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中國的社會思潮在改革開放以后出現過愛國主義、集體主義、社會主義和生態主義、個人主義、實用主義等思潮，這些社會思潮對不同群體產生不同的影響。捍衛社會主義核心價值觀的主導地位，必須發揮思想政治教育意識形態的社會思潮引導功能。黨的十六屆六中全會將社會主義核心價值體系的基本內容明確為“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”，“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。
一、思想政治教育發揮意識形態功能過程中與社會思潮的對應向度
黨的十七大報告提出的“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”，指明了思想政治教育的引導社會思潮意識形態功能研究的方向。學術界主要從思想政治教育的價值組成和實際作用進行研究。從價值角度可分為正向功能和負向功能，從實際作用可分為內部功能和外部功能，從實際作用可分為導向功能、保證功能、育人功能、開發功能。從思想政治教育的引導功能出發，思想政治教育具有意識形態功能和非意識形態功能，意識形態引導功能是思想政治教育的主導。思想政治教育的一般性概念是“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。意識形態概念從歷史演進的角度考察，有一個從純粹的學科概念到被錯誤地賦予貶義的政治概念，又從政治概念轉變為一個中性、肯定的概念的過程。“馬克思和恩格斯對意識形態的研究與理解，是基于人類歷史發展的線索，以歷史與邏輯統一的思維方式把意識形態理解為歷史性的存在，在歷史過程中理解和把握意識形態與人類社會發展的關系?！彼麄冋J為，意識形態是一種客觀存在的社會現象，它是“在階級社會中，適合一定的經濟基礎以及豎立在這一基礎之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和”。以此為基礎，思想政治教育和意識形態之間的共性主要這樣的體現。
思想政治教育和意識形態都具有固定、特指的階級性。思想政治教育是有明顯階級性、政治方向性和思想超越性，并為統治階級服務的思想教育活動。它的本質之一就是階級性，是為一定的統治階級服務的。同樣，意識形態的階級性是指在階級社會中，意識形態總是代表一定階級的根本利益，無論是統治階級還是被統治階級，都必須有自己的思想觀念體系。階級性作為意識形態最本質的特征，從實際作用看，為社會政治服務，思想政治教育主要通過引導人們達成政治共識來為鞏固社會政治制度、維護社會政治穩定服務。而作為“觀念上層建筑”的意識形態，其首要的功能就是為統治階級的統治合法性作辯護。意識形態對于其社會成員所具有的凝聚作用、社會控制功能也都是服務于社會政治需要的。從社會政治價值上看，思想政治教育和意識形態具有重要的政治價值。思想政治教育的政治價值在其諸多社會功能中，起主導作用的是傳播政治意識、引導政治行為、造就政治人才、和諧政治關系等作用，起著維護社會政治穩定和促進社會政治發展的作用。意識形態的政治價值也是其諸種價值中的首要價值。從上述思想政治教育和意識形態在本質、功能和價值上的一致性，對比思想政治教育的定義，可以得出結論，即意識形態性是思想政治教育的本質屬性，意識形態功能是思想政治教育的主導功能。一定社會的意識形態總是該社會經濟關系和生產方式在觀念上的表現，在階級社會中，存在三種不同的意識形態：體現沒落階級利益的意識形態、體現統治階級利益的意識形態和體現先進階級利益的意識形態。主流意識形態通常是統治階級的意識形態，因為“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量”。上述三種意識形態之間存在不同程度的沖突與融合。當主流意識形態的主導地位受到挑戰時，統治階級往往采用各種手段特別是思想政治教育對社會民眾進行意識形態教化傳播其政治、經濟、文化、社會等思想，從而使其得到廣泛認同。思想政治教育一定意義上就是一種灌輸主流意識形態、開展意識形態教育的實踐活動，達到的效果是將統治階級的意志上升為全社會的共同意志，維護統治階級的統治合法性。發揮思想政治教育的意識形態引導功能，用社會主義核心價值體系作為引導社會思潮的根本，是思想政治教育的題中應有之義。
二、社會思潮在社會意識形態中的地位和作用
“社會思潮反映特定環境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向?！鄙鐣汲钡奶攸c是：它是一種思想趨勢或傾向，并反映了某種利益或要求；它屬于群體意識的范疇并產生了廣泛的社會影響；它是在一定社會環境中產生的，會隨著環境的改變發生變化。所以，社會思潮屬于社會意識領域，作為一種社會群體意識形式，它植根于社會經濟、政治和文化生活，是所屬時代社會經濟、政治和文化條件綜合作用的結果。它從思想層面反映了社會生活的變化，反映了對應階級、階層或群體的利益要求和價值取向等，對人們的現實社會生活產生影響。社會思潮是與社會結構變遷、社會階段發展和社會生活演變相伴隨的思想觀念社會現象。當社會處于轉型和變革時期，社會思潮的出現更是此起彼伏，從它們的演變過程以及影響中可以看到一定社會歷史的現狀和走向。
社會主義核心價值體系在社會主義意識形態中處于領導地位，要發揮思想政治教育的意識形態功能，用社會主義核心價值體系引導社會思潮，必須在了解社會概念和前提的基礎上，分析出它在社會意識結構中的地位和作用，正確判斷出社會思潮與社會意識形態的關系。
社會意識可以按照理論化和系統化程度劃分為三個層次，與之相對應的分別是社會心理、社會思潮、社會意識形態。社會心理是一種相對較低層次的社會意識，它直接反映人們對于日常社會生活的態度和要求，具有不系統、易變化、自發性、直觀性等特點。社會意識形態則屬于高層次的社會意識，具有理論性、系統性、穩定性等特點，對社會存在的反映比較理論化、
系統化，影響也更為深遠。社會思潮相對于社會心理而言，理論化、系統化程度要更高一些，但與社會意識形態相比還處于理論的較低階段。社會心理、社會思潮、社會意識形態作為社會意識的組成部分既各自與社會存在互動，同時相互之間又有互動，內部之間互動的聯系紐帶就是社會思潮。因為，社會思潮從社會心理產生，當一些共同的社會心理以一種較為系統的形式聯系起來，形成一定的思想傾向并開始流行起來的時候，就逐漸形成了社會思潮。社會思潮對社會意識形態有較大的影響，它變化的方向、規模、強度在一定程度上決定著社會意識形態發展變化的趨勢。“社會思潮是由社會心理發展而來，它的進一步發展會形成社會意識形態。社會思潮不會停滯不前，它要么得不到更多的響應而回歸為社會心理，要么得到更多的支持而上升為社會意識形態。因此，我們說社會思潮是社會意識中的一個相對獨立的層次，在社會意識結構中處于承上啟下的中介地位。”牡會思潮逐步實現自身理論體系的完善，由此成為社會意識形態。并非所有社會思潮都能成為社會意識形態，只有那些被統治階級所接受并逐漸滲透到社會的哲學、政治法律思想、道德、藝術、宗教中去的理論體系或思想觀念才能成為社會意識形態。社會思潮對于社會意識形態具有方向上和程度上的不同作用，社會思潮在發展過程中，其指向都是社會的主流意識形態，但并非所有的社會思潮都能成為主流意識形態。
社會思潮會對主流意識形態產生的客觀影響表現為，對主流意識形態形成某種沖擊和威脅，為主流意識形態的發展提供思想素材，使主流意識形態得以補充和完善。由于社會思潮在社會意識結構中的這種特殊地位和作用，統治階級為了維護自身的意識形態和價值觀念，都對社會思潮保持高度警惕。鞏固社會主義意識形態必須對各種社會思潮及其表現形式進行全面深刻的研究和正確的引導。因此，思想政治教育意識形態功能發揮的過程，就是主流意識形態與各種社會思潮進行交鋒的過程。社會意識形態對社會思潮也有影響，當社會思潮與社會主流意識形態在性質上不同的時候，社會主流意識形態可以通過對社會思潮進行批判和限制，決定社會思潮的生存空間和發展方向。這是發揮思想政治教育的意識形態功能，用社會主義核心價值體系引領社會思潮的主旨所在。
三、思想政治教育引領社會思潮的基本途徑
有效地發揮思想政治教育的意識形態功能，用社會主義核心價值體系引領社會思潮應當做到以下幾個方面。
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調查發現，當前大學生價值取向很多地方存在著一些不容忽視的問題。其主要表現為：少數大學生價值準則呈現多樣化趨勢，對黨的信仰有弱化趨勢、對黨的情感有淡化傾向、對黨的形象維護意識有較弱跡象。本文我們嘗試著就這一問題進行探討。
1 意識形態的基本含義
歷史唯物主義認為，社會結構分為生產力―生產關系（經濟基礎）―上層建筑三個層次。上層建筑又分為政治上層建筑和思想上層建筑兩個方面。思想上層建筑的核心即是意識形態，它聳立于政治上層建筑之上，包括人們在社會一切價值生活領域中的立場、觀點、主張等精神生活傾向。其本質是人們的社會價值觀念體系，即由人們的社會地位、主要是經濟地位及利益所決定的反映人們的社會價值取向和歷史選擇特征的思想體系。
所謂意識形態辨別力，就是指社會成員對歷史發展潮流的先進性和落后性、對反映利益博弈的各種思潮的正確性與錯誤性、各種主張的可行性與不可行性、各種社會發展道路的正邪性質進行判斷并回應的能力。
