引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、作偽證與社會(huì)心理學(xué)概述
心理學(xué)在法律實(shí)踐中一直被廣泛應(yīng)用，心理學(xué)與法學(xué)交叉產(chǎn)生了許多學(xué)科分支，如犯罪心理學(xué)、偵查心理學(xué)、刑罰心理學(xué)等等。證人證言的心理學(xué)也很早就已經(jīng)引起了人們的重視和研究。心理學(xué)是指關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)的研究，社會(huì)心理學(xué)作為其重要組成部分，概念為：研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。而偽證是指在訴訟活動(dòng)中，證人故意做出的虛假證言。文章將從社會(huì)心理學(xué)角度剖析證人作偽證這一行為的心理狀態(tài)，從而找出恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行心理矯正的方法。
二、作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析
證人證言作為訴訟活動(dòng)中證據(jù)的重要分類，對(duì)審判人員客觀、全面、公正地把握案情有重要意義。我國《刑事訴訟法》第47條、《民事訴訟法》第72條對(duì)證人證言均作了相關(guān)規(guī)定。然而，訴訟活動(dòng)中證人作偽證的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)審判結(jié)果的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。作為生物體的個(gè)人，剛從母胎里分娩出來就被置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體會(huì)逐漸形成適應(yīng)社會(huì)的人格，掌握社會(huì)公認(rèn)的行為方式。因此，各種各樣的社會(huì)因素都會(huì)使證人產(chǎn)生行為偏差。從社會(huì)心理學(xué)角度分析證人作偽證的心理，主要有以下幾個(gè)方面：
（一）社會(huì)動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力，個(gè)體的動(dòng)機(jī)在具有復(fù)雜性的同時(shí)，還具有可知性的特點(diǎn)。因此，把握個(gè)體的社會(huì)動(dòng)機(jī)才能判斷其行為的出發(fā)點(diǎn)。馬斯洛的需要層次理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。該理論指出人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，個(gè)體社會(huì)需要激發(fā)了社會(huì)動(dòng)機(jī)。
訴訟活動(dòng)中，有的證人認(rèn)為原告或被告是有利于自己的，為了謀取私利，而作出偽證；有的證人則受到原告或被告及其家屬的威脅恐嚇，為了自身安全的需要，被迫作出有利于一方的偽證；有的證人為了盡快擺脫庭審或者避免再次受到詢問而作偽證；有的甚至為了報(bào)答原告或被告的恩惠而犧牲他人利益，作出偽證。這些都是證人由于社會(huì)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使或者為了滿足其某方面的社會(huì)需要而產(chǎn)生的行為偏差。
（二）利他行為
利他行為是一種不期望日后報(bào)答而自愿的助人行為，也稱為親社會(huì)行為或助人行為。其特征為：出于自愿；有益于他人；不期望他人日后報(bào)答；利他者本人有損失。
訴訟活動(dòng)中，證人一想到被告人因?yàn)樽约旱淖C言將會(huì)承擔(dān)敗訴的后果，甚至被判處死刑，其家庭生活必將受到嚴(yán)重影響，便生“慈悲之心”，冒著承擔(dān)法律責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)，作出有利于被告人的偽證。
（三）攻擊
攻擊，又稱侵犯行為，是指故意對(duì)他人產(chǎn)生傷害結(jié)果的行為。攻擊是有意圖的行為，是外置的行為，是傷害他人身心健康的行為，包括對(duì)他人的物質(zhì)傷害和精神傷害。
訴訟活動(dòng)中也存在攻擊，證人為了陷害無辜者或加重罪輕者的刑罰，往往編造出虛假事實(shí)，通過作偽證來達(dá)到傷害他人的目的。有的證人還因?yàn)楸桓婊蛟媾c自己有過節(jié)，出面作偽證，借助國家法律對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)。
（四）群體心理
群體是指為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群，有共同的規(guī)范或目標(biāo)。群體心理主要包括歸屬感，認(rèn)同感以及群體的支持力量。
在訴訟活動(dòng)中，尚未暴露的共犯，為了避免自己暴露或者為了掩蓋其他共犯的罪責(zé)，往往作出有利于被告的偽證；有的證人為了自己的親屬、朋友的利益，往往會(huì)幫助包庇罪責(zé)，或者作出不利于另一方的虛假證詞。
三、作偽證的心理矯正
從上述內(nèi)容可以看出，各種社會(huì)心理因素往往會(huì)影響證人證言的真實(shí)性，因此采用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)證人進(jìn)行心理矯正，以達(dá)到心理干預(yù)的效果，保證訴訟活動(dòng)中證人證言真實(shí)可靠。
（一）改變證人的社會(huì)認(rèn)識(shí)
社會(huì)認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)于社會(huì)的對(duì)象性認(rèn)識(shí)和社會(huì)總體的自我認(rèn)識(shí)。具體來說就是，一方面對(duì)證人事先進(jìn)行法制教育，提高證人對(duì)犯罪的認(rèn)識(shí)水平。另一方面，向證人闡述法律法規(guī)保護(hù)證人的相關(guān)政策，消除其后顧之憂。
（二）排除情感因素的干擾
情感是人在活動(dòng)中對(duì)人和客觀事物好惡傾向的內(nèi)在心理反映。排除證人與其親友甚至仇人之間的情感因素干擾，具體來說，一是向證人講明犯罪的危害性，激發(fā)其內(nèi)心的義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感；二是克服證人的封建家庭觀以及人際交往中的不健康道德觀，達(dá)到“大義滅親”的效果；三是消除證人的僥幸心理，講明作偽證的利害關(guān)系。
證人證言所包含的心理學(xué)內(nèi)容非常豐富，因篇幅有限，文章所述作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析不過是掛一漏萬。總而言之，借助心理學(xué)進(jìn)行法律實(shí)踐活動(dòng)，有意義，更有必要。
參考文獻(xiàn)：
[1]方強(qiáng).法制心理學(xué)[M].北京：群眾出版社，1986.
篇2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 引言
隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)在西方國家逐漸產(chǎn)生，并形成一種新的社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，在一定程度上反映了社會(huì)的進(jìn)步，也反映了人們心理的發(fā)展動(dòng)向。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)心理學(xué)等產(chǎn)生著影響，這種影響需要人們進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、理性的分析。
2 社會(huì)心理學(xué)以及特征
在社會(huì)發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一種心理學(xué)，這種心理學(xué)稱之為社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)通過將社會(huì)看做是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，將經(jīng)驗(yàn)作為精神實(shí)體，通過對(duì)物質(zhì)實(shí)體的描述、認(rèn)識(shí)等進(jìn)行反映，將這兩種實(shí)體的真實(shí)知識(shí)呈現(xiàn)出來，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，為社會(huì)心理現(xiàn)象、行為的科學(xué)主義研究提供了發(fā)展的方向，
傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)具有以下特征：
第一，社會(huì)心理學(xué)的研究方法為機(jī)械主義。在當(dāng)前的社會(huì)中，社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)中的主流心理學(xué)相同，在研究方法上，均是效仿自然科學(xué)的方法論，對(duì)社會(huì)、世界進(jìn)行主觀以及客觀上的評(píng)價(jià)、分析。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，搬用決定論，并使用研究自然現(xiàn)象的方法對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。認(rèn)真分析當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出該學(xué)科對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象的研究過于繁瑣，而且受到實(shí)驗(yàn)室研究的局限。
第二，社會(huì)心理學(xué)的研究有經(jīng)驗(yàn)主義傾向。在社會(huì)心理學(xué)研究中，采用了經(jīng)驗(yàn)主義手段，主要是以經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的為出發(fā)點(diǎn)，相信經(jīng)驗(yàn)。其相信經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的歸宿，主要是因?yàn)榭茖W(xué)是通過研究、實(shí)驗(yàn)等方法而得出的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)心理學(xué)研究中，應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)主義，使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，體現(xiàn)的是一種經(jīng)驗(yàn)主義傾向。
第三，社會(huì)心理學(xué)的研究理念為普遍主義。在社會(huì)心理學(xué)研究的過程中，研究者從客觀因素、主觀因素的雙面角度進(jìn)行分析研究，在研究理念上存在普遍主義的傾向，也就是所謂的保持中立態(tài)度。社會(huì)心理學(xué)的研究，通過自然科學(xué)的方法進(jìn)行普遍真理的獲取，以普遍真理為基礎(chǔ)建立理論模型，對(duì)人們的心理因素、行為等進(jìn)行研究。
3 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的特征
社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，在社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的思潮，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。
從當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行分析，其自身具有的特征為：
第一，批判主義。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)的解構(gòu)反駁，例如心理學(xué)的主客觀論、心理學(xué)的個(gè)體中心論等。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)至上論等進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證論進(jìn)行批判，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，在一定程度上，對(duì)社會(huì)心理學(xué)有批判的性質(zhì)。
第二，社會(huì)構(gòu)建論。在后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)發(fā)展中，其將社會(huì)構(gòu)建論作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時(shí)展的產(chǎn)物，其形成的知識(shí)論，將社會(huì)構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會(huì)構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識(shí)，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著沖擊。
第三，為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供條件。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，是時(shí)展的產(chǎn)物，在社會(huì)發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件，例如社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變、個(gè)體主義關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變等。
4 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響
從當(dāng)前社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)思潮的看法進(jìn)行分析，還存在一小部分的學(xué)者，認(rèn)為后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)只是一種學(xué)派，但大部分學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)存在一種共識(shí)，他們將后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)看作為社會(huì)發(fā)展中的一種思潮。雖然當(dāng)前后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，但是其已經(jīng)掀起了一場(chǎng)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)研究的熱潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它將后現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明之間存在的差距直接地反映出來，從時(shí)代的發(fā)展特征出發(fā)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。
篇3
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
篇4
Resolve Disciplinary Nature of Education Social Psychology
from the Multidisciplinary Perspective
LI Jing
（College of Education Science， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241000）
Abstract Social psychology of education as a new discipline is only 40 years of history， yet perfect discipline system. In this paper， the development of education in social psychology carding status quo， based on the proposed problems in the current study and reflection. According to the standard form independent discipline， from the perspective of multiple disciplines to resolve the ownership of the Nature of Psychology education community.
