引論：我們?yōu)槟砹?3篇非遺傳承人的要求范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第三，部分非遺傳承乏人，大師無徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長的時間來耐心學習和實踐，然而一些非遺項目由于待遇不好，不能滿足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。
第四，非遺項目申報與保護單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項目申報困難。有些非遺傳承人的實際傳承地與申報地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開展傳承活動的傳承人不能在展示館進行申報，必須到傳承人戶籍所在地的文化部門進行申報，這樣就造成申報部門不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報資格，造成該申報的申報不上，有些不太符合申報要求的卻可以順利申報，甚至通過評審，嚴重影響了非遺傳承人的積極性。
我認為，可以從以下幾個方面加以改進。首先，建立健全保護扶持體系。認真執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護扶持政策體系，建立長效保護與扶持機制，確保非遺保護措施落實到位，確保非遺傳承得到實現(xiàn)。
第二，鼓勵社會力量參與非遺保護。從市場人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門類非遺的扶持；鼓勵社會成立專門的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營傳統(tǒng)美術(shù)手工藝品，讓傳承人專心于創(chuàng)作；鼓勵社會組織支持、參與民俗活動。
篇2
金屬鏨刻
在潘家園地鐵站旁邊，一位五六十歲的老人引起了《經(jīng)濟》記者的注意：一張獨凳，一個裝滿錘子、鏨子、木條等器具的工具盒，一個銅制的人物肖像。記者來到潘家園本是為了了解古玩市場的行情，來得次數(shù)多了，卻總是能在不同的地方遇到這位匠人。
陳學明是沈陽市“陳氏金屬鏨刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人。其祖輩從事滿族金屬鏨刻藝術(shù)，至今已140余年，傳承5代。從小受到父輩的傳授和家庭的熏陶，陳學明選擇了金屬鏨刻中最難的類型――人物肖像的鏨刻，成為陳氏家族中唯一一位用金屬鏨刻藝術(shù)來畫人物肖像的人。記者看到過陳學明的作品，的確生動傳神，惟妙惟肖。陳學明說：“抗美援朝紀念館中，3位副營長的肖像是我給做的。”
說到金屬鏨刻，它起源于夏商，興盛于唐代，距今已有3000多年的歷史，是一種流傳很早的傳統(tǒng)手工技藝。在流傳過程中，作品的造型設(shè)計從莊嚴、凝重變得奇巧、富麗，紋樣也清新活潑、質(zhì)樸細膩。
簡單來看，并不會覺得金屬鏨刻有什么獨特之處。但實際上其工藝非常復雜。“現(xiàn)在就賺點手工錢。”陳學明說。金屬鏨刻是在純手工直接操作下利用銅板的柔軟和延展的機理特性，根據(jù)設(shè)計的紋飾要求來選用平面雕刻、鐫刻或鏤刻，或?qū)⒒y突出呈浮雕狀，產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。這種工藝介于平面繪畫與立體雕塑之間，鏨刻的精細和鍛銅的大氣融為一體，創(chuàng)造出來的作品既有藝術(shù)美感，又有獨特的古典魅力。
“通常來說，做一件精美作品需要經(jīng)過設(shè)計、描圖、展板、初刻、鍛打、制膠、上膠、鏨花、鐫花、打珠點、下膠、退火、鏨邊、成型、焊接、精磨、細磨、壓光、整平、酸洗、表面處理等多道工序。”陳學明一邊敲敲打打，一邊和記者說著。
陳學明的做法是自己先做出來，然后讓顧客看是否滿意，再根據(jù)顧客的要求進行修改。當記者問及現(xiàn)在市場情況如何時，陳學明搖了搖頭，嘆著氣說：“不好做啊，7月份沒有一單生意，8月份只有一單生意，1000元，9月份掙了3000元。”
“先這么熬著唄。”陳學明隨即說。2010年，他被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。至今的6年中，他一直在想辦法讓更多人知道這樣一門技藝，他也希望“能把金屬鏨刻藝術(shù)傳承下去，讓更多的人發(fā)現(xiàn)和認識這項技藝的美。”
非遺的“規(guī)則”
談到我國的非遺保護，起于2005年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的正式，包括《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度》，此時政府主導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作大幕拉開。
這11年間，從國家層面到地方層面，從法律層面到公眾層面，對非遺的關(guān)注度普遍提升。
多年來方塘智庫聯(lián)合創(chuàng)始人、非遺研究專家許偉明走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前非遺存在3種狀況。他告訴記者，一是如果有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有納入國家的保護名錄，有可能是邊緣的；二是社會的發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨轉(zhuǎn)型期、全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等挑戰(zhàn)，其原有市場正在縮減；三是大部分的非遺傳承人年事已高，年輕人對非遺技藝不感興趣，無法實現(xiàn)文化傳承。
像江蘇無錫的留青竹刻，原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜愛的梅蘭竹菊，在以前的用途是在文人的書房中蓋住紙，防止墨濺到四處。“但現(xiàn)在大多用鋼筆、圓珠筆來寫字，這時留青竹刻的功能漸漸消失，其市場也漸漸縮減。”
在許偉明走訪貴州時，其中的侗族大歌就面臨著非遺傳承人年事已高的問題。侗族大歌具有多聲部、無指揮、無伴奏的特點，其主要模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音的自然根源。歌唱的內(nèi)容以人與自然、人與人之間的和諧為主，凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為。但必須由3人以上來進行演唱，“現(xiàn)在這些原生態(tài)的老年人大多處于60-70歲，記憶力正在衰退，師徒之間的傳承也出現(xiàn)了問題，這就極容易導致非遺的消失。”
陳學明同樣有這樣的困惑，當記者問及金屬鏨刻藝術(shù)的傳承時，他告訴記者：“我兒子會啊，但是他不會來做這件事情。”歷史上的鏨刻工藝多是以師傅帶徒弟口傳心授的形式傳承，發(fā)展至今能掌握這門技藝的人越發(fā)罕有。
記者問及陳學明工具箱內(nèi)的工具時，他自豪地說：“這都是我們自己做的，市面上買不到。”
多數(shù)時候，陳學明不知道到底要怎么辦，但他知道“如果不出來擺攤，根本沒有人會知道這項技藝。”
從2012年到北京開始，陳學明一直勉強維持著這份工藝。面對越來越萎縮的市場和自己越來越大的歲數(shù)，他給鏨刻定了一個新的意義――“年輕人在外奔波勞碌的時候，別忘了給年邁的父母畫一張像。”
局外人如何反客為主
許偉明也承認，對于非遺傳承人來說，非遺傳承和保護是被動的。而國家提供的政策支持和資金支持，看似是局內(nèi)人的傳承人，實際上遠遠在傳承保護之外。“這種被動的局面正是目前非遺傳承與保護的癥結(jié)所在。”
對此，許偉明也提出了一些自己的看法。第一，從一定程度上來說，非遺也屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品。既然環(huán)境已不是當年的環(huán)境，非遺傳承人可以結(jié)合現(xiàn)代社會的特點和消費者的需求，在保持原有非遺技藝的情況下，進行創(chuàng)新。
苗族的銀器中有很多圖案是用來表達男女之間的愛戀。但現(xiàn)在微信等新媒體工具遠比銀器來得更為直接和形象。“這脫離了原來的生活場景。”在創(chuàng)新上來說，現(xiàn)在苗族銀器上面就雕刻了喜洋洋，并進行裝飾和修飾，產(chǎn)生一些非遺的折射。
第二，想辦法擴大市場。大興安嶺樺樹皮制成的桶非常結(jié)實，不會漏水。但在現(xiàn)在看來，隨便在市場上都能買到。這如何擴大市場呢？許偉明表示，這種非遺技藝在東北可能比較常見，但其他地區(qū)并不知道。這就需要往外推廣，并在樺樹皮制成的盒子或桶上加一些創(chuàng)意的圖案。“這或許是一些瀕危非遺技藝的出路。”
篇3
中國戲曲學院表演系今年首次招收黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇4個本科專業(yè)，這4個專業(yè)連同豫劇專業(yè)共計劃招生38人，考試內(nèi)容主要有唱、念、做、打綜合測試，戲曲人物分析、戲曲常識（筆試），簡譜視唱，劇目片斷表演、命題生活小品等。目前，該校的專業(yè)已涵蓋京劇、昆曲、粵劇三個世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種，同時包括越劇、黃梅戲、歌仔戲、梨園戲、豫劇、晉劇、閩劇7個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種。從2009年秋季學期起，中國戲曲學院就免收京昆表演、多劇種表演及京劇器樂專業(yè)學生學費。今年，為鼓勵考生報考非遺劇種專業(yè)，多劇種表演（黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇、豫劇）專業(yè)方向也實行免學費政策，免學費專業(yè)方向的招生人數(shù)達118人，占2012年招生總?cè)藬?shù)（515人）的22.9。另外，根據(jù)該校招生簡章，2012年專業(yè)免試的范圍進一步擴大，對遼寧、福建、山西、浙江、山東五省中國戲曲學院生源基地推薦的戲曲表演、戲曲器樂優(yōu)秀中專畢業(yè)生，按比例給予專業(yè)免試；對國家二級（含二級）以上演員、演奏員報考中國戲曲學院相關(guān)專業(yè)的，給予專業(yè)免試。這些政策，同樣照顧到了非遺專業(yè)。
哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數(shù)民族音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)2012年計劃招生20人，其中黑龍江省少數(shù)民族音樂傳承專業(yè)主要針對黑龍江地區(qū)非遺傳承人進行培養(yǎng)，考生必須是黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，需提供項目證明原件、傳承人認定書、戶籍證明、學校或單位的推薦信等，用以證明傳承人身份。兩個專業(yè)方向同屬音樂學專業(yè)，考試內(nèi)容主要包括傳承技藝表演（民族器樂、民族舞蹈、民族說唱等民族藝術(shù)）、模唱、節(jié)奏模仿等，要求少數(shù)民族考生必須具有一定的非遺傳承技能，要使用本民族語言進行聲樂演唱或回答問題。在優(yōu)惠政策方面，哈爾濱師范大學音樂學院對家庭困難的學生，給予學費減半的照顧。
北京城市學院2012年起也將開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本科專業(yè)。學校將把老北京傳統(tǒng)手工藝老藝人請進學校，采取藝術(shù)家和學校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學歷的非遺傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學生可同時享受課堂教學和老藝人“師傅帶徒弟”的工坊式教學。