意識形態辨別力是由價值準則和思維能力兩個要素構成，其中價值準則是意識形態辨別力的基礎和“方向盤”，思維能力是意識形態辨別力的關鍵因素。意識形態辨別力是一種重要的、特殊的辨別力。具備較強的意識形態辨別力，就懂得哪一種生產方式、社會形態是代表時代進步潮流的，哪一種理論學說、價值體系是代表人民、符合真理的，哪一條政治路線、發展道路是引領民族繁榮昌盛的，哪一種制度選擇、政策設計是統籌兼顧多數與少數、效率與公平、發展與代價的。具備較強的意識形態辨別力，就方向清、目標明、意志堅，就能傳播正確理念、啟迪他人智慧、引導社會成員明辨是非，就能有力助推主流意識形態建設的浪潮。否則，意識形態辨別力較弱，在社會發展的重要關頭，就容易搖擺不定、誤入歧途，在不知不覺中淪為敵對勢力的幫兇，并誤導他人走上邪路。
2 大學生意識形態辨別力外在影響因素分析
（1）社會矛盾凸顯期的各種問題，易動搖部分大學生對社會主義制度的信念。經濟改革中，資源配置方式和勞動產品分配方式的變化導致社會轉型期中利益格局發生較大變化，使人們思想觀念和價值取向多樣化。近幾年，我國進入社會發展的矛盾凸顯期，利己主義、享樂主義和拜金主義的傾向有加大趨勢，使多年倡導的的人生觀和價值觀受到了更大挑戰。貧富分化、看病難、教育資源不公、食品安全事故、道德滑坡、野蠻拆遷、房價上漲過快等現象影響到大學生對社會主義制度優越性的評價。部分大學生對矛盾凸顯期的各種困難、失誤和問題不能用全面的、發展的觀點看待，感到困惑和迷茫，導致動搖對社會主義制度的信念。
（2）信息化背景下各種思潮魚龍混雜，易迷惑部分大學生的價值觀念。隨著網絡、智能手機等各種新興媒體的廣泛應用，各種思潮甚囂塵上。據我們分析，除了當代社會主義核心價值體系以外，當前錯誤的思潮主要包括三種，即西方自由主義、當代新儒學以及利己主義。由于自身生活環境相對單一、知識面狹窄，對社會生活缺乏全面、深刻的認識，思想因而比較單純且容易走極端。部分大學生面對著魚龍混雜的各種錯誤思潮非常茫然，很多時候是“不識廬山真面目”，“直把杭州作汴州”；還有一部分同學由于習慣思維的影響，由于對某種事物有了第一次直觀的印象后，無論對錯，在以后就很難再改正過來，有先入為主的思想意識作怪，這些都很容易迷惑部分大學生正確的價值觀念。
（3）西方意識形態的柔性滲透，易腐蝕部分大學生的價值觀念。西方意識形態通過大眾文化對大學生產生著較大影響。大眾文化的主要功用是娛樂，無論持何種價值理念、何種政治立場，在大眾文化中都能找到自己的“知音”。一方面部分大眾文化善惡界限模糊、道德底線淡薄，容易使一些大學生扭曲價值觀念，降低精神境界；許多大眾文化作品，以華麗的外表消解文化的深層次內涵，以經驗的直接性代替價值的超越性，以瞬間的感覺取代長遠的回味和思考，使部分大學生的價值信念和理性思維逐漸消解。另一方面大眾文化主要依靠文化消費者的“感官”進行傳播，容易導致部分大學生被那些形象性的、淺層次的事物所吸引，而對那些更有價值的深邃思想興趣減弱。
3 大學生意識形態辨別力內在影響因素分析
如果說社會矛盾凸顯期各種問題的產生和西方意識形態的柔性滲透是外因，那么，院校思想政治教育本身存在的不足，從而易降低教育效果則是內因。
（1）理念不夠先進。一是注重規范教育，輕視學生個性。思想教育理當強調整體、強調服從，但在新世紀新階段，也應適當兼顧學生個體和個性，在強調整體和服從的前提下，應鼓勵學生個性一定程度上的發展。應當盡量避免簡單說教、硬性注入的現象，要通過規范統一又不失靈活的教育，把學生培養成既思想統一又富有個性和創造力的新型學生。二是注重“授人以魚”，輕視“授人以漁”。注重向學生傳授現成的結論，輕視培養學生觀察、分析和思考問題的方式方法。不少教員“方法”意識不強，僅僅滿足于向學生闡述一個個具體的結論，但對于結論背后所使用的分析方法卻強調不多，未能有意識地引導學生把注意力轉向對這些分析方法的掌握上。
（2）內容不夠新穎。當今社會瞬息萬變，思想政治教育應及時更新教育內容，突出反映社會熱點、焦點、難點等新觀念新問題，使教育緊扣社會實踐。雖然目前部分教員在這方面做了大膽嘗試和不懈努力，但在內容的匹配性和教育效果上還有待進一步增強。雖然出版了一些實時性很強的讀物，但仍游離在思想政治教育的，未進入主課堂，僅僅作為輔讀物，作用未得到充分發揮。
（3）方法不夠靈活。“工欲善其事，必先利其器”，只有方式方法得當，才會產生事半功倍的實效。傳統的思想教育通常以單一的“顯性教育”為主，教員經常采用“我說你聽”的單向輸出的方法，在臺上“自言自語”，不太注重臺下學生的感受，企圖用自己高高在上的權威強行將內容灌輸到學生腦中，這種照本宣科、生搬硬套、統統一刀切的老辦法經常會讓思想活躍的新時代大學生“充耳不聞”或“似聽非聽”。因此，教育內容也不可能深入人心。
參考文獻
[1] 張驥,方曉強.論網絡文化對我國社會主義意識形態建設的影響[J].求實,2009.
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二、處置措施
1、強化認識，轉變理念。
學校領導已充分認識到意識形態工作作為戰略工程、固本工程、鑄魂工程的重要性，針對學校部分老師存在的舍本逐末的不良現象，立刻在全校召開了思想作風整頓大會，要求老師們轉變思想觀念，講究方法策略，理論聯系實際，同時明確了學校各部門各環節在意識形態教育建設中的分工和責任。
2、加強監督，保持常態。
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1、主觀因素
首先大學生處于身心尚未完全成熟的成長叛逆期，作為少數民族，在高校的學習生活中會遇到學習壓力、生活習慣、情感困惑等各種問題。其次，由于成長環境和家庭影響，藏傳佛教文化深植于藏族大學生的思想中，形成了藏族學生獨特的價值觀和世界觀。這些主觀因素，使藏族學生形成了自身特定的對社會主義意識形態的思考方式和接收模式。
2、客觀因素
藏族大學生作為藏族同胞中的高素質群體，對社會環境、國家政策、經濟發展等相對比較敏感和關注，國家的少數民族政策、少數民族地區的經濟發展水平、行政區域的領導配置等，都會影響到藏族學生對社會主義意識形態的認同感和自身的歸屬感。同時，科技的發達使具有現代化知識的藏族大學生掌握了更多的認知世界的方式和對外溝通渠道，一些負面的聲音也會對藏族學生社會主義意識形態的認同產生干擾和負面影響。
二、藏族大學生社會主義意識形態認同感存在的問題及原因
通過對高校政治思想工作情況的調查和了解，藏族大學生社會主義意識形態認同感存在一些普遍的問題：
1、政治思想和理論知識有待提高
藏族大學生由于語言和文化習慣的不同，部分藏族大學生對社會主義核心價值觀以及國家政治的關注度不夠。表現為對國家政治機構、社會事件、政治體制改革等不夠了解，思想中對西方國家宣傳的人權與民主存在模糊的認識。其原因是政治理論學習和政治參與度不夠，認為政治遠離自己的生活，對政治學習的積極性低于文化課的學習，加之網絡流傳的負面信息，對藏族大學生的政治思想造成困擾，影響其社會主義意識形態認同感。
2、對我區 政策的理解
我區的教育政策、 大學生分配情況等，是藏族學生非常關注的問題。對少數民族地區的各項政策，反映了社會主義意識形態的民族團結精神。由于地區經濟發展的不平衡，國家在教育、經濟等方面給予西部地區大力的扶持和政策傾斜。大學生初入社會，人生閱歷較淺，對關系到自己切身利益的問題有時會缺少客觀、理智的思考，政策的不完善以及社會中存在的負面現象會使他們對社會主義制度產生質疑。
3、對經濟發展寄予更高的期望
對于經濟的認同可以影響意識形態的認同。藏族大學生具有很強的民族意識和權利意識，地區間的貧富差距會沖擊他們對社會主義意識形態的認同。很多藏族大學生認為少數名族地區的經濟發展與內地仍然存在很大差距。盡管改革開放以后西藏的經濟發生了很大變化，…他們普遍希望能夠有更好的民族經濟政策來扶持少數名族地區的經濟發展，盡快縮小貧富地區之間的差距。期望和現實的差距會導致人的挫敗感和不如意，而這種消極的情緒會在少數民族團體中蔓延和相互影響。隨著經濟的發展，藏族大學生逐漸跳脫出先輩漠視物質的價值觀，受到繁華物質世界的影響，關注自身利益和民族經濟的發展。因此，對于經濟發展的認同嚴重影響到其社會意識形態的認同。
三、增強高校藏族學生社會主義意識形態認同感的有效途徑
1、加強政治思想教育
我區高校思想政治教育要密切關注藏族學生的思想動態，發揮學生的主觀能動性，鼓勵學生獨立思考，創造輕松的學習氛圍，激發他們的學習興趣和自信心。通過政治思想教育工作的引導作用，使學生充分了解我國平等的民族交往政策，向學生介紹國家對少數民族地區的經濟扶持政策，結合實際，用具體的事例使學生了解國家（兄弟省市）對（西藏）的關心和援助。培養藏族大學生樹立正確的社會主義核心價值觀，增強對社會主義意識形態的認同感，樹立愛國主義思想，明確西藏是祖國領土神圣不可分割的重要組成部分，堅持民族平等、民族團結、民族繁榮的目標。培養藏族大學生科學的祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀，樹立科學唯物論和無神論的思想，正確理解和處理傳統文化、民族文化與外來文化的關系。加強對藏族大學生的愛國主義教育，弘揚民族精神和時代精神。
2、尊重藏族大學生的文化特性，加強藏漢主流文化教育
我國是多民族國家，民族之間的相互理解和文化的相互尊重是社會和諧與穩定的基礎。藏族文化歷史悠久，燦爛輝煌，是藏族大學生的驕傲。尊重藏族文化，將藏族文化作為校園文化生活不可或缺的部分，可以增強藏族大學生的歸屬感和認同感。因此，高校中可以定期或不定期舉辦藏族文化、民族、藝術的展演活動，通過多民族學生的共同參與，加強文化的融合與互通。同時，加強藏漢主流文化的多元文化教育，鼓勵藏族學生參與更廣泛的文化交流活動。西藏高校文化氛圍由藏漢文化共同構成，多元文化教育，可以通過不同民族的文化碰撞，將藏文化的民族精神與漢族文化的精髓更好地融合，大學生通過對不同民族的歷史傳統、思想觀念、文化背景、生活習俗等方面的相互交流與了解，彼此尊重與認同，最終將各民族優良的文化得以更好的融合與傳承。