Key words disciplinary nature; education social psychology; multidisciplinary perspective
0 前言
教育社會(huì)心理學(xué)是上世紀(jì)70年代在美國逐步興起并日益影響深遠(yuǎn)的年輕學(xué)科，傳入國內(nèi)并發(fā)展至今已逾40年。其中，“教育社會(huì)心理學(xué)”這一概念首先出現(xiàn)在Getzels（1969）編撰的《社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)》中，這預(yù)示著該學(xué)科的產(chǎn)生。國內(nèi)研究始于1983年，以張世富撰寫的《課堂中的教育社會(huì)心理學(xué)》和由章志光翻譯林格倫的《課堂教育心理學(xué)》為起點(diǎn)。①隨后，時(shí)蓉華（1989）撰寫的《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》第十八章提及“教育社會(huì)心理學(xué)”，并將此學(xué)科看作社會(huì)心理學(xué)的分支，更為關(guān)注的是社會(huì)心理學(xué)的理論與方法在教育社會(huì)心理學(xué)中的重要性。②由于教育社會(huì)心理學(xué)整合了教育心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等多門學(xué)科的研究內(nèi)容和方法，所以關(guān)于其學(xué)科性質(zhì)的界定問題，仍是不同學(xué)科研究者探討的焦點(diǎn)。本文擬從多學(xué)科的角度出發(fā)，梳理教育社會(huì)心理學(xué)在國內(nèi)發(fā)展中存在的問題，并就該學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)歸屬問題作出分析。
1 教育社會(huì)心理學(xué)研究中存在的問題與反思
我國教育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的時(shí)間較短，學(xué)科建設(shè)尚處于起步階段。縱觀國內(nèi)有關(guān)教育社會(huì)心理學(xué)的研究，研究者不難發(fā)現(xiàn)存在以下幾點(diǎn)問題：（1）20世紀(jì)90年代是國內(nèi)學(xué)者研究教育社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)高峰期，出現(xiàn)了很多有影響力的研究成果，奠定了我國教育社會(huì)心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。但近十年了，國內(nèi)關(guān)于該學(xué)科領(lǐng)域研究的文獻(xiàn)資料依然很少，無論是在理論建構(gòu)，還是應(yīng)用研究方面并無新的突破。（2）盡管有很多學(xué)者努力建立教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系，出版相關(guān)專著，但其體系仍較多依賴國外教材的框架，或是搬照社會(huì)心理學(xué)的理論體系，在教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)上無獨(dú)特之處。（3）研究領(lǐng)域龐雜，缺乏有針對(duì)性的、突出的研究課題，研究的角度與教育學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)不免有相似之處、重合之處。③（4）自教育社會(huì)心理學(xué)誕生以來，教育心理學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家都不約而同地將目光投入到該領(lǐng)域。但研究者根據(jù)各自研究的目的，從不同的角度對(duì)教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行定向，帶有很強(qiáng)的主觀隨意性。這不僅不利于其學(xué)科本身的發(fā)展，反而使教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)更加含糊。
因此，解決以上問題，明確教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)是首要探討的課題。學(xué)科性質(zhì)決定著學(xué)科體系的建構(gòu)，決定著研究者改用什么樣的方法研究什么樣的問題，從而造出是什么東西的問題。總結(jié)國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育社會(huì)心理學(xué)是一門介于教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和教育社會(huì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它是應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，研究教育系統(tǒng)、教育過程中個(gè)體和集體由于人際交往而發(fā)生的心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象，并探索它發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。④這一觀點(diǎn)對(duì)教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了定向，被后來的研究者普遍接受并引用。但是不禁引發(fā)新的思考：首先，既然已有了明確的學(xué)科定向，為何在教育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的過程中，還會(huì)出現(xiàn)諸多混亂的局面，研究中存在的不確定與爭(zhēng)論，是促進(jìn)了還是阻礙了學(xué)科本身的進(jìn)步。其次，形成這一現(xiàn)象的原因是由于教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)定向不完善造成的，還是研究者根據(jù)各自的研究需要，對(duì)其學(xué)科性質(zhì)定向的主觀隨意性造成的呢？
鑒于我國的教育社會(huì)心理學(xué)仍處于創(chuàng)建階段，本文認(rèn)為有必要進(jìn)一步探討教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的歸屬問題，并在此基礎(chǔ)上形成一些共識(shí)。在此之前，明確一門新興學(xué)科形成的要旨是什么尤為重要。
2 學(xué)科性質(zhì)劃分的標(biāo)準(zhǔn)
判斷一門學(xué)科是否具備形成獨(dú)立學(xué)科的必要條件其標(biāo)準(zhǔn)很多，一些研究者已進(jìn)行了比較系統(tǒng)深入的研究。在社會(huì)科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的劃分中，研究者提出了一些特征：（1）內(nèi)容的專門性;（2）對(duì)象的成熟性;（3）研究方法的科學(xué)性;（4）從理論形態(tài)上去把握認(rèn)識(shí)。⑤從以上研究結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)：人們是一門學(xué)科的認(rèn)識(shí)，其最根本的特征主要體現(xiàn)在對(duì)象與方法兩個(gè)方面。除此，則是在此基礎(chǔ)上形成的理論體系。當(dāng)然，關(guān)于學(xué)科還有以下幾點(diǎn)需要注意：第一，在應(yīng)用中形成的學(xué)科并不妨礙其形成真正的學(xué)科，只要它有對(duì)象有方法，也可自成體系。第二，方法有“專利”，但并非專用。沒有獨(dú)特的方法也并不妨礙一門學(xué)科成為真正的學(xué)科。第三，實(shí)踐指標(biāo)也是評(píng)判一門學(xué)科形成的重要標(biāo)準(zhǔn)。歸納起來，評(píng)判一門新學(xué)科是否具備成熟條件，主要從兩個(gè)方面看：一是學(xué)科理論方面的研究對(duì)象與研究方法;二是實(shí)踐方面的，是否有代表的人物、著作、學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)期刊。
針對(duì)于后者，國內(nèi)學(xué)者在研究教育社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，已經(jīng)梳理出了相當(dāng)清晰的脈絡(luò)，不存在過多的爭(zhēng)議。因而，另一重要的學(xué)科特征量――對(duì)象與方法，便成了研究者討論的焦點(diǎn)，這也是本文對(duì)教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行探討的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
3 教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的探討
3.1 學(xué)科性質(zhì)諸論
教育社會(huì)心理學(xué)起初主要是運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的理論觀點(diǎn)研究和解釋某些教育現(xiàn)象，例如課堂中的人際關(guān)系和人際互動(dòng)等問題。隨著其學(xué)科體系的不斷發(fā)展，研究的問題逐漸廣泛并產(chǎn)生了分歧。而這一分歧主要是由于研究者對(duì)教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的看法不同所導(dǎo)致。主要表象為兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育社會(huì)心理學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是社會(huì)心理學(xué)和教育學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合，并且它具有自己特定的研究對(duì)象、理論體系和研究內(nèi)容。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，教育社會(huì)心理學(xué)僅僅是社會(huì)心理學(xué)在教育中的應(yīng)用，它并不是一門獨(dú)立的學(xué)科。國內(nèi)著名學(xué)者張志學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，教育社會(huì)心理學(xué)是運(yùn)用基本的社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)和研究方法，來考察學(xué)校系統(tǒng)中，集體或個(gè)體由于人與人間的相互作用而發(fā)生的心理現(xiàn)象，進(jìn)而探討它發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
3.2 學(xué)科性質(zhì)的分析
總的來看，無論如何界定教育社會(huì)心理學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)，研究者學(xué)者都一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)在教育中的應(yīng)用。這并不妨礙教育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科。教育社會(huì)心理學(xué)一經(jīng)脫離社會(huì)心理學(xué)的，便會(huì)在研究對(duì)象與方法上尋求自己獨(dú)特的方向。但同時(shí)研究者還是要反思：教育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展至今真的尋找到了有別于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對(duì)象和專門化的研究方法了嗎？
首先，教育社會(huì)心理學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)是教育改革的需要和其自身發(fā)展的局限。社會(huì)的需要對(duì)教育問題提出新的改革要求，迫切需要新的教育理論來指導(dǎo)，局限于教育心理學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和研究傳統(tǒng)，僅僅依靠教育心理學(xué)已經(jīng)不能承擔(dān)起教育改革的重任。這促使了研究者對(duì)教育心理學(xué)學(xué)科體系的反思，從而促發(fā)了教育社會(huì)心理學(xué)的萌芽。如果說教育社會(huì)心理學(xué)在研究對(duì)象和研究方法上有區(qū)別于教育心理學(xué)的獨(dú)特之處的話，那便是教育社會(huì)心理學(xué)開始變換角度看待教育問題，開始關(guān)注學(xué)校教育環(huán)境中所隱含的微型的社會(huì)關(guān)系。它試圖從社會(huì)社會(huì)學(xué)的視角去描述、分析、解釋和解決學(xué)校教育中的問題，深化對(duì)學(xué)校教育問題的理解。⑥
其次，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展為教育社會(huì)心理學(xué)的形成提供了理論基礎(chǔ)與方法指導(dǎo)。教育社會(huì)心理學(xué)并不是機(jī)械地套用應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的理論和方法研究問題，而是經(jīng)過吸收將其融入到整個(gè)教育體系中。把研究課題落實(shí)到教育系統(tǒng)內(nèi)特有的研究對(duì)象和研究現(xiàn)象之中，從而其形成緊密的聯(lián)系。在過程中便形成了教育社會(huì)心理學(xué)獨(dú)特的理論和方法體系。所謂獨(dú)特的理論體系指的是以社會(huì)心理學(xué)中成熟的理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，將其轉(zhuǎn)化的學(xué)校情境中進(jìn)行研究。⑦因此，教育社會(huì)心理學(xué)的理論體系應(yīng)該建立在這種轉(zhuǎn)化的關(guān)系上，并且由于研究情境和研究對(duì)象的變化形成了有別于社會(huì)心理學(xué)的新的理論體系。同時(shí)教育社會(huì)心理學(xué)所形成的獨(dú)特的方法體系，這種方法體系的獨(dú)特之處就體現(xiàn)在它必須借助于其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，融合各種方法于一體。所謂方法有專利，并非專用，所以這并不影響教育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
最后，教育社會(huì)心理學(xué)與教育社會(huì)學(xué)也是相互聯(lián)系又相互區(qū)別。教育社會(huì)學(xué)研究的是特殊教育現(xiàn)象，教育社會(huì)心理學(xué)在研究社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體教育的影響和個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程方面，與教育社會(huì)學(xué)存在聯(lián)系，但又因其強(qiáng)調(diào)從微觀的視角考察社會(huì)文化和群體心理影響而與教育社會(huì)學(xué)相區(qū)別。⑧
4 結(jié)論
綜上所述，教育社會(huì)心理學(xué)與相鄰的學(xué)科在研究內(nèi)容、研究對(duì)象、研究方法和理論架構(gòu)方面，既從上有交叉又相互區(qū)別，它已經(jīng)具備了發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科的條件。但如果將其學(xué)科性質(zhì)簡(jiǎn)單地歸屬于一門交叉的邊緣學(xué)科，與其說是合理科學(xué)的，不如說是受限于當(dāng)前的研究水平所致。因?yàn)椋鳛榻逃鐣?huì)心理學(xué)母體學(xué)科的教育心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)，他們的學(xué)科性質(zhì)歸屬也并非明確。例如，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷程中一直就存在兩種觀點(diǎn)，即心理學(xué)家眼中的社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)家的教育心理學(xué)，其學(xué)科性質(zhì)的模糊性顯而易見。所以對(duì)教育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定向，依然是一個(gè)困難和漫長的過程，而這也正說明了教育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系還未正真形成，對(duì)于一些基本問題的分歧還有待解決。這無疑也驗(yàn)證了學(xué)科發(fā)展的軌跡：在混亂中爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論中發(fā)展，在發(fā)展中達(dá)到共識(shí)。
注釋
① 覃曉燕.淺析教育社會(huì)心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].教育理論與研究，2003（3）：41-45.
