引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想政治教育理論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（二）對各學(xué)科知識(shí)、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，因此，思想政治教育理論在探索新范式時(shí)，需要進(jìn)一步在更高的層次上吸收各種不同的學(xué)科知識(shí)，特別是集合了不同的學(xué)科知識(shí)之后，能夠更好地促進(jìn)不同學(xué)科的學(xué)術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進(jìn)行融合。思想政治教育是富有層次的學(xué)科，如果單純采用數(shù)量極少的學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行研究，其對于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對于不同的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行吸收之外，更對于不同學(xué)科本身的思維模式的吸納以及弘揚(yáng)。思想政治教育在過去的理論范式當(dāng)中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識(shí)，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學(xué)術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的發(fā)展，更是學(xué)術(shù)思維模式的成長，這樣能夠提升思想政治教育的學(xué)術(shù)研究模式和探索問題的方法，對于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的把握和分析，以及對于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。
（三）學(xué)科支撐與關(guān)鍵研究點(diǎn)新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國當(dāng)前的發(fā)展問題作為研究的關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)科支撐。因?yàn)楫?dāng)前中國的改革開發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，只有配合當(dāng)前中國的發(fā)展實(shí)際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學(xué)科價(jià)值。當(dāng)代的思想政治教育具備時(shí)代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價(jià)值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點(diǎn)也是思想政治教育在發(fā)展過程當(dāng)中的理論研究落腳點(diǎn)，更是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)科支撐。
篇2
思想政治教育；教學(xué)方法；新媒體；改革
隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育教學(xué)方法也要適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量。基礎(chǔ)教育課程的改革對教學(xué)方式、教師專業(yè)知識(shí)提出了新的要求，尤其是思想政治教師。在新媒體時(shí)代，新媒體技術(shù)的應(yīng)用沖擊著傳統(tǒng)教學(xué)方式。為了適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，思想政治教育教學(xué)理論和教學(xué)改革勢在必行。
1高校思想政治教育課傳統(tǒng)教學(xué)方法分析
1.1傳統(tǒng)思想教育教學(xué)方法概述方法好似黑夜里為行人照明的燈籠。傳統(tǒng)的思想教育教學(xué)的方法中主要是以教師為主，以課本為中心。教師通過課本的理論知識(shí)對學(xué)生進(jìn)行單向灌輸，學(xué)生則是非常被動(dòng)的接受，這種方法很容易引起受教育者的反感和抵制，導(dǎo)致教育效果的弱化，使教育大打折扣。
1.2傳統(tǒng)教學(xué)方法的缺陷教師只有真正意識(shí)到受教育者的真實(shí)狀況，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ú拍苁菇逃Ч掳牍Ρ丁５牵瑐鹘y(tǒng)的教育方法往往是重形式、輕實(shí)效、耗費(fèi)時(shí)間長，聲勢大，卻收不到實(shí)際效果。在教學(xué)過程中過于偏重理論知識(shí)的傳輸，忽視了受教育者的主體地位，抑制了受教育者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，他們難以將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，將知識(shí)真正變成自己的力量，從而導(dǎo)致受教育者的抵觸心理。
1.3傳統(tǒng)教學(xué)方法改革的必要性在新時(shí)代的發(fā)展下，隨著教育環(huán)境和受教育者的特點(diǎn)發(fā)生變化，教育者的轉(zhuǎn)變跟不上時(shí)展的步伐，很多隱形教育沒有得到充分利用，過多的把時(shí)間放在課本理論的講解和文件的學(xué)習(xí)上，沒有將思想政治教育和其他有利教育相結(jié)合。特別是愈來愈多的信息以因特網(wǎng)和多媒體為載體，傳統(tǒng)思想政治教育方法體系內(nèi)容出現(xiàn)老化，無法與新媒體等技術(shù)接軌，“05方案”的施行更是推動(dòng)了高校政治理論課的改革，轉(zhuǎn)變教育模式，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，思想政治教育教學(xué)理論和教學(xué)方法必須改革，與時(shí)俱進(jìn)，更新發(fā)展。
2開放性思想政治教學(xué)方法的研究
開放性的思想政治教育教學(xué)是將學(xué)生的思維徹底解放，挖掘他們的主動(dòng)創(chuàng)造力，提高積極參與感，使他們從內(nèi)心開始更容易接受思想政治教育。開放首先應(yīng)該做到的就是人的開放，開放受教育者的思想，接受新事物、新觀點(diǎn)，加強(qiáng)互動(dòng)。其次，信息的開放，充分利用網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大優(yōu)勢，整合網(wǎng)上的教育資源，關(guān)注實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)。
2.1開放性教學(xué)方法的意義及特點(diǎn)高校思想政治教育課開放性教學(xué)方法是指教師在教學(xué)過程中具有開放性教學(xué)理念，受教育者也有開放性的學(xué)習(xí)思維，教學(xué)地點(diǎn)不僅僅限于課堂，內(nèi)容也不單單是書本上的理論知識(shí)，增加師生之間、同學(xué)之間的互動(dòng)交流，相互學(xué)習(xí)，相互提高，共同進(jìn)步。開放性教學(xué)的意義在于改變傳統(tǒng)教學(xué)與生活實(shí)際脫軌、教學(xué)與學(xué)生主體脫節(jié)的現(xiàn)象。與傳統(tǒng)思想政治教育相比，開放性教學(xué)方法的特點(diǎn)表現(xiàn)為多樣性、創(chuàng)新性、耦合性。
2.2開放性教學(xué)方法的基本形式和要求在開放性教學(xué)的過程中采用多種教學(xué)方式。啟發(fā)式教學(xué)，做到學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的教學(xué)方式，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自我思考能力和創(chuàng)造性實(shí)踐的能力，提高學(xué)生積極主動(dòng)性。改變傳統(tǒng)思想政治教育單一傳輸知識(shí)的觀念，采取互動(dòng)式教學(xué)，師生之間平等討論，自由表達(dá)不同的觀點(diǎn)，發(fā)生思維的碰撞，提高同學(xué)的參與感。還可以采用情景模擬、實(shí)物演示的情境教學(xué)法，使學(xué)生身臨其境，真切感受，在理論和實(shí)際之間架起一座橋梁。案例教學(xué)法也是實(shí)用有效的一種教學(xué)方法，以具體案例引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度，不同思維，全方位地去看事情，開發(fā)創(chuàng)新性思維。
3新媒體對思想政治教育教學(xué)改革的影響
新媒體的出現(xiàn)越來越多地開始影響人們的生活行為方式，其開放性、虛擬性、快捷性、互動(dòng)性的特點(diǎn)為社會(huì)所歡迎。高校思想政治教育的改革要充分利用新媒體的優(yōu)勢，注意新媒體在學(xué)生中的影響力。授課教師應(yīng)牢牢把握教學(xué)的主要目標(biāo)，主動(dòng)適應(yīng)新媒體的環(huán)境，抓住其特點(diǎn)，提高教學(xué)效果，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。
3.1新媒體教學(xué)的優(yōu)勢新媒體的使用突破了時(shí)空和地域的約束，信息交流更加便宜，速度更快，信息量更大，自由度更高，有效加強(qiáng)了信息的時(shí)效性和針對性。在新媒體的思想政治教育教學(xué)方式下學(xué)生獲得交流信息的方法、途徑更加寬廣、容易。授課教師可以利用更多生動(dòng)有效的信息向?qū)W生傳授和中國化理論的實(shí)用性，使本來枯燥的學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)有趣。
3.2新媒體改進(jìn)思想政治教育授課路徑傳統(tǒng)單一講課方式在新媒體的沖擊下變得愈來愈淡化，現(xiàn)在大部分學(xué)生都在使用新媒體技術(shù)，QQ、微信成為同學(xué)之間交流的主要應(yīng)用軟件。針對這些現(xiàn)象，思想政治理論課的教師應(yīng)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)，和高校學(xué)生進(jìn)行平等的交流和溝通，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，包括對一些社會(huì)熱點(diǎn)的感受和觀點(diǎn)，從而制定貼近學(xué)生思想和生活的教學(xué)內(nèi)容，使個(gè)人思想和教學(xué)理論相結(jié)合，正確樹立他們的人生價(jià)值觀，最終使其能正確對待社會(huì)生活中的各種問題。
4結(jié)束語
通過對高校思想政治教育教學(xué)理論及教學(xué)方式改革的研究，有助于學(xué)校思想教育工作的展開，可以及時(shí)調(diào)整思想政治教育工作中的缺陷和不足，與社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，貼近時(shí)代的進(jìn)步，增強(qiáng)高校思想政治教育的時(shí)效性和有效性。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
馬克思；個(gè)性理論；高校；思想政治
教育大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強(qiáng)高校思想政治教育是一項(xiàng)重要的任務(wù)。馬克思個(gè)性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。
1馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵
從博士論文開始，馬克思對于人的個(gè)性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個(gè)性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56并且指出，“動(dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動(dòng)物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實(shí)世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個(gè)性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個(gè)性，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的個(gè)性。其次，馬克思認(rèn)為：“主體是人,客體是物。”[2]3說明人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中居于主體地位，是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。另外，馬克思在談到人的個(gè)性時(shí)，還認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個(gè)性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會(huì)交往實(shí)踐，要在社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
2馬克思個(gè)性理論的基本特征
2.1現(xiàn)實(shí)性
馬克思從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這些社會(huì)形態(tài)中來探討人的個(gè)性。他認(rèn)為在這些社會(huì)形態(tài)中存在著人對人的依附關(guān)系、人對物的依附關(guān)系，束縛著人的個(gè)性發(fā)展。根據(jù)這些社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個(gè)性應(yīng)該在社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個(gè)性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56馬克思把人的個(gè)性放置于現(xiàn)實(shí)中，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來探討人的個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個(gè)性是從屬于一定歷史、社會(huì)形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的個(gè)性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。
2.2主體性
馬克思認(rèn)為人的個(gè)性要在在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個(gè)性的主體地位。但是，在資本主義社會(huì)中“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[4]52“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4]51在這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個(gè)性實(shí)踐活動(dòng)沒有得到肯定和尊重，沒有使個(gè)體得到發(fā)展，人的個(gè)性主體地位更無從談起。馬克思認(rèn)為舊式分工制約了人的個(gè)性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化，個(gè)性對偶然性的屈從，個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅。”[5]20他認(rèn)為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以使每個(gè)人的個(gè)性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。
2.3實(shí)踐性
馬克思談到“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122他認(rèn)為人的個(gè)性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認(rèn)為每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐范疇就是其定在。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”[3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個(gè)性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中使主體超越客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[1]89也就是每個(gè)人只有通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以彰顯和發(fā)展。
3馬克思個(gè)性理論視域下的高校思想政治教育
馬克思個(gè)性理論蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
3.1以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)
馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73在馬克思個(gè)性理論現(xiàn)實(shí)性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開放性、互動(dòng)性等特征。及時(shí)關(guān)注新媒體對大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺(tái)的活動(dòng)狀態(tài)、關(guān)注點(diǎn)、疑惑與問題等等。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來進(jìn)行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進(jìn)課堂，還要進(jìn)學(xué)生生活，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。其次，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個(gè)高校教育體系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應(yīng)該與智、體、美整個(gè)教育體系聯(lián)系起來、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關(guān)系這樣的問題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個(gè)教育體系聯(lián)系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持，比如要建立社團(tuán)、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營造良好的外部社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展。
3.2以大學(xué)生為主體
馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”[4]84在社會(huì)實(shí)踐過程中人的個(gè)性應(yīng)該具有主體性特點(diǎn)。因此，高校思想思想政治教育過程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個(gè)性的主體地位。如果只是一味地強(qiáng)制性灌輸，反而會(huì)產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[4]91如果大學(xué)生缺乏獨(dú)立的主體地位與意識(shí)，那么他們的個(gè)性是無法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實(shí)踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生個(gè)性的主體地位，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)。可以利用新媒體手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進(jìn)行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實(shí)生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見多識(shí)廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點(diǎn)，選擇他們樂于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個(gè)學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)每一位大學(xué)生的個(gè)性差異。根據(jù)每一個(gè)大學(xué)生個(gè)性的不同特點(diǎn)，制定不同的教育規(guī)劃。通過更具個(gè)性針對性的思想政治教育方案設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。
3.3以實(shí)踐為導(dǎo)向
馬克思認(rèn)為：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122人的個(gè)性的發(fā)展必須要在社會(huì)實(shí)踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
3.3.1高校校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)
在高校校內(nèi)，可以開展班級(jí)演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進(jìn)行演講比賽。通過演講比賽的準(zhǔn)備、講述過程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進(jìn)行“道德與法律”的知識(shí)競賽。大學(xué)生通過自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過程、中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會(huì)主義社會(huì)道德原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會(huì)情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會(huì)到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識(shí)、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會(huì)做好充分準(zhǔn)備。
3.3.2高校校外的實(shí)踐活動(dòng)
在高校校外，可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，展開社會(huì)調(diào)查，寫出調(diào)查報(bào)告。比如可以開展“‘美麗中國’環(huán)境資源的開發(fā)與保護(hù)”的社會(huì)調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購物狀況”的社會(huì)調(diào)查等等。大學(xué)生通過搜集資料、設(shè)置調(diào)查問卷、接觸社會(huì)、接觸不同的人群、總結(jié)觀點(diǎn)、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點(diǎn)寫出調(diào)查報(bào)告。這樣的過程也是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、接收信息、展開思索、形成結(jié)論的過程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實(shí)踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過實(shí)地考察，使大學(xué)生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認(rèn)識(shí)。通過高校校外的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
4小結(jié)
高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長成才，關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國夢的實(shí)現(xiàn)。馬克思個(gè)性理論不僅具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，來增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)
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[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.
