瀕于失傳的項(xiàng)目重現(xiàn)體壇。二、對(duì)一些不夠規(guī)范或者不夠科學(xué)的項(xiàng)目進(jìn)行改革，增強(qiáng)科學(xué)性，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)，制定競(jìng)賽規(guī)則，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽項(xiàng)目逐屆增加，促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化和科學(xué)化。三、是使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展逐步走向制度化、社會(huì)化[3]。
5.結(jié)語(yǔ)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的一系列特性和功能，使得它的發(fā)展對(duì)增強(qiáng)民族體質(zhì)振興民族體育事業(yè)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)弘揚(yáng)民族文化促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。我國(guó)一些民族傳統(tǒng)體育專家與學(xué)者為此進(jìn)行了許多相關(guān)的理論研究與實(shí)踐探索，取得了豐碩的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了新的思路。但是在研究的過(guò)程中要注意少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特殊性，既不能忽視其主要功能，也不要刻意的夸大其能力，要學(xué)會(huì)從不同的視角去看待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，努力拓寬其發(fā)展的渠道。
參考文獻(xiàn)：
[1]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教程[M].成都：西南交通大學(xué)出版社.
[2]汪凌，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009.35（10），48-49.
