引論：我們?yōu)槟砹?3篇多民族文化交融范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“教育科學(xué)的生命在于教育實(shí)驗(yàn)”。教育實(shí)驗(yàn)研究屬于行動(dòng)研究，一般要經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)（收集資料）、傳播發(fā)展（試行與修正、綜合解釋）等幾個(gè)階段。張定璋認(rèn)為：“教育實(shí)驗(yàn)是為了解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題提出一定解答的假說(shuō)或理論構(gòu)想并加以科學(xué)的論證，有計(jì)劃地干預(yù)教育過(guò)程……”[1]基于此，本研究為了解決民族預(yù)科教育發(fā)展存在的問(wèn)題，提出多元文化融入民族預(yù)科教育的構(gòu)想并加以科學(xué)論證，有計(jì)劃地對(duì)預(yù)科生施加新的教育影響，從中搜集和整理材料、數(shù)據(jù)，在總結(jié)分析的基礎(chǔ)上做出價(jià)值判斷和思考對(duì)策。
二、研究目的和對(duì)象
（一）研究目的
本研究在探索提高民族預(yù)科教育質(zhì)量的基礎(chǔ)上，對(duì)多元文化融入民族預(yù)科教育展開實(shí)驗(yàn)研究。
（二）研究對(duì)象
研究對(duì)象為民族本科預(yù)科生。據(jù)調(diào)查和查閱相關(guān)資料所知，民考民學(xué)生比較難管理，對(duì)學(xué)習(xí)興趣不大，所以，專門選擇了中央民族大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院2009級(jí)民考民兩個(gè)班，這兩個(gè)班的預(yù)科生大都來(lái)自新疆，年齡在19歲左右。一個(gè)班為實(shí)驗(yàn)班（A），一個(gè)班為控制班（B），兩個(gè)班的教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間均相同，同為一個(gè)學(xué)期18周，一周8次16節(jié)漢語(yǔ)精讀課。
三、研究工具與方法
（一）研究工具
自編的《多元文化融入民族預(yù)科教育問(wèn)卷表》和民族預(yù)科生的《漢語(yǔ)精讀課程》教材。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法
根據(jù)研究需要，筆者閱讀了大量相關(guān)的文獻(xiàn)資料，全面了解本課題的研究現(xiàn)狀和前沿動(dòng)態(tài)。
2.問(wèn)卷調(diào)查法
實(shí)驗(yàn)前后根據(jù)需要發(fā)放《民族預(yù)科教育雙語(yǔ)授課問(wèn)卷表》、《多元文化融入民族預(yù)科教育問(wèn)卷表》，調(diào)查預(yù)科生對(duì)民語(yǔ)和多元文化教學(xué)的認(rèn)可與了解。
3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
運(yùn)用教育統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，將實(shí)驗(yàn)前后預(yù)科生學(xué)習(xí)成績(jī)方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比分析，得出相關(guān)研究結(jié)果，驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)假設(shè)。
4.實(shí)驗(yàn)法
自2009年8月開始實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)，2009年9月至2010年1月先后在實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)和多元文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)。在雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)組和控制組的教學(xué)內(nèi)容相同，課時(shí)安排相同，控制組用傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)，在實(shí)驗(yàn)組教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)運(yùn)用民語(yǔ)授課與交流，驗(yàn)證雙語(yǔ)教學(xué)在增強(qiáng)民族預(yù)科教育中民考民學(xué)生的教學(xué)效果；多元文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)組和控制組的教師和課時(shí)安排相同，控制組用傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教材，在實(shí)驗(yàn)組教學(xué)過(guò)程中采用新編的民族預(yù)科多元文化課程，驗(yàn)證多元文化教學(xué)對(duì)增強(qiáng)民族預(yù)科教育中民考民學(xué)生的教學(xué)效果的作用。
5.觀察法
教學(xué)過(guò)程中通過(guò)參與觀察和記錄，了解預(yù)科生對(duì)多元文化融入民族預(yù)科教育的興趣情況；課下通過(guò)觀察預(yù)科生的生活及需求，了解多元文化的校園對(duì)預(yù)科生產(chǎn)生的積極影響。
四、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
（一）實(shí)驗(yàn)處理變量的選取
本實(shí)驗(yàn)以“組”變量和“實(shí)驗(yàn)時(shí)間”變量作為實(shí)驗(yàn)處理變量和分類變量進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，“組”變量分為“實(shí)驗(yàn)組”與“控制組”，“實(shí)驗(yàn)時(shí)間”變量分為“實(shí)驗(yàn)前”與“實(shí)驗(yàn)后”。
（二）實(shí)驗(yàn)效果檢驗(yàn)指標(biāo)的確定
本研究擬在實(shí)驗(yàn)前后測(cè)定實(shí)驗(yàn)組與控制組預(yù)科生漢語(yǔ)考試、總考評(píng)成績(jī)得分，以考察民語(yǔ)和多元文化對(duì)預(yù)科生在漢語(yǔ)水平和總成績(jī)等方面所產(chǎn)生的影響。
（三）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
本研究采用實(shí)驗(yàn)前后兩種水平兩種實(shí)驗(yàn)組別，實(shí)驗(yàn)組和控制組，兩組進(jìn)行隨機(jī)化分組，控制組按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)組在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上施加實(shí)驗(yàn)因素進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。見下表：