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與以往的思想政治教育相比，除了在教育環境和教育者載體的不同外，大學生思想政治教育還具有這樣幾個顯著特點：（1）地位更加重要、意義更加重大。大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，培養和早就社會主義事業合格建設者和接班人，是建設社會主義高校的必然要求。2）難度更大。作為思想政治教育對象的大學生，一方面文化水平較高，思想活躍有自己的主見，要使其真正接受某種思想，與中小學生和其他文化水平較低的人相比，難度更大；另一方面，新媒體為大學生思想政治教育帶來機遇的同時也為大學生思想教育帶來了挑戰，大大加深了大學生思想政治教育難度。（3）內容更豐富、任務更艱巨。大學生思想政治教育以大學生的全面發展為目標，教育內容涉及理想信念、世界觀、人生觀和價值觀、愛國主義、民族精神、公民道德、素質教育?？芍^內容多，任務重。（4）教育途徑更多，應從多方面入手。大學生思想政治教育的途徑是全方面的，包括全部課程的教學、社會實踐和校園文化。這些途徑雖然有主有次，但必須多方面入手，充分發揮各種途徑的合力，才能取得良好的實效。
二、新媒體對大學生思想政治教育的理性審視
（一）新媒體對大學生思想政治教育的積極影響
作為當代大學生一種新的生存方式，新媒體的發展使主流意識形態對大學生群體的傳播置身于一種與傳統媒體時代所不同的環境中，給大學生主流意識形態認同帶來正面效應。新傳媒快速、高效、海量、跨越時空的信息傳播是大學生了解世情和國情的紐帶，使青年學生“胸懷祖國、放眼世界”成為可能。新媒體在改變人們生活方式與實現人的社會化的同時，不知不覺地改變著大學生的認知方式，拓展了當代大學生的思維空間，促進了大學生現代科技理念的樹立，改變了當代大學生感知、認知世界的方式。
（二）新媒體價值取向對大學生思想政治教育帶來的消極影響
當前，我國大眾傳媒發展的過程中，有少部分快速發展的新媒體在傳播信息的過程中，背離了傳媒價值觀，違背了社會主義核心價值體系的要求，傳播內容不乏虛假的、愚昧的、污穢的、落后的信息，這些不良信息，無時無刻不在作用于大學生的感官，造成思想意識混亂，更給高校思想教育工作的價值取向帶來了嚴重的沖擊。傳統的教育模式中，教師往往因為其淵博的知識而受到學生的尊重，學生尊敬教師，也就自然會信其道。但網絡的發展，學生可以輕易地從互聯網上獲取大量的信息。教師如果不注重自身知識的不斷更新，就會跟不上學生需求的變化。
三、新媒體背景下加強大學生思想政治教育的對策
既然新媒體已經成為影響大學生認知方式和行為方式的重要因素，那么在進行大學生思想政治教育工作時高校就應該主動占領新媒體這塊思想政治教育的新陣地，充分利用新媒體，使其成為強化大學生思想政治教育的重要手段。
（一）以主題宣傳網站占領大學生思想政治教育網絡陣地
當前，主流意識形態主題宣傳網站建設逐步發展、日趨完善。思想政治教育網站的建設者應探討主流意識形態與網絡傳播兩方面的規律，從內容上進行完善，力爭建設集思想性、時效性、歸屬感于一體的思想政治教育內容，使思想政治宣傳教育網站真正成為廣泛吸引大學、受大學生關注的重要媒體，成為傳播主流意識形態的前沿陣地，從而提升主流意識形態對大學生的吸引力。
（二）以豐富的教育載體提升大學生主流意識形態內化認同
內化是人對外部事物通過認知轉化為內部思維的過程。思想政治教育視域中，內化是指教育者引導被教育者把社會的價值要求轉化為自身內部需要的動力，從而使自己主動地、自覺地追求社會所提倡的價值要求。①而內化不是自發形成的，需要借助一定的載體才得以實現。新媒體背景下，新媒體技術應用方式的多樣化賦予了提升大學生主流意識形態內化認同的形式多樣的建構載體。
（三）以同步的動態監測防控大學生思想政治教育狀況
新媒體背景下，信息傳播的去中心化、即時交互性和開放共享性的特點，帶來
了信息獲取過程的結構變換，以至思想政治教育在信息傳遞方面權威保障的失落。大學已不是象牙塔，大學生的思想政治教育狀況也與整個社會思想政治教育的狀況有著緊密的聯系，只有對大學生思想政治教育現狀的準確把握，才能在大學生主流意識形態認同建構中提前防范，主動出擊。
（四）以完善的話語機制增進大學生思想政治教育感性認同
網絡話語差異使得大學生思想政治教育過程中時常出現話語沖突的尷尬，這就影響了大學生思想政治教育的成效。為消除網絡話語差異可能帶來的消極影響，思想政治必需要直面網絡話語差異的現實，尋求可能的突破方向。新媒體背景下，完善話語機制是思想政治教育應對網絡話語差異的應然面向。
參考文獻
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(一)什么是文化環境
文化的形成是人化自然的過程，也是自然社會化的過程。文化環境是指社會文化系統諸要素的總和。一般意義上包括國家統治思想、民族文化傳統、社會道德面貌以及教育、科技、文體的發展水平等因素。就思想政治教育而言，當文化作為學生思想行為的外部條件存在時，即成為其文化環境。
(二)文化環境對學生的思想與行為的影響
文化環境對學生有塑造作用，對促進構建價值觀，使不同的學生形成特定的人格具有重要作用，如教化、塑造、認同和整合、創新與先導、評價、積累和遺傳等功能。
(三)高校網絡文化環境下的思想政治教育
隨著計算機網絡的出現，網絡文化即開始出現，經過多年的發展，網絡文化也成為一種新的文化環境。網絡文化的迅猛發展極大地開闊了大學生的視野，同時，隱藏在網絡文化中的巨大不良因素也給學生的思想觀念、價值觀念、行為方式等帶來了許多影響和沖擊，信息量的大量增加，對思想政治教育工作提出了重大的挑戰，給高校的思想政治教育工作帶來了很大的難度。
第一，學生的意識形態受到挑戰。網上種種思想復雜化，使個人的意識受到很大影響。同志非常重視意識形態工作，他曾鄭重告誡全黨:“世界范圍內社會主義和資本主義在意識形態領域的斗爭和較量是長期的復雜的，有時甚至是非常尖銳的”。中西文化的激烈碰撞，擁有一定網絡優勢的西方思想對人們的意識形態的影響是很大的，特別是對年青學生來說，是個重大的挑戰。
第二，道德規范受到挑戰。網絡虛擬性和匿名性使道德規范在網絡上顯得力不從心，無所顧忌的行為幾乎可以不必承擔任何責任，學生的社會責任、法律觀念、傳統道德觀念開始變得很淡簿。如今網上充斥著的大量無聊、低級趣味、污穢不堪的信息，人們無所顧忌，暢所欲言，刻薄惡毒的言語有時候僅僅只是因為要自我發泄。這些都該引起人們對網絡道德的深度思考。
第三，單一的政治思想受到了挑戰。網絡出現以前，學生主要依靠傳統的信息渠道了解政治，所受的政治思想教育比較單一。網絡對政治信息的無選擇性、無限制性使得很多人產生了好奇、不解、甚至是懷疑，這對進行思想政治教育有著很大的挑戰。
第四，傳統的思想教育觀念和方式受到挑戰。網絡化環境使得網上的知識資源十分豐富，再博學的教育者也就顯得相形見絀。所以越來越多的人開始不屑于教育者的教育，受教育者不再被動接受信息，而是主動尋找、選擇信息。
第五，當代大學生作為一個社會群體，他們一方面崇尚科學，善于思考，知識層次較高，不會墨守成規。而從另一個角度來看，他們又自我意識太強，逆反心理過重以及自我約束力太差。那么，網絡文化環境下將如何加強思想政治教育?思想政治教育環境是一個復雜的環境，網絡文化環境是更為復雜的環境。我們必須采取有效的思想政治教育傳播策略，來加強和改進思想政治教育，以適應信息網絡時代思想政治教育發展的現實需要。
首先，思想政治教育中的意識形態教育是應該擺在第一位的，應該始終明確的是思想政治教育是實現基本原理同中國革命具體實踐相結合的重要途徑和主要方式，思想政治教育工作的地位極為重要。
其次，信息網絡監管和相應的政策法規要健全，網絡也須法制化，依法追究違法行為的相應責任可以讓學生不再有僥幸的心理。網絡警察的出現，使得網絡也有執法者，這為開展建康的思想政治教育提供了有利條件。網絡文化環境應該健康化，應該把傳統道德理論推廣到網絡道德中。美國學者阿爾溫•托夫勒曾說:“誰掌握了信息、控制了網絡，誰就擁有了整個世界?！边m應網絡文化環境，轉變傳統的思想政治教育模式，鞏固高校的主流形態教育陣地，已是當務之急。
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Analysis on the Ideological Education Significance of Art Works
ZHANG Xiaohui
（School of Politics & Administration， Changchun University of Technology， Changchun， Jilin 130012）
Abstract Traditionally， the impression people have on ideological education is that it has an orthodox and stylized way to affect people. The way art works spread not only plays an important role in the producing and living of human being， but also has a more active and appealing effect on the significance of education. By fully making use of this specific form of education， we would take the ideological education to a whole new level.