篇4
一 認(rèn)知失調(diào)理論
費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知。”鑒于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。
1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因
費(fèi)斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語指的是存在于成對“元素”之間的關(guān)系，這些成對元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對某個(gè)其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，那么，這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向，那么，這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生失調(diào)？費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。
2．減少失調(diào)的方法
失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動(dòng)，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識(shí)的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí)，通過改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。
3．來自強(qiáng)迫服從的失調(diào)
強(qiáng)迫服從是指由提供獎(jiǎng)勵(lì)或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的程度，即提供獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很少的失調(diào)。
二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”
“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會(huì)的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會(huì)的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實(shí)質(zhì)。
社會(huì)支持與思想政治教育主體相契合。社會(huì)支持理論認(rèn)為，社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會(huì)或社會(huì)群體。如此看來，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會(huì)支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn)，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來源，但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來源。
減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng)，通過在活動(dòng)中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。
三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用
1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)
認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識(shí)和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動(dòng)上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動(dòng)組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容，來調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與各種類型的課外活動(dòng)。學(xué)生只有接觸、了解社會(huì)，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對社會(huì)、對道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。
2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則
第一，激勵(lì)原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào)，往往是因?yàn)橛歇?jiǎng)勵(lì)及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰過重的情況下，從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)過重相比，當(dāng)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)相對較輕時(shí)，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施，鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實(shí)施獎(jiǎng)懲時(shí)，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個(gè)度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。
第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動(dòng)接觸信息的情境時(shí)，人們是否避免或規(guī)避會(huì)產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛唷Ｄ敲矗绻軌騽?chuàng)造出這樣的情境，對某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的，促使人們在不知不覺中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點(diǎn)，接受新的觀點(diǎn)。因此，在思想政治教育的實(shí)施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn)，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對教育對象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無意識(shí)和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。
3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容
通過改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動(dòng)或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會(huì)的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系，使自己的行為與社會(huì)的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動(dòng)、實(shí)習(xí)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等。只有使學(xué)生主動(dòng)地、積極地參加勞動(dòng)，不斷總結(jié)在勞動(dòng)過程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，鞏固勞動(dòng)鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。
通過增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會(huì)減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對日益變化的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識(shí)和主體性的發(fā)展還不完善，對自我和外界對象的認(rèn)識(shí)缺乏客觀性，評(píng)價(jià)水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認(rèn)知元素的缺失，及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。
參考文獻(xiàn)
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篇5
我們都知道，人的心理其實(shí)主要就是人的認(rèn)知過程、意志過程和個(gè)性心理特征的總和。其中人的認(rèn)知和意志過程包括有諸多心理現(xiàn)象，比如說感覺、知覺、記憶、思維、想象、情緒、意志等。人的心理特征則可表現(xiàn)為性格、氣質(zhì)、能力、興趣、動(dòng)機(jī)、注意等。由此可見，其實(shí)人的心理過程是相當(dāng)復(fù)雜的。那么我們可想而知，做人的工作，將會(huì)是一項(xiàng)浩大而復(fù)雜的工程。今天，我們就著重從知覺出發(fā)，探究知覺規(guī)律，淺析知覺理論在思想政治教育中的運(yùn)用。
知覺，是人類心理現(xiàn)象之一。它是指當(dāng)前直接作用于感覺器官的事物的整體在人腦中的反映。人的知覺伴隨人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對人認(rèn)識(shí)外界事物及其認(rèn)識(shí)自身具有重要的意義。一個(gè)人在獲得對外界刺激的理解與接受的過程中，總會(huì)利用或視覺的，或聽覺的，或嗅覺的，觸覺的對外界刺激的感知，而在單一地感知外界刺激之后，人會(huì)自覺地將感知結(jié)果通過人腦形成一個(gè)對刺激物完整的認(rèn)識(shí)，從而記憶于人腦皮質(zhì)層中，以便于日后對同一刺激的再認(rèn)識(shí)，這就是知覺過程。由知覺過程我們可以看到，知覺之所以產(chǎn)生，是在于對外界刺激的多種感覺的接受與解釋，所以在這個(gè)過程中，影響知覺質(zhì)量的環(huán)節(jié)就主要集中在在外界刺激、知覺器官、知覺接受者的解釋這三個(gè)主要的地方。通過學(xué)習(xí)，我們還發(fā)現(xiàn)，其實(shí)知覺存在著基本的特征，一是它具有整體性，即知覺是人對客觀事物整體的直接反映；二是它具有選擇性，它會(huì)因?yàn)橹X對象的相關(guān)特征及知覺主體的個(gè)人態(tài)度而產(chǎn)生不同的知覺效果；三是知覺具有理解性，即人在知覺客觀事物的時(shí)候，不僅直接反映它的形象，還能根據(jù)以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解和說明客觀事物；四是知覺具有恒常性，即是當(dāng)知覺的條件在一定范圍內(nèi)改變的時(shí)候，知覺的對象仍然保持相對不變。
對知覺的解讀，除了從知覺自身的特征出發(fā)進(jìn)行分析，我們還應(yīng)該從知覺的過程來解讀知覺的相關(guān)規(guī)律。由于知覺具有以上的基本特征，所以知覺的過程將會(huì)因?yàn)椴煌囊蛩囟鴮?dǎo)致不同的知覺效果。比如說在知覺產(chǎn)生過程中，知覺對象本身的外部特征將會(huì)對知覺效果產(chǎn)生直接的影響，例如形色鮮明的物體容易第一時(shí)間被人感知到，而相對外表不明顯的事物就很容易被忽略。此外，知覺主體也會(huì)因?yàn)樽陨淼膬?nèi)在狀態(tài)和客觀活動(dòng)范圍的差異而產(chǎn)生不同的知覺效果，比如說人的興趣愛好、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)目的、范圍不同容易導(dǎo)致對同一事物產(chǎn)生不同的認(rèn)知。
以上對知覺的相關(guān)解釋，其實(shí)就是對知覺規(guī)律的總結(jié)。由此我們可以得出理論層次的東西，那就是知覺理論。既然我們在以上對知覺進(jìn)行了細(xì)致的分析解讀，那么我們現(xiàn)在回到思想政治教育工作上來，看看如何在思想政治教育過程中靈活巧妙地運(yùn)用知覺理論來實(shí)現(xiàn)人的良好教育。由以上對于知覺理論的總結(jié)性分析，我們可以由此得知我們在思想政治教育過程中，應(yīng)該如何做到將知覺理論與思想政治教育相結(jié)合的基本原則。如果將其總結(jié)出來的話，那就是知覺理論在思想政治教育中的運(yùn)用，我們應(yīng)該遵照以下幾條基本原則來實(shí)現(xiàn)結(jié)合。
一、尊重知覺的客觀規(guī)律，在思想政治教育工作中要尊重個(gè)人對于事物的認(rèn)知過程及其認(rèn)知程度的規(guī)律，要科學(xué)地分析人們對于思想政治教育的接受狀況，做到因人而異，有的放矢；
二、抓住知覺的基本特征，善于因勢利導(dǎo)，利用知覺的整體性、選擇性、理解性、恒常性特征來設(shè)計(jì)思想政治教育的內(nèi)容、方式，使得思想政治教育工作的開展得到實(shí)效；
三、要善于從感知對象下功夫，對知覺對象進(jìn)行深入解讀與再塑造來開展新一輪的知覺過程，在思想政治教育中，我們就應(yīng)該要善于精心設(shè)計(jì)、塑造教育內(nèi)容，以受教育者能夠迅速理解并接受的教育內(nèi)容來開展思想政治教育工作；
四、堅(jiān)持以人為本，從知覺主體角度出發(fā)，科學(xué)分析受教育者的個(gè)性特征，進(jìn)行精細(xì)化教育，改變傳統(tǒng)的一鍋端，一刀切的做法；
五、敏銳把握并科學(xué)解讀知覺偏差，及時(shí)汲取經(jīng)驗(yàn)教育，利用知覺的理解性和恒常性對思想政治教育的長遠(yuǎn)發(fā)展探索出一條正確的施行方法。
最后，我們總結(jié)一下，將知覺理論運(yùn)用于思想政治教育中，對于推進(jìn)思想政治教育工作是作用巨大的。當(dāng)然至于如何將其結(jié)合是一個(gè)關(guān)鍵性問題，不過其實(shí)也并不難，關(guān)鍵在于是否尊重知覺規(guī)律，是否善于結(jié)合具體情況，將知覺理論正確靈活地運(yùn)用到思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去。
（作者單位：廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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篇6
[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）04-0075-04
時(shí)間與空間是人們思維的總體框架，形成了人們考察和分析事物的重要維度。思想政治教育活動(dòng)不是一種理論的思辨和思維的抽象。而是受教育者作為生命個(gè)體在社會(huì)時(shí)空中存在和發(fā)展的重要方式。正如西方著名學(xué)者吉登斯在闡釋社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)關(guān)系的理論時(shí)指出的：“社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體的存在，而是在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐。”作為分析和把握社會(huì)問題的新思維、新方法、新路徑，社會(huì)空間理論以一種全新的問題意識(shí)和視角轉(zhuǎn)向，提供了思想政治教育的新的解釋框架。
一、空間概念與社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向