② 時(shí)蓉華.教育社會(huì)心理學(xué)[M].世界圖書出版社，1993.
③ 張志學(xué).談教育社會(huì)心理學(xué)[J].教育研究，1991（4）：11-16.
④ 章志光.建立我國教育社會(huì)心理學(xué)當(dāng)議[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1985（2）：52-56.
⑤ 張世富.教育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用[J].西北師大學(xué)報(bào)（社科版），1998（5）：29-34.
篇5
一、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的整合緣起
在研究取向上，社會(huì)心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會(huì)心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會(huì)心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對(duì)象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識(shí)之士大力呼吁要對(duì)不同研究取向進(jìn)行整合。
在文化取向上，本土社會(huì)心理學(xué)日益興起，時(shí)至今日，西方特別是美國社會(huì)心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的主流地位。本土社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會(huì)心理學(xué)。
在方法論上，西方社會(huì)心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的百年進(jìn)程中，科學(xué)主義即實(shí)證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會(huì)心理為研究對(duì)象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會(huì)心理學(xué)家在追求方法多元的同時(shí)，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實(shí)上，科學(xué)主義與人文主義絕非對(duì)立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場(chǎng)論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進(jìn)發(fā)展起來的西方進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)是一種運(yùn)用進(jìn)化理論來整合社會(huì)心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會(huì)心理現(xiàn)象的一個(gè)核心概念，試圖將生物學(xué)觀點(diǎn)和文化影響結(jié)合起來。
二、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)
近20年來，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對(duì)心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議。
心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機(jī)制，進(jìn)化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的理論認(rèn)為過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指?jìng)€(gè)體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進(jìn)化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個(gè)人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個(gè)活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機(jī)制。
進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對(duì)現(xiàn)象有清楚的理解。
進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為所有的社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的不能改變的。心理機(jī)制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會(huì)行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的產(chǎn)物。
進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)制加以解釋。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機(jī)制組成，不同的心理機(jī)制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)設(shè)計(jì)都能有效完成某個(gè)任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機(jī)制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。
進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)重要的元理論，引起了很多社會(huì)心理學(xué)家的探索，對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進(jìn)化心理學(xué)還對(duì)人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。
三、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的主要研究
進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)人重要的元理論，對(duì)社會(huì)心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對(duì)性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認(rèn)為性別差異是由于在人類漫長的進(jìn)化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。
篇6
上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)
當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：
（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；
（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
（3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；
（4）重視理論的前構(gòu)性；
（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起
如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
篇7
【文章編號(hào)】0450－9889(2012)03C－0035－02
社會(huì)心理學(xué)是現(xiàn)代心理科學(xué)的基礎(chǔ)性分支學(xué)科之一，它在心理學(xué)知識(shí)體系中占據(jù)著非常重要的地位。社會(huì)心理學(xué)課程關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，其核心議題是個(gè)體如何受到他們現(xiàn)實(shí)的、想象的與隱含的存在所影響，內(nèi)容涉及自我、人際關(guān)系、群體與社會(huì)等層面，思考人作為社會(huì)存在的行動(dòng)與思維規(guī)律，其不但對(duì)于素質(zhì)教育具有重要的意義，而且對(duì)于培養(yǎng)合格公民也具有非常重要的價(jià)值。目前國內(nèi)一些高校已經(jīng)將社會(huì)心理學(xué)列為通識(shí)課程。然而，我國高校社會(huì)心理學(xué)課程在內(nèi)容體系上仍存在著一些問題，對(duì)此，應(yīng)以理論本土化、適應(yīng)社會(huì)需要、實(shí)驗(yàn)獨(dú)立設(shè)課為主要方向而展開改革，最終實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生人文素質(zhì)和實(shí)踐能力的目標(biāo)。
一、當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系的不足
(一)教學(xué)內(nèi)容較為陳舊、落后，未能及時(shí)反映國際主流研究的新內(nèi)容
僅就美國而言，專業(yè)社會(huì)心理學(xué)期刊就有20多種，此外能夠發(fā)表相關(guān)研究成果的期刊數(shù)以百計(jì)。以美國的《人格與社會(huì)心理學(xué)報(bào)》(JPSP)為例，從1965年至2000年期間就有7277篇。而我國高校的社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系依然以20世紀(jì)70年代以前的美國經(jīng)典研究成果為主要教學(xué)內(nèi)容，嚴(yán)重落后于國際主流社會(huì)心理學(xué)研究水平，能夠反映的20年80年代以來的新內(nèi)容很少，更遑論最新研究進(jìn)展。如“微觀理論”是二戰(zhàn)后社會(huì)心理學(xué)理論發(fā)展的新趨勢(shì)，目前已經(jīng)積累了非常豐富的理論成果，但是，能夠在現(xiàn)有教材中所反映出來的依然只有“挫折―侵犯理論”、“期望理論”、“激勵(lì)雙因素理論”等較少內(nèi)容。
(二)屬于中國人自己的理論研究成果較少
自1978年學(xué)科恢復(fù)以來，中國人已經(jīng)提出了一些自己的理論研究成果。但是，由于學(xué)術(shù)自信等方面的原因，敢于把這些研究成果編入教科書的極少。目前除“自我價(jià)值定向理論”等極少數(shù)理論外，幾乎都未進(jìn)入課程教學(xué)內(nèi)容體系之中，這種情況并不利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信與熱情。
(三)課程內(nèi)容體系教學(xué)重心失當(dāng)
當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系重視理論知識(shí)的傳授，而忽視對(duì)于理論建構(gòu)過程的探討，也沒有分析西方社會(huì)心理學(xué)理論對(duì)于描述、解釋中國人社會(huì)心理與社會(huì)行為的適用性問題。西方社會(huì)心理學(xué)自形成期以來，積累了日益繁蕪的知識(shí)成果，單單描述這些成果就已經(jīng)需要大量篇章才能完成。因此，現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容體系往往沒有辦法細(xì)致探討理論的建構(gòu)過程。而且更大問題是，當(dāng)西方的社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)在被引述的時(shí)候，通常是作為全人類(自然包括中國人)行為的共性而得以尊崇，而文化心理學(xué)指出：文化與情境對(duì)于人類的心理具有相當(dāng)重要的影響，即使在美國，社會(huì)心理學(xué)理論的外在效度也經(jīng)常受到質(zhì)疑，它甚至被稱為“美國白人大學(xué)二年級(jí)學(xué)生的心理學(xué)”，而在遙遠(yuǎn)的中國課堂上，很多結(jié)論卻作為關(guān)于人類行為的“真理”來傳輸給學(xué)習(xí)者。
(四)由于課程內(nèi)容體系過于繁雜，經(jīng)常無法按時(shí)完成教學(xué)計(jì)劃
目前最為暢銷的國內(nèi)教科書通常包括16至18個(gè)章節(jié)，而且隨著版次的增加教材也越來越厚，動(dòng)輒四五十萬字甚至70多萬字，而社會(huì)心理學(xué)的授課時(shí)數(shù)通常為54課時(shí)，即使教師對(duì)某些教材內(nèi)容點(diǎn)到為止，也很有可能無法完成全部章節(jié)的講授。
(五)缺乏統(tǒng)一的學(xué)科范式與貫穿整個(gè)學(xué)科的學(xué)科主線
社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系松散，與普通心理學(xué)課程相比，其知識(shí)成果遠(yuǎn)不成系統(tǒng)，社會(huì)學(xué)取向與心理學(xué)取向之爭(zhēng)使得有些章節(jié)具體而微觀，有的章節(jié)抽象而又宏觀。學(xué)生們經(jīng)常反映缺乏學(xué)習(xí)主線、對(duì)內(nèi)容記憶的難度較高等問題。國外教材通過劃分研究層次并在每一層次內(nèi)以問題為主導(dǎo)的方式來解決這一問題，而國內(nèi)尚未廣泛接受這種方法，對(duì)于課堂內(nèi)容體系的編排仍處于緩慢的探索階段。
二、改革目標(biāo)與預(yù)期效果