為檢驗(yàn)多元文化融入民族預(yù)科教育能否提高民族預(yù)科教育質(zhì)量，特別是民語(yǔ)授課是否會(huì)影響到預(yù)科生漢語(yǔ)水平的提高等，2011年9月10日，對(duì)預(yù)科生進(jìn)行入學(xué)能力測(cè)試，測(cè)試試卷的內(nèi)容依據(jù)民族預(yù)科《漢語(yǔ)精讀教程》，實(shí)驗(yàn)前測(cè)的成績(jī)僅代表學(xué)生以前的學(xué)習(xí)水平。之后，在實(shí)驗(yàn)班采用雙語(yǔ)（民語(yǔ)和漢語(yǔ)）上課，教學(xué)內(nèi)容融入多元文化，在控制班仍采用的漢語(yǔ)教學(xué)，課堂教學(xué)內(nèi)容也很少涉及少數(shù)民族文化，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后采用相同的能力測(cè)試，測(cè)試內(nèi)容的難易度和實(shí)驗(yàn)前的測(cè)試相似，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后對(duì)獲得的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。
《漢語(yǔ)精讀課程》是民族學(xué)院或民族預(yù)科教育學(xué)院中民考民預(yù)科生必修的一門課程，而來(lái)自不同地區(qū)的預(yù)科生漢語(yǔ)水平懸殊較大，因此，在試驗(yàn)中須控制一些因素：
第一，實(shí)驗(yàn)組和控制組兩個(gè)班的平均成績(jī)沒有多大的差別，否則，就很難通過(guò)學(xué)生平均成績(jī)來(lái)分析兩個(gè)班的實(shí)驗(yàn)情況。
第二，一般來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面，女生優(yōu)越于男生。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中相關(guān)研究表明，女性與男性在語(yǔ)體、會(huì)話方式、語(yǔ)言規(guī)范等方面存在一定差異。也有研究者認(rèn)為，“女性比男性對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范性及語(yǔ)言地位更敏感”。[2]因此，在試驗(yàn)中，控制組和試驗(yàn)組的男女生比例要相當(dāng)。
第三，不同時(shí)間上課會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的影響，所以，實(shí)驗(yàn)中的兩個(gè)班級(jí)上課安排在同一時(shí)間段，一周8節(jié)課，實(shí)驗(yàn)持續(xù)一學(xué)期，也就是從2011年9月10日至2012年1月10日。
第四，實(shí)驗(yàn)班和控制班為同一老師授課。實(shí)驗(yàn)班課堂多用民語(yǔ)，內(nèi)容多涉及多元文化，控制班按傳統(tǒng)的漢語(yǔ)和漢文化為主授課。
第五，實(shí)驗(yàn)者考慮年齡、性別、起始成績(jī)、智力、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等因素。
五、實(shí)驗(yàn)步驟
（一）實(shí)驗(yàn)前測(cè)
1.實(shí)驗(yàn)組和控制組教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段上的異同
實(shí)驗(yàn)組采用少數(shù)民族語(yǔ)言上課、教學(xué)內(nèi)容涉及多元文化等進(jìn)行實(shí)驗(yàn)干預(yù)，實(shí)驗(yàn)初期主要采取感覺刺激法，如讓學(xué)生在學(xué)習(xí)前觀看教學(xué)片、展示少數(shù)民族文化、聆聽少數(shù)民族語(yǔ)言等，讓學(xué)生在頭腦中形成正確的動(dòng)作表象，在學(xué)習(xí)過(guò)程中教師用相機(jī)將學(xué)生的動(dòng)作拍下來(lái)，讓學(xué)生自己觀察比較進(jìn)行學(xué)習(xí)。控制組仍按傳統(tǒng)的固定的漢語(yǔ)教材和漢語(yǔ)言授課。兩組在教學(xué)方法和手段上也有異同，實(shí)驗(yàn)組除了講解指定教材內(nèi)容外，播放一些反映少數(shù)民族文化方面的內(nèi)容，漢語(yǔ)和民語(yǔ)交叉使用；控制組播放教材配套光盤，按教材內(nèi)容講解。
2.實(shí)驗(yàn)前測(cè)總結(jié)分析
控制組仍按傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行，雖然頗具理性化和規(guī)范化的課堂儀式只是現(xiàn)代教育在教育生活中的一個(gè)縮影，在中國(guó)任何學(xué)校的課堂上都可以輕而易舉地找到幾乎雷同的展演，但授課老師重難點(diǎn)突出，注重師生互動(dòng)。筆者納悶的是，這么高質(zhì)量而又重要的課，學(xué)生為什么不能按時(shí)進(jìn)教室，而是“紛至沓來(lái)”。
據(jù)調(diào)查和訪談所知，這個(gè)班學(xué)生來(lái)自5個(gè)不同民族，絕大多數(shù)是維吾爾族占58.3%；哈薩克族占33.3%；柯爾克孜族占4.2%；烏孜別克族占2.1%；漢族占2.1%。他們漢語(yǔ)水平高低不一，漢語(yǔ)基礎(chǔ)較弱者在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在著語(yǔ)言障礙，這樣，他們的學(xué)習(xí)壓力就很大，難免會(huì)出現(xiàn)自卑心理現(xiàn)象，就經(jīng)常遲到、逃課，給教育教學(xué)管理帶來(lái)較大的難度。或許就像Weiner等人所認(rèn)為的，個(gè)體過(guò)去的成功、失敗的經(jīng)驗(yàn)、成功失敗的組合模式、他人的成功率和失敗率等諸信息對(duì)成敗歸因判斷產(chǎn)生影響又會(huì)進(jìn)一步影響隨后行為和結(jié)果之間的關(guān)系。[3]
教師對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生的影響是決定學(xué)生學(xué)業(yè)成就的最重要因素，但不能成為唯一最重要的因素。學(xué)生的基礎(chǔ)和文化背景也是課堂教學(xué)不能忽視的最重要因素，否則，無(wú)論是多么優(yōu)秀的老師，課堂上不會(huì)收到應(yīng)有的效果。
我國(guó)目前的少數(shù)民族預(yù)科教育試圖為不同民族的學(xué)生提供共同的生活經(jīng)歷和共同的環(huán)境，正如杜威所設(shè)想的：“不同種族、不同宗教和不同風(fēng)俗的青少年混合在一所學(xué)校里，為大家創(chuàng)造一個(gè)新的和更加廣闊的環(huán)境。共同的教材使大家習(xí)慣于統(tǒng)一的觀點(diǎn)，比任何孤立群體的成員看到更為廣闊的前景。”[4]但外來(lái)文化價(jià)值觀與本族文化價(jià)值觀的沖突造成了文化適應(yīng)方面的困難，也為民族預(yù)科教育教學(xué)和管理帶來(lái)一定難度。
（二）多元文化融入民族預(yù)科教育的教與學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程
教學(xué)是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造文化的重要手段，聚焦課堂教學(xué)是提升現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的必由之路。而將課堂置于文化的背景下，為我們提供了一個(gè)嶄新的研究視角。因?yàn)檎n堂是學(xué)校教學(xué)的主要場(chǎng)所，課堂教學(xué)是承傳人類文化的基本形式。而文化充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂的重要養(yǎng)分。
以課堂為展演舞臺(tái)，以第一周某一次為例進(jìn)行多元文化融入民族預(yù)科教育的實(shí)驗(yàn)，時(shí)間為兩個(gè)課時(shí)（100分鐘）。[5]
1.導(dǎo)入（10分鐘）