在一般的意義上，空間指物體存在的位置和場所，物體與空間的關(guān)系是空間分析的基本邏輯。柏拉圖認(rèn)為，空間是一種感覺無法把握的絕對存在，它不朽而永恒，并作為一切生成運(yùn)動(dòng)變化的場所。與其相反，亞里士多德認(rèn)為，離開物體存在的空間不可思議，空間是確定每個(gè)事物的量和量的質(zhì)料的形式或形狀。此后，空間作為人類生活環(huán)境的容器以及幾何學(xué)分析的客體化特征被加以理解，形成了人們關(guān)于絕對空間和相對空間的爭議。物理學(xué)家牛頓認(rèn)為，絕對空間與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不運(yùn)動(dòng)。相對空間是對絕對空間的度量，是可以在絕對空間中運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，可以通過與物體的相對位置感知它。由于人類無法看見絕對空間處所的一部分，只能代之以可感知的測量，測出相對于這些處所的一切運(yùn)動(dòng)。
絕對空間觀形而上地割裂了事物與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，引起了近代哲學(xué)關(guān)于空間思維方式的分化。與遠(yuǎn)離主體的純粹對象化的思維方式不同。近代哲學(xué)將空間討論的視角切換到主體與空間的關(guān)系上，通過將空間放置于主體之中考察其形成與結(jié)構(gòu)，尋求關(guān)于人的空間的知識(shí)或者關(guān)于空間的人的知識(shí)，空間與主體的關(guān)系展現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)空間”與“先驗(yàn)空間”的理論爭鳴。如提出預(yù)定和諧學(xué)說的萊布尼茨認(rèn)為，空間概念是人們在理解和把握事物之間的關(guān)系和秩序中形成的，處于同樣關(guān)系的事物居于相同的位置，包括這些位置的東西即為空間。與萊布尼茨不同，崇尚理性的哲學(xué)家康德認(rèn)為，空間并不是從外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)性概念，“空間是一個(gè)作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、驗(yàn)前的表象。我們永遠(yuǎn)不能想象到空間的不存在，雖然我們盡可能想到空間為空無一物”。空間思維方式的轉(zhuǎn)換衍生出人們對于空間意義的關(guān)注，空間的屬人性逐漸得以彰顯，空間分析的基本邏輯嬗變?yōu)槿伺c空間的關(guān)系。
20世紀(jì)下半葉以來，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)不斷發(fā)揮“學(xué)術(shù)想象力”的知識(shí)生產(chǎn)過程中，空間研究的重心由自然空間過渡到社會(huì)空間，社會(huì)空間理論的產(chǎn)生成為“知識(shí)和政治發(fā)展中最具舉足輕重的事件之一”。在研究城市發(fā)展、社會(huì)互動(dòng)、村落終結(jié)、社會(huì)分層的過程中。列斐伏爾、西美爾、福柯、布迪厄、哈維、吉登斯等眾多學(xué)者承揚(yáng)了以往社會(huì)科學(xué)理論體系中的空間思想，提出并構(gòu)建了以“空間生產(chǎn)”、“權(quán)力空間”、“場域”、“時(shí)空壓縮”、“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”為核心概念的社會(huì)空間理論。為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究提供了重要的方法論支撐。在社會(huì)空間理論的視野中，空間包括“社會(huì)群體居住的區(qū)域、個(gè)人對空間的主觀感受或在空間中的社會(huì)關(guān)系、個(gè)人在社會(huì)中的位置、人類實(shí)踐活動(dòng)生成的生存區(qū)域”等宏闊而精微的社會(huì)意蘊(yùn)。空間是人們及其社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)建構(gòu)的過程和結(jié)果。人類并不只是空間中的存在者，他們總是忙于空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境與居所的生產(chǎn)和建構(gòu)。由于空間是社會(huì)的產(chǎn)物與人類行為的構(gòu)成因素，它包含著豐富的物質(zhì)特征、主觀意義和社會(huì)效用，形成了從社會(huì)場域、權(quán)力關(guān)系、符號(hào)體系、情感體驗(yàn)等層面去認(rèn)識(shí)空間的分析視角和解釋框架。二、思想政治教育實(shí)踐的空間維度
人的活動(dòng)總是在一定的空間中進(jìn)行，空間的延展規(guī)范、引導(dǎo)、制約著人的活動(dòng)。在思想政治教育過程中。受教育者由個(gè)體人向社會(huì)人、由現(xiàn)實(shí)自我向理想自我、由社會(huì)教育向自我教育、由自在自發(fā)向自由自覺的超越發(fā)展具有空間建構(gòu)的意義，它以人際空間的擴(kuò)展、精神空間的綿延、教育空間的擴(kuò)容構(gòu)成了思想政治教育實(shí)踐的空間維度。
人際空間的擴(kuò)展是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)及其效果的直接體現(xiàn)。在社會(huì)生活中，人的“類”存在決定了個(gè)體需要以情感、習(xí)慣、職業(yè)、地域、家庭等為紐帶建立群己關(guān)系，人的成長發(fā)展體現(xiàn)在通過社會(huì)互動(dòng)擁有屬于自身的公共空間和共同生活。由自然和社會(huì)因素所構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，以及從個(gè)體的自我認(rèn)知到人際情境中的社會(huì)比較，再到群體內(nèi)的社會(huì)互動(dòng)以及群際之間的社會(huì)建構(gòu)，將人與人之間的空間區(qū)隔為親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公共距離。思想政治教育是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁和紐帶，任何社會(huì)信念系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和改造都直接影響著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和人際交往。在思想政治教育過程中，人際空間的擴(kuò)展直接體現(xiàn)了思想政治教育促進(jìn)政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、完善社會(huì)管理的重要作用。社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感的豐富，社會(huì)認(rèn)同、政治共識(shí)的達(dá)成提高了人們進(jìn)行社會(huì)溝通、參與社會(huì)互動(dòng)的意識(shí)和能力。隨著溝通、協(xié)商、對話、交流等日常生活與公共活動(dòng)的展開，受教育者增進(jìn)著關(guān)于社會(huì)空間的理解和認(rèn)識(shí)，確證著思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)人際效應(yīng)。
精神空間的綿延是思想政治教育實(shí)踐運(yùn)作的理論前提和表現(xiàn)形式。人是一種精神性的動(dòng)物，精神空間的綿延充分體現(xiàn)了人的生命和思想的開放性、實(shí)踐性、超越性。正如思想家帕斯卡爾所言，人是會(huì)思想的葦草，人的全部尊嚴(yán)在于人有思想。“追求自己的尊嚴(yán)絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，卻囊括了宇宙”。在社會(huì)生活中，人的知識(shí)、情感、意志與行為以其豐富的形態(tài)塑造和構(gòu)成了社會(huì)主體的精神空間。人的精神空間可以通過理論教育、實(shí)踐錘煉、環(huán)境熏陶、自我教育得以涵養(yǎng)而變得寬廣和深厚。人們關(guān)于一定思想觀念的認(rèn)同以及自身知識(shí)、情感、意志和行為的變化，不斷涵厚和化育著自我與社會(huì)的精神空間。在思想政治教育過程中，教育、引導(dǎo)受教育者積極能動(dòng)地預(yù)設(shè)、構(gòu)想和追求人與社會(huì)的發(fā)展。關(guān)鍵在于通過思想引導(dǎo)、精神勸導(dǎo)、榜樣訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)，提升受教育者思想認(rèn)識(shí)的深度、高度、廣度和力度，促進(jìn)受教育者精神空間的綿延，從而幫助他們積累自我發(fā)展的精神勢能，培育一個(gè)民族和國家發(fā)展所需要的時(shí)代精神。
教育空間的擴(kuò)容是推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐有效運(yùn)行的社會(huì)要求。思想政治教育涉及人們的思想、觀念、意識(shí)、行為等不同領(lǐng)域，有著“因地制宜、因人制宜、因事制宜”的多方面要求。根據(jù)不同地域、不同群體、不同利益需求開展思想政治教育。必須賦予思想政治教育以充分的理論涵容和實(shí)踐空間。狹義上，思想政治教育有著自身特定的學(xué)科體系、課程體系、教學(xué)體系，形成了師生共同創(chuàng)造的教學(xué)生活及其空間。教學(xué)空間是師生在教學(xué)、體驗(yàn)、思考與交流中清掃知識(shí)疆界，拓展思想教育、道德教育、政治教育等理論體系的主渠道、主陣地。它能夠通過知識(shí)傳播、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、溝通交流等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)空間的劃分，提高受教育者的知識(shí)眼界、理論水平和精神境界。廣義上，思想政治教育是一定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)為了特定的政治目的。促進(jìn)受教育者個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的特殊教育活動(dòng)。盡管思想政治教育有著教育形態(tài)的固有特征，但又絕不能局限于狹隘的課堂教學(xué)空間。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持思想政治教育的社會(huì)化取向，通過教育資源、教學(xué)條件的吸納、整合和增權(quán)，以“全過程、廣覆蓋”為原則開辟教育場所，實(shí)現(xiàn)空間擴(kuò)容。
三、思想政治教育活動(dòng)的空間建構(gòu)
空間是屬人的空間。人們通過日常生活的敘事和闡釋賦予生活空間以意義，通過社會(huì)空間的想象改變現(xiàn)存的、固有的空間安排，通過主體的實(shí)踐創(chuàng)造完成新的空間的生產(chǎn)和維護(hù)，建立嶄新的生活方式和社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，每個(gè)人都要關(guān)注空間的多樣化、立體化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化和全球化，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和建構(gòu)豐富多樣的空間形態(tài)。由此，考察思想政治教育的空間特征，把握其空間建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律、技術(shù)路徑和實(shí)踐目標(biāo)，對于促進(jìn)思想政治教育發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
（一）聚焦日常生活空間，促進(jìn)“符號(hào)化”向“生活化”的真正回歸。社會(huì)生活分為日常生活、非日常生活兩種形態(tài)。其中，日常生活指以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等為認(rèn)知圖式，以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等文化因素為基礎(chǔ)的生活領(lǐng)域。非日常生活指以科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等為表現(xiàn)形態(tài)的精神生產(chǎn)，以社會(huì)化大生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、公共事務(wù)等為內(nèi)涵的有組織的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)空間由此區(qū)隔為日常生活和非日常生活兩類分化聚合的形態(tài)。由于個(gè)人總是按照一定社群的習(xí)慣系統(tǒng)所提供的節(jié)奏、秩序和規(guī)則融入日常生活，日常生活中的教育與社會(huì)群體的文化模式、社會(huì)習(xí)俗緊密聯(lián)系，日常生活空間構(gòu)成了人最基本的教育環(huán)境。誠如社會(huì)學(xué)家韋伯指出的，基本真意義上的“日常生活”的膚淺恰恰在于，在日常生活中混日子的人意識(shí)不到，尤其是不想意識(shí)到部分地受心理制約、部分地受實(shí)用制約的各種價(jià)值的混雜。日常生活空間中的制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、文化模式同樣具有意識(shí)形態(tài)和思想文化方面的社會(huì)特性。
非日常生活與日常生活之間的回歸和超越關(guān)系揭示了思想政治教育空間建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。也正如思想家雅斯貝爾斯指出的，“在政治教育中應(yīng)當(dāng)探討日常的問題，因?yàn)檫@些才是現(xiàn)實(shí)的事物。才能引起興趣和注意”。受教育者對社會(huì)價(jià)值觀以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的接受，具體展現(xiàn)為日常生活中關(guān)于教育情境與教育內(nèi)容的解釋、回應(yīng)和轉(zhuǎn)變的過程。思想政治教育必須始終聚焦受教育者現(xiàn)實(shí)的日常生活。充分“描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，才能真正成為理解、選擇和建構(gòu)社會(huì)生活的實(shí)踐需要，徹底改變僅僅被當(dāng)作知識(shí)來加工和灌輸?shù)那樾巍＞劢谷粘Ｉ羁臻g，就是要賦予日常生活內(nèi)在而超越的政治關(guān)懷和生存理解。引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論與公眾日常生活的關(guān)系，認(rèn)同社會(huì)意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的理想性、超越性及其實(shí)踐價(jià)值。這種“符號(hào)化”的意識(shí)形態(tài)話語向“生活化”的社會(huì)實(shí)踐回歸，絕不是對思想教育具有的社會(huì)政治本質(zhì)的消融和消解，而是要充分揚(yáng)棄日常生活的“膚淺”之處，教育和引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對自我身份和社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。防止陷入空洞說教，打破形式主義骨鯁，凝練生活化的實(shí)踐智慧，引導(dǎo)人們廣泛的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)參與是思想政治教育聚焦日常生活空間的根本目的。