社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系改革要服務(wù)于高校素質(zhì)教育的整體目標(biāo)。課堂教學(xué)是大學(xué)生接受科學(xué)教育的最普遍形式，是素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，社會(huì)心理學(xué)專業(yè)教師在課堂教學(xué)過程中隨著授課經(jīng)驗(yàn)的豐富與積累，可以有針對(duì)性地思考課程內(nèi)容體系改革的問題，其改革目標(biāo)與預(yù)期效果主要表現(xiàn)在如下幾方面。
一是提高大學(xué)生的認(rèn)知能力。在應(yīng)試教育模式下成長起來的大學(xué)生往往“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，其對(duì)自身、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力往往有一定局限，社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容改革應(yīng)有助于提高他們的整體認(rèn)識(shí)能力。
二是提高大學(xué)生的研究能力。社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系尚有許多空白點(diǎn)，有許多領(lǐng)域可供學(xué)生加以探索，社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系改革不能以全面包容已有知識(shí)為目標(biāo)，而是要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生去探索，并在不斷的探索與發(fā)現(xiàn)中提高自己的研究能力。
三是提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。大學(xué)生如何才能更好地適應(yīng)社會(huì)需要是當(dāng)前高校面臨的重要問題之一。社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系改革也應(yīng)面對(duì)這一重要課題，從自己的專業(yè)特色出發(fā)，讓學(xué)生更加了解人作為社會(huì)生物的獨(dú)特屬性、人與社會(huì)的關(guān)系以及人應(yīng)該如何適應(yīng)與改造社會(huì)等問題。
三、改革思路
(一)以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要為導(dǎo)向改革社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系
高校社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系改革應(yīng)服務(wù)于素質(zhì)教育的總體目標(biāo)，而素質(zhì)教育最終要培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要的專業(yè)人才。心理學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)往往是“寬口徑”的，所謂的“適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要”往往有著多重內(nèi)涵。
首先，要有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和研究能力。要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)課程更加了解自身、了解他人、了解社會(huì)，能夠妥善處理自身與他人、社會(huì)的關(guān)系，并在需要的時(shí)候能夠設(shè)計(jì)出既有科學(xué)價(jià)值又具有可行性的研究方案。
其次，要有助于學(xué)生社會(huì)能力的形成。社會(huì)能力是個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力，與其他社會(huì)成員之間進(jìn)行交往和協(xié)調(diào)的能力，調(diào)整、控制和改變社會(huì)成員之間關(guān)系的能力，以及從事各種社會(huì)活動(dòng)的能力的總和，包括社會(huì)適應(yīng)能力、社會(huì)交際能力、社會(huì)組織能力等方面。社會(huì)心理學(xué)課程體系改革應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力為導(dǎo)向，以培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要的人才為最終目標(biāo)。
(二)走本土化之路
社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系的改革必須要根植于對(duì)中國人的心理與行為實(shí)踐的詳細(xì)考查基礎(chǔ)上。人類具有相同的生物學(xué)屬性，這是其社會(huì)心理與行為存在共性的自然基礎(chǔ)，但是，由于受到不同歷史文化與社會(huì)情境的影響，中國人必然有不同于歐美人獨(dú)特的思維方式與行為模式。如果不加鑒別地將西方社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)作為解釋中國人行為的普
遍真理的話，那么，必然會(huì)導(dǎo)致濫用與誤用的情況發(fā)生。
社會(huì)心理學(xué)課程內(nèi)容體系應(yīng)當(dāng)以西方學(xué)者所提出的普遍性問題作為授課框架，在具體內(nèi)容上重視其分析問題與解決問題的研究思路，但對(duì)其研究成果的適用范圍必須保持足夠的警惕。即使它可能很好地解釋中國人某些日常生活現(xiàn)象(如“基本歸因錯(cuò)誤”)，存疑的態(tài)度和提出驗(yàn)證的設(shè)計(jì)方案還是必不可少的。
走本土化道路不是要求學(xué)者另外提出一套完全本土的概念，然后據(jù)此設(shè)計(jì)出不同于國際主流的“純中國化的社會(huì)心理學(xué)”。而是在國際主流社會(huì)心理學(xué)的基本命題下，探討與發(fā)現(xiàn)中國人的社會(huì)心理與行為與外國人相比具有哪些共性特征和獨(dú)特之處。因此，在課堂教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、積累、提煉日常生活中各種相關(guān)的規(guī)律現(xiàn)象，最好是在未講解相關(guān)理論之前就讓他們首先提出自己的解釋理論或假設(shè)，然后通過課程內(nèi)容學(xué)習(xí)來對(duì)比自己的解釋與經(jīng)典解釋之間的異同，鼓勵(lì)學(xué)生在課后進(jìn)一步探索、驗(yàn)證課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生去觀察其有效性和適用范圍。這一過程有助于學(xué)習(xí)者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)已有理論的空白點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的社會(huì)心理學(xué)議題。
(三)進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)獨(dú)立設(shè)課的嘗試
篇8
從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。
二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)
中國社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?
一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。
社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。
三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)
大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。
布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。
國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。
四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)
社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。
在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。
篇9
一、企業(yè)制度的“社會(huì)建構(gòu)”性質(zhì)
企業(yè)理論認(rèn)為：企業(yè)制度的實(shí)質(zhì)是企業(yè)所有權(quán)（剩余控制權(quán)和剩余索取權(quán)）在企業(yè)利益相關(guān)者之間的配置方式；企業(yè)制度是企業(yè)契約的外化；企業(yè)契約代表了企業(yè)各利益相關(guān)者之間不斷進(jìn)行再談判達(dá)成的動(dòng)態(tài)博弈均衡；這種均衡的具體格局主要取決于企業(yè)利益相關(guān)者之間的談判實(shí)力對(duì)比。
從上可知，沿襲西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義論的傳統(tǒng)，現(xiàn)代企業(yè)理論把制度本身看作是多個(gè)經(jīng)濟(jì)主體間博弈的交易產(chǎn)生的“內(nèi)生變量”，而且從邏輯上推論，企業(yè)治理應(yīng)當(dāng)是企業(yè)利益相關(guān)者的“共同治理”。［2］但是，“共同治理”并不等于在企業(yè)“所有”利益相關(guān)者之間對(duì)企業(yè)所有權(quán)進(jìn)行“平等”的分配，“共同治理”也從來沒有在現(xiàn)實(shí)中得到徹底的實(shí)現(xiàn)。這主要是因?yàn)椋煌髽I(yè)具有不同的技術(shù)特征、資源稟賦（包括融資結(jié)構(gòu)）等初始條件，不同初始條件對(duì)應(yīng)著不同的利益相關(guān)者之間的談判實(shí)力對(duì)比格局和博弈的均衡，從而最終決定了企業(yè)契約和企業(yè)制度的不同。但是，觀察表明，即使在企業(yè)的技術(shù)特征、資源稟賦、以及經(jīng)營狀態(tài)等條件都幾乎完全相同的時(shí)候，不同國家或地區(qū)之間仍舊存在顯著的企業(yè)制度的差異，比如公司治理的英美模式和大陸模式之間的差異。資料表明，企業(yè)理論自身還無法對(duì)此提供令人滿意的解釋。
企業(yè)制度多樣化的現(xiàn)實(shí)，被新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)敏銳的捕捉并依據(jù)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)提供了企業(yè)的一個(gè)嶄新視角。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，從宏觀方面看，經(jīng)濟(jì)組織都是“嵌入”在社會(huì)之中的，經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)上是“社會(huì)建構(gòu)”的；從微觀方面看，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為人既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”，這是一種“社會(huì)化不足”［3］的觀點(diǎn)；也不是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所假定的“社會(huì)人”，這是一種“過度社會(huì)化”［4］的觀點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)的人都是帶有和社會(huì)屬性的經(jīng)濟(jì)人。可見，如果說傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要遵循了個(gè)體主義的方法論的話，那么新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)則依據(jù)現(xiàn)實(shí)整合了整體主義和個(gè)體主義的方法論。
要對(duì)現(xiàn)實(shí)企業(yè)制度作出全面而合理的解釋，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合不僅是必要的，而且是可能的。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)首先提供了一個(gè)宏觀制度環(huán)境的維度，這正是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身方法論缺陷的重要補(bǔ)充；其次，修正經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇理論，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)理性”和新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的“社會(huì)理性”，以“效用最大化”替代狹隘的“利益最大化”，實(shí)現(xiàn)人的選擇集或效用函數(shù)的多元化，就可以對(duì)現(xiàn)實(shí)人的選擇過程展開分析；再次，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的平臺(tái)上，在對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的分析中把社會(huì)性變量納入進(jìn)去，就可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的多樣化制度安排作出合理解釋。就是說，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)出于個(gè)體主義的方法論和對(duì)經(jīng)濟(jì)人的單維度界定而提出的制度創(chuàng)新路徑：