就招生情況來看，中國戲曲學院和哈爾濱師范大學音樂學院形成了鮮明的對比。
成立于1950年的中國戲曲學院是我國戲劇表演、理論人才培養(yǎng)的重要單位，形成了教學、實踐、科研、創(chuàng)作“四位一體”的人才培養(yǎng)模式，雖然一些非遺專業(yè)是近些年開設(shè)或是剛開始招生，但隨著更多人關(guān)注民族傳統(tǒng)藝術(shù)，加之中央院校的品牌吸引力，京劇、昆曲、粵劇等專業(yè)報名人數(shù)不斷增加，今年招生人數(shù)與去年持平，并沒有增加錄取名額，因此生源較充裕，競爭更加激烈。
雖然是教育部批準的重點專業(yè)，并設(shè)有碩士、博士點，哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數(shù)民族音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)招生情況并不理想，曾經(jīng)有過報名人數(shù)少于招生人數(shù)的情況。2012年計劃招生20人，報名的只有23人，其中來自少數(shù)民族地區(qū)的非遺傳承人更少，只有7人。面對如此情況，談到招生問題，該學院副院長郁正民情緒也難以高漲。黑龍江地區(qū)少數(shù)民族居住較為分散，人數(shù)較少，一些非遺傳承人居住地基礎(chǔ)教育條件差，很多人只有小學、初中文化水平。稍有經(jīng)濟能力的家庭也都把孩子送到城市里讀書，孩子從小學、初中開始就離家求學，對民族傳統(tǒng)文化、技藝缺乏正確的認識，并且有些地區(qū)文化氛圍不夠好，文化站、藝術(shù)團較少。雖然政府對少數(shù)民族有經(jīng)濟、生活等方面的補貼、照顧，但這些無法吸引年輕人去學習和傳承民族藝術(shù)，加之一些非遺傳承人的生活狀況也并不是很好，更使得年輕人覺得學傳統(tǒng)技藝不是一條好的求生之路，對傳統(tǒng)文化重視不夠。這些都影響了學生進入高校學習非遺技能的積極性。更令人無奈和痛惜的是，每年考生中都有“身懷絕技”的非遺傳承人，但這些傳承人文化課基礎(chǔ)較差，根本達不到分數(shù)線。如有一位考生是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的弟子，專業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)秀，但文化課只考了170多分。學院只能眼睜睜看著他們展示完“絕技”，然后又回到曾經(jīng)的生活中。大學依舊是遙遠的夢。
考生專業(yè)優(yōu)秀，文化課基礎(chǔ)差，已經(jīng)成為哈爾濱師范大學音樂學院非遺專業(yè)招生的一個主要矛盾。郁正民希望能夠出臺相關(guān)的政策，解決這一矛盾，讓更多優(yōu)秀的非遺傳承人走進校園。中國戲曲學院戲曲研究所所長傅謹也指出，傳統(tǒng)技藝的傳承和普通文化教育不能一并去理解。必須文化課達到一定程度才能學習傳統(tǒng)藝術(shù)技能的理念是錯誤的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，就有豐厚的文化傳統(tǒng)，通俗地說，唱戲、做手工藝和讀書并沒有直接的關(guān)系。
思考：專業(yè)開設(shè)需謹慎 政策、師資最關(guān)鍵
據(jù)統(tǒng)計，我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)中，光是損失的劇種已達130多種，占戲劇品種總量的35%左右，一大批傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨后繼無人、流失消亡的危險。非遺保護傳承人才缺口大，根據(jù)相關(guān)部門的研究，在“十二五”期間，文化遺產(chǎn)保護和管理人才的缺口就有10萬人之多。藝術(shù)類高校開始關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)教學，開設(shè)非遺專業(yè)，對非遺傳承保護工作起到了積極的推動作用。同時，一些問題也逐漸暴露出來。專家提示，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性、傳承技法的復雜性，相關(guān)專業(yè)的開設(shè)一定要謹慎，否則就只能以其昏昏使人昭昭了。
“高校培養(yǎng)非遺傳承人，解決核心課程的師資問題很重要。核心專業(yè)課必須請高技能傳承人教授，才能保證教學質(zhì)量。”
“沒有好的師資、沒有科學合理的課程安排，就搞非遺專業(yè)教育，只能是‘趕熱鬧’。師資中一定要有了解非遺相關(guān)政策、保護方式方法的專家，也一定要結(jié)合學校所在地區(qū)非遺項目，請非遺傳承人進學校教授專業(yè)課。”
傅謹和中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青都強調(diào)了非遺專業(yè)開設(shè)，師資是重中之重。同時，這也是高校面對的一個難題。
哈爾濱師范大學音樂學院就面臨這樣的困難。非遺專業(yè)的公共課利用院校已有師資進行教學，專業(yè)課每周4學時，學習傳承技能，專業(yè)課的師資都是學校請非遺傳承人、民間藝人來校教學，學的都是地地道道的民族傳統(tǒng)技藝。但一些非遺傳承人居住
在偏遠的村寨，很難定期來校教學，目前的政策，也不允許學院將這些“教師”長期留校教學。不穩(wěn)定的專業(yè)課師資隊伍對教學影響很大，沒有教師的專業(yè)課，學生只能相互學習或自學。另外，一些偏遠地區(qū)的非遺傳承人、民間藝人思想較為保守，還保留著技藝只傳本姓不傳外人的傳統(tǒng)習俗，不愿開展教學。為動員老藝人打破家族壁壘，更好地傳播民族藝術(shù)，學院也做出了不少的努力，過程非常艱難，但也逐漸有了一些成效。年輕人不再重視傳統(tǒng)技藝，家族式的傳承面臨嚴重的危機，學校一方面可以找到愿意學習傳統(tǒng)技藝的生源，一方面也為傳承人提供了經(jīng)濟來源，解決生計問題，逐漸得到了傳承人的認可。郁正民認為，沒有政策上的傾斜，這還將是一個長期存在的困難。
哈爾濱師范大學音樂學院也在想辦法自己培養(yǎng)教師，爭取讓相關(guān)專業(yè)碩士畢業(yè)生留校，繼續(xù)深造后，讓他們再去培養(yǎng)新的傳承人。高學歷的民族藝術(shù)研究者、非遺傳承人是稀缺的，民族文化館等一些對口單位也緊盯著學院相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生，一些學生畢業(yè)后就被“搶”了回去。但無論是在學校繼續(xù)培養(yǎng)學生，還是回到原少數(shù)民族地區(qū)做非遺傳承，或是進入對口單位進行少數(shù)民族藝術(shù)研究，也都符合了學校的培養(yǎng)目標――培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。
招生需要政策，師資問題的解決也需要政策。從種種情況來看，非遺專業(yè)的開展的確需要政策的關(guān)注。
“一些傳統(tǒng)戲劇很幸運，一直備受關(guān)注，教學體系發(fā)展較完善，傳承情況較好，比如京劇。但是有很多劇種、很多其他門類的傳統(tǒng)藝術(shù)沒有這樣的機會。中國戲曲學院對非遺專業(yè)免學費，是北京市委、市政府的支持，學生的學費是由北京市財政來支付的，單靠學校，很難做到。這樣的政策對地方政府、學校也產(chǎn)生了一定的影響，做出了榜樣，更多的學校行動起來，就營造出一種高等教育培養(yǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、研究
人才很重要的社會氛圍。但是，這些政府的投入和學校的招生政策，都是自發(fā)的，這一塊還缺乏政策依據(jù)，只是靠大家對傳統(tǒng)文化的認知
和重視。”傅謹希望國家能夠立法定規(guī)，支持公共財政投入非遺專業(yè)教育，也希望相關(guān)部門能夠根據(jù)實際情況出臺相應招生政策，使非遺教育制度化，讓更多傳承人進入高校學習。
篇4
蛋雕藝術(shù)即是以各種禽類蛋殼為載體進行雕刻創(chuàng)作的一種技藝。春秋時期，管仲曾于《管子?奢靡》寫道“雕卵然后淪之”。這是有關(guān)蛋雕最早的史籍記載。自明朝以來，民眾自發(fā)嘗試在蛋殼上雕刻簡單的文字圖樣，并賦予其吉祥的喜慶意味，現(xiàn)代蛋雕藝術(shù)由此發(fā)源。蛋雕藝術(shù)并非為中國所獨有，歐洲于六世紀就曾出現(xiàn)寓意“重生”的復活節(jié)彩蛋，這一習俗直至今日仍然盛行。在俄羅斯等地，民眾更是嘗試于蛋殼上鑲嵌珠寶等珍品。在中國，蛋雕作品多為傳統(tǒng)文化載體，書法、繪畫、雕刻等技藝濃縮于作品之中，匠人運用陰刻、陽刻、浮雕、鏤空等方式將個人構(gòu)想呈現(xiàn)于蛋殼之上，或用以講述歷史故事，或用以呈現(xiàn)神話典故，因此廣受民眾喜愛。近年來中國的蛋雕藝術(shù)主要分兩種：一種是于蛋殼上進行彩繪等裝飾，并不破壞蛋殼完整性；另一種則是直接于蛋殼上進行雕刻，在蛋殼表面留下凹凸質(zhì)感乃至鏤空的紋樣。
二、蛋雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展桎梏
中國蛋雕藝術(shù)傳承歷史悠久，但當下發(fā)展前景并不容樂觀。現(xiàn)行蛋雕作品局限于民間手工制作，且因原材料的特性致使成品率低下，流通于市場的精品蛋雕更是寥寥無幾，傳統(tǒng)的蛋雕技藝正面臨著嚴峻的傳承發(fā)展桎梏：首先，傳承人的流失及缺位。因原材料自身特性（如蛋殼脆弱難以雕刻等），蛋雕藝術(shù)要求制作者需經(jīng)長時間反復機械的練習，以此具備一定的繪畫基礎(chǔ)與純熟的雕刻技巧，這就導致蛋雕技藝者的培養(yǎng)時間十分漫長。隨著老一輩傳承人年齡的不斷增長，傳承人才缺位的現(xiàn)象也愈發(fā)突出。據(jù)相關(guān)資料顯示，當下中國蛋雕藝人年齡集中于40至60歲之間，①乏味枯燥的技藝培養(yǎng)過程并無法有效吸引新生代傳承人參與。如若未能及時在社會層面加大蛋雕技藝的宣傳力度，拓展傳承人群體，蛋雕技藝注定只能淹沒于歷史長河中。其次，宣傳力度的不足。蛋雕藝術(shù)是蛋殼上的“舞蹈”，小巧精美即是其最大特點，受限于原材料特性，其技藝只能運作于“方寸之間”，這導致部分群體對其產(chǎn)生“雕蟲小技”的刻板印象，認為其技藝不足掛齒。且因原材料極易破碎，作品成功率低，不具備大規(guī)模機器生產(chǎn)條件，匠人投入的時間及精力成本往往無法與社會預期價值有效契合，民眾更愿意將目光停留于“物美價廉”的手工藝品上。加之蛋雕作品不易保存，民眾更傾向于選擇根雕、竹雕、木雕等欣賞價值差別不大，但更易于保存的作品，社會缺少有效途徑幫助民眾了解蛋雕藝術(shù)的歷史內(nèi)涵和文化價值。再次，傳承方式的滯后。區(qū)別于其他相對獨立的手工技藝，由于蛋雕藝術(shù)還需制作者具備一定的書畫基礎(chǔ)，因此從學徒到合格的蛋雕藝人直至藝術(shù)家不可避免需要歷經(jīng)多年技藝與經(jīng)驗的積累打磨。在手工藝人的帶領(lǐng)下，學徒在長時間不斷重復的機械實踐與反復練習中領(lǐng)悟、提升技藝，再由模仿向創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這種缺少系統(tǒng)書面記載和體制模式的傳承手段導致時間成本巨大且效率低下，并無法有效適應社會發(fā)展。如若蛋雕技藝無法找到更佳的傳承方式，極有可能陷入傳承困境甚至面臨失傳的風險。
三、蛋雕藝術(shù)保護、傳承對策