（二）關(guān)注虛擬生活空間，實(shí)現(xiàn)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超級(jí)鏈接。信息化時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，數(shù)字化生存已成為一種嶄新的社會(huì)生活方式。網(wǎng)絡(luò)以其主體隱匿的虛無性、空間范圍的無限性，提供了人們表達(dá)思想、傳達(dá)信息、交流情感、討論話題、交易商品、評(píng)論媒體、參與政治的重要平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐作為連接現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的橋梁，增進(jìn)了人們對于網(wǎng)絡(luò)生活的深刻體驗(yàn)，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)與主體之間的相互建構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)主體的組合、聯(lián)系、互動(dòng)形成了一個(gè)基于生活想象的虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)虛擬生存成為人們超越和揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)生活的重要方式，成為人的意義生存和虛擬發(fā)展的重要維度。由于虛擬社會(huì)不是單個(gè)人在虛擬空間中無序的簡單的集合，而是在虛擬實(shí)踐中按照一定的方式彼此發(fā)生的各種虛擬社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的領(lǐng)域，關(guān)注虛擬生活空間中人們的生存狀態(tài)和思想觀念，積極建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，成為思想政治教育空間建構(gòu)的一種技術(shù)路徑。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的虛擬生存使人能夠以現(xiàn)實(shí)和想象的雙重身份創(chuàng)造生活，它激活了人的生命意識(shí)、技術(shù)精神和創(chuàng)新品質(zhì)。然而，正如馬克思在論及機(jī)器大工業(yè)的革命性時(shí)指出的，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。作為人類生存方式的突破，虛擬技術(shù)在比特精靈的運(yùn)思中可能是點(diǎn)亮的“阿拉丁神燈”，也可能是打開的“潘多拉魔盒”。受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)主體素質(zhì)的限制，虛擬生存始終只能作為一種有限的生存，信息污染、知識(shí)貧乏、文化退化、道德失范等網(wǎng)絡(luò)問題早已暴露出技術(shù)化生存的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在很大程度上改變了人類的生存方式，聚焦人們在虛擬社會(huì)中的生活圖景，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，成為思想政治教育生活化的必然選擇。由于虛擬生活是現(xiàn)實(shí)生活的投影和折射。虛擬生活空間提供了思想政治教育過程中最為典型的社會(huì)環(huán)境、教育載體和豐富內(nèi)容。把握網(wǎng)絡(luò)民意、網(wǎng)絡(luò)輿情、網(wǎng)絡(luò)話語，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生存。都必須自覺聚焦虛擬生活空間，通過建立覆蓋面廣、吸引力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，在虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超級(jí)鏈接中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在工具平臺(tái)、學(xué)科價(jià)值、社會(huì)環(huán)境及其教育要素上的“驚險(xiǎn)的一躍”。
（三）認(rèn)定自我社會(huì)空間，力求自我教育與社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)空間理論的視角中，人的性情、習(xí)性以及他們理解社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對自我社會(huì)空間位置的認(rèn)定和內(nèi)化。正如社會(huì)空間理論的重要代表人物，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，“社會(huì)空間的建構(gòu)方式乃是位居此空間的行動(dòng)者、群體或制度的接近”，“行動(dòng)者的性情、習(xí)性以及他們理解社會(huì)世界的心智結(jié)構(gòu)，正是內(nèi)化了那個(gè)世界結(jié)構(gòu)的結(jié)果”。思想政治教育的空間不是存在于教室、街頭等物質(zhì)空間中固定不變的實(shí)體，而是由角色、言語、行為、文化等不同要素在互動(dòng)中構(gòu)成的社會(huì)空間。由于受教育者通常置身于不同的社會(huì)空間尋找著自身身份存在的意義和價(jià)值，思想政治教育的社會(huì)空間形成了豐富而復(fù)雜的差序結(jié)構(gòu)。即便是教學(xué)一律性的課堂教學(xué)空間，受到家庭、學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境因素的影響，也仍然存在著鮮明的公共空間和私人空間的分殊。在這一空間背景下，思想政治教育要“提供各種不同的觀點(diǎn)，使所有的參與者都能夠看見自己的生活世界……為他們提供機(jī)會(huì)，讓他們能夠看見自己，知道他們究竟是誰，并建構(gòu)一個(gè)能夠自我決定的或與他人互為主體的美好世界”，就必須充分認(rèn)定受教育者的自我社會(huì)空間，在思想政治教育過程中力求自我教育與社會(huì)教育的相互統(tǒng)一。
隨著我國政治經(jīng)濟(jì)體制改革的深化發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的同構(gòu)差序格局已徹底地嬗變?yōu)轭I(lǐng)域分離的市場整合模式。異質(zhì)代替了統(tǒng)一、分化取代了集中，家國同構(gòu)、個(gè)人的集體依附、單位依附都已極大程度地被瓦解。在社會(huì)生活中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益格局多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，導(dǎo)致了社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的多元化。加之人類文明的開放與多元，人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活具有了更多的自主性、獨(dú)立性、選擇性、差異性。此外，由于社會(huì)流動(dòng)的加快以及新的社會(huì)階層的形成，整個(gè)社會(huì)空間被越來越多地分割為特定人群的私人空間，社會(huì)空間的公共性與私人性形成了兩極對峙、復(fù)雜多元的鮮明格局。面對我國社會(huì)空間建構(gòu)與發(fā)展的新態(tài)勢，思想政治教育工作者必須正視市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)資本、人力資本的差異帶來的社會(huì)隔離和社會(huì)分層，自覺把握受教育者的自我社會(huì)空間的范圍及其特性，深入研究自我空間、社會(huì)空間與自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，在加強(qiáng)社會(huì)參照中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在調(diào)適社會(huì)價(jià)值體系、緩和思想行為沖突中發(fā)揮思想政治教育的社會(huì)管理功能。
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篇7
1．2信息整理方式不夠合理
信息整理是高校思想政治教育信息管理體系中的橋梁和紐帶，是將收集到的信息初步整合、加工的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)前信息整理工作并未引起高校的足夠重視，因此出現(xiàn)了信息整理結(jié)果不夠及時(shí)準(zhǔn)確、信息整理方式不夠合理的問題。究其原因，主要有三：一是信息整理沒能得到足夠重視和投入；二是對信息整理工作專業(yè)知識(shí)的缺乏；三是對信息整理存在誤區(qū)，以為信息整理就是將信息進(jìn)行“打包”處理，而忽視了去粗存細(xì)、去偽存真的篩選和鑒別工作。
1．3信息分析方法不夠科學(xué)
信息分析是高校思想政治教育信息管理工作的中心環(huán)節(jié)，是信息管理的核心。當(dāng)前普遍采取的以人的腦力為主的信息分析方法，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前思想政治教育對于及時(shí)、準(zhǔn)確地處理海量信息的需求。熟練運(yùn)用科學(xué)的信息分析軟件，掌握科學(xué)的信息分析技能，是信息化時(shí)代對于高校思想政治教育工作者的需要和要求。
1．4信息反饋渠道不夠暢通
信息反饋是高校思想政治教育信息管理題中應(yīng)有之義。將收集、整理、分析出來的信息及時(shí)地反饋給管理系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)決策、計(jì)劃、組織、控制四要素有機(jī)統(tǒng)一的重要途徑。建立暢通無阻的信息反饋渠道，成為擺在高校思想政治教育工作者面前急需解決的重大課題。
二、高校思想政治教育信息管理問題產(chǎn)生的原因
綜合分析以上問題，我們可以初步得到在當(dāng)前高校思想政治教育信息管理工作中存在的不足和需要改進(jìn)的方面，進(jìn)而探尋出這些問題產(chǎn)生的幾點(diǎn)原因：
2．1信息管理尚未引起足夠的重視
作為思想政治教育管理學(xué)分支的思想政治教育信息管理長期處于非常尷尬的境地，并未引起足夠的重視。信息的收集、整理、分析、反饋，大都是流于形式，沒有從根本上認(rèn)識(shí)到信息管理在整個(gè)管理系統(tǒng)中所處的重要地位。因此，不重視的態(tài)度是導(dǎo)致當(dāng)前高校思想政治教育信息管理各項(xiàng)問題的根本原因。
2．2信息管理科學(xué)化水平有待提高
隨著管理學(xué)、系統(tǒng)理論、信息科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，思想政治教育信息管理的科學(xué)化成為可能。然而受傳統(tǒng)管理理念的限制和現(xiàn)代管理知識(shí)不足的制約，思想政治教育信息管理的科學(xué)化水平仍有待提高。
2．3信息管理制度化建設(shè)不夠完善
長期以來，沒有形成一套完整的、合理的、科學(xué)的制度，是高校思想政治教育信息管理各種問題層出不窮的重要原因。信息收集機(jī)制的不健全，造成了初始信息采集的困難與不便，進(jìn)而導(dǎo)致信息整理、信息分析的不準(zhǔn)確；而信息反饋渠道的不暢通，更是制度缺失使然。因此，加強(qiáng)思想政治教育信息管理的制度化建設(shè)，以制度的力量實(shí)現(xiàn)管理的有序高效是大勢所趨。
三、解決高校思想政治教育信息管理問題的對策
高校思想政治教育信息管理存在的問題應(yīng)該引起思政工作者的重視，逐步探索解決信息管理中各項(xiàng)問題的方法：
3．1健全信息收集機(jī)制
健全信息收集機(jī)制是解決當(dāng)前高校思想政治教育信息管理各項(xiàng)問題的前提。因?yàn)橹挥腥妗⒓皶r(shí)、準(zhǔn)確地獲取原始信息資料，才能更好地完成信息整理、分析、反饋等“深加工”工作。健全信息收集機(jī)制，就是要形成“一個(gè)目標(biāo)明確、關(guān)系協(xié)調(diào)、職責(zé)共進(jìn)、重任共擔(dān)、齊抓共管、有機(jī)聯(lián)系的工作格局和網(wǎng)絡(luò)”。信息收集是信息管理過程的起點(diǎn)，并且貫穿于信息管理過程的始終。
3．2改進(jìn)信息整理方式
改進(jìn)信息整理方式是解決當(dāng)前高校思想政治教育信息管理各項(xiàng)問題的重點(diǎn)。要改進(jìn)信息整理方式，首先要重視信息整理工作，同時(shí)打造一支專業(yè)化的信息整理隊(duì)伍，并且不斷提高信息整理工作的科學(xué)化水平。
3．3優(yōu)化信息分析方法
優(yōu)化信息分析方法是解決當(dāng)前高校思想政治教育信息管理各項(xiàng)問題的核心。要優(yōu)化信息分析方法，首先要突出計(jì)算機(jī)的作用，選擇合適的分析方法；同時(shí)要加強(qiáng)信息分析人才隊(duì)伍建設(shè)，將人才培養(yǎng)與技術(shù)革新同時(shí)并舉。優(yōu)化信息分析方法，還需要加強(qiáng)對信息分析隊(duì)伍的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，優(yōu)化對信息分析技術(shù)資源的合理分配。
篇8
二、大學(xué)思想政治教育中如何有效應(yīng)用議程設(shè)置理論
（一）精心設(shè)置議題
教師精心設(shè)置引人注目的議題是做好大學(xué)思想政治教育傳播的前提。教師應(yīng)在圍繞思想政治教育的目標(biāo)之基礎(chǔ)上，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，選取與學(xué)生關(guān)心、需求相聯(lián)系的問題作為最佳結(jié)合點(diǎn)，使大學(xué)生能夠積極參與其中，走出面對紛繁復(fù)雜的信息無從選擇的困境。首先，教師可將大眾媒介關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題設(shè)置為議題，培養(yǎng)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)并分析國際、國內(nèi)形勢的能力是思想政治教育的重要內(nèi)容。如今的大學(xué)生身處媒體開放的時(shí)代，即便是置身于校園之中，也能夠通過各種渠道了解天下之事，大學(xué)思想政治教育者將大眾傳媒所關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題設(shè)置為議題，能對大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，并引起大學(xué)生的關(guān)注和思考。例如，借助國家全面深化改革“起跑”、反腐敗斗爭的深入等社會(huì)熱點(diǎn)，使大學(xué)生感受到祖國的日益變化，受到愛國主義的教育，借助尼日利亞武裝沖突及各地暴力恐怖活動(dòng)襲擊等熱點(diǎn)事件，使大學(xué)生感受到社會(huì)穩(wěn)定的必要性以及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性等。其次，選擇與學(xué)生個(gè)人未來發(fā)展的相關(guān)問題設(shè)置議題。現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生都希望在自己正式進(jìn)入社會(huì)之前，能夠了解一些必要的社會(huì)知識(shí)、學(xué)習(xí)一些有益的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。所以，學(xué)生未來發(fā)展的相關(guān)問題是議題設(shè)置的重要內(nèi)容。例如，就社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象設(shè)置 “成功者需要具備哪些基本素質(zhì)？”、“人際關(guān)系和專業(yè)特長哪個(gè)更重要？”等議題，使學(xué)生們能夠在了解社會(huì)、思考人生的同時(shí)，確立高尚的道德觀念。再次，本著貼近生活的原則，挖掘大學(xué)校園生活中的具體事例及其蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，設(shè)置議題，引發(fā)大學(xué)生的關(guān)注與思考。
（二）把握準(zhǔn)確地教育時(shí)機(jī)
篇9
所謂知覺，是指直接作用于感覺器官事物的整體在人腦中的反映，是人對感覺信息的組織和解釋的過程。從知覺的這一定義不難看出知覺是人以感覺信息為基礎(chǔ)，在感覺的同時(shí)進(jìn)行整合、加工，從而得出更理性的認(rèn)識(shí)。與感覺不同，知覺不是與生俱來的，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。它反映的是事物的整體屬性，是多個(gè)生理器官共同作用的結(jié)果。作為人的心理活動(dòng)的一種，知覺具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點(diǎn)。在日常生活和工作中，知覺也是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)分析識(shí)別各種信息的主要手段。人們運(yùn)用知覺來感知世界，反過來作用謐約旱男形R虼耍枷胝謂逃ぷ髡咴詼越逃韻蠼幸際庇Ω迷擻彌趵礪鄣撓泄刂叮頁黿逃韻蟮奈侍庵冢傭扇≌攵孕緣姆椒ù锏澆逃嫉哪康摹T擻彌趵礪勱興枷胝謂逃諂笠倒芾碇型釁浞⒒幼饔玫牡胤健?br>知覺是人們行為的基礎(chǔ)和引導(dǎo)。同樣的，一個(gè)人對他人所表現(xiàn)出來的態(tài)度也取決于對他人的知覺，這里的知覺不僅包括對人的外表、穿著、語言等外部特征的印象，還包括對其性格、內(nèi)心動(dòng)機(jī)、愛好、信仰等內(nèi)心本質(zhì)的推測和判斷。知覺在決定企業(yè)中個(gè)人行為方面起著重要作用。企業(yè)通過多種方式將企業(yè)期望其成員做什么、怎樣做等信息傳遞給成員。然而，在很多的時(shí)候，成員在感知這些信息的過程中，仍容易歪曲地理解這些信息。例如，一個(gè)企業(yè)可以花費(fèi)幾十萬元為員工創(chuàng)建愉快的工作環(huán)境，但是，不論花費(fèi)多么巨大，如果員工們相信自己的工作環(huán)境很糟糕，他們依然會(huì)做出相應(yīng)的行為。也就是說，員工對于情境的知覺是他們行為的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)思想政治工作者做員工的思想工作，或改變其不符合規(guī)范的行為，都必須從知覺入手進(jìn)行引導(dǎo)。在企業(yè)管理中，人的管理始終是最首要的，員工因受主客觀條件的限制而不能全面客觀地看待問題，尤其是在看待他人時(shí)，常受到各種偏見的影響，由于認(rèn)識(shí)上的主觀性和片面性而造成知覺的歪曲，對別人的行為做出錯(cuò)誤的判斷和理解。因此，如何運(yùn)用知覺理論克服員工之間由于知覺偏差而造成的溝通障礙，對于調(diào)節(jié)企業(yè)人際關(guān)系、搞好企業(yè)思想政治工作具有重要意義。