單維度經(jīng)濟(jì)人唯一的博弈均衡最優(yōu)制度安排
不同，現(xiàn)實(shí)的企業(yè)制度創(chuàng)新的路徑事實(shí)上是：
多樣化制度環(huán)境異質(zhì)性經(jīng)濟(jì)人多種博弈均衡多樣化次優(yōu)制度安排
這就是說，給定制度演進(jìn)路徑和制度環(huán)境的異質(zhì)性區(qū)別，經(jīng)濟(jì)主體之間交易的博弈可能會(huì)存在多個(gè)均衡點(diǎn)或者多重的均衡樣式，從而形成各自不同的制度安排，并且雖然不一定臻至那種理想的最優(yōu)效率的境界，但在相應(yīng)的制度環(huán)境下也都是最具有“適應(yīng)性效率”［5］的，也就是說特定情境下“次優(yōu)選擇”即是“最優(yōu)選擇”。
企業(yè)制度的“社會(huì)建構(gòu)”性質(zhì)已經(jīng)得到了有關(guān)企業(yè)制度的歷史比較制度分析的證實(shí)［6］，而忽視企業(yè)制度安排與社會(huì)制度環(huán)境關(guān)聯(lián)關(guān)系的典型現(xiàn)實(shí)，則是后發(fā)轉(zhuǎn)軌國家對(duì)西方發(fā)達(dá)國家企業(yè)制度的盲目模仿和引進(jìn)推廣。對(duì)于西方社會(huì)而言，由于其制度變遷的演進(jìn)性質(zhì)，也由于其許多國家都具有相同或類似的文化淵源，其企業(yè)制度創(chuàng)新一般不涉及“異質(zhì)性”制度環(huán)境之間的碰撞和摩擦問題。因此，雖然事實(shí)上其企業(yè)制度僅僅代表了特定制度環(huán)境下的特定形式，但在其高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的眩目光環(huán)之下，卻被不恰當(dāng)?shù)刭x予了普適和一般性的色彩。而對(duì)于許多后發(fā)轉(zhuǎn)軌國家，一方面其制度演進(jìn)路徑就與西方社會(huì)存在很大的不同，因此其企業(yè)制度建設(shè)必然是一種“過程”的創(chuàng)新；另一方面更重要的，是其制度環(huán)境與西方社會(huì)存在巨大的差別，與此適應(yīng)，其企業(yè)制度創(chuàng)新也必然是一種“目標(biāo)”的創(chuàng)新，也就是說只可能有一種與其制度環(huán)境高度契合的企業(yè)制度形式是最有效的，而決不能把他國的某些經(jīng)驗(yàn)和做法不加分析地拿來為我所用。事實(shí)上，雖然后發(fā)國家企業(yè)制度建設(shè)對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的借鑒不可避免，但是“舶來”制度安排要想真正發(fā)揮作用，其一般也要經(jīng)過一個(gè)特定的“本土化”制度創(chuàng)新過程：首先，附著其上的那些與西方制度環(huán)境相適應(yīng)的制度特征將被逐步剝離；其次，引進(jìn)制度也必然會(huì)逐步打上本國特定制度環(huán)境的烙印從而逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)制度的適應(yīng)性效率。
由此可見，企業(yè)制度不僅代表了內(nèi)生的博弈均衡，也是外在制度環(huán)境選擇的結(jié)果。這一結(jié)論說明，在對(duì)于現(xiàn)實(shí)企業(yè)制度優(yōu)劣評(píng)判的方面，首先應(yīng)該遵循“存在即合理”的原則，這是因?yàn)槠髽I(yè)制度特征存在深刻的制度環(huán)境根源；而要想對(duì)企業(yè)制度進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，很重要的一個(gè)前提是制度環(huán)境必須首先得到優(yōu)化。二、治理“泛家族化”現(xiàn)象的信用環(huán)境根源
家族制企業(yè)不僅在橫向上存在于世界上的大多數(shù)國家，也在縱向上存在于企業(yè)的各個(gè)階段和層次，特別是在東亞和東南亞的許多國家更是普遍，我國新興民營企業(yè)也多數(shù)采用了家族制，甚至可以說在我國企業(yè)當(dāng)中家族制存在某種“泛化”的傾向。如上述，既然現(xiàn)實(shí)的企業(yè)制度是“社會(huì)建構(gòu)”的，那么，企業(yè)治理的家族特征也必然必須通過其背后的制度環(huán)境才能得到解釋。在宏大的制度背景下，我們認(rèn)為，中國社會(huì)特定的信用環(huán)境狀況，是企業(yè)當(dāng)中家族制度泛化的重要根源。
1、信用是一切交易行為的基本前提，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基石
什么是信用？信用是一種資源，一種社會(huì)資本；信用原則要求具有獨(dú)立利益的行為主體之間的經(jīng)濟(jì)往來，講信用，杜絕欺詐行為，要求以信用為核心來構(gòu)建市場(chǎng)道德秩序；信用的主要包括：個(gè)人信用、企業(yè)信用、政府信用和社會(huì)信用；信用的作用主要體現(xiàn)在：為經(jīng)濟(jì)主體的理性選擇提供穩(wěn)定的預(yù)期；降低經(jīng)濟(jì)交易成本；維持和擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)秩序；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。
為什么存在對(duì)信用的需求？從主觀上講，是因?yàn)槿硕际亲岳慕?jīng)濟(jì)人，且?guī)в袡C(jī)會(huì)主義的行為傾向；從客觀上講，是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱普遍存在，契約不可能是完全的。這兩個(gè)因素共同發(fā)生作用，就很容易導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，極端情況下，經(jīng)濟(jì)交易行為根本無法達(dá)成，市場(chǎng)機(jī)制無法正常運(yùn)行。為了盡量減少這種不確定性，以道德、倫理等非正式制度形態(tài)和以、規(guī)章等正式制度形態(tài)存在的誠信、信任和信用等就必不可少。
正因?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展都離不開信用，信用已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本構(gòu)成要素或重要基石。在已經(jīng)加入WTO的情況下，我國對(duì)信用的需求更加強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫指出：一個(gè)富有效率的社會(huì)信用體系，應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容：信用數(shù)據(jù)的開放和信用管理行業(yè)的發(fā)展；信用管理系列的立法和執(zhí)法，即使用信用的規(guī)范和失信懲罰機(jī)制的建立和完善；政府對(duì)信用交易和信用管理行業(yè)的監(jiān)督和管理，以及信用管理民間機(jī)構(gòu)的建立；信用管理和的開發(fā)等。［7］據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)達(dá)國家，企業(yè)間的信用支付方式已占到80％以上。［8］然而，我國的信用環(huán)境狀況卻不容樂觀，信用的價(jià)值被嚴(yán)重的忽視，不守信用成為個(gè)人、企業(yè)、許多政府部門的一種選擇甚至社會(huì)流傳的不良風(fēng)氣。
2、“普遍主義”信用的缺失使企業(yè)運(yùn)營普遍存在著高昂交易成本的預(yù)期
普遍主義和特殊主義相對(duì)應(yīng)。如果說特殊主義是指在社會(huì)生活中對(duì)待不同的人選擇不同的交往規(guī)則的話，那么普遍主義則是指的社會(huì)交往中存在某種一般的、普遍的、共同的、帶有傳播性與流行性的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，傳統(tǒng)社會(huì)以私人信任為主，現(xiàn)代社會(huì)則更依賴于系統(tǒng)信任或者制度信任。換言之，與現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的信用范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是普遍主義的。但是，考察表明，自古以來中國就是特殊主義大行其道的社會(huì)，社會(huì)人際交往缺乏一般的和通用的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，普遍主義理念和信用資源嚴(yán)重稀缺。
普遍主義信用的基礎(chǔ)是產(chǎn)權(quán)，從本質(zhì)上說代表了不同自利個(gè)體之間經(jīng)過重復(fù)博弈所達(dá)到的互利均衡結(jié)果。現(xiàn)代中國，一方面由于文化傳統(tǒng)變遷的路徑依賴，另一方面由于缺乏明晰且受到切實(shí)保護(hù)的產(chǎn)權(quán)制度，缺乏法治精神和契約理念，市場(chǎng)發(fā)育還很不成熟，結(jié)果普遍主義信用資源嚴(yán)重稀缺，失信行為廣泛存在，整個(gè)社會(huì)一度陷入了信用危機(jī)的狀態(tài)。資料表明［9］：在我國企業(yè)信用制度還沒有建立起來，個(gè)人信用制度更為落后，政府信用也受到了挑戰(zhàn)。假冒偽劣商品泛濫，虛假廣告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業(yè)之間的三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷稅漏稅、走私騙匯等大量存在。這其中，企業(yè)和銀行之間信用觀念淡薄、信用狀況惡化的現(xiàn)象相當(dāng)顯著，而政府信用的缺失對(duì)企業(yè)經(jīng)營管理的消極后果危害更大。信用危機(jī)狀態(tài)下，由于“劣幣驅(qū)逐良幣”的作用，能夠生存下來的經(jīng)濟(jì)主體，多選擇了失信行為；凡是想要生存下來的經(jīng)濟(jì)主體，也往往不得不接受這樣的選擇，結(jié)果在經(jīng)濟(jì)素質(zhì)下降和信用環(huán)境破壞之間形成了惡性循環(huán)。
處于這樣的信用環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)人之間的不信任心理嚴(yán)重?cái)U(kuò)大，經(jīng)濟(jì)交往的交易成本急劇提升，經(jīng)濟(jì)生活的不確定性被人為增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)組織對(duì)其經(jīng)營后果預(yù)期的穩(wěn)定性顯著減弱。在這樣一個(gè)普遍主義信用缺失的真空狀態(tài)，企業(yè)要想盡量降低經(jīng)營管理的交易成本并穩(wěn)定自己的理性預(yù)期，就不得不退而求其次選擇其他的交往規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)：特殊主義的信用。
3、“特殊主義”信用的泛濫使企業(yè)特別注意了企業(yè)產(chǎn)權(quán)配置的“家族”標(biāo)準(zhǔn)
文化傳統(tǒng)是企業(yè)嵌入其中的基本的非正式制度環(huán)境。中國是一個(gè)家文化傳統(tǒng)最為悠久和深厚的國度。“從那個(gè)最深厚的文化層次中流傳下來，至今仍是中國人行為核心的，是家的概念”［10］，“家族不但成為中國人之社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活及文化生活的核心，甚至也成為生活的主導(dǎo)因素”［11］。雖然建國成立以來家文化、家族組織受到了強(qiáng)烈的沖擊，但是，現(xiàn)實(shí)表明：“家族主義”或“泛家族主義”傾向在中國的各種組織或單位中都驚人的相似，并普遍地存在著。［12］更進(jìn)一步，有學(xué)者指出，中國人對(duì)外人的信任是通過“擬親化”和個(gè)人之間心理情感的親密認(rèn)同這樣兩個(gè)將“陌生人”變?yōu)椤白约喝恕钡倪^程建立的，結(jié)果使中國社會(huì)變成為一個(gè)“熟人社會(huì)”。［13］造成這種情況的一個(gè)重要原因，如愛森斯塔（Eisenstadt）所言，雖然現(xiàn)代化會(huì)削弱舊傳統(tǒng)的某些層面，然而在社會(huì)變遷的過程中，舊傳統(tǒng)的某些層面有時(shí)會(huì)被再度提出和強(qiáng)調(diào)，以解決文化斷層的危機(jī)和建立新的認(rèn)同。［14］在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制規(guī)則漸漸失效，健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則還在逐步的建立之中。尤其是在如上述普遍主義信用資源還相當(dāng)稀缺導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體對(duì)未來預(yù)期還帶有相當(dāng)不確定性色彩的情況下，有深厚積淀的家庭與家族規(guī)則就成為企業(yè)尤其是在夾縫中發(fā)展起來的民營企業(yè)創(chuàng)建和發(fā)展的支撐構(gòu)件。對(duì)此杰納深刻指出，20世紀(jì)的中國固然傷痕累累，唯一比其他機(jī)制更強(qiáng)韌、更蓬勃的就是……中國家庭。［15］