精彩的導(dǎo)入會(huì)引起學(xué)生的好奇心，從而引起學(xué)生的興趣。民族預(yù)科漢語(yǔ)精讀課程以“精練”為原則，所以，導(dǎo)入時(shí)間不能太長(zhǎng)，一般控制在十分鐘以內(nèi)。
導(dǎo)入語(yǔ)言盡量使用某一民語(yǔ)，依據(jù)生源所屬民族多少將少數(shù)民族語(yǔ)言排序使用，也可依據(jù)課文內(nèi)容。
導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)是少數(shù)民族文化，盡量與當(dāng)天所學(xué)課文相關(guān)的少數(shù)民族文化，可以是文化背景、歷史背景、時(shí)代背景、成語(yǔ)故事、語(yǔ)言故事等。
2.引導(dǎo)（25分鐘）
積極引導(dǎo)，誘趣。針對(duì)不同的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)采用不同的民語(yǔ)，但老師總體講解時(shí)使用漢語(yǔ)。
通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)對(duì)課文內(nèi)容有了一定程度的了解，獲取了不少相關(guān)信息，但基本上是雜亂無(wú)章的，處于一種無(wú)序狀態(tài)，因而教師應(yīng)根據(jù)不同的課文，積極地引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，讓學(xué)生有目的、有步驟地閱讀課文，誘使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的情趣。
3.思考（30分鐘）
在教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生歸納出難點(diǎn)、疑點(diǎn)，自己設(shè)置問(wèn)題和解決問(wèn)題。最后，使用本民族語(yǔ)言就本民族的環(huán)保意識(shí)按民族進(jìn)行分組討論，展現(xiàn)本民族文化。
4.設(shè)問(wèn)（30分鐘）
建構(gòu)主義理論下的自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，但我們絕不能忽視教師在自主課堂教學(xué)中的作用。因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力。那么如何做才能達(dá)到這一目的呢？這就需要教師在課前認(rèn)真?zhèn)湔n，仔細(xì)分析研究教學(xué)內(nèi)容，了解專家和同行的教學(xué)思路，吸取精華，課堂教學(xué)中精心創(chuàng)設(shè)情境，即模擬現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，并巧妙提問(wèn)，讓學(xué)生通過(guò)大量的課堂模擬演練，逐漸把知識(shí)內(nèi)化為習(xí)慣，形成能力。
5.總結(jié)（5分鐘）
教師對(duì)在課堂出現(xiàn)的、發(fā)生的和潛在的現(xiàn)象和意識(shí)進(jìn)行總結(jié)，除指定學(xué)習(xí)內(nèi)容之外，溫習(xí)了哪些少數(shù)民族文化知識(shí)。
總之，依據(jù)預(yù)科生的文化背景，融入多元文化，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、平等、信任、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境，促其自由和諧地發(fā)展，使學(xué)生結(jié)合本民族的文化與教育積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，參與問(wèn)題的設(shè)計(jì)，參與問(wèn)題的解答，參與問(wèn)題的評(píng)價(jià)等整個(gè)教學(xué)過(guò)程，和教師密切配合。只有這樣，才能激發(fā)預(yù)科生的學(xué)習(xí)興趣，提供民族預(yù)科教育質(zhì)量。
（三）實(shí)驗(yàn)后測(cè)
一學(xué)期的實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，對(duì)實(shí)驗(yàn)班和控制班的學(xué)生再進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試結(jié)果作為實(shí)驗(yàn)后兩個(gè)班的漢語(yǔ)精讀成績(jī)。
六、實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析
（一）實(shí)驗(yàn)結(jié)果
對(duì)實(shí)驗(yàn)組與控制組運(yùn)動(dòng)成績(jī)做獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)組與控制組成績(jī)也存在顯著性差異。實(shí)驗(yàn)前，兩組的成績(jī)?cè)谕凰骄€上。
實(shí)驗(yàn)后兩個(gè)班預(yù)科生必修課程平均分測(cè)試成績(jī)
從上表不難看出，實(shí)驗(yàn)后的實(shí)驗(yàn)班并沒有因?yàn)檎n堂使用民族而影響總成績(jī)，相反，總成績(jī)總體上比控制班高。
為了檢驗(yàn)課堂上適當(dāng)使用民語(yǔ)和內(nèi)容上融入多元文化會(huì)不會(huì)影響預(yù)科生的漢語(yǔ)成績(jī)，實(shí)驗(yàn)后對(duì)實(shí)驗(yàn)班和控制班在同一時(shí)間和同樣試卷進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試結(jié)果如下：從下面測(cè)試結(jié)果的表中可以看出，使用民語(yǔ)授課和融入多元文化并不會(huì)影響民族預(yù)科生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，因?yàn)樽⒅孛褡孱A(yù)科生的多元文化背景，使民族預(yù)科生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。
實(shí)驗(yàn)后兩個(gè)班預(yù)科生漢語(yǔ)精讀課程測(cè)試成績(jī)
（二）實(shí)驗(yàn)結(jié)果簡(jiǎn)析
實(shí)驗(yàn)班預(yù)科生實(shí)驗(yàn)前后的成績(jī)呈現(xiàn)明顯的差異，實(shí)驗(yàn)后的成績(jī)有了較大提高，有語(yǔ)言、認(rèn)知、文化模式和文化資本等幾個(gè)方面的原因。在美國(guó)，少數(shù)民族學(xué)生在高校里能夠順利完成學(xué)業(yè)的比率仍然較低。與美國(guó)相比，我國(guó)的高校是“嚴(yán)進(jìn)寬出”，學(xué)生不能順利完成學(xué)業(yè)的比率從來(lái)就很低，少數(shù)民族學(xué)生在民族預(yù)科階段是進(jìn)步了還是停滯不前或落后呢？歸因理論是一種以認(rèn)知的觀點(diǎn)解釋動(dòng)機(jī)的理論，其中影響比較廣泛的是美國(guó)著名心理學(xué)家韋納（B.Weiner）在1974年提出的成就動(dòng)機(jī)歸因理論[6]，但韋納的成就動(dòng)機(jī)歸因理論是建立在“探索理解是人類行為的重要?jiǎng)訖C(jī)”[7]這樣的假設(shè)基礎(chǔ)之上的。雖然尋求理解只是人類行為的基本動(dòng)機(jī)的一種，但歸因的動(dòng)機(jī)作用對(duì)后繼行為會(huì)產(chǎn)生重大影響。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