2知覺的偏差效應(yīng)及其影響
在企業(yè)管理中，作用于員工行為的是員工的社會(huì)知覺。社會(huì)知覺就是指個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中對他人(某個(gè)個(gè)體或某個(gè)群體)的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向(社會(huì)特征和社會(huì)現(xiàn)象)做出推測與判斷的過程。這種知覺主要包括對人的知覺、對事件的知覺、對人際關(guān)系的知覺三個(gè)方面。由于主客觀因素的影響，員工往往會(huì)出現(xiàn)知覺的偏見從而影響到企業(yè)的和諧。把握好這些偏見及其影響對企業(yè)思想政治工作很有作用。
2.1首因效應(yīng)的影響
首因效應(yīng)指的是人們在對他人總體印象的形成過程中，最初獲得的信息比后來獲得的信息影響更大的現(xiàn)象。這在企業(yè)管理中主要體現(xiàn)在第一印象的影響。第一印象是指通過對某人第一次見面所形成的知覺而留下的最初印象，主要是通過觀察對方的外表、穿著、舉止、談吐等產(chǎn)生的印象。這種印象一旦形成，很難改變，具有很大的影響。第一印象往往是形成知覺偏見的重要因素。若第一印象良好，就會(huì)在好的方面影響到人們今后對他的行為的態(tài)度和看法，即使他后來表現(xiàn)不盡如人意，也容易取得人們的諒解；反之，若第一印象不好，要改變在人們腦中的印象就十分費(fèi)力。因此，思想政治工作者在對待員工時(shí)，要盡量避免受第一印象的影響而對今后的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一些不合理的偏見。同時(shí)，新上任的思想政治工作者也應(yīng)注意給員工留下良好的第一印象，這樣不僅能夠被員工很好的接受，而且也有利于今后思想政治工作的開展。如果給員工的第一印象不好，雖然可能會(huì)在日后得到改善，但這無疑又多出了很多成本。
2.2暈輪效應(yīng)的影響
暈輪效應(yīng)也叫以點(diǎn)代面效應(yīng)，指人們對他人的認(rèn)知判斷首先主要是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的，然后再從這個(gè)判斷推論出認(rèn)知對象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象。如果認(rèn)知對象被標(biāo)明是“好”的，他就會(huì)被“好”的光圈籠罩著，并被賦予一切好的品質(zhì)；如果認(rèn)知對象被標(biāo)明是“壞”的，他就會(huì)被“壞”的光圈籠罩著，他所有的品質(zhì)都會(huì)被認(rèn)為是壞的。某人的一個(gè)突出的品質(zhì)或特征起到一種類似暈輪的作用，使觀察者看不到其他特點(diǎn)，好像明亮的光環(huán)使周圍黯然失色一樣。暈輪效應(yīng)的產(chǎn)生，主要是由于在知覺對象信息不完整的情況下就做出總體判斷，或因受到某種情感的支配而忽略了其他因素。在企業(yè)思想政治工作中，如何避免暈輪效應(yīng)產(chǎn)生的負(fù)面作用也很重要。例如，在人事管理過程中，選拔新的員工不能因其儀表出眾或?qū)W歷高等一兩個(gè)方面的突出，而忽視了其他一些方面的不足。這樣就可能達(dá)不到企業(yè)引進(jìn)人才、促進(jìn)發(fā)展的最終目的。在做思想政治工作時(shí)也是一樣，不能因?yàn)閱T工在某個(gè)方面表現(xiàn)得不好而認(rèn)為他在其他方面也會(huì)做不好，甚至否認(rèn)他在其他地方的成績。而是要用辯證的、發(fā)展的眼光看待員工，引導(dǎo)其改正某方面的缺陷從而更全面地發(fā)展。
2.3近因效應(yīng)的影響
近因效應(yīng)是在某個(gè)行為過程中，最后接觸的事物給人留下的深刻印象和強(qiáng)烈影響。在觀察了解一個(gè)人時(shí)，關(guān)于他的一系列信息出現(xiàn)的先后順序有重要影響，一般最先出現(xiàn)的信息和最后出現(xiàn)的信息都能給人留下最深刻的印象。如何把握好近因效應(yīng)的影響，對企業(yè)思想政治工作者對員工進(jìn)行教育和信息的傳達(dá)很有意義。例如，有的思想政治工作者在對員工進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)難免情緒化，有時(shí)候語氣可能比較重，言辭也容易過激。這時(shí)，如果在這之后再用比較溫和、誠懇的態(tài)度對員工的行為進(jìn)行理性分析。同時(shí)，可以通過“我相信你以后一定會(huì)做得很好的”這樣的話語對其進(jìn)行鼓勵(lì)。這樣，就可能使員工忘記前面的嚴(yán)詞批評(píng)而記住最后的鼓勵(lì)和信任，從而達(dá)到思想政治教育的目的。在給員工傳達(dá)信息的時(shí)候也是一樣的道理，在所有的事情都說完的時(shí)候應(yīng)當(dāng)再把前面說的要點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下，以達(dá)到信息傳達(dá)的最佳效果。
2.4刻板印象的影響
刻板印象指人們對社會(huì)上某一類事物產(chǎn)生的比較固定的看法，也是一種概括而籠統(tǒng)的看法。人們由于地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件聚集在一起，所以，在進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知的時(shí)候，人們也往往將聚集在一起的人們賦予相同的一些特征，對不同職業(yè)、地區(qū)、性別、年齡、民族等群體的人們形成較為固定的看法。當(dāng)人們采用這些較為固定的看法去識(shí)別一個(gè)具體的人，去對他進(jìn)行判斷、推測和概括的時(shí)候，就有可能出現(xiàn)偏差，這就是社會(huì)刻板效應(yīng)。用刻板印象判斷他人，常會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知錯(cuò)誤。人們在看待他人時(shí)，往往不自覺地按年齡、性別、職業(yè)、民族等特征歸類，然后憑借自己頭腦中已有的一些印象，對他人做出一定的判斷。人們頭腦中存在的定型很多：如老年人往往認(rèn)為青年人年輕氣盛、辦事不牢，這種定勢作用會(huì)把他所見到的青年人都劃到這種印象里去；“頭發(fā)長、見識(shí)短”的觀念左右了人們的性別意識(shí)；認(rèn)為英國人有紳士風(fēng)度、傳統(tǒng)守舊，美國人民主、天真、樂觀，日本人勤勞、有進(jìn)取心、狡猾等。這就要求企業(yè)思想政治工作者在工作中不能夠憑借自己所固有的定勢印象對員工的行為和性格進(jìn)行判斷。而是要具體問題具體分析，把握好每個(gè)員工自身的特征進(jìn)行有針對性地教育和引導(dǎo)。
3知覺特性的具體應(yīng)用
3.1知覺整體性的應(yīng)用
知覺的整體性，指人在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把由多種屬性構(gòu)成的事物知覺為一個(gè)統(tǒng)一的整體特性。知覺的整體性是知覺的積極性和主動(dòng)性的一個(gè)重要方面。在實(shí)際生活中，人們很容易把距離上相近的物體、物理屬性相似的物體等知覺在一起。在企業(yè)思想政治工作中把握好這一點(diǎn)很重要。例如，我們看到的大多數(shù)企業(yè)的辦公環(huán)境都是以幾個(gè)人一間的辦公室為格局，思想政治工作者則更加分散。根據(jù)前面的理論，同在一個(gè)空間里辦公的員工更容易產(chǎn)生親切感，從而使人與人之間的溝通變得更加容易。但是，如果像前面那樣安排企業(yè)辦公環(huán)境肯定是達(dá)不到最優(yōu)效果，充其量只是使每個(gè)辦公室里的幾個(gè)人的溝通更加方便。然而，各個(gè)辦公室之間的交流以及員工與思想政治工作者的交流卻受到了空間的局限。正如Intel公司一樣，總裁格羅夫與其他普通員工都在同一個(gè)辦公空間里工作。這樣的安排首先給員工的就是一種親切感。當(dāng)?shù)赜虻木嚯x拉近了，那心理距離將不再遙遠(yuǎn)。上通下達(dá)的交流環(huán)境為公司的信息準(zhǔn)確快速地交換創(chuàng)造了條件。
3.2知覺選擇性的應(yīng)用
人在知覺事物時(shí)，首先要從復(fù)雜的刺激環(huán)境中將一些有關(guān)內(nèi)容抽出來組織成知覺對象，而其他部分則留為背景。根據(jù)當(dāng)前需要，對外來刺激物有選擇地作為知覺對象進(jìn)行組織加工的特征就是知覺的選擇性。沒有選擇我們很難從復(fù)雜環(huán)境中找出最關(guān)鍵的事物加以清晰反映，也就不能突出重點(diǎn)。因此，思想政治工作者在給企業(yè)的員工進(jìn)行思想動(dòng)員的時(shí)候，要利用員工知覺的選擇性特點(diǎn)將最首要的信息傳達(dá)給員工。要讓員工清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)首要信息是其他信息所不可比擬的、是最應(yīng)該接受的信息。這樣，員工才會(huì)在每天所接觸的眾多信息當(dāng)中有選擇地接受關(guān)鍵的信息，從而使企業(yè)宏觀的、首要的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。同時(shí)，思想政治教育工作者也要分析員工知覺的選擇方向，從而能夠把握員工的興趣、價(jià)值取向，使企業(yè)的思想政治工作更有效。
3.3知覺理解性的應(yīng)用
人們在對現(xiàn)實(shí)事物的知覺中，總是會(huì)以過去經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)為基礎(chǔ)對對象加以理解，以便對知覺的對象做出最佳解釋、說明，知覺的這一特性叫理解性。知覺的這一特性也是造成前面所說的一些知覺的偏差的重要原因。與此同時(shí)，知覺的理解性有助于我們從背景中區(qū)分知覺對象，有助于我們形成整體知覺，從而擴(kuò)大知覺的范圍，使知覺更加迅速。同一客觀事物，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同的人，對它的知覺的內(nèi)容是有差別的。也就是說，不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，可以導(dǎo)致不同的知覺理解性。而對某一事物的有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，其知覺的內(nèi)容就越深刻、越精確，知覺的理解性就越好。所以，在進(jìn)行企業(yè)思想政治工作時(shí)，思想政治工作者要對不同的人運(yùn)用不同類型的思想政治教育方法。例如，對于剛進(jìn)企業(yè)、對企業(yè)了解還不是很多的員工可以采取典型教育法，給他找一個(gè)榜樣、典型，從而達(dá)到教育的目的。對于那些知識(shí)面很廣、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)很豐富的員工則更適合進(jìn)行疏導(dǎo)教育法，激發(fā)其積極性和主動(dòng)性。
3.4知覺恒常性的應(yīng)用
人們在刺激變化的情況下把事物知覺成穩(wěn)定不變的整體的現(xiàn)象稱為知覺的恒常性。知覺的恒常性在人的生活實(shí)踐中具有重大意義。它使人在瞬息萬變的環(huán)境中，按照事物的實(shí)際面貌反映事物，從而使人有可能根據(jù)對象的實(shí)際意義來認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。因此，思想政治工作者不能因?yàn)槟承﹩T工突然的一些變化而對其產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法，應(yīng)該通過其平時(shí)的表現(xiàn)和一貫作風(fēng)來評(píng)價(jià)員工。在對員工進(jìn)行思想引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)該教導(dǎo)員工不要因?yàn)橥獠凯h(huán)境的不斷變換而經(jīng)常改變其對他人和企業(yè)的看法，要憑借自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對變化做出正確的判斷，從而有效地避免出現(xiàn)認(rèn)知和行為的偏差。
參考文獻(xiàn)
1黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，2001
篇10
一、知覺的整體性要求思想政治教育者要充分地掌握有關(guān)人的知識(shí)
知覺是人對客觀事物整體的直接反映，人在知覺客觀對象時(shí)，總是把它作為一個(gè)整體來反映，這就是知覺的整體性。過去的經(jīng)驗(yàn)是知覺整體性產(chǎn)生的重要原因，這里，過去的經(jīng)驗(yàn)包括通過書籍等獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，也包括通過實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。
教育者要盡快全面地了解一個(gè)人或者一個(gè)群體，才能對教育對象進(jìn)行有針對性的教育。通過掌握有關(guān)人的知識(shí)，如倫理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等等，我們就可以了解人的基本的心理和活動(dòng)規(guī)律，還有其道德風(fēng)俗習(xí)慣等。當(dāng)教育者具備這些知識(shí)后知覺的整體性便更容易產(chǎn)生，我們可以從不同的角度去全面地了解教育對象。但筆者認(rèn)為，要想真正地全面地了解人，還是得有豐富的與人打交道的經(jīng)驗(yàn)。規(guī)律總是抽象而宏觀的，通過實(shí)踐活動(dòng)，我們可以總結(jié)出更多的具體的有關(guān)人的知識(shí)。
二、知覺的選擇性要求教育者在教育過程中要有針對性
知覺的選擇性是指在同一時(shí)間只能有一個(gè)事物作為對象而其他的都作為背景出現(xiàn)在人腦中。它受主客觀兩個(gè)方面的影響。
從客觀方面分析，知覺的效果受對象與背景的差別、對象各部分的組合、對象的活動(dòng)以及對象的新意性的影響。那么怎樣運(yùn)用知覺的這個(gè)特性使思想政治教育達(dá)到預(yù)期的效果呢？筆者認(rèn)為，具體說來，因?yàn)橹X對象與背景差別越大、活動(dòng)越具有新意性，受教育者便更容易接受到施教著想要傳遞的相關(guān)信息。這就要求我們在思想政治教育實(shí)踐中要針對都一特定內(nèi)容確定鮮明的主題，運(yùn)用新穎的教育方式與教育內(nèi)容。
從主觀方面分析，活動(dòng)的目的和任務(wù)以及人的需要、興趣和經(jīng)驗(yàn)都會(huì)影響知覺的效果。在思想政治教育過程中，我們要為受教育者確定相應(yīng)的活動(dòng)目的和任務(wù)，這樣受教育者才有活動(dòng)的動(dòng)力和積極性，相關(guān)活動(dòng)也才能做得有針對性、有實(shí)際意義。同時(shí)，我們也要考慮到受教育者的個(gè)人興趣與需要，確定人們喜聞樂見的易于接受的教育內(nèi)容和方式。
總結(jié)以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要做好思想政治教育我們必須要有針對性，既要針對特定的教育目標(biāo)設(shè)置鮮明的主題，也要針對教育對象的興趣和需要設(shè)置合理有效的教育方式和內(nèi)容。
三、知覺的理解性要求思想政治教育要注意語言運(yùn)用和情緒狀態(tài)
知覺的理解性表現(xiàn)為人在感知事物時(shí)， 總是根據(jù)過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來解釋它、判斷它， 把它歸入一定的事物系統(tǒng)之中，從而能夠更深刻地感知它。這就是知覺的理解性。從事不同職業(yè)和有不同經(jīng)驗(yàn)的人， 在知覺上是有差異的。如工程師檢查機(jī)器時(shí)能比一般人看到、聽到更多的細(xì)節(jié)； 成人的圖畫知覺與兒童相比， 能更深刻地了解圖畫的內(nèi)容和意義， 知覺到兒童所看不到的細(xì)節(jié)。