顯然家文化傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)一種特殊主義的信用環(huán)境。幾千年家文化傳統(tǒng)的社會(huì)心理積淀或“文化資本”［16］的積累作為一種非正式制度環(huán)境對(duì)嵌入其中的經(jīng)濟(jì)行為人進(jìn)而企業(yè)制度都產(chǎn)生著普遍而重大的。不同制度框架下的經(jīng)濟(jì)主體有不同的經(jīng)濟(jì)理性和選擇集。對(duì)于中國人來說，其選擇集或效用函數(shù)當(dāng)中的一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容就是對(duì)于家族的信任、忠誠、情義，或者說是在家族范圍內(nèi)利他主義的世界觀。一方面，這是一種內(nèi)化了的精神效用，其和物質(zhì)效用的通約性依行為人理性社會(huì)化程度的不同而具體不同；另一方面，這也是一種據(jù)以分配物質(zhì)資源、經(jīng)濟(jì)利益和企業(yè)產(chǎn)權(quán)的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)于企業(yè)作為利益相關(guān)者之間產(chǎn)權(quán)契約的一般性質(zhì)而言，在家文化的非正式制度環(huán)境中，一方面，是否擁有家族關(guān)系以及是否持有利他主義世界觀是判斷和確定企業(yè)“真實(shí)”利益相關(guān)者［17］的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度；另一方面，利益相關(guān)者所擁有的產(chǎn)權(quán)或者說它據(jù)以爭(zhēng)取剩余權(quán)利配置格局中更高地位的談判實(shí)力，在很大程度上取決于它所擁有的家族關(guān)系以及信任、忠誠和情義這樣一種獨(dú)特“人力資本”的質(zhì)量。結(jié)果，在企業(yè)動(dòng)態(tài)的再談判過程中，家族關(guān)系或者情感這樣一種特殊主義的信用會(huì)逐漸沉淀下來而外化為企業(yè)制度的重要內(nèi)容與特征，這就是家族制企業(yè)的深刻根源。三、優(yōu)化信用環(huán)境，提升家族制境界
一般認(rèn)為，在企業(yè)的創(chuàng)始階段，家族式的經(jīng)營管理在企業(yè)融資、增強(qiáng)凝聚力、節(jié)約交易成本尤其是創(chuàng)業(yè)成功等方面有很大的優(yōu)勢(shì)，但隨著企業(yè)的逐漸成熟，企業(yè)治理的家族特征又開始成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的約束而必須進(jìn)行改造。比如福山認(rèn)為：世界范圍內(nèi)的華人企業(yè)規(guī)模普遍較小，其根源就在于華人文化中少信任。［18］不可否認(rèn)，企業(yè)的家族式管理存在許多內(nèi)生性的制度缺陷，但承認(rèn)這一點(diǎn)并不等于接受國內(nèi)許多學(xué)者關(guān)于企業(yè)要“盡快走出”家族制的主張。（1）從解釋方面看，這種觀點(diǎn)完全沒有考慮制度環(huán)境特別是文化傳統(tǒng)的因素，顯然其潛在遵循的邏輯是狹義個(gè)體主義的，因此也就難以避免在企業(yè)制度認(rèn)知上的狹隘性和一維性；（2）從實(shí)踐對(duì)策方面看，這種觀點(diǎn)僅僅強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度本身的改造，顯然是“抓住一點(diǎn)，不及其余”。事實(shí)上，既然企業(yè)制度特征的深層根源在于制度環(huán)境，那么只要這種制度環(huán)境一定，企業(yè)就必然具有相應(yīng)的制度特征。也只有改變了這種制度環(huán)境才能從根本上改變企業(yè)制度本身。
總體上，我們對(duì)家族制企業(yè)持一種“批判性肯定”的態(tài)度。首先，我們認(rèn)為，在獨(dú)特的家文化傳統(tǒng)背景下，家族制企業(yè)還將在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)存在，甚至可能構(gòu)成中國特色企業(yè)制度的重要組成部分；而且，在當(dāng)前正處于新舊制度轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，在社會(huì)普遍主義信用缺失的情況下，家族式企業(yè)制度模式還發(fā)揮著非常必要而有益的積極作用。其次，鑒于家族制企業(yè)的對(duì)企業(yè)本身進(jìn)一步發(fā)展的約束作用，而且從長遠(yuǎn)來看，市場(chǎng)主要依賴于社會(huì)普遍主義的信用，而且這種信用主要是制度性、系統(tǒng)性和正式的，因此我們還需要不斷優(yōu)化信用環(huán)境本身，特別是要通過相應(yīng)的制度創(chuàng)新來增加普遍主義信用的供給，進(jìn)而逐步提升家族制企業(yè)境界。
為此我們需要：第一，進(jìn)行產(chǎn)權(quán)制度改革。產(chǎn)權(quán)是信用的基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)的功能之一就是給人們提供一個(gè)追求長期利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則。一個(gè)社會(huì)人們之間的信任程度與社會(huì)對(duì)產(chǎn)權(quán)和合約的保護(hù)程度正相關(guān)。中國的產(chǎn)權(quán)制度距離現(xiàn)代社會(huì)的要求還有相當(dāng)差距。我們不僅要提高產(chǎn)權(quán)所有者對(duì)其產(chǎn)權(quán)的約束力，還需要用來明確和保護(hù)之。第二，加速法制建設(shè)，提高失信行為的違規(guī)成本。盡管信用環(huán)境對(duì)應(yīng)著社會(huì)的道德秩序，但如果沒有健全的法律體系，正常的信用關(guān)系就失去了基本的保障。法律一方面可以改變經(jīng)濟(jì)行為人成本—收益比較的選擇理性，另一方面作為社會(huì)普適的規(guī)則法治理念的深入人心本身就是普遍主義信用的一項(xiàng)重要。第三，從四個(gè)方面著手，建立高效和完善的社會(huì)信用體系：政府信用對(duì)整個(gè)社會(huì)具有引導(dǎo)作用，因此信用建設(shè)首先需要從政府自身做起；個(gè)人信用是社會(huì)信用的最終踐行者，因此信用建設(shè)應(yīng)當(dāng)以個(gè)人信用為突破口；企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，因此企業(yè)信用體系和制度建設(shè)是社會(huì)信用體系建設(shè)的重點(diǎn)；另外，還要利用高度發(fā)達(dá)的信息手段，在全社會(huì)建立起信用評(píng)估體系，為現(xiàn)代社會(huì)信用體系提供客觀的信息基礎(chǔ)和制度、組織保障。
注釋：
⑴⑶⑷參見，張其仔，《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》，中國社會(huì)出版社2001年版。
⑵⒄參見：楊瑞龍，《企業(yè)的利益相關(guān)者理論及其》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版。
⑸“適應(yīng)性效率”是說，當(dāng)某一種制度能在不同的環(huán)境下得以生存和發(fā)展，那么該制度就是有效率的；假定生產(chǎn)費(fèi)用不變，一個(gè)具有適應(yīng)性能力的制度從投入來看就是最能節(jié)約交易費(fèi)用的制度。由于一種有效率的行為都是在一定的制度環(huán)境下作出的；同一種制度安排在不同的制度環(huán)境下會(huì)有不同的效率表現(xiàn)；制度安排只有“適應(yīng)”制度環(huán)境才能最大限度地節(jié)約交易成本，因此動(dòng)態(tài)地看，制度安排只有同制度環(huán)境高度契合才有效率。本文對(duì)制度的“適應(yīng)性效率”作此理解。
⑹參見：王東，《美國日本企業(yè)的比較制度》，載《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2002年第二期；孫早，《現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)效率與制度適應(yīng)的統(tǒng)一》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2000年第六期。
⑺參見：吳亮 等，《重建信用中國》，載《新華文摘》2002年第三期。
⑻參見：林其屏，《規(guī)則和信用：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩大基石的缺損與重構(gòu)》，載《新華文摘》2002年第四期。
⑼參見：胡梅娟，《治理信用“污染”有何良策》，載《新華文摘》2002年第二期。
⑽汪丁丁語，轉(zhuǎn)引自甘德安，《中國家族企業(yè)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版p37。
⑾參見：楊國樞，《家族化歷程、泛家族主義及組織管理》，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司，1998年版。
⑿參見：樊江春，《中國微觀組織中的‘家族主義’》，載《新華文摘》1992年第五期。
⒀參見：《社會(huì)學(xué)研究》編輯部，《2002，中國社會(huì)學(xué)前沿報(bào)告》，載《新華文摘》2003年第七期。
篇10
經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象；·資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
在過去一段時(shí)間里,心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家互不往來,互不關(guān)心，相互之間沒有太多交流。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型經(jīng)常忽視經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中社會(huì)因素和人的心理因素的影響,而心理學(xué)家似乎也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)敬而遠(yuǎn)之。但是,20世紀(jì)70年代以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)中的一些優(yōu)秀學(xué)者開始對(duì)人類的心理因素在經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中的影響越來越感興趣。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的是商機(jī)，商機(jī)從社會(huì)中來。社會(huì)中來就要研究社會(huì)，社會(huì)是由各色的人和各色的群體組成的。心理學(xué)研究是個(gè)人和群體的關(guān)系及影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué),而經(jīng)濟(jì)行為是人類最重要的行為之一。心理學(xué)變量中很多應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)變量。他人(社會(huì))和需求(心理)的結(jié)合(社會(huì)心理學(xué))使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在成為必然,換句話說,心理學(xué)是前提,經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)果。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),是為人類服務(wù)的科學(xué),是由人的行為決定的科學(xué)。而人的行為正是心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要學(xué)點(diǎn)社會(huì)心理學(xué),最根本的原因在于很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解釋自己的理論時(shí)提出了很多基本概念,這些概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分例如,談判是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為,但它也是一個(gè)心理學(xué)的變量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前沒有談判這個(gè)概念,但是現(xiàn)在的日常生活中人需要談判的事情會(huì)經(jīng)常遇到,它的形式、方式和效果實(shí)際已經(jīng)變成人類心理活動(dòng)的一個(gè)方面。所以,購物中的討價(jià)還價(jià),學(xué)習(xí)中的付出(時(shí)間、精力)與回報(bào)(知識(shí)),這些都是一種利弊的權(quán)衡。有研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的心理影響很大,掌握了經(jīng)濟(jì)理論的人,其價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式都有其獨(dú)特的心理特點(diǎn)正因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)友太多的交集才致使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會(huì)心理學(xué)。
人們的行為是靠大腦支配的，大腦在支配之前都會(huì)有一定的思考（排除本能反應(yīng)），而思考的同時(shí)也會(huì)伴隨著心里的活動(dòng)。能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中屹立不倒的企業(yè)法人必有他的過人之處。他肯定可以把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向，能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的博弈中取得勝利！然而是什么使他能一直牛市？