Key words Ideological education； art works； significance of education
比起傳統刻板的言傳身教這一思想教育形式，美術作品在人們生活中的思想教育意義稱得上由來已久。它不僅在固定的環境里、特定的情境下對人施加影響，而且無時無刻不在人類的意識形態領域發揮著重要的作用。
1 美術作品在思想教育中的感性意義
1.1 美術作品有利于思想的隱性灌輸
傳統的思想政治課，在時間和空間上具有一定的局限性，不能準確有效地達到教育目的，使受教育群體在接受教育后不能對思想內涵充分消化理解，進而會形成片面的世界觀、人生觀和價值觀。美術作品在形式上給予人的感覺、影響和思想教育更加直接和生動，相對課堂上的顯性灌輸教育，美術作品在形式上更加溫和，為思想教育錦上添花。
1.2 美術作品有利于意識形態的形成
相較于枯燥的教育教學，美術作品在形式上更容易使人接受，打破了“我說你聽”的模式化教育，并且在人類的生產生活中扮演重要的角色，成為構筑社會意識形態的重要部分。其中原因有以下幾部分：（1）美術先于文字出現。早期的象形文字、楔形文字等，都是一些簡單的圖形或者符號，是根據事物的形狀在人的頭腦里形成的意識所反映而繪制成的，也是人類早期的美術作品。所以美術作品較文字更易于接受。（2）圖形反映人類意識。圖形具有一定的典型性和代表性，是將生活中的物象在人類意識中梳理、抽象后形成的，所以圖形是人類意識的直接反映。（3）圖形較文字易于認知。圖形在生活中隨處可見，容易在頭腦中形成意識，也容易理解。它是人類從嬰兒開始認識世界的開端，所以圖形是人類對世界最原始的意念的反映。諸多因素使美術作品更有利于社會意識形態的形成。
2 美術作品在國內外的思想教育意義
2.1 美術作品在國外的思想教育意義
具有思想灌輸作用的美術作品，一度受到封建統治者的青睞。當語言、文字不通時，藝術交流便成了最有效的溝通渠道，體現了人類感情的原始貫通性。歌德說過“要想同世界結合，沒有比藝術更可靠的途徑?！碑嫾覀儗⑿枰磉_的意愿、目標、情感等融入畫卷之中，將觀賞者的情感、意念積極地調動起來，使其理解加深體會，觸及其內心世界，便可收獲觀賞者的真情流露。古代西方曾經流傳著一個故事：一位商人將意大利畫家達?芬奇的著名油畫《蒙娜麗莎》懸掛于室內，其三個女兒每日對這件作品進行觀賞，最后竟成為三位溫文爾雅的淑女。由此可見美術作品的思想教育可詮釋為畫家與觀賞者的情感溝通，雖然在空間上是平靜的，但思想卻洶涌澎湃，是不言而喻的。
2.2 美術作品在國內的思想教育意義
當然把美術作品這一特殊的形式融入思想教育中，發揮其教育功能，在我國已然不是新奇的形式。早在幾千年前，我們的祖先就懂得使用其中的精髓與奧妙，調動其內在的能動性來鞏固其政權統治。唐朝畫家閻立本的《步輦圖》，表現的就是外邦來朝。不僅在其題材和設色等方面顯示出獨特的宣傳教育功能，而且在構圖及表現手法等方面都向全世界彰顯了唐朝的大國風范。誠然每一幅作品都融合了藝術家濃郁的情感和豐富的人生經歷，體現出當時的社會意識形態和藝術家的意愿。
根據美術作品的表現題材、內容和表現手法等方面的不同，所產生的思想教育意義也不盡相同，近現代涌現出的諸多美術作品，在思想教育方面獲得層次和境界的升華。如徐悲鴻先生的《田橫五百士》借古喻今；董希文先生的《開國大典》激發斗志等。在眾多大放異彩的美術作品中，最具代表性的要屬李自建先生的《》。
《》是一幅展現1937年日軍在南京的暴行的震撼人心的油畫?！巴馈?、“生”、“佛”是整幅畫的構成，堆積成山的死尸，兩個日本軍官面露獰笑拭著被鮮血染紅的戰刀。給人帶來強烈的視覺上以及心靈上的沖擊。它在內容上勾起了人們的悲憤情懷，潛移默化地喚起人性中善良的本能，以犀利的筆觸展現了藝術固有的生命力，實現了美術作品的思想教育意義。通過畫面對歷史的反映，向觀賞者深化了愛國和信念意識。藝術家從側面創造性地運用了具有感染力的教育技能和技巧，更在深層次上體現了藝術家本身的學識、才能、智慧、品格、經驗、膽識和靈感。美術作品用無聲的語言喚醒了人們的心，給予人們心靈深處直接教育，這種藝術手法的運用增強了思想教育的實效性，在深層次上提高了思想教育的意義。將觀賞者的信念、理想、人格、道德、價值觀、愛國主義情操進行升華，使其在以全新的視角領悟人性。
3 美術作品作為載體的思想教育意義
3.1 對藝術家的思想教育意義
美術作品本身所要表達的思想帶有一定的目的性，其對人們的影響是建立在個體固有的思想品德的形成和發展規律以及思想教育規律的基礎上，其中有很強的必然性。在思想教育過程中，美術作品作為重要的教育介體向思想接受者即受教育對象予以一定的影響，使其在遵循自身思想品德發展規律的基礎上產生符合一定社會所需要的思想品德，換言之，是藝術家將自身的道德、品格、情感等融入作品中，以獨特的表現形式作為客觀條件，使觀賞者在觀賞活動中，感受作者的豐富思想和情感，形成思想領悟。藝術家在思想教育活動中，也反作用于意識形態的發展方向。藝術家在創作的過程中以獨特的手法，使作品交匯于各個文化要素、社會要素及精神層面之間。藝術家對題材背景、顏色選取、表現手法等方面不斷地探索，更加深入地將自身的思想道德、內心情感、人生觀等進行凈化和層次上的提升。同時，觀賞者的認知和反饋進一步撼動藝術家的思想，使藝術家加深思想內涵上的認知。
3.2 對觀賞者的思想教育意義
美術作品對觀賞者的教育可以看作是特定條件下的文化環境對思想教育的影響。文化本身是人創造的，是通過人類在時間和空間上物質財富和精神財富的不斷積累、沉淀和傳承，進而形成文化環境。美術作品作為文化的一部分，不斷地體現著人類的理想、孕育著思想情感。美術作品是文化環境特殊的組成部分，原因在于：首先，它直接指向作為文化核心的世界觀、人生觀和價值觀；其次，它不是獨立于社會以外的，與其他文化和社會因素有不可割裂的內在聯系；再次，它不是刻板的，雖然美術作品是由人創造出來的，但它具有很高的創新性，以自己獨有的方式直接介入人們的精神生活，對人們進行影響和塑造。美術作品作為一種思想教育媒介不帶有強制性，也不局限于一定范圍，人們在接受教育的過程也不是被動消極的，在產生強烈情感和思想波動的同時，人們能夠獲得感官的喜悅與審美體驗，進而形成符合社會需要的思想品德。
4 結語
美術作品可以將藝術家的思想世界表現出來，是藝術家本身的思想素質和文化底蘊的精髓，將正面的、積極的思想感情通過作品傳遞給人們，使美好的文化得以傳承，使我們的文化文明建設朝著健康、積極的方向發展。思想教育不僅需要施教者手把手地教，更需要受教者自身積極能動地探索和認知，改被動“獲得”而變為樂于“求得”，將思想領域應用于實際生活中不斷地推動社會主義現代化事業向前發展。作為在思想教育中且具有深遠意義的美術作品，如果將其思想教育的意義充分發揮出來，那么定會為中華民族的偉大復興譜寫出絢麗的篇章。
參考文獻
篇8
一、網絡意識形態安全的內涵
清晰的概念界定是科學研究的前提和基礎，要厘清網絡意識形態安全的內涵，首先必須理解和把握“意識形態”和“意識形態安全”的本質。意識形態，從其本質來看，可以概括為是一種觀念的集合。每一個社會群體由于其特定的歷史文化特征以及特定的社會經濟條件，會形成一套完整的對人與人之間、人與社會群體之間、人與自然之間的種種認識觀念和價值觀念，意識形態就可以看作是這種觀念的集合。在政治領域和社會文化領域，意識形態有其特定的功能。具體而言，意識形態主要為一個國家的社會政治制度、秩序提供思想觀念層面的合法性闡釋和支持。正是意識形態所具有的這一重要作用和功能，使其成為國家安全的重要組成部分。自然稟賦、制度體系以及文化觀念，是構成現代民族國家的三要素。文化觀念從國家構成的角度來看，就是指意識形態。自然稟賦是國家的物質基礎，制度體系為國家的正常運轉提供了規則和秩序，而意識形態則是將一個國家不同群體粘合起來，形成關于統一國家認同的“黏合劑”。因此，意識形態安全，從宏觀上來講就是一個國家的社會群體對于國家、民族能夠形成穩定的文化價值認同；從中觀角度來講就是對政黨制度、發展道路等等制度、文化、法律等等具體觀念、制度能夠形成相對統一的認同；從微觀角度來看，就是在面對具體境遇和觀念沖擊時，有相對穩定的立場和清醒的判斷。意識形態因其往往涉及思想觀念、價值的特性，其安全往往有著自身的脆弱性，極易受到外界輿論場域、觀念和具體事件的沖擊和威脅。隨著互聯網在社會各領域的延伸，人們客觀上已經進入了一個虛擬網絡空間和現實社會空間疊加的時代。在這樣一個時代背景下，現實社會中的事件、觀點和價值觀念往往能夠借助網絡空間迅速傳播、發酵，從而在網絡空間形成一定的輿論場；同樣的，網絡空間當中形成的輿論場，因其所引起的巨大傳播效應，又反過來對現實社會形成客觀的積極或消極的影響。如上所述，特定價值觀念通過網絡，對現實社會生活中人們意識形態的形成和發展發揮著非常巨大的影響力。這就揭示了網絡意識形態安全的內涵，即網絡空間價值觀念等構成的網絡空間環境，不會對網絡空間中和現實社會生活中的主體的主流意識形態價值觀的形成和培養構成威脅；反之，則可以說網絡意識形態處于不安全狀態。
二、當前高校網絡意識形態安全教育存在的問題
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一、概念內涵的演進脈絡