（一）加大對新生代傳承人的扶持力度蛋雕藝術(shù)是非遺歷史長卷里一抹寶貴的亮色，理應受到良好的保護與傳承。對于任何非遺技藝的傳承工作，其核心皆在于傳承人群體。針對蛋雕此類注重實踐與培養(yǎng)的非遺手工技藝來說，老一輩傳承人受限于年齡及精力等因素，已無法有效承擔起傳承、保護與未來發(fā)展的重任。而相較于老一輩傳承人而言，新生代傳承人更具工藝創(chuàng)新的視野、理念、精力及知識儲備，能夠保證自身承受住高強度且枯燥反復的技藝生產(chǎn)工作，且具備長足的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間，因此社會應將重點聚焦于蛋雕藝術(shù)的“新生代傳承人”群體。②針對有志于蛋雕藝術(shù)保護，能夠?qū)⒌暗窦妓嚾谌胧袌鲂赃\作的高素質(zhì)新生代傳承人，政府應當大力加以支持鼓勵，通過政策保障該群體基本生活的同時加大對他們的物質(zhì)激勵，以此促進青年蛋雕技藝人才的成長，鼓勵青年從事蛋雕傳承工作，加速培養(yǎng)造就一批進入蛋雕技藝前沿的優(yōu)秀帶頭人，從而為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。（二）拓展新的傳承方式蛋雕藝術(shù)傳統(tǒng)的授徒方式因其小規(guī)模、小范圍等局限性已無法完全適應非遺傳承的基本需要，這就要求政府將非遺傳承納入到現(xiàn)代教育體系之中，從而培養(yǎng)出一批理論知識與技藝手段相結(jié)合的新時代傳承人。對于蛋雕技藝而言，傳統(tǒng)的口耳相授固然可以保留最原始的核心技藝內(nèi)容，但其傳承的封閉性很難支撐技藝的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳承人一旦去世或離開行業(yè)，技藝就會面臨斷層甚至失傳風險。③因此，如何尋求新的傳承方式并使得這一技藝能更好地發(fā)展傳承成為了當務(wù)之急。這要求傳承人在傳承過程中打破小范圍傳承的固有特點，更加積極主動地為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新鮮血液。比如，蛋雕手工藝人除現(xiàn)有的成立工作室等手段供市民參觀學習、授徒教學之外，同時可利用抖音、快手、微博、微信公眾號等等新媒體手段去擴大蛋雕藝術(shù)的宣傳面，讓更多的群體有機會認識蛋雕、了解蛋雕、喜歡蛋雕、傳承蛋雕，進而有效推進蛋雕技藝的保護和傳承工作。
四、蛋雕文創(chuàng)化發(fā)展與前景研究
在當下非遺傳承工作形勢日益嚴峻的環(huán)境之下，除轉(zhuǎn)變非遺傳承人選拔培育模式及傳承方式外，只有通過面對市場發(fā)展的商業(yè)運行機制，將傳統(tǒng)手工技藝非遺融注于文創(chuàng)化發(fā)展之中，才能在保護傳承的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。④蛋雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝的一種，同樣可以適用于非遺文創(chuàng)化發(fā)展，借市場商業(yè)化運作來實現(xiàn)保護傳承。以蛋雕技藝為例，除加大宣傳力度、增大受眾面積等具體舉措手段以外，傳承人仍可嘗試文創(chuàng)化發(fā)展的新思路。即創(chuàng)作者將一定的歷史故事、文化背景融入蛋雕作品的制作之中，適當衍生一些蛋雕的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過展覽會、體驗館等形式將其宣傳推廣，在提高非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時尋求新的銷售途徑。對比研究市面上較為成功的文創(chuàng)企業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品，手工自制或許是蛋雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑之一。例如蘇州博物館推出的蘇繡體驗，故宮博物院推出的3D便利貼和手工紙雕燈等文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將手工技藝與文化傳承聚焦于物質(zhì)載體之上的成功范例，此類模式無疑為蛋雕藝術(shù)的文創(chuàng)化發(fā)展提供了新的參照標準。蛋雕藝術(shù)的趣味性強，制作者如若能夠親手將個人喜歡的圖案或文字雕刻于蛋殼之上，并且在制作過程中要求參與者在構(gòu)思、繪畫、雕刻等環(huán)節(jié)的情緒投入與精神集中，極易吸引參與者投入。此類活動除參與度高、體驗性強等特點外，蛋雕的原材料成本也較為低廉，只需禽類蛋殼即可進行雕刻活動，具有宣傳推廣的巨大潛力。可見，在引導受眾親自體驗的過程中進行歷史文化的普及宣傳，蛋雕技藝的文創(chuàng)化發(fā)展有著廣闊前景，大有可為。
五、結(jié)語
蛋雕藝術(shù)是非遺文化舞臺里的重要組成部分，具有悠久的歷史沿革與極高的欣賞價值。在面對傳承過程中如知名度低、傳承方式滯后、傳承人缺位、市場狹小、受眾匱乏等問題時，通過進一步扶持非遺傳承人等舉措對非遺項目進行有效保護，同時積極尋求新的傳承途徑等方式的基礎(chǔ)上，可以逐步改善蛋雕藝人的生存狀況，并以此推動蛋雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時，文創(chuàng)化概念的加入不僅能夠有效解決蛋雕藝術(shù)保護工作中的迫切性問題，而且能夠通過引入市場資源，以合法的商業(yè)化運作促進了蛋雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，切實滿足非遺傳承的新時代要求。
參考文獻：
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篇5
此后國家每年都會不同程度地強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，其主要發(fā)展方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。
2017年，國家更是強調(diào)“堅定文化自信，講好中國故事。”非遺作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省――陜西一探究竟。
40-50歲的傳承人挑大梁
記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風格一致、具有漢唐風韻的門面房中。“這12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”陜西省非遺處處長劉衛(wèi)東說。
截至目前，陜西省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。
記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人10余人。
延安市文化局副局長孫文芳告訴《經(jīng)濟》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人。“其中陜北民歌傳承人賀玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力。”談及國家級非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心。“好在前兩年以采訪他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦啊？”
非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。
在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成。《經(jīng)濟》記者采訪王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。
經(jīng)過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團，不僅一個人承包了團里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團的成員發(fā)工資。“為的就是讓藝術(shù)團的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北。”王玉成說。
2014年，王玉成的藝術(shù)團成為“陜北民歌保護傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團的成員下鄉(xiāng)采風，辦民歌比賽，每年招收10-20個學生，積極參加文博會等。
收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用。”
安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表。《經(jīng)濟》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風土人情為主。
余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來了。”
余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣。”
但不可否認的是，剪紙傳承的主力是她們。
存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰。《經(jīng)濟》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動講學為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人。“耀州窯陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)。”耀州窯陶瓷研究所相關(guān)負責人單超告訴記者。
在陜西省其他市也是如此――真正的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。
多方式擴大非遺影響力
記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護領(lǐng)導層面的一些想法。
陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機構(gòu)建設(shè)，為非遺保護提供組織保障，還努力探索保護工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進項目科學保護，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進課”，在全省部分中小學試點開展了傳統(tǒng)體育進體育課、傳統(tǒng)技藝進手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂進音樂課的試點探索。
在擴大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結(jié)合。
把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季。“目前已經(jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)。”孫文芳介紹說。
安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風俗習慣等精神層面的文化。
陜北民歌以抒感見長，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照。“信天游”就是民歌手們隨心所欲唱出來的。
孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進行推廣和宣傳。”
此外，為擴大當?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。