（一）東北區(qū)域的地理概況。東北地域廣闊，地形地貌多樣。在這當(dāng)中，位于中部區(qū)域的松遼大平原則是我國(guó)最大的平原，同時(shí)也是世界上最為著名的三大黑土地帶之一。東北的氣候特點(diǎn)類型多樣，分別有暖溫帶氣候特點(diǎn)、溫帶氣候特點(diǎn)以及亞寒帶的氣候特點(diǎn)，其中，南部與北部所表現(xiàn)的氣溫相差也很大，尤其是北部地區(qū)，因其處在最高的緯度帶，所以冬天相對(duì)漫長(zhǎng)，常年冰雪覆蓋。除此之外，東北地區(qū)自然資源相對(duì)豐富，蘊(yùn)含大量的鐵、煤炭資源、石油資源、黃金資源等等，而且植被覆蓋率占全國(guó)的三分之一以上，此外，還蘊(yùn)含著具有很高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的野生動(dòng)植物資源，例如：人參、鹿茸以及貂皮，被稱為東北三寶。
（二）東北地域文化的形成。地域文化通常指的是依據(jù)自然地理環(huán)境以及人文社會(huì)等因素，在相互作用之下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變逐漸形成的一種文化特點(diǎn)。因此，也可以將這種文化看作是在特定的自然地理環(huán)境之下，人們?cè)谝欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活從而衍生的生活體系。在明朝之前，東北地區(qū)主要是被漢族以及其他民族不斷角逐的區(qū)域，也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)東胡、肅慎、扶余等一些民族。關(guān)東一詞的出現(xiàn)則表明了漢、蒙、滿三足鼎立的局面，一直到明末的時(shí)候，滿族不斷崛起，從而將各族居民進(jìn)行了統(tǒng)一，打破了三足鼎立的局面，并逐漸遷入關(guān)內(nèi)。清末以來(lái)，東北地區(qū)的文化受到來(lái)自俄羅斯以及日本文化的影響，從而與本地區(qū)的文化相互融合，多民族的交融、外來(lái)文化的侵入，從而構(gòu)建出多元化的東北地域文化特點(diǎn)。
二、東北地域在多民族下表現(xiàn)的文化特征
（一）具有復(fù)合型特點(diǎn)的民族性格。東北地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族相互融合、相互共存的狀態(tài)，在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，各族人民互相吸引、相互融合，從而構(gòu)建出豪邁、豁達(dá)、互相包容的性格特點(diǎn)。尤其是在我們所熟悉的“闖關(guān)東”那一時(shí)期，遷移的浪潮，使得東北區(qū)域各民族之間的文化交流特別的頻繁，在這當(dāng)中不僅體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迥欠N豁達(dá)與包容的性格特點(diǎn)，同時(shí)還充分展現(xiàn)出北方民族那種陽(yáng)剛和不斷進(jìn)取的性格特點(diǎn)。到了清朝末年，隨著“封禁令”的解除，東北地區(qū)開始成為來(lái)自河北、山東以及山西居民不斷遷入的重要場(chǎng)所，而在這些人當(dāng)中大多都是一些生活疾苦的貧農(nóng)或者是手工業(yè)者，也有許多商人為了生存而不斷地涌入，而這些人群同時(shí)也是一些勇于開拓新生活的偉大強(qiáng)者。他們跋山涉水、背井離鄉(xiāng)，獨(dú)自踏上陌生的地方去建造家園，從而練就了樂觀、豁達(dá)、勇敢的性格特點(diǎn)。
（二）具有多元化的文化特點(diǎn)。在東北地區(qū)聚集了許多不同的民族，其中有：滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等等，這些民族與漢族一起共同創(chuàng)造著獨(dú)具特色的東北文化。1.從服裝上來(lái)看，滿族服裝對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代服裝具有深刻的影響，旗袍、馬褂以及坎肩等以獨(dú)具特色的服裝模式贏得了人們的喜愛；2.在音樂和舞蹈方面，東北的二人轉(zhuǎn)作為最具特色的藝術(shù)表演形式，是具有非常濃郁特色的民間藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式主要是源于地頭文化，隨便在一片空地之上，不用任何道具便可以暢快淋漓地進(jìn)行表演；3.在飲食方面，滿族人最喜愛的便是粘食，其中各種制作精巧的點(diǎn)心（如滿族餑餑等）成為最具特點(diǎn)的食材，而朝鮮族的飲食文化則主要在于“精、凈、敬”這三個(gè)字當(dāng)中，最有名的則莫過(guò)于冷面和泡菜；在建筑表現(xiàn)上，滿族作為東北區(qū)域的土著居民，早期居住的環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)陋，冬天主要在地窖中度過(guò)，夏天則是在馬架子上居住，隨著漢族的遷入，建筑逐漸受到不同程度的影響，從而表現(xiàn)出綜合化的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳播的載體
音樂教育是促進(jìn)音樂文化發(fā)揚(yáng)光大的重要活動(dòng)，多元文化音樂教育對(duì)于民族音樂文化的傳播有著重要的意義。每一種文化，都是其社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的縮影，音樂藝術(shù)也是如此。音樂文化源自人們生產(chǎn)與生活的需求，在生產(chǎn)與生活過(guò)程中，人們?yōu)榱舜虬l(fā)時(shí)間或者尋找勞動(dòng)的動(dòng)作，創(chuàng)造了唱歌這樣的娛樂活動(dòng)，從而發(fā)展成為音樂文化。在我們的生活中，民族音樂文化的傳播大多是通過(guò)電視節(jié)目或者民族文化活動(dòng)來(lái)完成的。但是，在高校內(nèi)，多元文化音樂教育是傳播民族音樂文化的重要途徑。在教學(xué)中上，教師利用音樂教學(xué)向?qū)W生傳遞音樂作品中的文化，不同民族的音樂作品代表了不同的民族文化。所以，在高校音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展的今天，越來(lái)越多的音樂人士開始關(guān)注多元文化音樂教育的作用。充分利用多元文化音樂教育，會(huì)讓不同民族的音樂文化傳遞到更多人的頭腦中，促進(jìn)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
（二）多元文化音樂教育有利于民族音樂文化凝聚力的增強(qiáng)
文化事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)政治的穩(wěn)定都有著重要的影響。文化不能形成體系，不能相互整合，這個(gè)民族就很容易被遺忘。增強(qiáng)文化凝聚力最重要的途徑就是加強(qiáng)文化的傳播，對(duì)于我們這樣一個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)講，加強(qiáng)民族文化的傳承，是促進(jìn)凝聚力提高的重要方法。音樂作品是民族文化的重要載體，受到各個(gè)民族語(yǔ)言與文化背景的不同，其音樂作品中所應(yīng)用表現(xiàn)手法與技巧也多有不同，呈現(xiàn)著各個(gè)民族的文化特點(diǎn)。多元文化音樂教育會(huì)讓民族音樂文化在最短的時(shí)間內(nèi)得到交融，也會(huì)讓高校學(xué)生感受到民族文化的魅力，促進(jìn)民族音樂文化凝聚力的加強(qiáng)。像在講解藏族音樂作品時(shí)，教師肯定要呈現(xiàn)藏族民族文化的特點(diǎn)以及表現(xiàn)手法，了解藏族人的特點(diǎn)與風(fēng)格，幫助學(xué)生了解更多其他民族的音樂文化。