影響對知覺對象的理解的因素有過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，言語的指導(dǎo)性和情緒狀態(tài)。由于只是經(jīng)驗(yàn)是受教育對象之前就已經(jīng)具備的，教育者也無法控制，因此在教育過程中，為了達(dá)到良好的效果，我們可以對后面兩個(gè)因素進(jìn)行控制。
首先，為了使受教育者能夠理解并接受教育者所說的話，教育者須掌握一些語言藝術(shù)，講出來的話要通俗易懂、生動(dòng)活潑。同志曾經(jīng)說過：“如果我們沒有學(xué)會(huì)說群眾聽得懂的話，那么群眾是不能領(lǐng)會(huì)我們的決議的。”的確，我們在進(jìn)行某些思想理論的傳播時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意到這一點(diǎn)，否則，在面對一群專業(yè)外的人時(shí)你說出一大堆專業(yè)術(shù)語，就算你講得頭頭是道別人也不會(huì)理解，那自然也不會(huì)接受你所要傳播的思想。同樣，如果你的語言晦澀難懂、生硬呆板，別人也會(huì)毫無興趣，教育內(nèi)容也無法被教育對象輕松積極地接收。
其次，我們在教育過程中始終要充滿真情實(shí)感，語言自然也是這樣。感情上的溝通可以消除很多現(xiàn)實(shí)中的隔閡，我們在實(shí)施思想政治教育時(shí)要處于一種與教育對象平等的情感交流的狀態(tài)，而不是一種一個(gè)人講，另一個(gè)人聽的單向交流，更不是采取命令和禁止的這種不平等也不民主的方式進(jìn)行教育。我們要采取曉之以理，動(dòng)之以情的方式，這樣人們才會(huì)樂于理解和接受，思想政治教育的目標(biāo)也會(huì)比較容易的達(dá)到。
認(rèn)真學(xué)習(xí)和妥善運(yùn)用知覺理論和知覺的特性， 有助于增強(qiáng)思想政治工作的科學(xué)性。對思想政治工作者來說， 這也有利于克服受教育者自身的心理弱點(diǎn)， 把握受教育者的認(rèn)識(shí)規(guī)律和思維發(fā)展規(guī)律， 提高思想政治工作的針對性和有效性。
參考文獻(xiàn)：
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激勵(lì)理論是行為科學(xué)中用于處理需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為四者之間關(guān)系的核心理論。行為科學(xué)認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)來自需要，由需要確定自己的行為目標(biāo)，激勵(lì)則作用于人的內(nèi)心活動(dòng)，激發(fā)、驅(qū)動(dòng)和強(qiáng)化人的行為。激勵(lì)在管理活動(dòng)中所扮演的角色及作用等問題，從20世紀(jì)20年代以來得到了廣泛的探索和研究，并形成了豐富多彩的激勵(lì)理論。人們根據(jù)各心理學(xué)派對人類行為基本模式的不同解釋，將激勵(lì)理論分為行為主義激勵(lì)理論、認(rèn)知派激勵(lì)理論和綜合型激勵(lì)理論。在大學(xué)生思想政治教育中以下理論具有教育意義：
（一）需要理論。
美國心理學(xué)家馬斯洛將人類需要分為五個(gè)層次：第一，生理的需要。這是最低層次，滿足人的衣食住行的最基本需求。第二，安全的需要。包括從世界和平、社會(huì)安定到個(gè)人安全，幾乎能控制調(diào)動(dòng)機(jī)體的一切力量來為其服務(wù)。第三，歸屬和愛的需要。它是指個(gè)人對愛、情感和歸屬的需要。第四，自尊的需要。它是指人們都希望自己有穩(wěn)定的、牢固的地位，渴望得到他人較高的評(píng)價(jià)。第五，自我實(shí)現(xiàn)的需要。它是指人對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，也就是使人的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。馬斯洛從個(gè)體需要的角度進(jìn)行論述，把重點(diǎn)放在了對個(gè)體需要的研究上，對當(dāng)前的需要理論研究具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。但在高校開展思想政治教育教學(xué)過程中，不能只抓學(xué)生個(gè)體的需要來考察思想和行為，也要對學(xué)校、學(xué)院及班級(jí)的整體情況進(jìn)行了解，以更好地解決學(xué)生的思想素質(zhì)方面的問題。
（二）雙因素理論。
20世紀(jì)50年代末期，赫茲伯格提出了雙因素理論。該理論認(rèn)為使員工感到滿意的都是屬于工作本身或工作內(nèi)容方面的因素，稱為激勵(lì)因素；使員工感到不滿的，大多是屬于工作環(huán)境或工作關(guān)系方面的因素，稱為保健因素。在高校思想政治教育過程中，保健因素包括學(xué)校的管理措施、人際關(guān)系、物質(zhì)工作條件等。當(dāng)這些因素持續(xù)下降，直到不能被學(xué)生接受時(shí)，就會(huì)不滿學(xué)校的管理。但是，當(dāng)學(xué)生認(rèn)為這些因素很容易接受，僅僅是消除了不滿意的心理，同樣不會(huì)產(chǎn)生積極態(tài)度。激勵(lì)因素是指能帶來積極態(tài)度、滿意和激勵(lì)作用的因素，是能滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要的因素，如學(xué)生獲得的成就、老師的賞識(shí)，等等。如果這些因素具備了，就更能激勵(lì)人的信心。
二、激勵(lì)理論在學(xué)生思想教育中的運(yùn)用
（一）目標(biāo)激勵(lì)。
目標(biāo)對人的行為具有導(dǎo)向和激勵(lì)功能。在高校學(xué)生思想政治工作中，為大學(xué)生設(shè)定的目標(biāo)越有社會(huì)意義和價(jià)值并符合當(dāng)今社會(huì)的需要，就越能激發(fā)其進(jìn)取心和積極性。這就要根據(jù)社會(huì)對大學(xué)生的要求和當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)，結(jié)合不同年級(jí)的學(xué)生特點(diǎn)及學(xué)生個(gè)體間的差異，提出相應(yīng)的奮斗目標(biāo)。比如，大一學(xué)生剛來到新學(xué)校，與中學(xué)的管理方法差異較大，勢必有心理負(fù)擔(dān)，此時(shí)應(yīng)該引導(dǎo)他們不斷調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和生活習(xí)慣，以適應(yīng)大學(xué)新的生活環(huán)境、新的學(xué)習(xí)方法以及新的人際關(guān)系。但針對大四的學(xué)生則有著新的教育方式，對于大部分學(xué)生而言，可能是在學(xué)校學(xué)習(xí)的最后一年，即將面臨踏入社會(huì)或選擇考研。可要求他們以考研或就業(yè)為目標(biāo)，認(rèn)真準(zhǔn)備考研的課程，并做好就業(yè)前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，這在當(dāng)前就業(yè)難的情形下尤為重要。
（二）榜樣激勵(lì)。
通過榜樣的樹立，激發(fā)學(xué)生追求上進(jìn)的心理。學(xué)生通過模仿和學(xué)習(xí)，不斷接近榜樣，這是一個(gè)不斷完善和提高自己的過程，對于較先進(jìn)的、一般的和落后的學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生激勵(lì)效益。要達(dá)到榜樣激勵(lì)的目的，選擇好榜樣至關(guān)重要。不僅要注重以老一輩革命家、著名科學(xué)家、愛國人士的事跡為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的楷模，更應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生典型的示范和激勵(lì)作用，使思想政治教育的內(nèi)容變得可信、可學(xué)，也可因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況，選擇學(xué)生身邊的人物事跡。
（三）情感激勵(lì)。
高校學(xué)生思想政治工作的對象是具有復(fù)雜情感的學(xué)生，與學(xué)生之間加強(qiáng)情感交流，彼此相互了解、相互信任，是情感激勵(lì)的重要內(nèi)容。適時(shí)主動(dòng)地與學(xué)生交流思想，談心交心，以情感人，是激勵(lì)積極性的有效方法。在思想政治教育中教育者適宜地利用情感的感召力，把更多的人情味滲透到對學(xué)生的教育中去，會(huì)取得好的效果。
（四）精神與物質(zhì)激勵(lì)。
滿足大學(xué)生精神和成就需要，首先在日常學(xué)習(xí)和生活中，對優(yōu)秀學(xué)生要宣傳和表彰，并授予其光榮稱號(hào)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心和責(zé)任感。恰當(dāng)?shù)谋碚每梢云鸬綐O大的激勵(lì)作用，是成就感的一種實(shí)現(xiàn)；其次，在精神激勵(lì)的同時(shí)要注重物質(zhì)激勵(lì)。物質(zhì)利益在某種程度上是衡量成就大小的標(biāo)志。每個(gè)人都有物質(zhì)需求，并以此來滿足生活需要。對學(xué)生所取得的成績同樣應(yīng)給與恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如獎(jiǎng)學(xué)金就是基本的、重要的物質(zhì)激勵(lì)手段。
篇12
美國馬里蘭大學(xué)管理學(xué)兼心理學(xué)教授洛克和休斯在研究中發(fā)現(xiàn)，外來的刺激都是通過目標(biāo)來影響動(dòng)機(jī)的。目標(biāo)能引導(dǎo)活動(dòng)指向與目標(biāo)有關(guān)的行為，使人們根據(jù)難度的大小來調(diào)整努力的程度，并影響行為的持久性。于是，在一系列科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，他于1967年最先提出“目標(biāo)激勵(lì)理論”，認(rèn)為目標(biāo)本身就具有激勵(lì)作用，目標(biāo)能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果與既定的目標(biāo)相對照，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和修正，從而能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這種使需要轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，再由動(dòng)機(jī)支配行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)的過程就是目標(biāo)激勵(lì)。①
二、目標(biāo)激勵(lì)理論的應(yīng)用基礎(chǔ)和先決條件
目標(biāo)的激勵(lì)作用，在于對行為的激發(fā)、推動(dòng)、維持和調(diào)節(jié)，那么這種行為產(chǎn)生的根本原因是什么呢？不同時(shí)期、不同流派的心理學(xué)家眾說紛紜。佛洛依德時(shí)期，認(rèn)為行為產(chǎn)生的原因來自本能；阿德勒等人認(rèn)為，人對于自身的自卑有一種追求優(yōu)越的情感，人的行為就是產(chǎn)生于此。他們的基本觀點(diǎn)一致，都是認(rèn)為行為的產(chǎn)生來源于人類自身的需要。后來行為主義則將需要的范圍擴(kuò)大到外界，認(rèn)為在外界刺激下，人會(huì)產(chǎn)生新的需要，從而激發(fā)新的行為；人本主義則將需要上升到精神層面，認(rèn)為人有自我塑造自我改良追求卓越的需求。
不管是什么理論，我們都可以從他們的言語之間找出一個(gè)共同點(diǎn)，那就是需要。我們知道，目標(biāo)和需要兩者合一才能構(gòu)成動(dòng)機(jī)，只有目標(biāo)沒有需要，形成不了動(dòng)機(jī)，相反只有需要沒有目標(biāo)，就會(huì)沒有方向，也就沒有動(dòng)機(jī)，二者缺一不可。正如馬克思說的那樣，人們“積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得外界物，從而滿足自己的需要”。②
對于目標(biāo)和需要不是簡單的相乘的關(guān)系，它們的關(guān)系更像是一個(gè)函數(shù)，所以不能單純地考慮問題。是不是說滿足人們需要的目標(biāo)就能激發(fā)動(dòng)機(jī)呢？我認(rèn)為這里應(yīng)該再引入一個(gè)變量，那就是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。滿足需求的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性不能太高也不能太低，要掌握好一個(gè)度，具有挑戰(zhàn)性且并不是無法達(dá)到。由此可見，目標(biāo)不僅要滿足主體的需要，還要考慮能否實(shí)現(xiàn)，能實(shí)現(xiàn)但是不能滿足主體需要的目標(biāo)，能滿足主體需要但是不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，都不能很好地起到激勵(lì)作用。
以上是目標(biāo)激勵(lì)理論運(yùn)用的基礎(chǔ)，那么目標(biāo)激勵(lì)理論運(yùn)用的先決條件是什么呢？根據(jù)德魯克（彼得-德魯克）的研究，他認(rèn)為目標(biāo)激勵(lì)理論在一個(gè)組織或者一個(gè)集體中的運(yùn)用，主要有6個(gè)先決條件。第一，高層領(lǐng)導(dǎo)必須參與制定目標(biāo)的過程，從宏觀上把握目標(biāo)的指向性；第二，基層工作人員必須積極參與目標(biāo)的制定，在目標(biāo)中加入滿足廣大基層人員需求的元素；第三，制定目標(biāo)時(shí)，要有充分且較為精確的情報(bào)；第四，對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段具有控制權(quán)，要借此影響管理行為并最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；第五，面對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，要給予基層人員適當(dāng)?shù)毓膭?lì)；第六，對員工要有信心。
三、目標(biāo)激勵(lì)理論的應(yīng)用原則
前面談到設(shè)置目標(biāo)要可行，合理。我認(rèn)為，總體來說，設(shè)置目標(biāo)需要從三個(gè)方面進(jìn)行，首先從個(gè)人成長階段來說，要設(shè)置階段性目標(biāo)和最終目標(biāo)；其次，從個(gè)人全面發(fā)展來說，要設(shè)置單一目標(biāo)和綜合目標(biāo)；從個(gè)人與集體的關(guān)系來說，要盡量設(shè)置既滿足個(gè)人需求又滿足集體需求的目標(biāo)，保持個(gè)人與集體的努力在方向上的一致性。
掌握好目標(biāo)設(shè)置的原則，下一步就是應(yīng)用目標(biāo)激勵(lì)理論。在這一環(huán)節(jié)，仍然有需要注意的原則，主要有三個(gè)方面：
第一，提高目標(biāo)的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)概率。目標(biāo)的激勵(lì)力度＝目標(biāo)價(jià)值×實(shí)現(xiàn)概率。這里主要要說明一點(diǎn)，在思想政治教育中，每個(gè)受教育者對目標(biāo)價(jià)值的理解都可能是不同的，要加強(qiáng)宣傳和教育，使受教育者能夠清楚地認(rèn)識(shí)到目標(biāo)的價(jià)值，從而在價(jià)值方面產(chǎn)生最大的激勵(lì)作用；
第二，努力使目標(biāo)變成受教育者的自我要求，強(qiáng)化“主人翁”意識(shí)。需要是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的內(nèi)在條件，人皆有之。在思想政治教育過程中，要將受教育者的物質(zhì)需求和精神需求相聯(lián)系，強(qiáng)化“主人翁”意識(shí)，變“要我去做”為“我要去做”，內(nèi)化目標(biāo)價(jià)值，激發(fā)動(dòng)機(jī)，最大限度地發(fā)揮目標(biāo)的激勵(lì)作用；