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本是“供”與“需”。一個(gè)商品當(dāng)供大于求時(shí)，這個(gè)商品就會(huì)貶值，反過來就會(huì)升值。供與需是由市場(chǎng)決定的,而人們的需求決定著市場(chǎng)的需求。因此研究人們的心理，了解大眾的需求就可以把握市場(chǎng)的趨勢(shì)。舉個(gè)例子來說吧。在原始部落里有個(gè)路人甲。他去城里工作了一段時(shí)間后準(zhǔn)備回部落去。他只帶了一輛自行車。當(dāng)他騎著自行車在部落里穿梭時(shí)，路人都睜大了驚訝的眼睛看著他。人們都認(rèn)為路人甲學(xué)會(huì)了某些魔法，所以他可以讓兩個(gè)輪子載著他到處跑。接下來的幾天里路人甲會(huì)魔法的消息傳遍了所有的部落。后來路人甲所在的甲部落里就有人來向他求教。路人甲就教會(huì)了他們?nèi)绾悟T車。路人甲就辦了一個(gè)教學(xué)班，沒人收取一定學(xué)費(fèi)，路人甲就教他們?nèi)绾悟T車。隨著教學(xué)的進(jìn)行，越來越多的人學(xué)會(huì)了騎車，而每一個(gè)學(xué)會(huì)騎車的人都想路人甲來借車，借此炫耀一下。一個(gè)星期之后，人們發(fā)現(xiàn)路人甲不見了。又過了兩個(gè)，路人甲回來了，并在他所在的部落甲里開了一家自行車店。所有學(xué)會(huì)騎車的人都從路人甲的店里買到了自行車。這給路人甲帶來了一筆不小的財(cái)富。如此可觀的利潤在如雨后春筍的店鋪涌起之后就化為泡影。有車的人們就開始炫耀自己的車技，他們也會(huì)請(qǐng)路人甲來做裁判，來決定誰的車技最好。之后路人甲就建了一個(gè)比賽場(chǎng)供那些相比車技的人們。路人甲就借此收取門票。又是一筆不小的財(cái)富。后來路人甲發(fā)現(xiàn)，他騎得自行車遇到了一些問題，但這里沒有會(huì)修理的。第二天路人甲又消失了。當(dāng)路人甲回來時(shí)他帶了一些簡(jiǎn)單的工具并且學(xué)會(huì)了修車。他又開了個(gè)修車店。至此路人甲已經(jīng)是一個(gè)非常富裕的人了。路人甲正是了解了人們的心理，把握了人們需求的動(dòng)向，使他積累了一生的財(cái)富。瑞士的雀巢公司、美國的可口可樂公司那是世界知名的大公司，每年也花很多財(cái)力做廣告，可是它們把廣告費(fèi)的相當(dāng)大的一部分用于研究當(dāng)前消費(fèi)者的心理，研究怎樣用親切的、動(dòng)人的語言、畫面來使消費(fèi)者接受自己產(chǎn)品。社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)分支學(xué)科，叫做廣告心理學(xué)，就是專門研究怎樣針對(duì)消費(fèi)者的心理進(jìn)行有效的廣告宣傳的問題。所以研究人們的心理動(dòng)向?qū)σ粋€(gè)企業(yè)來說至關(guān)重要。
我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。因此，我們要了解市場(chǎng)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能只見物不見人。人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，了解市場(chǎng)，理解市場(chǎng)的變化，就是要了解人的社會(huì)心理，懂得人的行為規(guī)律。我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。而社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也必將有力地推動(dòng)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果不懂得社會(huì)心理學(xué)，不積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，就好象機(jī)器缺少油，運(yùn)轉(zhuǎn)起來就費(fèi)勁費(fèi)力。如果能夠自覺運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，就好象給機(jī)器加上了劑，就能更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中高速運(yùn)行。我們可以看到，社會(huì)心理學(xué)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到迅速發(fā)展的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)心理學(xué)。所以，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生雖然只有一百年左右的時(shí)間，可是它卻是當(dāng)今世界上發(fā)展最迅速的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一。可以說，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。而它可以說，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。尤其是在企業(yè)發(fā)展中。
篇11
社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體、群體與社會(huì)相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律的社會(huì)心理現(xiàn)象，它的研究內(nèi)容主要包括人的社會(huì)知覺、社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、社會(huì)認(rèn)同、偏見、社會(huì)影響、群體和個(gè)體、人際吸引與親社會(huì)行為等方面。作為一種復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，社會(huì)心理是具有立體交叉結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。
（一）社會(huì)心理學(xué)相關(guān)思想解讀
1.社會(huì)認(rèn)同理論。“認(rèn)同”是人們面對(duì)一定的社會(huì)、群體時(shí)，參照特定的社會(huì)或者群體特征、邊界來確定自己的歸屬過程。社會(huì)心理學(xué)將認(rèn)同定義為是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過程，在人際交往中，無論是別人被自己同化還是自己被別人同化，都稱為認(rèn)同。盡管不同心理學(xué)家闡釋認(rèn)同理論的視角不同，但他們都共同關(guān)注構(gòu)成認(rèn)同理論的社會(huì)、自我和認(rèn)同三個(gè)原理。認(rèn)同主要包括個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，其中個(gè)人認(rèn)同是指以個(gè)人屬性定義自我，社會(huì)認(rèn)同以所屬社會(huì)類別身份、群體成員資格定義自我，社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)成可以分為微觀的社會(huì)認(rèn)同如“性別認(rèn)同”，中觀的社會(huì)認(rèn)同如“職業(yè)認(rèn)同”、“組織認(rèn)同”，宏觀的社會(huì)認(rèn)同包括“地域認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“國家及其制度政策認(rèn)同”等。
社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)主要包括提高安全感、滿足歸屬感以及找尋存在的意義三個(gè)方面，社會(huì)認(rèn)同的功能主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人道德定位的重要性和本體性焦慮的消除和對(duì)于自己所歸屬的社會(huì)、群體的認(rèn)同。當(dāng)代人們的“社會(huì)認(rèn)同”也隨著社會(huì)變遷發(fā)生了明顯的變遷，容易導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。
2.社會(huì)認(rèn)知理論。社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)心理學(xué)的核心概念，是指“個(gè)人對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向做出推測(cè)與判斷的過程。”[2]我們對(duì)于他人的判斷，不僅取決于對(duì)方的行為，還取決于我們?nèi)绾谓忉屗嗽谔囟ㄉ鐣?huì)背景下做出的行為，這個(gè)過程依賴于認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、分析與思考。
社會(huì)認(rèn)知主要包括對(duì)人的情緒、性格以及人際關(guān)系的認(rèn)知，它離不開認(rèn)知主體、認(rèn)知客體以及認(rèn)知情境。社會(huì)認(rèn)知發(fā)生在認(rèn)知主體的思維過程之中，所以，認(rèn)知主體的原有經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、認(rèn)知偏見和文化背景等因素都會(huì)影響社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)容和過程。另外，社會(huì)認(rèn)知過程的影響因素還包含認(rèn)知主體的心理特點(diǎn)、認(rèn)知客體的特征和認(rèn)知情境等主客觀因素。
3.態(tài)度問題研究。態(tài)度是一種信念，是影響個(gè)體行為的一項(xiàng)重要心理因素。社會(huì)心理學(xué)普遍使用的“態(tài)度”這一術(shù)語是指：我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界所有方面的評(píng)價(jià)，包括我們對(duì)問題、觀點(diǎn)、他人、社會(huì)團(tuán)體、物品等的滿意或不滿意的反應(yīng)[1]147。盡管態(tài)度并不總是反映在我們的外顯行為中，但是它強(qiáng)烈地影響著人們的行為方式，影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。
態(tài)度由認(rèn)知成分、情感成分、意向成分三部分組成，主要功能包括認(rèn)知功能、情感功能、調(diào)節(jié)功能和提高活動(dòng)效率的功能幾個(gè)方面。社會(huì)心理學(xué)家重視態(tài)度是因?yàn)樗?jīng)常影響我們的行為，態(tài)度與行為是一種交互作用的關(guān)系，態(tài)度可以影響行為，行為也可以反過來作用于態(tài)度。凱爾曼從認(rèn)知角度研究了態(tài)度的形成過程，提出態(tài)度形成要經(jīng)過順從、同化到內(nèi)化三個(gè)階段的理論，為我們判定態(tài)度的穩(wěn)定性與轉(zhuǎn)變的程度提供了一種判定的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。態(tài)度一旦形成，通常難以改變，但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)匀豢梢赃\(yùn)用宣傳說服、團(tuán)體影響、活動(dòng)參與以及群體規(guī)范等策略來影響和改變他人的態(tài)度。
（二）社會(huì)心理學(xué)對(duì)于大學(xué)生政治認(rèn)同研究的啟示
大學(xué)生政治認(rèn)同既是關(guān)于大學(xué)生個(gè)體的認(rèn)同，也是大學(xué)生作為一個(gè)群體的認(rèn)同。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于人的心理現(xiàn)象的研究對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同具有重要的啟示意義。鑒于社會(huì)心理學(xué)所具有的重要科學(xué)價(jià)值及其對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，我們應(yīng)把社會(huì)心理學(xué)的視角納入大學(xué)生政治認(rèn)同的研究，從而豐富大學(xué)生政治認(rèn)同理論。
首先，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，大學(xué)生政治認(rèn)同是指大學(xué)生對(duì)政治認(rèn)同客體較一貫、較穩(wěn)定持久的心理反應(yīng)傾向，是由政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為構(gòu)成的一種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。一般來說，政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為五種成分之間是相互協(xié)調(diào)的、一致的。一個(gè)人獲得較為穩(wěn)定而正面的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)，才會(huì)形成積極的、肯定的情感體驗(yàn)，并做好付之行動(dòng)的思想準(zhǔn)備。所以，要促進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同，就需要教育者應(yīng)當(dāng)提高自己的專長性、可靠性和喜愛性，使大學(xué)生在充分的自主意識(shí)的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受教育。
其次，社會(huì)心理學(xué)研究結(jié)果表明，態(tài)度主體在態(tài)度改變過程中具有主體性作用，其原有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度、個(gè)性特點(diǎn)、智力狀況、社會(huì)角色，都會(huì)對(duì)態(tài)度的改變過程產(chǎn)生影響。政治認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的外部輸入和內(nèi)在自生的價(jià)值選擇，是在主體與客體的互動(dòng)中促成的結(jié)果。在社會(huì)心理學(xué)的視域中，大學(xué)生政治認(rèn)同是大學(xué)生對(duì)教育者所傳播的價(jià)值觀的態(tài)度改變及建立相應(yīng)行為模式的過程。因此，促進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同，就要充分發(fā)揮大學(xué)生作為認(rèn)同主體自身的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇。教育者也要盡可能了解認(rèn)同主體原有的價(jià)值觀念，要針對(duì)認(rèn)同主體的性格特點(diǎn)、智力水平、個(gè)人同群體的關(guān)系等個(gè)性因素采用不同的教育策略。