從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經歷了“施加論”、“轉化論”、“內化論”和“發展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業正式設立這段時期。這一時期，學者們關于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對德育的界定，認為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！憋@然，這種界定具有典型的意識形態性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強調為政治、國家、社會服務，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學界現在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實踐模式。
“轉化論”的思想政治教育概念闡釋強調“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育?！憋@然，這種“轉化論”仍然是“施加論”的延續，在強調“施加”的同時，有意突出“轉化”的思維，強調要取得實效還有一個由外向內和由內向外的轉化過程。盡管“轉化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進步意義。
20世紀90年代以后，許多學者對思想政治教育內涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內化論”，強調思想政治教育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規范內化為受教育者的思想意識和道德品質的過程。”這一觀點看到了思想政治教育不僅要施加、轉化，而且更重要的是把外在的思想意識和道德品質內化為受教育者的思想意識和道德品質。顯然，“內化論”比“轉化論”又前進了一步，它強調了思想政治教育由注重外在施加轉變為內在認可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內化是片面的，它只是外在施加影響之后的內化，受教育者并沒有根據自己的發展需要作出獨立的判斷和選擇。
于是，一些學者提出“發展論”模式，思想政治教育是“教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內化和外化，發展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質的系統活動過程。”這種“發展論”的界定摒棄了外在施加性和被動接受性的傳統思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強調思想政治教育是社會發展和個體德性提升的內在性需要。
自20世紀80年代思想政治教育學科成立以來，學界對“思想政治教育”這一概念進行了深入的探討，豐富和發展了思想政治教育基礎理論。從思想政治教育概念的確立、發展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關懷和心理疏導。隨著思想政治教育實踐和理論的進一步發展，以及相關學科的理論發展，人們對思想政治教育的認識不斷深化，思想政治教育的內涵也隨之更豐富、更系統、更科學。
二、思想政治教育概念內涵的研究維度
以上主要是以實踐為線索從縱向這個向度來研究思想政治教育的概念內涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學術界關于思想政治教育概念內涵，學界主要有幾個研究維度：
第一個維度，從社會實踐的角度看思想政治教育的內涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學者為代表，他們認為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發展狀況之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對象而開展的活動。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項實踐活動，以人為作用對象，目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。
第二個維度，從學科的角度看思想政治教育的內涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學科，具有規律性、科學性、普適性的特點，能夠為盡可能多的受眾所接受，得到大多數人的認可。主要以張耀燦等學者為代表，他們認為“把人們思想品德形成發展的規律和對人們進行思想政治教育的規律作為自己研究對象的?！睆慕逃黧w而言，該學科研究的是思想政治教育的規律，從教育客體來看，該學科學研究的是人的思想品德形成發展的規律，因此，可以說“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們的實際的思想品德水準之間的矛盾”，也構成了思想政治教育學的基本矛盾，這與作為社會實踐活動的思想政治教育具有相同點，但不同的是，作為社會實踐活動的思想政治教育基本矛盾的展開是動態性、過程性的，而思想政治教育學基本矛盾的展開是靜態性、規律性的，它以科學認識思想政治教育領域的各種現象進而揭示思想政治教育的規律為目的。因此，思想政治教育就是關于思想政治教育的規律的科學。
第三個維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態性，這也是思想政治教育最重要的內涵。楊生平認為：“思想政治教育是指一個階級或集團為了建立或鞏固其政治統治而進行的符合本階級或集團根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學、道德、藝術和宗教思想的意識形態理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識形態的控制和引導來維護特定的階級集團的利益，突出思想政治教育的階級性，強調構筑思想防線的價值意義，忽視思想政治教育規律的客觀要求。張耀燦等人認為思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規范，對其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。不難看出，其內涵的闡述仍是強調其功能性和階級性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識形態的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強人文教育、重視素質教育內容的趨勢，但思想政治教育的意識形態屬性并沒有淡化，它還是為執政黨服務的，依然承載著濃厚的政治性。
周茜蓉認為從政治性界定思想政治教育的內涵存在著“重意識形態功能價值作用而輕科學性”的問題，因此有學者主張更改學科名稱的提議。黃釗認為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內容，是與階級斗爭為社會主要矛盾的情況相適應的，今天階級斗爭已不再是社會的主要矛盾，仍沿用傳統提法作為學科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認為“思想政治教育的政治內涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動的必要，但必須嚴格使用這個專有名詞”在這爭鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內涵以解除思想政治教育面臨的政治性強的尷尬，他強調“思想政治教育的一個重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學性提供了理論的前提。
第四個維度，從思想政治教育的內容來看，在關于思想政治教育意識形態性的爭鋒中，有學者將思想政治教育的意識形態性和科學性統一于內容的教育性，比較有代表性的觀點是鄭永廷教授提出的，他認為“思想政治教育及其學科堅持素質取向，即以形成、提高我國社會發展的要求和人的發展，遵循思想形成發展的規律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉化為對象的思想與行為，提高思想道德素養質，這是思想政治教育及其學科的特殊本質，是思想政治教育教育及其學科的本質，是思想政治教育及其學科區別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內容的角度縱向切割為三個層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價值觀形成與發展這個主題展開；二是從應用層面中圍繞教育對象成長和成才的認識、心理、發展過程展開；三是從實踐層面中圍繞當前社會和思想熱點、焦點和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時展之中，確立其科學性和意識形態屬性兩者之間合理的平衡和張力關系”。把思想政治教育內容的層次勾勒清晰，而且首次把科學性納入到思想政治教育的內涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當中，我們不難發現思想政治教育的一個重要特點是側重于某種價值判斷而不是客觀事物的狀態描述，但其價值判斷必須建立在科學性基礎之上，因而“科學性”與“意識形態”是統一的。