第三，對于相對較大耗時(shí)較長的目標(biāo)，可以采用“分段走”的策略。耗時(shí)太長的目標(biāo)容易消磨人的積極性，在這個(gè)時(shí)候建議采用“分段走”的策略，將目標(biāo)進(jìn)行階段性設(shè)置，分段完成分段考核，這樣有利于保持戰(zhàn)斗力，滿足自身成就感，使受教育者維持較高的熱情和積極性。
四、目標(biāo)激勵(lì)理論在高校思想政治教育工作中的具體運(yùn)用
（一）從教育者的角度來看，教育者需要運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)理論開展對受教育者的教育工作，不斷激勵(lì)受教育者達(dá)成目標(biāo)。
教育者在運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)理論開展教育工作時(shí)，應(yīng)該根據(jù)形勢要求、學(xué)生當(dāng)前的共同需要以及學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)（如心理承受能力，性格差異，愛好特長等）制定目標(biāo)。主要措施有以下三點(diǎn)：
1、激勵(lì)的本質(zhì)是激發(fā)動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)又是由個(gè)人的需要引起的，所以，了解和滿足受教育者的合理需要是激勵(lì)的起點(diǎn)，是強(qiáng)化思想政治教育效果的基礎(chǔ)和保證。組織行為學(xué)中提到過：“人的一切行為總是由尚未滿足的需要中的最強(qiáng)烈、最重要的需要所支配、決定的。”因此，思想政治教育者只有著眼于分析受教育者的需要層次，了解其尚未滿足的需要，并從中找出“最強(qiáng)烈的需要”，即優(yōu)勢需要，才能最大限度地激發(fā)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生良好的積極效應(yīng)。
2、根據(jù)受教育者的不同情況制定不同類型的目標(biāo)。第一，制定個(gè)體目標(biāo)和群體目標(biāo)。根據(jù)個(gè)體不同情況，分階段分等級(jí)制定目標(biāo)，如A學(xué)生心理承受能力較弱，但是成績很好，則可以根據(jù)他的情況來分析，考慮到該生心理承受能力，教育者應(yīng)制定一些周期較短挑戰(zhàn)性較小的目標(biāo)，逐步促進(jìn)該生成長；同時(shí)在制定個(gè)體目標(biāo)的同時(shí)，應(yīng)該使個(gè)體目標(biāo)與群體目標(biāo)的方向保持一致，群體目標(biāo)是個(gè)體目標(biāo)合力的表現(xiàn)，在學(xué)生的每個(gè)目標(biāo)都是該生最終目標(biāo)的積極因素，而每個(gè)學(xué)生的長期目標(biāo)完成情況又是集體目標(biāo)中的積極因素，使個(gè)體目標(biāo)和集體目標(biāo)保持方向上的一致性，可以使受教育者有清晰的方向，同時(shí)也可以讓集體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性達(dá)到最高；第二，制定單項(xiàng)目標(biāo)和綜合目標(biāo)。根據(jù)個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)等單方面情況，制定出有針對性的目標(biāo)，這樣的目標(biāo)可以使受教育者充分認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢和劣勢，從而加以強(qiáng)化或者改正。綜合目標(biāo)是指根據(jù)社會(huì)大形勢的要求，通過不斷完成單項(xiàng)目標(biāo)，強(qiáng)化優(yōu)勢，彌補(bǔ)劣勢，最終需要達(dá)到的目標(biāo)。這兩個(gè)目標(biāo)旨在讓受教育者通過不斷完成單項(xiàng)目標(biāo)使自身形成一種優(yōu)點(diǎn)帶頭，全面發(fā)展的格局；第三，制定短期目標(biāo)和長期目標(biāo)。短期目標(biāo)指一個(gè)時(shí)間較短的周期（如一個(gè)月，一個(gè)學(xué)期等）內(nèi)的目標(biāo)，讓受教育者不斷完善不斷改進(jìn)，始終保持較高的熱情；長期目標(biāo)是一個(gè)總體目標(biāo)，是需要在一個(gè)時(shí)間較長的周期（如2年，大學(xué)期間等）內(nèi)完成的目標(biāo)，這類目標(biāo)具有指向性。個(gè)體或群體目標(biāo)包含了單項(xiàng)、綜合目標(biāo)和短期、長期目標(biāo)，個(gè)體目標(biāo)、單項(xiàng)目標(biāo)、短期目標(biāo)是群體目標(biāo)、綜合目標(biāo)、長期目標(biāo)的基礎(chǔ)，而后三者又是前三者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，各類目標(biāo)相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，是一個(gè)不可分割的整體。
3、在運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)理論的整個(gè)過程中，如果能正確把握激勵(lì)的時(shí)機(jī)和分寸，能使激勵(lì)效果事半功倍。一般來說，以下幾種情況都是激勵(lì)的好時(shí)機(jī)。第一，受教育者進(jìn)入了一個(gè)新的環(huán)境和新的時(shí)期，這種情況下，受教育者會(huì)不自覺地產(chǎn)生積極情緒，有了一些新的目標(biāo)和理想，這個(gè)時(shí)候教育者如果能抓住時(shí)機(jī)，則能全面激發(fā)受教育者的積極情緒和動(dòng)機(jī)；第二，在受教育者遇到困難和挫折時(shí)，希望得到理解和幫助，在這時(shí)介入進(jìn)行激勵(lì)，收效甚佳；第三，在某些需求得到滿足時(shí)，心理學(xué)研究表明，人的情緒指數(shù)與需求的滿足程度成正比，此時(shí)受教育者有如沐春風(fēng)的感覺，心情大好，教育者應(yīng)該趁熱打鐵，會(huì)使受教育者錦上添花，更上一層樓。此外，除了要掌握好激勵(lì)的時(shí)機(jī)，還要掌握好激勵(lì)的“度”，不要過分夸大，也不要過分縮小，要與受教育者的實(shí)際情況相適應(yīng)。
（二）無論對教育者還是受教育者來說，自我教育、自我完善都是必不可少的。教育者是受教育者的導(dǎo)師，在教育他人的過程，絕對不能放松自我完善，要保持進(jìn)取心，不斷充實(shí)和完善自我。而受教育者也有實(shí)現(xiàn)自身理想與目標(biāo)的需求，要更積極主動(dòng)地進(jìn)行自我完善。具體措施有以下三點(diǎn)：
1、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在思想上與黨和國家保持一致性。樹立正確的長期目標(biāo)，在方向上與黨和國家保持一致性，從自身做起，樹立正確的榮辱觀，以身作則，給受教育者起到榜樣作用，努力提高自身修養(yǎng)素質(zhì)，時(shí)刻進(jìn)行自我完善，實(shí)現(xiàn)自我的奮斗目標(biāo)。
2、在長期目標(biāo)的引導(dǎo)下，根據(jù)自身特點(diǎn)，因地制宜地設(shè)置短期目標(biāo)。構(gòu)建和應(yīng)用短期目標(biāo)應(yīng)該注意其可行性、合理性，將短期目標(biāo)融入自身地學(xué)習(xí)中、生活中，不斷修正自身的所作所為，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不斷激勵(lì)自己進(jìn)行自我完善，逐步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)通過達(dá)成“個(gè)性化目標(biāo)”實(shí)現(xiàn)自我完善。
3、充分發(fā)揮目標(biāo)的激勵(lì)作用，將目標(biāo)與自身需求緊密結(jié)合。根據(jù)馬斯洛的“需要層次理論”，教育者的基本生理需求和安全需求已經(jīng)得到滿足，制定目標(biāo)應(yīng)該指向更高層次的需求，即人際關(guān)系和成就感的需求。充分與當(dāng)下最渴望的需求結(jié)合制定目標(biāo)，才能最大限度發(fā)揮目標(biāo)的激勵(lì)作用，才能不斷超越自我，做一個(gè)合格的思想政治教育者。
（三）在運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)理論的過程中，要制定相對的監(jiān)控管理措施。
1、做好動(dòng)員、指導(dǎo)工作。“旗幟問題至關(guān)緊要，旗幟就是方向，旗幟就是形象。”③對于大學(xué)生來說，只有確定了目標(biāo)，努力才會(huì)有方向和動(dòng)力。一方面要通過動(dòng)員工作，讓廣大學(xué)生充分了解目標(biāo)的重要性，也要明白有壓力才有動(dòng)力的道理，另一方面還要通過指導(dǎo)工作加強(qiáng)大學(xué)生的心理承受能力，要經(jīng)得起挫折和打擊。制定目標(biāo)要深入了解、調(diào)查，綜合分析，要確保制定的目標(biāo)切合實(shí)際，不偏高也不偏低。
2、加強(qiáng)監(jiān)督和紀(jì)律約束。紀(jì)律是執(zhí)行的保證，在目標(biāo)制定之后，要切實(shí)加強(qiáng)紀(jì)律約束和監(jiān)督。根據(jù)不同層次的學(xué)生采取不同的管理方法，自覺性較強(qiáng)的學(xué)生可以放松對其的管理和監(jiān)督，適當(dāng)給予這些學(xué)生在管理上的自由度；對于自覺性較差的學(xué)生，進(jìn)行統(tǒng)一管理，不斷提醒和監(jiān)督，加強(qiáng)紀(jì)律約束。
3、建立合適的獎(jiǎng)罰機(jī)制，定期進(jìn)行評(píng)比。根據(jù)外發(fā)性動(dòng)機(jī)論，我們知道外界的刺激也可以引發(fā)動(dòng)機(jī)，這點(diǎn)對上進(jìn)行較強(qiáng)的大學(xué)生尤其適用。定期評(píng)比，有獎(jiǎng)有罰，能培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識(shí)，極大地促進(jìn)大學(xué)生們達(dá)到既定目標(biāo)。對提早完成目標(biāo)的個(gè)人和群體，采取獎(jiǎng)勵(lì)，對按期完成的個(gè)人和群體，采取口頭表揚(yáng)，對未能按期完成的個(gè)人和群體，進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)對他們進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們找到原因，督促他們盡快完成既定目標(biāo)。
五、在思想政治教育工作中應(yīng)用目標(biāo)激勵(lì)理論的意義
（一）有助于教育者確立適當(dāng)?shù)慕逃繕?biāo)
科學(xué)的、適當(dāng)?shù)慕逃繕?biāo)毫無疑問是運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)理論的前提，同時(shí)也是目標(biāo)激勵(lì)理論的歸宿。我們都知道，目標(biāo)激勵(lì)理論在思想政治教育工作的應(yīng)用是為了其目標(biāo)而服務(wù)的，而如果目標(biāo)設(shè)置不合理，就會(huì)失去激勵(lì)人們滿足需要的動(dòng)力。沒有需要就沒有辦法產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，那么激勵(lì)的效果就會(huì)消失。
（二）有助于提高受教育者的自覺性和積極性
在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，我們應(yīng)該不難知道，人類的動(dòng)力來源于兩種力量：一種是外界的力量，我們姑且稱之為“被動(dòng)力”；另一種是自身產(chǎn)生的動(dòng)力，我們稱之為“自動(dòng)力”。自動(dòng)力是人們受到社會(huì)和外界的影響，將某一目標(biāo)通過人的心理機(jī)制內(nèi)化為意識(shí)，使人們產(chǎn)生對于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的向往，通過這種意識(shí)和向往產(chǎn)生出來的力量，就是自動(dòng)力。自動(dòng)力會(huì)通過人的內(nèi)部心理機(jī)制和思維過程產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，使人產(chǎn)生很大的自覺性和積極性。從這里可以看出，目標(biāo)激勵(lì)能使人產(chǎn)生動(dòng)力，提高受教育者的自覺性和積極性，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。
（三）有助于加強(qiáng)教育者與受教育者直接的理解和交流
目標(biāo)激勵(lì)的過程是教育者和受教育者互動(dòng)的一個(gè)過程，會(huì)增加彼此的信任和理解，從而加強(qiáng)雙方的交流。不管是教育者還是受教育者，雙方都有他人不曾擁有的特殊信息，只有當(dāng)一個(gè)人主動(dòng)合作的時(shí)候，這些信息才能顯露，才能加以運(yùn)用。有效的目標(biāo)激勵(lì)可以增強(qiáng)教育者和受教育者之間的理解和信任，一方面有助于教育者發(fā)現(xiàn)受教育者的“激勵(lì)點(diǎn)”，另一方面有助于雙方形成共同的價(jià)值觀，引起強(qiáng)烈的凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。
（四）有助于形成良好的教育環(huán)境
在日常生活中，受教育者往往會(huì)有很多思想問題的困惑，而這種困惑通常與其功利性目標(biāo)相關(guān)。教育者除了正面加強(qiáng)教育以外，還應(yīng)從側(cè)面運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)理論來加強(qiáng)引導(dǎo)，通過讓受教育者的感官感受信息，分析信息，從而增強(qiáng)受教育者的自覺性和積極性，把良好的意識(shí)內(nèi)化到自己的思想里，變“要我做”為“我要做”，從而形成一個(gè)良性循環(huán)的教育環(huán)境。
注釋：
①baike.省略/view/842169.htm.
②袁貴仁.價(jià)值學(xué)引論[M].北京師范大學(xué)出版社,1991,1.
③同志在黨的十五大上的報(bào)告[R],1997-9-12.
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篇13