最后，心理問題會(huì)受到多種變量的影響，探明大學(xué)生心理問題的歸因，必須從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律。針對(duì)大學(xué)生心理問題的種種表現(xiàn)，從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的評(píng)價(jià)圖式在本質(zhì)上具有社會(huì)性，它要受各種社會(huì)文化因素的制約。這些社會(huì)因素這些社會(huì)因素主要包含時(shí)代精神、社會(huì)制度、傳統(tǒng)習(xí)慣、民族語言、家庭背景和周圍環(huán)境六個(gè)方面，所有這些因素都對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起著潛移默化的引導(dǎo)和定向的作用。
二、社會(huì)心理學(xué)視角下增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的路徑
要從社會(huì)心理學(xué)的視角研究增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的路徑，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的三階段規(guī)律、情緒情感特點(diǎn)等方面來進(jìn)行探究增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的對(duì)策。
（一）根據(jù)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來促進(jìn)政治認(rèn)同
大學(xué)生完整的認(rèn)知接受過程包括注意、理解和整合三個(gè)階段，經(jīng)過這三個(gè)階段后大學(xué)生的價(jià)值觀具有了相對(duì)穩(wěn)定性，而且表現(xiàn)出信念和態(tài)度的特征。因此我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)同教育時(shí)要努力遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)階段的規(guī)律，尊重其認(rèn)知、認(rèn)同過程中的主體地位，采取各種措施來增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)知。
首先，要增強(qiáng)教育內(nèi)容趣味性。要針對(duì)教育內(nèi)容開展一些趣味性的活動(dòng)吸引大學(xué)生注意力，調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的興趣，一定不要只進(jìn)行單純的理論知識(shí)灌輸，要注重解決學(xué)生的實(shí)際問題，幫助學(xué)生澄清思想上、行為上的困惑與不解，貼近大學(xué)生生活，用大學(xué)生熟悉的材料對(duì)他們進(jìn)行教育，以增強(qiáng)針對(duì)性。所以要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，就需要用其徹底的理論說服力，使大學(xué)生真正從內(nèi)心接受和認(rèn)同。
其次，要鍛煉大學(xué)生政治認(rèn)知能力。在大學(xué)政治認(rèn)知的理解階段，要鍛煉大學(xué)生的政治認(rèn)知能力，就要在政治認(rèn)同教育過程中關(guān)注大學(xué)生的心理狀態(tài)，使其在心理自由的狀態(tài)下掌握分析和判斷問題的辯證方法，這樣大學(xué)生才會(huì)更加關(guān)注政治認(rèn)知對(duì)象的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，克服政治認(rèn)知活動(dòng)的盲目性，從而提高其對(duì)于政治問題的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力。另外，還要培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維能力和深厚的理論功底，使他們能夠辯證地看待一切政治和社會(huì)問題，運(yùn)用所學(xué)的政治理論來清晰地理解當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些反映矛盾報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，要引導(dǎo)大學(xué)生從哲學(xué)的高度來認(rèn)知問題，提高的政治認(rèn)知能力。
最后，要尊重大學(xué)生合理需要。大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)知的動(dòng)力是由大學(xué)生的需要、興趣、理想、信念以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等成分構(gòu)成，所以在大學(xué)生政治認(rèn)知的整合階段，要尊重大學(xué)生的合理需要，培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要尊重大學(xué)生的物質(zhì)和精神兩大需求，從大學(xué)生的合理需要和發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮其思想關(guān)懷和價(jià)值觀構(gòu)筑等功能，引導(dǎo)大學(xué)生將政治信仰與個(gè)人道德理想、生活理想、職業(yè)理想等目標(biāo)結(jié)合起來。在投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求與社會(huì)需求的契合，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治認(rèn)同教育的目標(biāo)。
（二）根據(jù)大學(xué)生情緒情感特點(diǎn)來激發(fā)政治情感
篇12
廣告中的社會(huì)心理學(xué)體現(xiàn)為：
一、可信性
設(shè)想下列情境：門鈴響了，你去開門，發(fā)現(xiàn)一個(gè)中年男子站在門口。他身穿俗艷的花格運(yùn)動(dòng)衣，領(lǐng)帶松散，領(lǐng)口已磨損，褲子沒熨，臉也沒刮。他與你說話時(shí)，眼光總越過你的頭頂向四周張望。他手里拿著一個(gè)頂上有縫的盒子。力圖說服你給一個(gè)你從未聽說過的慈善機(jī)構(gòu)捐幾元錢。盡管他實(shí)際說的話相當(dāng)有道理。但他能讓你拿出錢來的機(jī)會(huì)不會(huì)很大吧?讓我們?cè)倩氐綆追昼娭埃郝牭介T鈴響。你打開門。站在門口的是位中年人．他身穿一件樸素大方的外出服裝，剪裁合身、熨燙平整。他的眼睛正直地看著你，自我介紹是花旗銀行的副總裁并問你是否愿意給一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)(你從未聽說過的)捐幾元錢。他所說的話與第一個(gè)穿花哨格子運(yùn)動(dòng)衣的家伙說的完全一樣，這回你是否更有可能捐出幾元錢?
所以說。與其他人比較，人們更容易和更堅(jiān)定地相信完美的人：無論在什么問題上都是這樣，而且當(dāng)一個(gè)問題意見分歧又不能缺切斷定時(shí)。更是如此。
二、增加可信性
顯然，可信性是決定廣告效力的一個(gè)重要因素。那么如何才能使產(chǎn)品在別人看來是可信任的呢?方法之一是反自我利益而行之。假如一個(gè)人說服別人而自己得不到什么好處(甚至?xí)ナ裁?，人們就會(huì)信任他，他也會(huì)因此而更有影響力。舉個(gè)例子，大街上經(jīng)常可以聽到類似這樣的吆喝：“跳樓大甩賣，賠本大奉送。本店因拆遷，所有東西都是一塊、兩塊。你可以不買，但你不能不看，每一樣都是一塊、兩塊。”這種在廣告專業(yè)人士看來很憋腳的廣告語往往很有效，至少也會(huì)讓人們走過來看一看熱鬧。
篇13
證人證言作為訴訟活動(dòng)中證據(jù)的重要分類，對(duì)審判人員客觀、全面、公正地把握案情有重要意義。我國《刑事訴訟法》第47條、《民事訴訟法》第72條對(duì)證人證言均作了相關(guān)規(guī)定。然而，訴訟活動(dòng)中證人作偽證的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)審判結(jié)果的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。作為生物體的個(gè)人，剛從母胎里分娩出來就被置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體會(huì)逐漸形成適應(yīng)社會(huì)的人格，掌握社會(huì)公認(rèn)的行為方式。因此，各種各樣的社會(huì)因素都會(huì)使證人產(chǎn)生行為偏差。從社會(huì)心理學(xué)角度分析證人作偽證的心理，主要有以下幾個(gè)方面：
（一）社會(huì)動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力，個(gè)體的動(dòng)機(jī)在具有復(fù)雜性的同時(shí)，還具有可知性的特點(diǎn)。因此，把握個(gè)體的社會(huì)動(dòng)機(jī)才能判斷其行為的出發(fā)點(diǎn)。馬斯洛的需要層次理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。該理論指出人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，個(gè)體社會(huì)需要激發(fā)了社會(huì)動(dòng)機(jī)。
訴訟活動(dòng)中，有的證人認(rèn)為原告或被告是有利于自己的，為了謀取私利，而作出偽證；有的證人則受到原告或被告及其家屬的威脅恐嚇，為了自身安全的需要，被迫作出有利于一方的偽證；有的證人為了盡快擺脫庭審或者避免再次受到詢問而作偽證；有的甚至為了報(bào)答原告或被告的恩惠而犧牲他人利益，作出偽證。這些都是證人由于社會(huì)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使或者為了滿足其某方面的社會(huì)需要而產(chǎn)生的行為偏差。
（二）利他行為
利他行為是一種不期望日后報(bào)答而自愿的助人行為，也稱為親社會(huì)行為或助人行為。其特征為：出于自愿；有益于他人；不期望他人日后報(bào)答；利他者本人有損失。
訴訟活動(dòng)中，證人一想到被告人因?yàn)樽约旱淖C言將會(huì)承擔(dān)敗訴的后果，甚至被判處死刑，其家庭生活必將受到嚴(yán)重影響，便生“慈悲之心”，冒著承擔(dān)法律責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)，作出有利于被告人的偽證。
（三）攻擊性行為
攻擊性行為，又稱侵犯行為，是指故意對(duì)他人產(chǎn)生傷害結(jié)果的行為。攻擊性行為是有意圖的行為，是外置的行為，是傷害他人身心健康的行為，包括對(duì)他人的物質(zhì)傷害和精神傷害。
訴訟活動(dòng)中也存在攻擊性行為，證人為了陷害無辜者或加重罪輕者的刑罰，往往編造出虛假事實(shí)，通過作偽證來達(dá)到傷害他人的目的。有的證人還因?yàn)楸桓婊蛟媾c自己有過節(jié)，出面作偽證，借助國家法律對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)。
（四）群體心理
群體是指為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群，有共同的規(guī)范或目標(biāo)。群體心理主要包括歸屬感，認(rèn)同感以及群體的支持力量。
在訴訟活動(dòng)中，尚未暴露的共犯，為了避免自己暴露或者為了掩蓋其他共犯的罪責(zé)，往往作出有利于被告的偽證；有的證人為了自己的親屬、朋友的利益，往往會(huì)幫助包庇罪責(zé)，或者作出不利于另一方的虛假證詞。
三、作偽證的心理矯正
從上述內(nèi)容可以看出，各種社會(huì)心理因素往往會(huì)影響證人證言的真實(shí)性，因此采用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)證人進(jìn)行心理矯正，以達(dá)到心理干預(yù)的效果，保證訴訟活動(dòng)中證人證言真實(shí)可靠。
（一）改變證人的社會(huì)認(rèn)識(shí)
社會(huì)認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)于社會(huì)的對(duì)象性認(rèn)識(shí)和社會(huì)總體的自我認(rèn)識(shí)。具體來說就是，一方面對(duì)證人事先進(jìn)行法制教育，提高證人對(duì)犯罪的認(rèn)識(shí)水平。另一方面，向證人闡述法律法規(guī)保護(hù)證人的相關(guān)政策，消除其后顧之憂。
（二）排除情感因素的干擾
情感是人在活動(dòng)中對(duì)人和客觀事物好惡傾向的內(nèi)在心理反映。排除證人與其親友甚至仇人之間的情感因素干擾，具體來說，一是向證人講明犯罪的危害性，激發(fā)其內(nèi)心的義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感；二是克服證人的封建家庭觀以及人際交往中的不健康道德觀，達(dá)到“大義滅親”的效果；三是消除證人的僥幸心理，講明作偽證的利害關(guān)系。
證人證言所包含的心理學(xué)內(nèi)容非常豐富，因篇幅有限，文章所述作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析不過是掛一漏萬。總而言之，借助心理學(xué)進(jìn)行法律實(shí)踐活動(dòng)，有意義，更有必要。
參考文獻(xiàn)：
[1]方強(qiáng).法制心理學(xué)[M].北京：群眾出版社，1986.