第五個維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會屬性。關于思想政治教育的內涵，學界從實踐性、意識形態性、科學性等角度做過豐富有價值的探討，然而學者沈壯海認為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會意識形態，是一種社會精神文化或寓于社會精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關懷教育和人際交往教育等多個方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內容之間的融合、滲透，呈現出社會文化性。再次，提高人的文化素質，促進人的全面發展是思想政治教育的目標之一，也是社會文化發展傳承的目標之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會整體的文化環境，而只能在社會整體文化發展的格局中實現自身獨特的價值與使命。最后，思想政治教育的作用與價值往往在社會整體文化中得到體現和檢驗。
三、思想政治教育概念內涵嬗變的現代啟示
思想政治教育概念的現代演變與發展，離不開現代社會的基本特征和人類社會實踐活動的時代特點。雖然這一概念的發展充分體現現世的特點，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統。因為傳統并不等同于過去，盡管在習慣上常常把傳統視為過去的東西，但事實上傳統總是現在存在的、現實的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現實性了。傳統是“活”在現實中的，是在人們的社會行為和社會事物中發生作用的。
因此，從人們在探求思想政治教育內涵發展的基本歷程中，側重反映現代人自覺提高生活質量和追求生命意義的內在發展成為未來思想政治教育概念內涵演變的一個重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內涵嬗變過程中，反映出個體主體依據思想政治教育規律合理確定自身生存方式的過程，實質上就是人的現代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質的實踐活動，要“引導現實的人的內在生命自覺，激發起對思想政治教育所傳播內容的理解、認同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識體系的說教，而且要通過所傳播的價值理念引導人的行為活動并逐步把它轉變成人的思想道德品質?！币虼?，不難看出，未來思想政治教育概念內涵的發展，應體現現代人的生命關懷意識、生活質量意識和生態環境意識的自覺培養過程，進而在人與自身、人與社會、人與自然的和諧發展中尋求思想政治教育學科的科學定位。
參考文獻
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篇10
1授課內容的專題化
所謂專題，《現代漢語詞典》解釋為專門研究或討論的題目。思想道德修養與法律基礎課程實行專題化教學是教學改革的一次嘗試。如何實施?效果如何?這都有待于教學實踐的繼續探索和及時檢驗。筆者認為，這門課的專題應該寬泛化，即每一專題可以包含許多選題，并且以課本內容為依托重新規劃，分出幾個大的專題。這種劃分的優點是授課內容的系統性和完整性，改變目前內容的零碎化。筆者認為，應該劃出至少8個專題的內容:一，正確認識和對待大學新階段;二，培養大學生遠大理想和堅定的信念;三，堅持愛國主義的中國精神;四，培養大學生樹立正確的人生觀;五，傳承優良道德傳統，注重道德實踐;六，學習法律基礎，樹立憲法權威;七，樹立法治理念，堅持依法治國;八，遵守社會行為規范，塑造完善人格。這8個方面的內容，涉及到的哲學、政治學、倫理學、法學等基本的學科理論，為對大學生進行全面的思想教育提供了理論支持。這8個專題，無論研究的對象、研究的范圍、研究的領域都與大學生的思想政治教育關系密切。我們應盡力從多方位、多學科、多角度開展教育工作，保證教育工作的質量，實現教育目的。
2專題內容要體現主流意識形態觀點
思想道德修養與法律基礎課程教學必須堅持的理論指導。意識形態領域的指導地位不可動搖。信仰是人們的精神支柱，沒有信仰就沒有精神依托。是科學的理論體系，是經過實踐檢驗的真理。已成為我黨和我國人民的唯一信仰。隨著國際交流的不斷密切和加深，各種錯誤思潮正侵蝕青年學生們的頭腦，腐蝕他們的靈魂，導致相當一部分大學生對這一信仰持懷疑或否定的態度，甚至沒有信仰或有錯誤信仰，或者正確信仰受到威脅。大學生的思想政治教育面臨許多挑戰。思想道德修養與法律基礎課程是對大學生進行教育的主戰場。教學內容中，每一專題都必須明確的主導地位，而不應當存在模糊甚至錯誤的思想觀念。那么，這門課的教學如何堅持和宣傳?首先，我們要正確理解的科學理論。有些教育工作者本身就沒有正確理解的科學理論，這不得不引起足夠的重視。其次，要與中國的社會實際相結合，使中國化。只有理論與實踐相結合才能使科學的理論內化為人們的思想觀念。同時，在宣傳的過程中，我們要批判錯誤的社會思潮，人們正確的思想觀念總是在同錯誤的思想觀念的斗爭中形成的。社會無非存在三種意識形態:舊的意識形態、占主導地位的意識形態、新的意識形態。現在，人們的思想觀念日趨復雜。雖然人們可以有不同的思想觀念，但在意識形態領域，我們必須堅持的意識形態主導地位。意識形態是思想的問題，也是政治的問題，是我們的指導思想，這是堅定不移的。
3專題內容要反映一定的學科角度
每一種社會存在都可以從不同的學科進行理論上的研究。比如，我們制定憲法，憲法的政治意義在于把人類社會的民主制度法律化，說明人類社會如何走向公民社會，闡述公民、國家、社會的建立，即國家與公民如何分配權利。憲法的法律意義，說明憲法具有國家強制力。它是治國的一種手段，是國家法治的基石。諸如此類。每一專題都會有多個選題，每一選題都可以選擇不同的學科角度。哪個學科角度更符合我們的教學實際?這是我們必須認真加以研究、探索的。社會發展變化太快，教學必須緊跟社會發展的步伐。專題教學要有一定學科理論，不可漫無邊際地理論拼湊。
4專題應體現理論密切聯系實際的特征
理論聯系實際，是思想道德修養與法律基礎課程的一大特色。沒有實際的思想教育是空洞的說教。在快速發展變化的時代，社會問題變化多樣，人們關注的社會焦點問題變化迅速。怎樣聯系實際才是我們的重點呢?筆者認為，必須緊密聯系社會實際，最好是剛剛發生的社會問題。這些問題要突出、典型，而且影響比較大。現實問題可能反映我們的工作在許多方面是錯誤的。比如，農民種植蔬菜，有時會供過于求，有時會供不應求。什么原因造成的?這一方面可能是我們農民的個人問題，另一方面反映出政府的工作存在失誤———沒有及時給農民提供相關的信息和正確的指導，致使種植帶有盲目性。當然，也可能由于自然災害。雖然原因是多方面的，但是總有主要原因。總體看，政府的責任是不可推卸的。思想教育的根本目的就是要求我們對現實的社會現象進行分析判斷，通過現象找出事物本質，對以后的工作起到警示的作用。在此例中，我們使用了的基本理論:現象與本質的關系、原因與結果的關系、主要矛盾與次要矛盾的關系等。我們找到了出現問題的主要原因，為今后改進工作提供了依據。從政治學的角度看，這些社會問題還可以成為判斷政府是否積極履行自己的職責、評價政府政績的一項指標。再如，社會道德問題。道德問題自古以來就存在，但現實社會存在的道德問題才是我們關注的重點，這就要求我們選擇和劃分專題時要把一般的道德問題與現實突出的社會道德問題區別開來。當下中國政府采取的懲治腐敗問題的一系列措施和手段就是我們需要迫切關注的社會問題?？傊?，關注具有一定代表性、時間性、影響深遠、意義重大的社會問題是設計好專題的重要因素。
5專題要有一定的深度和廣度
專題教學的一大特點就是要掌握教學內容的深度和廣度。以往課程的理論體系是講理論、列舉實例去說明理論的正確。但是，當前的專題教學就大不同。如何把握深度和廣度呢?筆者認為，專題的內容既要符合課本內容的基本要求，又要抓住課程內容的主題思想，以此為基礎來進行專題的深度和廣度的擴展。比如，大學生的人生價值，我們可以從多方面選擇專題:其一，人生價值與生命的意義;其二，大學生的就業與創業;其三，大學生參與環境保護，等等。這些問題都可能與人生價值關系密切，那么，選擇哪些內容既符合我們的實際需要又理論結合實際最密切呢?這需要具體問題具體分析。專題的深度和廣度還有其他方面的要求，比如，專題的內容涉及的理論淵源、學術爭議的程度、現狀、發展前景、意義等。專題的深度和廣度是我們專題教學的核心內容，掌握它們，意義非凡。