比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內(nèi)唯一用剪紙動畫藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動漫及時尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路。”
其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)?國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。
記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。
“根據(jù)這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱。”孫文芳表示。
有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標準建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。
單超表示：“耀州窯文化的價值遠遠沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品。”
銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進行消費轉(zhuǎn)型升級。單超認為，還需對耀州窯遺址進行保護。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進的。”此外，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。
非遺傳承人觀念有所進步
令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經(jīng)意識到政府給的扶持資金遠遠解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。
記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。
在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小。”
余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支。“現(xiàn)在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線。”余澤玲說出了自己的解決辦法。
陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。
曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場，沒人愿意聽。”曹伯炎癟著嘴，攤開手，表示很無奈。
但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經(jīng)濟》記者強調(diào)：“像《刮大風》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學會的，這是核心競爭力。”
多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。
記者走訪“帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現(xiàn)，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作。”
耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。
總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。
非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來方向
盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。
知名文化學者袁茂林告訴《經(jīng)濟》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗、學習為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風情；文化勝地、革命勝地）為特點體現(xiàn)尋根文化。
袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導，進一步增強責任感和使命感，增強文化自覺和文化自信。
“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來撬動文化和經(jīng)濟的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。
但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實施還需資金推動。
孫文芳也向記者說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭。”這些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。
孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設(shè)項目為龍頭，科學規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊。“一方面帶動民間藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說。
篇6
大家下午好！很榮幸在那里做大國工匠的演講，我演講的主題是：傳工匠精神，做魯泰工匠。
透過觀看大國工匠的'宣傳片以及公司車間的大力宣傳和弘揚，使我們了解了大國工匠的故事，并深深的被他們的故事所感動，大國工匠的故事也深深地觸動了我，是我不禁反思我與他們的差距，不禁夢想向他們靠攏。
每次當我看完大國工匠的宣傳片后，我就一次次的問自己，到底什么樣的工人，才是大國工匠。必須是高端科技嗎必須是獨一無二嗎必須是奢華卓越嗎?都不是！
那大國工匠都是什么樣的工人他們都是在第一線辛勤工作的平凡工人，他們有鉗工，有撈紙工，有研磨工等等，無一例外，都是平凡的普通工人，他們不是領(lǐng)導，不是富翁，甚至不是高學歷，但他們每一個人都靠著對職業(yè)技能的完美追求，靠著對技術(shù)的忠實傳承和鉆研，靠著幾十年如一日的專注和堅守，與平凡的工作中掌握不平凡的技能，成為國家國寶級的技工，成為一個領(lǐng)域不可或缺的人才。
我們在工作中也是一樣，有時候我們忙，我們會累，我們會煩，我們會厭倦，可我們換位思考一下，大國工匠們他們難道不累嗎難道不厭倦嗎胡雙錢守著臺虎鉗就是二十年，至今，他都是一名工人身份的老師傅，周東紅守著又冷又潮濕的撈紙池就是十幾年，鏨刻大師孟劍鋒師傅在研究新工藝的時候，失敗一次又一次，他們并不是不累，并不是不厭倦，而是有工匠精神在支撐著他們，當他們完成一件作品的時候，成就感和榮譽感襲來，所有的疲倦都不值一提了。
大千世界，蕓蕓眾生，平凡永遠是人生的常態(tài)。但平凡能孕育偉大，平凡的工作成就崇高的事業(yè)，平凡的崗位鑄就人生的輝煌。在工作中我們要以恪盡職守的意識、熱情服務(wù)的態(tài)度、嚴于律己的精神，時刻發(fā)揚開拓創(chuàng)新、用心進取的工匠精神，踏實工作、立足崗位、創(chuàng)先爭優(yōu)，只要你不甘平庸，就必須也能像大國工匠們那樣在平凡崗位上演繹精彩的人生！就必須能成為一名合格的魯泰工匠！謝謝大家，我的演講結(jié)束了！
學習工匠精神演講稿2 大家好!
“傳統(tǒng)服裝行業(yè)競爭壓力大，學藝的過程又很枯燥乏味，工資待遇也不高，現(xiàn)在的年輕人都不愿意來做學徒。即使有也很難熬過三年學徒期，無法出師。”3月31日，靜安區(qū)政協(xié)委員馬穎慧在靜安區(qū)政協(xié)一屆一次會議上指出，上海傳統(tǒng)技藝正面臨人才斷層、后繼無人的窘境，引起委員們的強烈共鳴，大家一致呼吁弘揚“工匠精神”，救救滬上“老字號”。
靜安區(qū)擁有豐富的滬上“老字號”資源，漫步陜西北路，“白玉蘭”真絲、“第一西比利亞”、“美新點心”等。其中，魯庵印泥制作技藝、亨生奉幫裁縫縫紉技藝、龍鳳旗袍手工制作技藝、鴻翔女裝制作技藝、王家沙點心制作技藝、陸氏傷科療法、大美華布鞋制作技藝等等，都是滬上“老字號”非遺技藝的典型代表。
但近年來，眾多滬上“老字號”品牌陷入青黃不接、人才斷檔、后繼乏人的繼承荒。一項調(diào)查顯示，在上海被調(diào)查者中僅有1%的人愿意當工人。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、龍鳳旗袍制作技藝第四代傳承人方素文告訴記者，這些年在“君子不器”等觀念的影響下，很多年輕人已經(jīng)不愿意從事技術(shù)工作，這種人才發(fā)展中“匠人精神”的缺失，不僅讓“老字號”品牌甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入繼承荒，也抑制了老品牌自身創(chuàng)新創(chuàng)造活力的迸發(fā)，更讓中國制造遭遇“人才瓶頸”。
有委員指出，一些“老字號”企業(yè)由于經(jīng)營規(guī)模小、歷史負擔重、人員結(jié)構(gòu)老化等原因，市場化能力和品牌創(chuàng)新動力(310328,基金吧)明顯不足。加之“老字號”品牌的工匠整體收入不高，國家級、市級的“老字號”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，難以得到與自身精湛技藝相匹配的收入，學徒收入則更加有限，造成了像方素文這樣的“老字號”技藝非遺傳承人招不到學徒，或者只能招收外地學徒。但在上海生活成本日益提高的壓力下，部分有發(fā)展?jié)摿Φ膶W徒無法安心學藝，跳槽離職率很高。
委員在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，被認定為靜安區(qū)級非遺傳承人的，目前尚只是榮譽，沒有相關(guān)津貼。此外，根據(jù)現(xiàn)有國家相關(guān)政策，國家級非遺傳承人每個項目只限一位，這讓該技藝師承的其他中高級技師看不到希望，從而導致動力不足、人才流失。
那么，如何拯救“老字號”呢?有委員倡導，當今社會需要重視匠人、匠藝、匠心的培養(yǎng)，加大對勞動技術(shù)能手、手工藝能手等特殊人才的關(guān)注和扶持力度。還有的委員發(fā)現(xiàn)，靜安區(qū)政府相關(guān)部門就曾牽線逸夫高級職校與“老字號”企業(yè)對接，為非遺傳承人輸送了一批學員，取得了顯著成效和社會反響。因此建議讓靜安區(qū)域內(nèi)眾多的國家、市、區(qū)級的非遺技術(shù)、“老字號”品牌文化和歷史走進學校、走進社區(qū)。同時關(guān)心好區(qū)域內(nèi)各級非遺傳承人、中高級技師隊伍，進一步調(diào)動非遺傳承人的積極性。
據(jù)了解，去年靜安區(qū)相關(guān)部門做了積極探索和有益嘗試，率先推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人資助計劃》，作為區(qū)文化發(fā)展專項基金的一個項目，對區(qū)內(nèi)非遺傳承人帶教學徒及學徒本人進行資助，在一定程度上對保護和鼓勵非遺技藝的傳承起到了積極作用，對非遺傳承人及學徒也產(chǎn)生了激勵效果。
今年全國“兩會”上，在政府工作報告中提到，要“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”。
新靜安的“老字號”品牌眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，非遺傳承人才集聚，資源優(yōu)勢明顯，基礎(chǔ)工作也較為扎實，委員們呼吁，以每年6月份的文化遺產(chǎn)日為契機，喚起對老字號非遺技藝傳承的重視。
謝謝大家!