（三）多元文化音樂教育有利于推動(dòng)民族音樂文化的進(jìn)步
無(wú)論是什么形態(tài)的事物，都需要不斷改革不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)久地生存。民族音樂文化的發(fā)展也是如此，加強(qiáng)音樂創(chuàng)新，是促進(jìn)民族音樂文化傳承的重要方法。在高校音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師利用多元文化音樂教育去引導(dǎo)學(xué)生了解與認(rèn)可民族音樂文化，在多民族音樂文化的基本上進(jìn)行融會(huì)貫通，有利于更綜合的音樂形式的產(chǎn)生。多元文化音樂教育，就是在整合多種音樂文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行多民族音樂文化的交流。這不僅有利于民族文化相互吸收精華，更有利于民族風(fēng)格與精神的傳播，促進(jìn)民族音樂文化水平的進(jìn)步。
篇4
【關(guān) 鍵 詞】民族文化/生態(tài)環(huán)境/可持續(xù)發(fā)展
ethnic cultures/eco-environment/sustainable development
【 正 文】
一、生態(tài)環(huán)境的多樣性與民族文化的多元現(xiàn)象
中國(guó)是一個(gè)多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的國(guó)家。由于地域遼闊，地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣各民族生活于不同的地理環(huán)境，在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過(guò)程中，創(chuàng)造出各具特色的文化。概括說(shuō)來(lái)從新石器時(shí)代起，在中國(guó)多民族文化中，就形成了下述幾個(gè)主要的生態(tài)文化區(qū)：
北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)，具有以細(xì)石器為代表的新石器文化，文化遺址缺乏陶器共存，或陶器不發(fā)達(dá)，這體現(xiàn)出隨畜遷徙的“行國(guó)”的特點(diǎn)。
黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)，中游以仰韶文化及河南龍山文化為代表，后來(lái)發(fā)展為夏文化，下游以青蓮崗文化、大汶口文化及山東龍山文化為代表，后來(lái)的發(fā)展應(yīng)為商文化。
長(zhǎng)江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)，中游以湖南石門皂市下層、大溪文化及京山屈家?guī)X文化為代表，文化的主人尚待進(jìn)一步研究。下游以河姆渡文化、馬家浜文化——松澤文化及良渚文化為代表，發(fā)展為百越文化。[1]
以上三大文化區(qū)，除黃河中下游的旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)為中原的華夏族——漢族所創(chuàng)造外，北方的畜牧業(yè)文化和南方的稻作文化，則分別為我國(guó)古代民族胡人和越人所創(chuàng)造，而且基于其經(jīng)濟(jì)、文化力量，各自形成了強(qiáng)大的政治力量。
此外，在我國(guó)南方尚有山地耕獵文化區(qū)，包括部分滇黔山區(qū)、湘桂山區(qū)及武夷山區(qū)的苗、瑤、畬等民族文化，墾殖山田，輔以狩獵，部分低平地區(qū)間種水稻，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化。康藏高原有以耐寒青稞為主要作物和畜養(yǎng)牦牛的農(nóng)作及畜牧文化區(qū)，以藏族為主創(chuàng)造出獨(dú)特的藏文化。在西北則有經(jīng)河西走廊至準(zhǔn)噶爾和塔里木兩大盆地邊緣的綠州灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)兼事養(yǎng)牲業(yè)的維吾爾、烏茲別克等族，創(chuàng)造出具有特色的綠洲文化。此外有西南山地火耕旱地農(nóng)作兼事狩獵的文化區(qū)，包括分布在藏南、滇西北至滇南的橫斷山脈南段山區(qū)的珞巴、獨(dú)龍、怒、傈僳、景頗、佤、基諾等民族，他們創(chuàng)造了適應(yīng)亞熱帶山區(qū)環(huán)境，具有一定共性而又各具特點(diǎn)的文化。其他如海南島五指山區(qū)的黎族和臺(tái)灣的高山族，也都有各具特色的文化創(chuàng)造。[2]
如上所述，生態(tài)環(huán)境與民族文化類型的關(guān)系如此密切，以致處于類似生態(tài)環(huán)境的民族其文化創(chuàng)造雖各有特點(diǎn)，但卻具有一定的共性，例如，傈僳、景頗、佤等族。另一方面，由于生態(tài)環(huán)境不同，處于相同或相似社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的不同民族，在適應(yīng)和改造各自的自然環(huán)境過(guò)程中，卻創(chuàng)造出不同特點(diǎn)的文化，例如藏族和傣族。當(dāng)然生態(tài)環(huán)境與民族文化之間的關(guān)系，還受其他歷史因素和民族關(guān)系等的影響，以及人們的主觀能動(dòng)性和客觀歷史條件的作用，因而二者之間的關(guān)系是相對(duì)的。
值得注意的是，前述三大文化區(qū)即北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)、黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)和長(zhǎng)江中下游水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)，在全國(guó)各地區(qū)中只有云貴高原才能較清楚地看到這三大文化共同存在。換言之，云貴高原是三大文化延伸、接觸和交融的地區(qū)，猶如地殼上三大板塊的接觸和碰撞，從而形成云貴高原民族和文化的多樣性和復(fù)雜性。其原因在于：
第一，云貴高原是青藏高原到東南丘陵地區(qū)的過(guò)渡地帶。青藏高原平均海拔4000米以上，往東便下降到海拔1000到2000米的高原和盆地，是即云貴高原（主要指滇東及貴州等地）。云貴高原東緣一線往東是1000米的以下的丘陵和200米以下的平原。云貴高原總的說(shuō)來(lái)北高南低，滇西北的橫斷山脈雖然海拔3000米以上，但怒江、瀾滄江、沅江等由北往南縱貫其間，山勢(shì)愈往南愈開闊，形成不少海拔較低的亞熱帶河谷盆地。由于這種獨(dú)特的地形和地勢(shì)，使云貴高原呈現(xiàn)出不同的地理生態(tài)環(huán)境，具有熱、溫、寒三帶景色，有的地區(qū)，主要是滇西北和黔西北宜于游牧經(jīng)濟(jì)的延伸，低平的河谷盆地則適宜于稻作文化的存在。甚至在同一地區(qū)因海拔高度不同，而垂直分布著不同的民族。
第二，由青藏高原東部南下的橫斷山脈諸山，山谷深切，形成縱貫?zāi)媳钡膸讞l大江，由西往東有怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河及岷江。這個(gè)六江流域地帶，形成歷史上縱貫?zāi)媳钡拿褡辶鲃?dòng)的走廊地帶。