6專題內容應有一定的連續性
思想修養本身就是思想意識和觀念的一種修養過程。雖然，我們把這門課程分為幾個專題，但是，我們一定不要孤立地對待每個專題。因為我們的目標是一致的，就是對學生進行思想品德和法制意識的教育。無論哪個專題，我們都是希望每個學生要做對社會有用的人。雖然人生不平凡，但是，我們都要對社會、家庭、國家負起責任。遵守社會秩序，為國家和社會發展貢獻自己的力量。每一專題闡述的內容不同，但目的都一樣。所以，專題之間互相聯系，有時互相貫通。第一專題的內容:青年學子進入大學，是人生里程的重要階段，這個階段是人生新的認識過程、實踐過程、規劃過程。第二專題的內容:大學是以培養大學生樹立遠大理想和堅定的信念為目標，沒有理想信念的人生就會失去前進的動力和人生的航標，人總是要有一點精神的。第三專題的內容:堅持愛國主義的中國精神，愛國主義是一個人對祖國的一種情感，沒有國，哪有家?沒有家，哪有自己?祖國的存在和穩定為自己的生存和發展提供良好的環境，個人與祖國有千絲萬縷的聯系。愛國主義在今天具有新的內容和含義。第四專題的內容:培養大學生正確的人生觀。祖國的繁榮昌盛需要每個人的努力，每個人的人生與祖國的命運相連。第五專題的內容:弘揚優良道德傳統，注重道德實踐。我們的祖國歷史上崇尚以德治國，今天，我們雖然將依法治國作為治國的方略，但德治與法治相輔相成，以德治國仍然是治理國家的重要手段。第六專題的內容:學習法律基礎，樹立憲法權威。依法治國作為治國方略，憲法具有最高的法律權威。第七專題的內容:樹立法治理念，堅持依法治國。法治理念應深入人心，依法治國單靠國家的強制執行不行，需要每個公民的自覺遵守才能實現。所以，完全以德治國行不通，依法治國需要國家與公民的共同努力。第八專題的內容:遵守社會行為規范，塑造完善人格。思想政治教育的目的就是把學生培養成有知識、有文化、守紀律的社會主義勞動者，通過社會實踐活動，實現人格的逐步完善。整個課程的專題之間互相聯系，印證著道德與法律是治國的兩種重要手段，相輔相成，二者不可缺一。社會秩序的穩定，需要社會規范的約束，更依靠具有正確的思想觀念的人們的自覺遵守。
7專題要反映政治教育、道德教育、法律教育等思想教育的內容
授課內容的專題化，并不是簡單地將原課程內容分為法律和道德兩個部分。課程的教學目的是培養學生成為一個健康、有理想、有文化、對社會有用的人，而不是單純掌握某種知識。當然，沒有知識談不上是有素質的國民。知識需要內化，才能達到學習知識的目的。之所以把本課程設計成幾個專題，顯然是因為這些專題涉及幾乎所有的社會科學，希望學生通過社會科學相關知識的學習，并結合社會實際問題考察，堅定意識形態領域的信仰，樹立遠大理想，做一個有道德、守紀律、對社會有用的人，從而達到思想教育的目的。專題化教學要全面反映思想教育的內容，不可偏頗［1］。
8專題與課本內容要協調進行
課本內容具有一定的理論性與系統性。專題的選題和內容一般是從課程內容中選擇性地單列一個或幾個內容。所以，專題必須是課本的內容，而不能離開課本的基本內容去選擇其他內容。但專題有自己完整的設計體系，可以不受課本內容章節的限制。專題的教學方法與以往的教學方法可以相同。專題也可以使用課堂講授、學生討論、多媒體教學、課后實踐、布置作業等諸多方法。畢竟，我們是開設一門課程。這些方式和方法也在探索中，如何協調這些內容，需要改革實踐。專題化教學不能改變教學目的和任務。
總之，大學生思想道德修養與法律基礎課程的改革是時展的需要，嘗試專題教學具有現實意義，在實踐過程中，要不斷豐富和完善教育內容和方法，使得思想政治教育取得更好的實效。
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構建社會主義和諧社會的戰略目標對新時期加強和改進意識形態建設提出了新的要求。深入探索構建社會主義和諧社會進程中意識形態建設問題，既是構建社會主義和諧社會這個系統工程的重要組成部分，又是當代意識形態問題研究的嶄新領域。安徽省“三個代表”重要思想研究中心組織部分專家學者所著的《構建和諧社會與意識形態建設》（黃傳新、吳兆雪等著，安徽人民出版社2007年5月版）的問世，填補了學術界對這一課題研究的空白，具有重要的學術價值和現實意義，值得一讀。
研究視角的轉換，往往直接制約著研究內容的價值和研究方法的更新。本書把意識形態建設與構建和諧社會結合起來加以專題研究，是個新視角。全書以不斷推進意識形態建設是實現社會主義和諧社會這一奮斗目標的思想保證和精神動力為主線，把意識形態建設置于全面貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的時代大背景下，著重探討了和諧社會視域中意識形態建設的內在規律和創新路徑，體現出作者駕馭重大理論問題研究的能力。同時，該書在研究方法上也頗具新意，采用了哲學、政治學、社會學等多學科的交叉研究，將歷史與邏輯、理論綜合與實證分析、縱向與橫向研究等方法結合起來，有針對性地開展研究。既運用理論闡釋的顯性論述，又運用一定的比較分析、實證研究與個案分析。通過研究方法的綜合運用，使全書呈現出繼承傳統與注重創新相銜接、專題分析與整體建構相協調、理論闡釋與實踐運用相一致的鮮明特色。
研究意識形態問題，關涉甚廣，難度較大。但該書的作者能以極大的理論勇氣和嚴謹的科學態度，追蹤學術界的前沿發展，形成了自成一體的研究框架和邏輯體系。全書以意識形態理論和黨的十六屆六中全會精神為指導，對和諧社會意識形態建設的重大意義、基本內涵、理論淵源、現實依據、國際比較、目標任務、主要原則、具體路徑等進行全面論證，歸納了構建和諧社會進程中意識形態建設的基本規律，揭示了意識形態建設與構建和諧社會的內在關聯，探討了適應和諧社會構建要求的意識形態建設的主要做法和經驗，進行了一定的比較分析與客觀反思。
構建社會主義和諧社會進程中的意識形態建設問題是一個政治性、戰略性和實踐性很強的課題。難能可貴的是，該書作者政治立場堅定，立論嚴謹穩妥，直面問題，說理透徹。他們強調要充分認識和諧社會意識形態建設的長期性和艱巨性；要堅持以科學發展觀作為和諧社會意識形態建設的重要指針；要圍繞社會主義核心價值體系和加強和諧社會意識形態建設；要加強黨的執政能力建設和先進性建設，為不斷推進和諧社會意識形態建設提供有力保證。他們認為，在構建和諧社會中，意識形態建設路徑的多層面創新主要包括：理論建設層面上意識形態學理權威的積極建構；思想教育層面上意識形態滲透功能的有效發揮；文化建設層面上意識形態引領功能的不斷完善；輿論宣傳層面上意識形態導向功能的不斷加強；社會心理層面上意識形態調控功能的切實更新；制度創新層面上意識形態先導作用的充分凸顯。作者的上述觀點貼近實際，針對性強，對于當前加強和改進意識形態工作具有一定的參考價值。
總之，《構建和諧社會與意識形態建設》一書通過對構建和諧社會進程中的意識形態建設這一課題的研究，其理論價值在于從學理上探本溯源，廓清歧見，進一步明確了研究這一重要課題的思想準則；實踐價值在于探求適應社會主義和諧社會構建要求的意識形態建設的目標定位、方式方法及創新路徑，從而提升和增強我國社會主義主流意識形態的導向力和凝聚力，為構建社會主義和諧社會提供強有力的思想保證和精神動力。當然，該書在體系的完善、知識的梳理、概念的界定、理論的把握等方面也還存在這樣或那樣的不足，例如對十六大以來我們黨在意識形態建設新經驗的總結方面，在和諧社會意識形態建設的國際比較方面還有待繼續深入研究。特別是，關于“斗爭型”意識形態與“和諧型”意識形態的區分及其轉型的論述，雖然頗有創新，但還值得深入研究、仔細斟酌。但就整體而言，我以為作者的研究成果是富有建設性、系統性和針對性的，必將有助于深化對意識形態問題的研究，對于推進構建社會主義和諧社會等重大理論和現實問題的研究無疑是有著積極意義的
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大學生思想政治教育自身所具有的特殊性決定了思政教育不同于自然科學學科的教育活動，它并不是一個簡單的教與學的過程，而是通過施教者的組織跟引導將符合社會發展需求的思想觀念、價值規范納入到大學生自身的價值觀念體系范圍之內，使其成為自身意識形態的有機組成部分，并最終外化為自身的外在行動的一個延續的過程。這意味著傳統的課堂教學遠遠不夠，因此思政教育者不僅應該重視課堂教導更應該著眼于日常生活中的引導，而且后者更為重要。所以對于大學生思政教育而言，“微信打破了傳統思政教學模式，打破了傳統的課堂教學的局限性，為大學生與思政施教者之間建立了一個課堂之外自由交流溝通互動的平臺。”[1]教師可以根據朋友圈對學生的思想動向進行把握，針對偏離思政主題的因素及時通過溝通予以糾正引導，而針對積極正面的思想因素予以肯定鼓勵，由此來拉近師生之間的距離，提升師生之間的信任感，同時建立師生之間的一種平等交流的關系。長此以往，必然對大學生思想政治教育產生積極的促進作用。
2.微信更新了大學生思想政治教育的手段與方式