學習工匠精神演講稿3 說到工匠精神，我第一個總能想到瑞士手表，百達翡麗，勞力士這些頂級豪表。它們都產(chǎn)自于瑞士。一塊手表價值千萬，卻有讓人不得不佩服的理由，小小的機械表殼里，能有744個零件，最小的細如毫發(fā)，一個頂級表匠全身心的投入，一年只能制造出一塊，這樣的一絲不茍，讓瑞士手表成功的從日用品變身奢侈品而百年不衰。什么是工匠精神？很多人認為工匠精神意味著機械重復的工作模式，其實工匠精神有著更深遠的意義。它代表著耐心、專注、堅定、一絲不茍、精益求精等一系列優(yōu)秀的品質(zhì)。工匠精神不是口號，它存在于每一個人的身上，心中！
初來高速時，很多人對我說，收費工作無比簡單，簡單到甚至不需用腦，不必走心。然而當我真正獨自走進三尺費亭，才深刻感受到這小小的空間里，有著大大的努力和付出。
眾所周知，在每天八小時的工作時內(nèi)，要重復單一的動作和言語很多次。除了面對過往的司乘，更多的時間都是在獨處，費亭里的世界很安靜，費亭外的世界很熱鬧。這時候，從容淡泊，不輕易盲從，便是此時最需要的職業(yè)心境。每一次服務(wù)都認真、用心；每一次操作都謹慎、仔細。摒棄浮躁，精益求精，把更多的時間精力投入到如何把枯燥簡單的事情做到更精、更好。“靜能生慧”“靜能生樂”堅守初心，一切走心。
我們時常想要圖快，欲速則不達，太強調(diào)快注定會留下粗糙、浮躁。收費工作更是如此，無論車輛多少始終堅持一步一個腳印，不貪求多快，踏踏實實，精心操作，減少甚至杜絕誤操作的發(fā)生。工作的枯燥和乏味，要求我們必須踏實務(wù)實，并用積極的心態(tài)去面對。只有從容獨立，踏實務(wù)實，才能不斷提升自我。每個人都希望極大限度的實現(xiàn)自己的人生價值，而要把這種理想變成現(xiàn)實，需要的就是在自己平凡的崗位上愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)是一種態(tài)度，它可能默默無聞，無私奉獻的散發(fā)著自己的光和熱。而正是有了愛崗敬業(yè)，才得以確保一個集體的正常運轉(zhuǎn)。作為集體中的一員。都應該認識到“我是集體中的一員，我應該對我的集體負責”；愛崗敬業(yè)，更應該是一種默默奉獻，一種高尚的理想，一種強勁的精神力量，我們只有始終保持良好的心態(tài)，立足崗位，扎實工作。平時利用空暇學習專業(yè)知識，增強個人技能操作，積累和提高遇事的應變能力。只有提高個人能力，才能保證工作質(zhì)量；才能讓工作中的每個細節(jié)都走向精致；才能為集體奉獻自己的一份力！
篇7
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會現(xiàn)代化進程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進程淹沒的危險。如何保護和傳承非遺，是值得人們深思的一個問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學校教育的對象是人，學校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護和傳承問題，是非遺保護和傳承的必然要求和重要途徑。
非遺保護的目的是為了維護文化的多樣性和重建正確的文化價值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長效機制，才是保護非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時，會被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價值所撼動，增強他們的探索和學習欲望，增強他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項目引進校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團活動相結(jié)合，開始了越劇傳習活動，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動先進集體。
非遺進校園的幾種模式
近年來，富陽區(qū)在非遺進校園的實踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團模式。
專業(yè)模式
職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級中學自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實訓基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實習基地等一批教學基地。為了解決師資問題，學校實施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團隊。學校還和高校聯(lián)合辦學，實施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學習根雕的學生拓展發(fā)展空間。
課程模式
將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進校園的第二種模式。三橋小學以瓦刻作為教學傳承項目，考慮到這一課程對操作要求較高的實際情況，課程從三年級開始進行，針對不同年級的認知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學實踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學的五種課型：實錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習為主的訓練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學習的活動課和以裝飾為主的整理課。
社團模式
學校成立各種非遺項目的社團，讓學生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學生的課余生活，還可以習得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學校采用了成立社團傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團、富春七小的舞龍社團、城鎮(zhèn)職高的香袋社團等，時常被邀請參加文化展示展演，代表學校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動與展示活動，或者去周邊學校交流。
學校傳承非遺的實踐探索
學校的培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊伍等會使學校形成自己獨特的學風和學習氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學基地的實踐中，學校從引入何種非遺項目、達成何種目標、如何進行課堂教學、如何培養(yǎng)師資隊伍、如何編寫非遺教材等方面都應進行深入探索。
明確培養(yǎng)目標
學校在設(shè)置非遺項目時首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進的非遺項目是香囊制作技藝，學校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學校計算機平面設(shè)計、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個專業(yè)，通過教師教學、學生實踐，對學生進行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計、制作技藝、市場營銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識外，學校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強學生對民族文化的認同，提高民族自尊心和自豪感，使學生認識到非遺對國家的重要意義，形成傳承和保護非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護非遺的行為。
納入課程建設(shè)
開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實現(xiàn)學校非遺教育目標的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學主渠道進行滲透。在學校音樂課中加入了越劇學唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計、制作等內(nèi)容。在各個有關(guān)越劇的課堂教學中完成了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思各個環(huán)節(jié)的認真落實，讓全體學生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長生組建成社團，形成梯隊，系統(tǒng)學習越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進行教授，確保了傳承活動的專業(yè)性。
組建師資隊伍
教師是教育的第一資源，教師隊伍和質(zhì)量決定著學校非遺教育傳承和保護的成敗。富陽非遺項目傳承學校都非常重視教師隊伍非遺相關(guān)知識的在崗培訓，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學校榮譽教師，讓其在學校實施非遺教育并且培訓在崗教師。富春二小把學習剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學之中。從一年級開始，分年級、分學期確定學習內(nèi)容，并將學習剪紙的成績納入學生美術(shù)成績考核。學校聘請了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學習。傳承人已經(jīng)在學校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學校的剪紙教學。富陽區(qū)12處非遺傳承教學基地，都有非遺傳承人擔任榮譽教師，學校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊伍。
編寫非遺教材
教材是學科的支撐，是學科內(nèi)容的載體。12所學校在非遺傳承教學實踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學科為基礎(chǔ)，以接近社會、貼近學生、學以致用為原則，選擇符合小學生的身心特點。教材分上下兩冊，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計應用、欣賞評述、綜合探索4個學習領(lǐng)域。在教學過程中還特別強調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
篇8
1.建立“非遺傳承室”，組織人員培訓，充分發(fā)揮社區(qū)成人教育中心在優(yōu)秀民間文化傳承中的積極作用
2008年，社區(qū)成人教育中心聯(lián)合社區(qū)文體站，共同組織人員尋訪民間制作藝人，建立“石橋門箋”傳承譜系，對門箋藝術(shù)項目進行采風收集和整理。我們還邀請有關(guān)專家本著對該工藝既傳承又發(fā)展的精神，對制作工具和雕刻、裝裱等程序進行了改革和創(chuàng)新，從而促進了門箋工藝煥發(fā)了新的藝術(shù)魅力，激發(fā)了民間藝人的創(chuàng)作熱情，提高了制作技藝和水平。新工藝制作出的有關(guān)作品先后參加了省市區(qū)舉辦的各級民間藝術(shù)展，獲得了有關(guān)民俗專家的較高評價。之后，社區(qū)又建起了““石橋門箋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承室”，“非遺傳承室”內(nèi)用具設(shè)備齊全，全天對居民開放，定期安排當?shù)亻T箋藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承人胡彰錫、楊木樹等為徒弟和門箋藝術(shù)愛好者授課輔導。如今，制作““石橋門箋”成為了當?shù)匕傩盏臉I(yè)余生活愛好，“非遺傳承室”也成了石橋社區(qū)居民業(yè)余文化藝術(shù)生活和娛樂的熱鬧場所。
2.組織交流展示活動，促進門箋藝術(shù)繁榮，讓其成為周邊社區(qū)人民群眾喜聞樂見的一種文化
石橋位于蘇皖交界處，每年臘月集市繁華，社區(qū)教育中心協(xié)同相關(guān)部門組織藝人學員開展門箋藝術(shù)交流、展示與銷售活動。此時，石橋集市的道路兩旁是隨處可見的簡易門箋藝術(shù)作品展示臺。這些色彩鮮艷、做工精細、內(nèi)涵豐富、圖案精美的各式門箋吸引著來自蘇皖兩地的農(nóng)民朋友駐足品賞，大家競相購買，場面火爆。目前，石橋已成為方圓百里重要的春節(jié)門箋批發(fā)交易市場。門箋不僅滿足了農(nóng)村百姓的民俗需求，豐富了群眾的文化生活，而且在市場中賦予了新的經(jīng)濟價值。
3.推廣校園門箋藝術(shù)，豐富學生活動內(nèi)容，進一步促進青少年綜合素質(zhì)的全面發(fā)展