思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進(jìn)行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內(nèi)涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的。哲學(xué)認(rèn)為：“在實(shí)踐活動(dòng)中，人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。……在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是指一切作為主體活動(dòng)對象的事物。”因此，有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點(diǎn)？我們認(rèn)為，思想政治教育作為一項(xiàng)提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學(xué)主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實(shí)踐活動(dòng)改造的對象不同。哲學(xué)講的實(shí)踐活動(dòng)是人對自然的改造，這也是哲學(xué)對實(shí)踐的基本立足點(diǎn)；思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運(yùn)動(dòng)中那種在極“左”思想指導(dǎo)下，用強(qiáng)制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用引導(dǎo)、激勵(lì)等方法改變教育客體的錯(cuò)誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更好地為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對象不同，實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區(qū)別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個(gè)對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個(gè)概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對象是從教育學(xué)的角度講的。三個(gè)概念完全可以同時(shí)使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準(zhǔn)確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動(dòng)的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來劃分的。準(zhǔn)確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應(yīng)該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點(diǎn)在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動(dòng)中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動(dòng)改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發(fā)生了一個(gè)問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動(dòng)就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實(shí)不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價(jià)值問題。思想政治教育的價(jià)值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價(jià)值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價(jià)值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項(xiàng)特殊的活動(dòng)就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價(jià)值追求等。當(dāng)哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點(diǎn)在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等途徑影響人，改變?nèi)说娜恕＝逃腕w則是在思想政治教育活動(dòng)中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內(nèi)涵。
三、對思想政治教育“雙主體說”的思考
1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義
在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說”。如有的學(xué)者認(rèn)為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應(yīng)包括教育者和受教育者，因?yàn)樗麄兌季哂?ldquo;主動(dòng)教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動(dòng)性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動(dòng)性，他們二者還有參加思想政治教育活動(dòng)的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過程中，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動(dòng)的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動(dòng)性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)。只有雙向互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)二者的主觀能動(dòng)性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和二者之間的互動(dòng)，教育效果都會(huì)受影響。
2．如何評(píng)價(jià)“雙主體說”
在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責(zé)是不同的。教育者在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，主導(dǎo)著教育活動(dòng)的全過程，他的職責(zé)是指導(dǎo)受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動(dòng)中處于被主導(dǎo)的地位，他的職責(zé)是在教育者的指導(dǎo)和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動(dòng)，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和職責(zé)來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點(diǎn)，他們的地位和職責(zé)就會(huì)被顛倒和混亂，思想政治教育活動(dòng)就不能有序進(jìn)行。從教育者和受教育者的地位和職責(zé)這個(gè)角度講，思想政治教育活動(dòng)中只有一個(gè)主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認(rèn)可這一點(diǎn)，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動(dòng)中，教育的主要對象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認(rèn)為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當(dāng)教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，教育客體會(huì)轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動(dòng)的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動(dòng)中是否存在“雙主體”？我們認(rèn)為，在思想政治教育活動(dòng)中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導(dǎo)的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。互相轉(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導(dǎo)教育主體。思想政治教育與文化教育有一個(gè)重要的區(qū)別：在文化教育活動(dòng)中，教育者與受教育者存在較大的知識(shí)落差，前者的知識(shí)水平一定高于后者，否則文化教育活動(dòng)就無法進(jìn)行。在思想政治教育活動(dòng)中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習(xí)，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習(xí)的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會(huì)發(fā)展過程中，一些教育主體不思進(jìn)取，理論知識(shí)日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時(shí)代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習(xí)，積極參與實(shí)踐活動(dòng)，他們的理論知識(shí)和思想觀念都與時(shí)俱進(jìn)。由于后者超越了前者，前者應(yīng)該向后者學(xué)習(xí)，這時(shí)，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢互補(bǔ)，長短相濟(jì)。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢和劣勢，也各有長處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢和長處去影響教育主體，也會(huì)使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習(xí)，“學(xué)生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在教育活動(dòng)中，教育客體主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主動(dòng)配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動(dòng)中，教育客體通過自己能動(dòng)性的發(fā)揮，主動(dòng)將自己掌握的先進(jìn)理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當(dāng)教育主體接受教育客體傳遞的先進(jìn)理念和新的理論時(shí)，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的教育客體。二是教育客體進(jìn)行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我反省。這時(shí)，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了兩個(gè)主體。一個(gè)是工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體；一個(gè)是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體在向他人學(xué)習(xí)的過程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔(dān)的教育職能沒有變，他還是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者。從這個(gè)意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當(dāng)他去教育原有的教育主體時(shí)，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動(dòng)中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會(huì)造成教育活動(dòng)管理的無序，也會(huì)使教育主客體地位、職責(zé)不明確，最后直接影響教育效果。
四、對思想政治教育學(xué)主客體理論爭論的評(píng)析
認(rèn)為思想政治教育不應(yīng)該使用主客體概念的人認(rèn)為，使用了主客體概念會(huì)忽視了教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。
1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動(dòng)性
教育客體的主觀能動(dòng)性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標(biāo)的認(rèn)可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導(dǎo)下，認(rèn)可了思想政治教育目標(biāo)，他就會(huì)自覺主動(dòng)地去追求它，實(shí)現(xiàn)它。因?yàn)榻逃繕?biāo)包含著教育客體的利益和價(jià)值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認(rèn)可思想政治教育目標(biāo)，他參與思想政治教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的精神動(dòng)力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動(dòng)性自然會(huì)被調(diào)動(dòng)起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學(xué)的價(jià)值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學(xué)的價(jià)值觀。有了科學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo)，他會(huì)自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動(dòng)中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個(gè)人的力量很難樹立科學(xué)的價(jià)值觀。這就需要教育主體對他進(jìn)行價(jià)值觀教育和發(fā)展方向的引導(dǎo)，幫助他在實(shí)踐活動(dòng)中確立自己科學(xué)的價(jià)值觀。在思想政治教育目標(biāo)和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，教育客體的主觀能動(dòng)性就能發(fā)揮出來。
2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性
在思想政治教育活動(dòng)中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。
（1）教育主客體二者地位的平等性。
關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的公民。中華人民共和國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動(dòng)中分工的不同。教育主體是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者；教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴(yán)。教育主體和教育客體之間都應(yīng)該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的角度講，教育主客體都是中國夢的追夢者和圓夢者。二者都承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正因?yàn)榻逃骺腕w具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動(dòng)他們參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（2）教育主客體二者的不平等性。
從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔(dān)任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過組織按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來并進(jìn)行了專業(yè)培訓(xùn)，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；有的還出國留過學(xué)；有的經(jīng)過長期思想政治教育活動(dòng)的鍛煉，具有從事教育活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動(dòng)中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過理論教育和實(shí)踐鍛煉，引導(dǎo)、激勵(lì)教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會(huì)發(fā)展所需要的人才。簡單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動(dòng)中起的作用不同，是主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導(dǎo)的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標(biāo)和組織紀(jì)律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動(dòng)性，更不是限制教育客體的言論和行動(dòng)的自由。