較早見于文獻(xiàn)記載的有關(guān)這個(gè)地區(qū)的民族流動(dòng)，是西北以游牧為業(yè)的羌族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期羌族主要居住于今青海東部的河湟地區(qū)，位于上述民族走廊的北端，青藏高原東麓之間。秦興起后勢(shì)力向西擴(kuò)張，部分羌人首領(lǐng)“畏秦之威，將其種人附落而南，……與眾羌遠(yuǎn)絕，不復(fù)交通。其后子孫分別為種，任隨所之，或?yàn)殛笈７N，越巂羌是也；或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也。”[3]這些羌人即沿上述民族走廊南下，以后逐漸與當(dāng)?shù)孛褡迦诤稀＿@自然并不排除秦興起之前，已有羌人游牧于走廊之南的一些地區(qū)。
篇5
1 內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)更多地體現(xiàn)出民族意義
從文化交流角度來(lái)看,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)并非只具有單純的地域概念,而是更多體現(xiàn)出民族意義。可以說(shuō),自從內(nèi)蒙古地區(qū)有文字記載以來(lái),該地區(qū)民族間的交流也便自始至終地被記述下來(lái)。在這種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的地方文獻(xiàn),不可避免地打上了民族融合的印記,這從內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)的文種上能得到充分表明。內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)的文種從北魏時(shí)期起便一直紛紜多樣,有漢文文獻(xiàn)、蒙文文獻(xiàn)、滿蒙合璧、藏蒙合璧,甚至還有梵文文獻(xiàn)。具有明顯多文種并存的文獻(xiàn)現(xiàn)象是少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)地方文獻(xiàn)的主要差異,而象內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)這樣涵括了中國(guó)數(shù)個(gè)主要文種,則表現(xiàn)出該地區(qū)多民族互為影響、融合的激烈程度。單看漢文文獻(xiàn),它集中反映了漢族與少數(shù)民族在內(nèi)蒙古地區(qū)的交流史。最早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),漢族人民即在該地墾務(wù)戍邊,到清朝統(tǒng)一蒙古部落,大批漢人來(lái)到塞外,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。解放后,漢族與蒙、達(dá)斡爾等少數(shù)民族平等相處,共同為內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)文化繁榮而努力,漢族的活動(dòng)使?jié)h文文獻(xiàn)從古至今都是內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)不可或缺的組成部分。漢文文獻(xiàn)不僅是歷史過(guò)程的反映、記錄,同時(shí)也擔(dān)負(fù)了傳播漢族先進(jìn)文化科學(xué)知識(shí)的重任。沒有漢文文獻(xiàn)的介入,蒙文文獻(xiàn)不會(huì)有今天的發(fā)展規(guī)模和水平;再?gòu)拿晌奈墨I(xiàn)來(lái)看,它不僅僅是為滿足內(nèi)蒙一地蒙古一族的自身需要,它也擔(dān)負(fù)著內(nèi)蒙古地方文化向外輻射的功能,如保持鄰近八省區(qū)蒙古族聚居的民族文化的整體性,又如國(guó)際研究蒙古學(xué)的需求。蒙古族文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥等方面的文明貢獻(xiàn)也正是通過(guò)蒙文文獻(xiàn)的傳播得以在整個(gè)中華文明中占據(jù)一席之地。內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)中的語(yǔ)言工具書,也是出于民族文化交流的需要而產(chǎn)生出諸如蒙漢會(huì)話、滿蒙會(huì)話、蒙文文法等書籍,它們可以說(shuō)是內(nèi)蒙古地方民族文化傳播交融的見證。對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)來(lái)說(shuō),它的歷史發(fā)展總是伴隨著多民族交融的過(guò)程,因?yàn)樗奈墨I(xiàn)也總是超越了地區(qū)意義。從這個(gè)角度,筆者在理清該地區(qū)地方文獻(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)時(shí),盡力更多地從民族交往、文化融合上把握。事實(shí)上,這種劃分也正反映了內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)“更多表現(xiàn)出民族交融的文化意義”這個(gè)重要特征。
2 內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)發(fā)展更多是中華文明整體帶動(dòng)的結(jié)果
從內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)自身來(lái)看,由于經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期較為落后,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)的發(fā)展自動(dòng)力不足,其發(fā)展更多的是中華文明整體帶動(dòng)的結(jié)果。從脈絡(luò)上看,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)史有著較清晰的發(fā)端(清以前)、初興(清末、民國(guó))、發(fā)展(建國(guó)以來(lái))的階段性特征。由于文化底蘊(yùn)不足,其發(fā)展并非隨蒙古族武力全盛而帶來(lái)文治大興,元朝時(shí)蒙古族雖擁有四海,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)也有一定數(shù)量的增加,但與同時(shí)期的內(nèi)地相比,只不過(guò)是涓涓細(xì)流。真正的興起集中于近代,尤其是建國(guó)之后,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與內(nèi)地交流頻繁的基礎(chǔ)上,黨和政府積極發(fā)展內(nèi)蒙古文化事業(yè),出版了大量文獻(xiàn),帶來(lái)了當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)事業(yè)的繁榮。這充分表明,納入國(guó)家整體文化發(fā)展、協(xié)作的軌道,內(nèi)蒙古地方文獻(xiàn)得到了巨大的推動(dòng)力。
篇6
原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統(tǒng)體育