門箋藝術(shù)同時具有剪紙和雕刻等多門藝術(shù)的特點，學生喜愛，其入門的門檻低，簡單易學。目前，在社區(qū)教育中心的推廣、學校的支持和民間藝人的關(guān)心之下，門箋藝術(shù)已成為當?shù)貙W校青少年喜愛的一項重要手工活動內(nèi)容。孩子們自帶工具，自制門箋，自娛自樂，逐步養(yǎng)成了青少年良好的興趣愛好，培養(yǎng)了他們的審美鑒賞能力、動手實踐能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，進一步增強了青少年尊重、保護、傳承和弘揚優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的自覺意識。
篇9
篇10
篇11
1、資源總類、數(shù)量狀況
我市非遺的項目大致涵蓋10大門類，共118項。其中民間文學9項，傳統(tǒng)音樂7項，傳統(tǒng)舞蹈22項，傳統(tǒng)戲劇4項，曲藝6項，傳統(tǒng)美術(shù)16項，傳統(tǒng)技藝30項，傳統(tǒng)醫(yī)藥4項，傳統(tǒng)體育游藝與雜技2項，民俗18項。
2、資源分布狀況
我市非遺項目數(shù)目最多的是傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)舞蹈次之，再次是傳統(tǒng)美術(shù)。這些項目不均衡地在全市都有分布。以項目多少排列次序為：高淳區(qū)24項，秦淮區(qū)23項，六合區(qū)16項，江寧區(qū)15項，玄武區(qū)12項，浦口9項，溧水區(qū)7項，南京市7項，鼓樓區(qū)6項，棲霞區(qū)4項，雨花臺區(qū)2項，建鄴區(qū)1項。
3、保護機構(gòu)設(shè)置情況
目前各區(qū)有三種設(shè)置方式，一是文化館主要負責，二是文化局直接管理，，三是文化局設(shè)專人指導工作，文化館具體負責保護工作。從督查的情況看，這三種方式各有利弊，但脫離文化館單獨開展非遺保護工作的區(qū)普遍存在人員不足，監(jiān)管力度不夠的問題。
4、法律法規(guī)情況
我市出臺了《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》，高淳區(qū)將非遺保護納入年底干部考核，秦淮區(qū)由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把給非遺傳承人提供場所，組織活動，經(jīng)費支持等細則納入到保護條例當中。
5、資金使用情況
各區(qū)積極爭取上級資金扶持的同時，也從區(qū)級財政撥出非遺保護專項資金，用于全區(qū)非遺保護工作。在普查工作中，各區(qū)均認真填報了各級經(jīng)費的使用情況表。
6、傳承基地建設(shè)情況
近年來我市共建立各類傳承保護基地29個，其中南京云錦傳習基地被文化部評為國際級生產(chǎn)性保護基地，南京金箔鍛制技藝省文化廳評為省級生產(chǎn)性保護基地。
7、區(qū)級非遺館情況
為了使區(qū)內(nèi)非遺資源得到"合理利用，傳承發(fā)展"，一些非遺項目數(shù)量較多的區(qū)縣，建立了區(qū)級非遺館。高淳在高淳老街設(shè)立了高淳區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，該館的展陳布置將本土文化特色與高科技布展手段結(jié)合，值得借鑒。秦淮區(qū)建立了東水藝苑民間藝術(shù)館和夫子廟民間藝術(shù)大觀園兩個專題館。江寧區(qū)在楊柳村建立了江寧區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，并與發(fā)改委合作的非遺旅游項目，將非遺保護工作提升到新的層級，將非遺與古建筑群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相互融合。
8、非遺走進校園情況
目前六合，浦口，秦淮，玄武，江寧等區(qū)均在中小學開設(shè)了古琴，白局，剪紙，民歌等項目的普及課程。其中六合將當?shù)氐拿朗场⒗L畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內(nèi)一到六年級都開設(shè)了這門課程，其他地區(qū)的小學也針對實際情況，編寫了校本教材。
9、數(shù)據(jù)庫建設(shè)情況
各區(qū)于2009年對全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查，全面摸清文化家底。2012年，在非遺普查成果的基礎(chǔ)上，各區(qū)均建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，內(nèi)容涵蓋國家級、省級、區(qū)級非遺項目及非遺的方方面面，形式有文字、圖片、專題光盤、書籍等，系統(tǒng)地建檔保護，為后期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承打下基礎(chǔ)。
10、創(chuàng)新情況
保護工作開展較好的區(qū)已經(jīng)將非遺和創(chuàng)新相結(jié)合。例如，浦口將民間文學與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項目結(jié)合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目。秦淮創(chuàng)作了器樂作品《墨痕》（古琴和塤），新編了南京白局《救天鵝》、《小伙伴學科學》、《金陵又一景》等。
二、各區(qū)的特點
1、六合特色重點保護，解放思想方能傳承
過去五年來六合區(qū)把財政撥付經(jīng)費主要用于留左大鼓、農(nóng)民畫等有特色的項目，并且派專人負責留左大鼓基地搬遷。六合將當?shù)氐拿朗场⒗L畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內(nèi)一到六年級都開設(shè)了這門課程，把非遺傳承和學校教育有機結(jié)合起來。
六合區(qū)的項目傳承要進一步加強，如留左大鼓基地搬遷后，發(fā)生了庫房盜竊事件，損失慘重，傳統(tǒng)舞蹈"灣北小馬燈"的道具缺乏經(jīng)費等，都需要六合當?shù)匚幕鞴懿块T，因地制宜地指導工作。例如，小馬燈可以和社區(qū)，和旅游結(jié)合起來。
2、浦口非遺結(jié)合社區(qū)，創(chuàng)新傳承任重道遠
浦口區(qū)建立了2個江浦手獅傳習基地：永寧鎮(zhèn)和新世紀小學，永寧鎮(zhèn)為了留住手獅的傳承群體，專門安排他們到當?shù)氐墓S工作，保證傳承群體沒有后顧之憂，這些手獅傳承人也非常有保護積極性。
紅太陽小學作為南京白局傳習基地，建成了白局文化長廊、編寫了《南京白局》校本教材，形成了全校師生人人都會唱白局的良好局面，今年該校還將代表大陸赴廈門參加海峽兩岸青少年文化交流。
傳承方面，將民間文學與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項目結(jié)合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目，打造"一鄉(xiāng)一品"特色文化工程。
江浦手獅的動作內(nèi)涵、文化內(nèi)涵等仍需進一步深挖，才能提高項目級別。一鄉(xiāng)一品的項目打造，還需和當?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)相結(jié)合，將反映地區(qū)變遷印跡的文化遺產(chǎn)，如浦口火車站等，納入整體的保護規(guī)劃中去。
3、玄武非遺技藝獨特，生產(chǎn)保護勿丟本真
玄武區(qū)的非遺項目以美術(shù)類和技藝類項目為主，根據(jù)《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》的精神，在傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域適合實施生產(chǎn)性保護。該區(qū)已建成金陵竹刻藝術(shù)館，南京工藝牙雕加工廠，南京剪紙傳承基地，蘇作小木家具博物館等重要傳承基地。
非遺作品的版權(quán)得不到有效保護，需要玄武區(qū)非遺主管部門出面幫助他們維權(quán)，同時引導項目保護單位在開展生產(chǎn)性保護工作的同時注重項目本真性的保護，保持項目的地方特色，不宜進行大規(guī)模批量生產(chǎn)。
4、江寧非遺展演性強，基層建設(shè)不能忽視
江寧區(qū)的項目展演性強，結(jié)合此特點該區(qū)連續(xù)兩年舉辦民俗文化節(jié)并設(shè)立了江寧非遺館，該館將楊柳村古民居與非遺主題展、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合在一起，拓展了新的旅游項目。此外，還建立了天景山小學方山大鼓（麻雀蹦）等保護基地。但基層工作仍然有待加強，區(qū)級非遺傳承人要盡快確立，同時要善于把江寧的非遺資源與群眾文藝緊密地結(jié)合起來。
5、棲霞工作深入開展，二代傳人需要確立
棲霞區(qū)建立了完整的區(qū)級非遺數(shù)據(jù)庫，并積極組織傳承人參加展覽和展演，該區(qū)的主要矛盾是二代傳承人確定困難。金箔鍛制技藝、真金線制作技藝的二代傳承人年紀偏大。金陵折扇制作技藝的二代傳承人短時間內(nèi)無法趕上一代傳承人的水平。金箔廠為代表的保護單位，生產(chǎn)經(jīng)營能力差，工資過低留不住人才，該廠應當努力開發(fā)金箔的衍生產(chǎn)品，加強管理拓寬市場。
6、高淳非遺規(guī)劃完善，局部細節(jié)有待調(diào)整
高淳是擁有非遺項目最多的區(qū)，該區(qū)的文化生態(tài)保護區(qū)以"村俗"為主題，結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)濟、文化、旅游等方面的規(guī)劃，綜合布局，注重頂層設(shè)計。目前高淳非遺館布展完成，淳溪鎮(zhèn)楊家抬龍保護基地、椏溪鎮(zhèn)跳五猖保護基地、高淳老街羽毛扇制作技藝保護基地等基地特色鮮明，并且結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶開展民俗和傳統(tǒng)舞蹈表演活動，利用高淳電視臺宣傳高淳非遺。
建議高淳民歌數(shù)據(jù)庫，應當和非遺館新館的建設(shè)結(jié)合起來，對公眾開放和展示。非遺館新館的展陳布置上，要打破文字+模型的套路，力求做到不用文字就可以讓觀眾明白展覽的宗旨。同時可以引導傳承人進行生產(chǎn)性保護，例如高淳羽毛扇就可以在網(wǎng)絡(luò)上打開銷路和市場。
7、溧水工作任務(wù)艱巨，非遺保護形勢嚴峻
溧水區(qū)擁有一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目駱山大龍，對于該項目的保護當?shù)刂鞴懿块T下了很大的功夫，如今已見成效。然而其他非遺項目亟待保護，同時該區(qū)的非遺保護機構(gòu)設(shè)置缺少當?shù)匚幕^的有力支撐，溧水非遺保護中心隸屬于溧水博物館，這就導致保護工作人員不足，同時傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)音樂等項目缺少指導和普及的人員。建議當?shù)胤沁z科和文化館的日常工作結(jié)合，利用群文搞活非遺。
8、秦淮投入大成果多，本真性保護應加強
秦淮是擁有非遺項目最多的區(qū)，有4個國家級非遺項目。該區(qū)專門成立了非遺科，同時由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把非遺保護納入到保護條例當中，包括給非遺傳承人提供場所，組織活動，經(jīng)費支持等細則。
目前，該區(qū)建成了2個專題館，17個非遺傳承基地。秦淮文化館的業(yè)務(wù)干部以以豐富的非遺項目為題材，創(chuàng)作了器樂作品，白局作品，攝影作品等均獲得獎項。但是目前白局的生存現(xiàn)狀堪憂，缺少好的劇本和樂師，非遺保護的專業(yè)人員也需要提高保護水平，指導項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒。
金陵刻經(jīng)處，民俗博物館，寶慶銀樓等都開展了形式多樣的傳承活動。秦淮區(qū)應當指導各保護單位抓準每個項目的核心價值，把生產(chǎn)與保護分開根據(jù)項目特點制定保護規(guī)劃。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作思路要靈活變通，力爭通過多種途徑保護非遺。
三、存在的問題
1、傳承人選擇困難
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目原有生存環(huán)境的改變，導致項目技藝的傳承，無法改變新一代傳承人的生活質(zhì)量，導致技藝的傳承面臨較為嚴峻的局面。目前大部分的白局作品不適應當代審美和藝術(shù)需求，白局樂師后繼無人，傳承工作存在很大困難。
而老一代傳承人受到文化水平的制約，無法將自己所掌握的進行系統(tǒng)傳授，大部分的項目傳承也需要在實踐中去領(lǐng)略和體會，例如棲霞龍舞和金陵折扇制作技藝的新藝人的水平都與上一代有很大差距。
2、經(jīng)費缺乏，項目傳承困難
因為人員和資金的限制，很多項目無法進行定期表演，處于半停頓的局面。特別是分布在農(nóng)村的項目，對它們的挖掘，保護，傳承需要一定經(jīng)費，許多瀕臨失傳的項目因經(jīng)費問題岌岌可危，后繼無人。例如溧水的跳當當，打社火等項目，都面臨著投入不足，人員難以穩(wěn)定的困難。
3、專業(yè)人員缺乏，專業(yè)知識仍需普及
專業(yè)人員缺乏，項目保護傳承的科學性有待提高。許多從事非遺工作保護工作者都身兼數(shù)職，對項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒、保護傳承缺少連續(xù)性和專業(yè)性。