傳統高效思想政治教育主要采用課堂教學，即以枯燥乏味的說教法為主，一方面難以激發學生的學習欲望，可能認為思政教育課就是社會主義意識形態的灌輸，從而產生逆反情緒。微信作為互聯網發展的衍生物，它的豐富性首先表現在它對于傳統文化傳播方式的顛覆，它將文字、聲音、圖像、視頻等功能結合的形式比以往媒體更為直觀、生動多樣，相比傳統思政教育方式，微信把過去教科書的靜止與抽象的知識點以動態的、生動的形式呈現給大學生，微信平臺極大地增強了思政教育的吸引力與感染力。另外，微信傳播信息的及時性與開放性使得一些社會熱點問題可以通過微信平臺迅速公開，而作為微信使用主體的大學生會在第一時間掌握這些信息并就自己的看法進行反饋，這樣會無形中增加自身參與政治的效能感。思政教育者可以通過課堂教學與微信平臺的信息傳播雙管齊下，共同達到對大學生意識形態的引導，從而更好完成思想政治教育工作。
3.微信為新時代的大學生提供了一種新的閱讀方式
大學生的閱讀習慣與取向與其思想政治觀念的形成有著內在的必然聯系，而當今的大學生普遍存功利化傾向，即只閱讀有助于未來就業的信息內容而對于其他跟自身利益不直接相關的東西涉獵很少甚至充耳不聞。微信的出現乃至普及改變了傳統意義上的閱讀觀念，為我們提供了了一種數字化的閱讀模式。微信依托于手機等移動設備客戶端，不受時間跟空間的限制，閱讀不再局限于紙質的書籍閱讀，使我們進入了一種全新的閱讀時代，即紙質書籍刊物閱讀與電子閱讀相互補充、相互結合的時代。高校大學生作為青年群體，對于新興事物具有濃厚興趣且接受能力較強，相對于其他社會群體其思想意識開放、前衛，這說明了大學生思想政治教育所具有強烈的時代性特點，所以說微信所帶來的新的閱讀方式必然會體現在他們的閱讀習慣當中，全新的閱讀方式必然會潛移默化地影響到大學生內在的思想觀念的形成及價值規范的定位。
（二）微信對高校大學生思想政治教育的消極影響
1.微信對大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成構成威脅
在新媒體時代，信息的產生和傳播逐漸進入了自由、開放、即時、深入的時代，可以說只要愿意大學生可以隨時隨地地通過微信獲取各方面的信息內容。因此微信從其誕生開始便大大提升了大學生對于一些社會熱點問題、社會群體性事件、突發事件等的關注熱情。在這種條件之下，一些落后腐朽的文化思想和生活方式甚至是、反的言論等通過微信平臺進行大肆宣揚。例如在微信平臺中出現的一些滲透著西方資本主義享樂主義、拜金主義的等涉及價值取向的信息也頻頻出現，如“豪車相撞、千萬豪車、黃金做嫁妝、辣媽為三歲女兒置辦上百萬奢侈品做生日禮物...”等等一些炫富題材的事件層出不窮;把“中國式過馬路、中國人丟人丟到國外去了”等等一些部分國民低素質表現上升到中國的體制弊端問題，而這些信息很多都沒有經過實證，有的已經辟謠，有的漏洞百出。而當代大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵時期，面對這些繁雜的信息缺乏理性識辨能力，比較容易受到不良信息的影響和干擾。
2.微信增加了對大學生主流意識形態的引導難度
當代大學生社會主義主流意識形態教育與引導是大學生思想政治教育的主要內容。以往大學生的主流意識形態的培養與教育，亦即社會主義核心價值觀教育主要來源于傳統的課堂教學還有部分傳統媒體的傳播，使得對大學生思想政治教育的內容必然會經過層層過濾和篩選，只保留符合社會主義主流意識形態需求的內容和信息。[2]而隨著新媒體的興起及發展，高校思政教育者對大學生主流意識形態教育的可控性越來越低，就微信而言，它作為目前最熱門的信息交互平臺，其信息的傳播具有超時空、跨地域、跨文化的開放且隱匿特征，在某種程度上說是一種信息傳播不受任何的時間、時空、資訊的限制狀態，傳播內容豐富多樣但良莠不齊，可以說微信的使用使得信息傳播的廣度和深度都發生了質的改變。這一系列的改變使得高校越來越成為各種價值觀念、意識形態相互激蕩的前沿領地，從而給高校主流意識形態教育與引領增加了難度。
3.微信削弱了思想政治教育者在大學生思政教育工作中的主導地位
一直以來，一般高校所開設的思政教育理論課是大學生進行思想政治教育的主要渠道，在這一過程中，思政教育工作者是作為思想教育工作的組織者而存在，也因此占據著主導地位。而隨著新媒體時代的到來，微信取得了長足的發展，正如前文所述，與傳統課堂教學相比，微信新媒體承載了巨大的信息量，同時微信為高校大學生與思政教育這之間提供了自由溝通與交流平臺，老師或者學生作為信息的者跟評論者其地位是平等的，這在一定程度上對思政教育者的權威性構成了一種挑戰。微信向大學校園的滲透，在更新了傳統教學模式的同時，也削弱甚至替代了部分思政教育者在傳統教學模式下所具備傳播職能和主導角色，同時來自微信平臺的大量自由傳播的信息也削弱了教師在傳統思政課堂教學的影響力。
二、微信環境下加強大學生思想政治教育的主要途徑
1.開設思想政治教育微信公眾平臺作為傳統課堂教育的補充
數字媒體時代的微信新環境決定了大學生思想政治教育實踐活動不能單純依賴傳統的課堂教學形式，高校必須積極主動地適應微信時代的常態發展，建立起思想政治教育專用的微信平臺，有效發揮微信傳播信息的及時性與時效性，號召學生全體積極關注思政教育平臺，通過此微信平臺與學生思政教育相關的信息內容，能夠有效提高大學生思想政治工作效率。需要指出的是從這一專用微信平臺中的信息并不僅僅局限于淺顯的跟學生思想政治教育直接相關的內容，而應該是一個宏觀的泛化的內容體系趨勢，只要有利于大學生形成積極健康的思想觀念、政治觀點、道德品質的信息都可以進行。例如，教師可以將思想政治理論課的課件通過微信平臺向學生公開，以此節約學生在課堂上抄課件內容的時間，學生可利用這部分時間跟老師進行更多的互動討論，對所授內容有個更加深刻的理解與體會;教師還可以通過這一專用微信平臺一些通過課堂討論學生仍舊理解不到位的知識點或者學生感興趣、有疑問的內容，將教學延伸到課堂之外。
2.加強對教育主體與教育對象的媒介素養的培養與教育
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21世紀全球步入信息時代,信息化已滲透到我們生活的方方面面,成為社會發展的潮流和趨勢,影響著人們的思想觀念和行為方式。人們之間信息交換的手段從紙、筆、聲音和圖像發展到利用計算機技術與通信技術,進行音頻、視頻和數據的同步互動式交換。網絡為諸種文化提供了前所未有的開放和參與氛圍,多元文化在這里得以相互交融、共生共存。由于網絡傳播模糊了通俗文化與高雅文化、大眾文化與精英文化的界限,使既有文化形態日漸失去傳統文化劃分的依據,校園文化變得更加豐富多彩。因此,在信息時代構建大學生思想教育機制顯得尤為重要。
一、網絡文化在高校的傳播交流方式
網絡不僅是工具,更是現代人生活的環境。在高校網絡交往已成為高校師生開闊視野、更新知識、擴大社會關系、加快社會化進程的主要渠道和重要方式。網絡傳播過程中大學生隨時可以通過網絡了解自己關心的熱點和難點問題,其傳播形式多樣、傳播速度快捷、自由交互便利,從根本上對傳統媒介優勢加以整合,大大提高了處理和傳遞信息的效率。這種交流的方式從“灌輸”變為“互動”,交流的渠道得到大大拓展。網絡文化在高校的傳播交流方式主要有以下四種:
(一)固網互聯網交流
互聯網大大拓展了校園主體獲取信息的渠道和視野,增強了他們獲取信息的主動性和選擇性,網上海量的信息內容、紛繁的文化生態、多元的價值取向,更加深刻地影響著人們的思想觀念、行為方式。網絡傳播中,傳播和接收信息幾乎可以同時完成,傳播者和受眾在瞬間就能進行角色轉換,受眾不再是被動地接受信息,而是可以主動地掌握和控制信息,并參與到信息的提供和傳播之中。[1]一些不愿在現實生活里袒露內心世界的人,往往會通過網絡以虛擬的方式發表意見,敞開心扉,他們可以通過網絡表達要求、傳播理念、貢獻意見。
(二)移動互聯網交流
隨著3G網絡日益普及,智能手機、平板電腦、手持閱讀器等移動上網終端,已經超過個人電腦正逐步成為人們接入互聯網的主要方式。網絡信息傳播正逐步從個人電腦為中心向移動智能終端為中心轉變,手機搜索、手機新聞、手機娛樂、手機即時通信等移動網絡應用的用戶規模不斷擴大,校園主體依托移動通信網絡和互聯網絡相互發送信息,保持聯系,甚至表達思想、宣泄感情。
(三)微博等社交網絡交流
微博的發展,豐富了信息傳播方式和內容,使網絡信息形成機制、傳播機制發生了重大變化。傳統媒體、網絡媒體通過微博拓展了新聞信息傳播手段和渠道,校園主體利用微博獲取信息、加強溝通交流,提高了傳播效益和覆蓋面,微博正在成為學生業余文化交流的新場所。在這個時代,人人都有麥克風,個個都是評論員,各種意見的推出,都有人關注,各種建議的面世,都有人呼應,微博為網絡媒體更好地反映社情民意、傳播正面聲音、豐富信息服務、進行輿論監督提供了有利條件。
(四)有線電視媒體交流
隨著數字電視的推廣,廣告、電視、電影和新聞節目,無時無刻不在引導著人們衣食住行的潮流和方向,進而影響人們的思想觀念和價值取向。[2]校園主體在紛繁的節目中尋找自己喜愛的欄目,查詢自己感興趣的專題,追求時尚,感受生活,他們在各取所需中尋找樂趣,在愉悅休閑中減緩壓力,放飛心情。
二、網絡文化傳播中大學生
思想教育面臨的挑戰
網絡技術和多媒體技術的迅猛發展,使信息傳遞之快、形式之多和容量之大達到前所未有的地步,這些信息來源在為大學生思想教育提供豐富的、可選擇的教育資源的同時,也提供了大量的精神毒素和文化垃圾,加大了信息接收和選擇的難度。開放的網絡信息環境,打破了過去分級傳達信息的方式,使我們無法事先干預和濾除網上一些消極的信息,給大學生思想教育工作帶來了一定的影響。
(一)價值取向多元化對大學生思想教育提出挑戰