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進(jìn)了文化的多樣性和豐富性。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動(dòng)絕對(duì)支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)民族在其特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動(dòng)，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱西域，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)少數(shù)民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史與大自然抗?fàn)幍纳a(chǎn)生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨(dú)具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學(xué)的理念和手段來(lái)研究體育領(lǐng)域中的問(wèn)題，具有自然性、內(nèi)生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長(zhǎng)的東、西方文化交流長(zhǎng)河中，演化出獨(dú)具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有富有民族濃郁風(fēng)格和地方特色的民間體育活動(dòng)。
一、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育。
（二）研究方法
1.問(wèn)卷調(diào)查法。
以現(xiàn)存原生態(tài)體育項(xiàng)目、流行區(qū)域、流行現(xiàn)狀等為主要問(wèn)卷內(nèi)容，對(duì)環(huán)塔里木盆地相關(guān)區(qū)域文化局及相關(guān)體育管理部門專家進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以此調(diào)研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項(xiàng)目分類、發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域分布。
2.田野調(diào)查法。
對(duì)環(huán)塔里木盆地的2個(gè)州、3個(gè)地區(qū)、4個(gè)師(巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師)現(xiàn)存維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、體育特征、文化特征進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實(shí)形態(tài)。
3.文獻(xiàn)資料法。
對(duì)有關(guān)環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進(jìn)行搜集和分析，為準(zhǔn)確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵提供理論依據(jù)。
4.專家訪談法。
對(duì)喀什師范大學(xué)、塔里木大學(xué)相關(guān)社會(huì)學(xué)專家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會(huì)中的價(jià)值與意義。
二、結(jié)果與分析
（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的種類
環(huán)塔里木盆地現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類和競(jìng)技類，各有15項(xiàng)和8項(xiàng)，其中以?shī)蕵酚螒蝾惥佣唷?/p>
（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育現(xiàn)存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項(xiàng)、14項(xiàng)和13項(xiàng)，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；巴州和克州其次，現(xiàn)存項(xiàng)目較少的是農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師和農(nóng)十四師，以常見的游戲項(xiàng)目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數(shù)原生態(tài)傳統(tǒng)體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開展較多，大型的傳統(tǒng)項(xiàng)目如沙哈爾地、達(dá)瓦孜則多以政府性質(zhì)組織開展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代文化和西方體育的沖擊，處于社會(huì)邊緣和消失狀態(tài)。
三、討論
（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征
維吾爾族是一個(gè)多源民族，主要來(lái)源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民。“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯(lián)合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫(kù)爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨(dú)特性表現(xiàn)在融農(nóng)耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨(dú)特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長(zhǎng)期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史的過(guò)程中創(chuàng)造和沉淀下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，具有濃郁的地域特色和民族風(fēng)格，是新疆少數(shù)民族漫長(zhǎng)歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產(chǎn)。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性構(gòu)成了維吾爾傳統(tǒng)體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有達(dá)瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項(xiàng)。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長(zhǎng)歷史演變中，生產(chǎn)文化、生活習(xí)俗、等民族文化的表現(xiàn)。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達(dá)瓦孜等伴隨民族音樂的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競(jìng)技項(xiàng)目又體現(xiàn)了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強(qiáng)悍的民族性格。