4、保護方式有待斟酌
"文化搭臺，經(jīng)濟唱戲"，"把生產(chǎn)性保護等同于生產(chǎn)"的老思路還體現(xiàn)在一些區(qū)縣的非遺保護規(guī)劃中。這必將導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性受到破壞。
5、非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護缺失
非遺作品的版權(quán)得不到有效保護。一是享有商標權(quán)和專利權(quán)的非遺產(chǎn)品，如張方林等大師創(chuàng)作出來的作品頻遭盜版，維權(quán)困難。二是存續(xù)年限超過50年的產(chǎn)品版權(quán)，如金陵刻經(jīng)處的刻本，不在法律的保護范圍之內(nèi)。
四、解決的方法
1、固化二代傳承人
對不同級別的傳承人我們應當提出不同的要求：市級傳承人應當具有代表性能夠完整的掌握該項目；省級傳承人要有明確的二代傳承人；國家級傳承人應當擁有創(chuàng)新能力，能夠帶領(lǐng)該項目不斷地完善、發(fā)展。
同時要進一步完善四級傳承人制度，確保每個項目都有不同級別的傳人，是當前工作的重點。同時要按照傳承方式的不同加以引導，合理利用群體傳承，家庭（或家族）傳承，社會傳承等傳承方式，盡快的固化二代傳承人。例如，工藝美術(shù)公司為了傳承南京剪紙、金陵竹刻和南京仿古木雕，鼓勵這三個項目的傳承人將技藝傳授給他們的子女，并且把剪紙大師張方林的兒子張俊作為特殊人才引進。而社會傳承主要來源于師傅帶徒弟和通過耳濡目染習得的，這就需要我們鼓勵和提倡這種師徒傳習模式，對于傳承人帶徒能夠給以一定的帶徒補貼。
2、爭取財政支持
要適當?shù)耐ㄟ^人大立法等形式，如在市人大通過《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，保證每年各級財政都能拿出一定比例的經(jīng)費用于扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是我們保護工作的必然趨勢，同時他們的中立性，使得他們更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非經(jīng)濟價值，能夠更客觀地參與到非遺保護工作中來。
3、完善非遺法律
我市應當頒布《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，并參考1985年， UNESCO與WIPO聯(lián)合的·《示范法》的精神，增加保護年限，修改保護主體，將各保護單位、傳承單位、傳承人認定為保護主體。 此外，還應保護小手工業(yè)者的"署名權(quán)"，對侵犯他們"署名權(quán)"的行為要予以處罰。
4、開展培訓工作
市非遺中心需要承擔對傳承人和各區(qū)專業(yè)干部的培訓，使傳承人了解自己的職責和責任，進一步加強專業(yè)干部的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能培訓，指導他們更好地開展傳承保護工作。同時對于不同類型的項目要進行專項培訓，例如傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類的項目，可以進行生產(chǎn)性保護方面的培訓而不是市場化運作。
五、結(jié)語
篇12
一、非遺與職業(yè)教育相結(jié)合的必要性
1.非遺是中華文化的富貴財富，時代要求職業(yè)教育更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化，而引入非遺的內(nèi)容，無疑迎合了這一需求。一旦與非遺結(jié)合，職業(yè)教育將成為非遺人才培養(yǎng)和文化傳承，解決非遺問題的有力途徑之一。
2.作為地方性院校的職業(yè)教育，從地方學術(shù)和教育的功能性上具有不可推卸的責任，應該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的前沿陣地。一方面，職業(yè)院校擔負著培養(yǎng)技術(shù)實用型人才的任務(wù)，與此同時，他們還擔負著文化傳承的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色之一是其典型的地域性，作為地方類職業(yè)教育，本應牢記服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展，推進地域文化發(fā)展，文化育人、進而傳承和開拓創(chuàng)新。與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合之后，職業(yè)教育將更具親和力，在教育和人才資源上擁有優(yōu)勢，可以為非遺傳承提供良好的平臺，并有利于相關(guān)的科研創(chuàng)新的發(fā)展。
二、職業(yè)教育與非遺相結(jié)合的意義
1.非遺教育有助于提升職業(yè)教育水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極其豐富的教育資源，體現(xiàn)出了愛國主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識、意志品質(zhì)等教育價值。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護人文歷史的根脈。有利于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和文化傳承的使命感，培養(yǎng)一大批非遺研究的專業(yè)人才。推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，不僅有利于增強廣大師生員工的文化自覺和文化自信，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量也具有重要意義。
2.職業(yè)教育有力推動非遺保護。職業(yè)教育增加了非遺保護的傳播途徑，依靠職業(yè)教育培育傳承人，為非遺儲備人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才斷層問題日益嚴重，作為一大教育群體的職業(yè)教育一直是豐富非遺傳承人的受眾群體的最佳方式之一。在職業(yè)教育院校內(nèi)做好相應的人才儲備工作可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利傳承。另一方面，通過職業(yè)教育加強了非遺項目理論建設(shè)。
三、非遺進入職業(yè)院校的問題：教育基礎(chǔ)相對薄弱
1. 在校學生對非遺了解不深，尚未形成很深厚的校園基礎(chǔ)。根據(jù)一些非遺項目代表性傳承大師的介紹，目前一些“年輕大學生不愿意學習傳承項目，成長速度又太慢， 非遺代表人們只能干著急。”人才短缺、對年輕大學生的吸引力不足，如今已經(jīng)成了制約民族文化傳承與創(chuàng)新的一大短板。另外，校園文化建設(shè)缺乏特色，缺乏與地方文化的充分融合。院校開展具有“非遺”色彩的校園文化活動更是少見。
2. 目前，職業(yè)院校開始開設(shè)非遺教育類的課程，但是數(shù)量有限，且?guī)熧Y力量相對比較薄弱。從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏，非遺教育課程教材體系的匱乏等問題也比較突出。非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實際需求日益增長與“非遺”人才培養(yǎng)缺少系統(tǒng)性和理論形成了矛盾。
3. 教育領(lǐng)域與非遺的學科發(fā)展與課程建設(shè)尚未進入實質(zhì)階段。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，我國還沒有創(chuàng)辦國家級的文化遺產(chǎn)管理學院，教育部也沒有較高級別的文化遺產(chǎn)學科設(shè)制，基本是以相近專業(yè)替代式發(fā)展文化遺產(chǎn)專業(yè)學科的。對于文化遺產(chǎn)實踐的需求，教育領(lǐng)域的學科開拓嚴重滯后。同時，專業(yè)研究缺乏社會學視野，具有針對性與實踐意義的個案研究成果較少，大量科研項目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現(xiàn)實的文化遺產(chǎn)問題并沒有得到建設(shè)性的研究或解決。
四、非遺傳承與職業(yè)教育結(jié)合途徑的探索
要推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強專業(yè)建設(shè)，更新課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學方式，實施對口培養(yǎng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。
1.結(jié)合職業(yè)教育專業(yè)課程建設(shè)開展“非遺”教育。首先，結(jié)合學校的教學實際與人才培養(yǎng)特色，開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程及選修課，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其次，教育主管部門也應出臺相關(guān)政策，鼓勵高職院校專業(yè)、課程設(shè)置上向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傾斜。除此以外，還可以請非遺方面的專家、代表性傳承人以及相關(guān)研究人員擔任兼職教師，進一步增強學生對“非遺”保護與傳承的積極性，深刻體悟當?shù)亍胺沁z”文化精神。
2. 發(fā)揮第二課堂作用開展“非遺”保護與傳承各種主題活動。由于職業(yè)教育學時較短，課時比較緊張，可以發(fā)揮第二課堂的作用，積極開展“非遺”保護與傳承各種主題活動。樹立高職學生人生觀、價值觀、文化觀、藝術(shù)觀，提高自身的綜合素質(zhì)。
3.加強“非遺”教育師資建設(shè)與傳承人培養(yǎng)。職業(yè)院校應制定“非遺”教育師資隊伍培養(yǎng)方案，邀請相關(guān)專家以及民間文藝工作者，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)類課程師資隊伍的培養(yǎng)，有計劃地對相關(guān)教師進行培訓，定期舉行相關(guān)“非遺”教育實踐活動和教學研討等，培養(yǎng)一批集保護、科研和傳承為一體的專業(yè)教師隊伍。
4. 在現(xiàn)實生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育往往依靠師徒授受的傳、幫、帶教習模式，因此，還應將當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目傳承人聘為學校的名譽教授，承擔部分實踐內(nèi)容的教學或?qū)ｎ}講座，民間藝人大師與學校教師共同授課，進行示范教學，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教學實踐密切結(jié)合，使教學和傳承融為一體。有條件的話，還可以在學校開設(shè)“非遺”工作室，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實訓中心，并挑選一些有潛質(zhì)的學生收為徒弟，成為后輩的傳承人。與此同時，還可以發(fā)揮高職院校學科專業(yè)交叉、專業(yè)人才聚集的優(yōu)勢，推進“非遺”教育人才隊伍的建設(shè)。
非遺是中華文化的寶貴財富，然而，目前大多數(shù)非遺項目面臨著傳承危機。如何更有效率、更科學地傳承非遺，與職業(yè)教育相結(jié)合顯然是一個值得嘗試和關(guān)注的途徑。基于時代的要求，職業(yè)教育將面臨巨大挑戰(zhàn)，使得其更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化。那么在職業(yè)教育中引入非遺傳承，無疑迎合了這一需求。在各大職業(yè)院校中開展“非遺”教育，對我國非遺保護和發(fā)展職業(yè)教育都有著重要意義。
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篇13
作者：游志能 陳小華 單位：湖南人文科技學院政治與法律系 云南大學民族研究院
一我國現(xiàn)行傳統(tǒng)知識保護法律制度
我國作為最早加入《生物多樣性公約》的國家之一，自1993年12月29日該公約生效以來，在公約履行方面做了大量的工作。這些工作的一個方面就是國家制定了一系列的法律法規(guī):相關(guān)法律有《中華人民共和國種子法》等;相關(guān)法規(guī)有《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》、《中華人民共和國野生植物保護條例》、《國家重點保護野生植物名錄(第一批)》等。但遺憾的是，這些法律法規(guī)對于生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識保護問題并沒有進行專門立法，甚至沒有針對性的條款來促進此類資源的有效保護，致使這兩個問題在我國至今仍基本處于無法可依的狀態(tài)。2004年，我國加入了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，由此正式開始實施我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。國務(wù)院于2008年6月5日批準《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，在專項任務(wù)第6項(特定領(lǐng)域知識產(chǎn)權(quán))提出:“完善遺傳資源保護、開發(fā)和利用制度，防止遺傳資源流失和無序利用。協(xié)調(diào)遺傳資源保護、開發(fā)和利用的利益關(guān)系，構(gòu)建合理的遺傳資源獲取與利益分享機制。保障遺傳資源提供者知情同意權(quán)。”“建立健全傳統(tǒng)知識保護制度。扶持傳統(tǒng)知識的整理和傳承，促進傳統(tǒng)知識發(fā)展。完善傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)管理、保護和利用協(xié)調(diào)機制，加強對傳統(tǒng)工藝的保護、開發(fā)和利用。”“加強民間文藝保護，促進民間文藝發(fā)展。深入發(fā)掘民間文藝作品，建立民間文藝保存人與后續(xù)創(chuàng)作人之間合理分享利益的機制，維護相關(guān)個人、群體的合法權(quán)益。”在這樣的指導思想下，經(jīng)過數(shù)年的努力，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》終于在2011年通過，并于2011年6月1日起開始實施。該法第2條第1款規(guī)定:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”有學者認為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥，是指我國各民族傳統(tǒng)用于預防、治療和保健的天然藥物以及加工、應用這些藥物防病治病的系統(tǒng)理論知識或經(jīng)驗知識，包括中醫(yī)藥和其他民族醫(yī)藥。中醫(yī)藥學是以漢文化為背景的傳統(tǒng)醫(yī)藥學，是中國古代社會長期的主流醫(yī)學。民族醫(yī)藥學是指少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學，包括藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學、維吾爾醫(yī)學、傣醫(yī)學、壯醫(yī)學、瑤醫(yī)學、彝醫(yī)學、侗醫(yī)學、土家族醫(yī)學、朝鮮族醫(yī)學、回醫(yī)學等各民族醫(yī)藥。”［2］9可以看出，該條文的用意是明確和加強對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護。該法第44條第2款規(guī)定:“對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。”有學者認為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也是我國衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，既要采取措施扶持傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，又要加強對傳統(tǒng)醫(yī)藥的規(guī)范化管理。2003年4月制定了《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》。”［2］131通過查閱《中醫(yī)藥條例》就會發(fā)現(xiàn)，該條例從中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)與從業(yè)人員、中醫(yī)藥教育與科研、保障措施、法律責任等幾個方面對保障和促進中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展做了規(guī)定。條例中涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識轉(zhuǎn)讓的條款僅有第24條，該條規(guī)定:“國家支持中醫(yī)藥的對外交流與合作，推進中醫(yī)藥的國際傳播。重大中醫(yī)藥科研成果的推廣、轉(zhuǎn)讓、對外交流，中外合作研究中醫(yī)藥技術(shù)，應當經(jīng)省級以上人民政府負責中醫(yī)藥管理的部門批準，防止重大中醫(yī)藥資源流失。屬于國家科學技術(shù)秘密的中醫(yī)藥科研成果，確需轉(zhuǎn)讓、對外交流的，應當符合有關(guān)保守國家秘密的法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章的規(guī)定。”根據(jù)《國家科學技術(shù)獎勵條例》的規(guī)定，“重大工程項目”指列入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃的重大醫(yī)學科學技術(shù)工程;“屬于國家科學技術(shù)秘密的中醫(yī)藥科研成果”則需相關(guān)部門根據(jù)《科學技術(shù)保密規(guī)定》加以認定。對此二者加以詳細說明，是為了表明《中醫(yī)藥條例》對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護上的嚴重不足。
二《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的幾個問題
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺對于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的重要意義是毋庸置疑的，我們也有理由相信該方面的工作能夠在此基礎(chǔ)上取得一些積極進展。但是，我們也應看到該法中確實還存在一些問題，有些問題還比較嚴重。這些問題可能會嚴重制約該法更好地發(fā)揮效益。具體而言，筆者認為主要存在以下幾個方面的問題:(一)制度存在漏洞，可能導致法律沖突筆者認為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條存在法律漏洞，可能與其后的相關(guān)立法產(chǎn)生法律沖突。問題在于該條已經(jīng)對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護做了原則性規(guī)定，但實際上指向的《中醫(yī)藥條例》涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護的內(nèi)容很少，遠遠不能滿足現(xiàn)實情況對它的要求。那么，在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時，要不要對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護進行相應規(guī)定?如果在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時不對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護進行立法，則《中醫(yī)藥條例》亟需修改，原因已經(jīng)在前一段說明。如果在對生物遺產(chǎn)資源流失問題進行專門立法時一并對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的保護進行立法，則可能會導致二法在管轄權(quán)上的沖突。當然，我們可以借鑒國際法的立法經(jīng)驗，既然生物遺傳資源及其相關(guān)傳統(tǒng)知識是需要分別授權(quán)的，那么，我們可以考慮擴大《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的保護范圍，將傳統(tǒng)知識都納入該法的管轄范圍。對生物遺傳資源進行專門立法的時候，如有需要，可以就與生物遺傳資源有關(guān)的傳統(tǒng)知識進行專門立法。以特殊法優(yōu)于普通法的原則，避開法律沖突的問題。進一步而言，雖然從立法技術(shù)上可以對二者進行分別規(guī)定，但在實際操作中很容易導致發(fā)生相互掣肘的情況。(二)立法理念滯后，難以適應實際需要筆者這里所說的立法理念滯后，包含兩層含義:一方面是指《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中僅有的境外機構(gòu)違法責任條款過于簡單、嚴重滯后;另一方面是指我國在生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識保護方面的專門立法嚴重滯后。該法第41條規(guī)定:“境外組織違反本法第十五條規(guī)定的，由文化主管部門責令改正，給予警告，沒收違法所得及調(diào)查中取得的實物、資料;情節(jié)嚴重的，并處十萬元以上五十萬元以下的罰款。”本條所說的第15條對境外組織和個人在我國境內(nèi)進行非物質(zhì)文化遺傳調(diào)查應該經(jīng)相關(guān)部門批準，調(diào)查結(jié)束后應該向相關(guān)部門提交調(diào)查報告和調(diào)查所得資料的復印件，應該與國內(nèi)相關(guān)機構(gòu)進行合作研究。這里要關(guān)注的是它僅針對違法調(diào)查做了規(guī)定，管理的范圍過于狹窄。此外，它的責任也太輕。綜合比較相關(guān)的國際立法，采用較多的是根據(jù)獲利情況處以相應的倍數(shù)罰款。該條文采用的定額罰款，立法技術(shù)上存在一定缺陷。另一方面，我國在生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識保護方面的專門立法嚴重滯后。我國自1993年加入《生物多樣性公約》以來，在履約方面做了大量的工作，包括建立種質(zhì)基因庫、自然保護區(qū)、加強立法、加強國際合作等，取得了一定的成績。但遺憾的是，在最重要的生物遺傳資源及傳統(tǒng)知識保護這兩個重要問題上卻始終沒有出臺專門的法律文件，讓這些重要問題的處理仍然處于無法可依的狀態(tài)。這種局面與中國當前生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識流失嚴重的現(xiàn)狀格格不入，也嚴重影響了我國加強該方面的國際合作的深度。(三)惠益分享機制缺乏，難以調(diào)動各方積極性《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:(一)提供必要的傳承場所;(二)提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;(三)支持其參與社會公益性活動;(四)支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。”該條是整部法律中唯一直接涉及利益相關(guān)者的經(jīng)費支持的條文。但是，該條文給人的感覺是，數(shù)十年如一日的立法語言，生命力竟然是如此強大。其實，這或許也是立法者所面臨的困境，那就是如何協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的利益，處理好惠益分享這一大問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，特別是民間文藝、技藝傳承方面設(shè)置代表性傳承人制度，為他們的知識、文藝、技藝傳承和交流提供一定的條件支持是一個很好的制度設(shè)計。但是，毋庸諱言，該制度仍然有一個嚴重的硬傷，那就是可操作性有欠缺。政府部門按照什么方式、什么比例給他們提供資金支持呢?這是我國此類立法文本一直不愿意正面面對的問題。如果投入不足，則可能會產(chǎn)生如該法第31條所說的代表性傳承人轉(zhuǎn)行的問題。傳統(tǒng)知識的保護不能滿足他們對生活的基本需要，則他們很可能會選擇轉(zhuǎn)行。這個時候，我們是不是首先應該考慮如何把蛋糕做大，設(shè)法增強項目的向心力，吸引他們重新回歸到該行業(yè)中來;而不是首先考慮對他們的資格進行重新認定，甚至取消他們的資格呢?進一步而言，在相關(guān)項目產(chǎn)生效益之后，這些效益應該如何在不同的利益相關(guān)者之間實現(xiàn)惠益分享呢?這也是我國相關(guān)立法中必須勇于直面的問題，對此已經(jīng)有學者做了一些有益的研究和探討［3］。筆者認為，只有讓代表性傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中獲得一些切實的收益，才能有效地調(diào)動他們的積極性。這樣才能真正做到在開發(fā)中保護、在保護中開發(fā)，形成良性循環(huán)。也只有這樣，才能調(diào)動各方利益相關(guān)者的積極性，實現(xiàn)惠益分享，最終做大做強傳統(tǒng)知識保護產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)知識保護是一個浩大的系統(tǒng)工程，既需要政府加強引導，也需要學者加強研究，更需要調(diào)動利益相關(guān)者的積極性。加強相關(guān)問題的專門立法，將有力地促進該方面的保護力度和相關(guān)研究的進一步發(fā)展。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實施對加強傳統(tǒng)知識的法律保護是一個良好的契機。只要我們能夠抓住這個有利時機，正視其中存在的一些問題并加以積極的改進，我們的傳統(tǒng)知識保護法律制度一定能夠取得長足的進步。