原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內(nèi)涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育反映塔里木河流域獨(dú)特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價(jià)值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨(dú)特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產(chǎn)方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來(lái)異域的文化表達(dá)方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統(tǒng)體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運(yùn)動(dòng)，多喜愛穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。維吾爾族人民同時(shí)注重身心健康的發(fā)展，如達(dá)瓦孜、叼羊等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開展，不僅促進(jìn)本民族健康體魄的發(fā)展，同時(shí)也是積極進(jìn)取、健康心理的表現(xiàn)。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。
（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內(nèi)涵
文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文化的總和，體育則是人類社會(huì)生活中一種文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化主要指現(xiàn)代社會(huì)中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質(zhì)樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進(jìn)現(xiàn)代其他學(xué)科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[7]。體育在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，是人類全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類的生活方式、審美意識(shí)、價(jià)值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個(gè)地方長(zhǎng)期勞動(dòng)與多種智慧的積淀，離不開各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質(zhì)，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統(tǒng)文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是維吾爾族漫長(zhǎng)民族文化的沉淀和積累，是獨(dú)具地域特色、民族風(fēng)格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長(zhǎng)歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時(shí)也體現(xiàn)了維吾爾族熱愛生活、愛美的審美文化理念；以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運(yùn)動(dòng)形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。
（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會(huì)價(jià)值
體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個(gè)民族、地域體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格、美學(xué)觀和價(jià)值取向都深深地反映著這個(gè)民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是社會(huì)與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質(zhì)的體育項(xiàng)目，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和體育性文化特質(zhì)。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂、熱情好客的民族習(xí)俗、趣味濃厚的游戲內(nèi)容、以及樸實(shí)純潔的民族風(fēng)格，使得維吾爾族人民樂觀、開放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進(jìn)文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強(qiáng)民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時(shí)周圍十里八鄉(xiāng)的村落都會(huì)有人前來(lái)祝賀觀看，進(jìn)而加強(qiáng)了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是新疆少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠，它深扎于人民生產(chǎn)生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會(huì)生產(chǎn)緊密相連，同時(shí)豐富多彩的原生態(tài)體育促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，增進(jìn)了本民族文化的認(rèn)同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育促進(jìn)了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進(jìn)了人民積極進(jìn)取、勇于拼搏的生活理念。
四、結(jié)論
新疆維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛生活、愛美的審美文化理念，以及勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度和精神追求等文化內(nèi)涵。對(duì)促進(jìn)族間相互交流感情、促進(jìn)文化交往和文化認(rèn)同，以及加強(qiáng)村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會(huì)意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的挖掘和開發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開展，對(duì)于促進(jìn)民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質(zhì)，維護(hù)環(huán)塔里木盆地多民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一具有重要意義，同時(shí)也有利于西部體育文化發(fā)展和少數(shù)民族人民身體素質(zhì)的提高。
作者：王東旭 單位：塔里木大學(xué)體育工作部
參考文獻(xiàn)：
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一堂課的講述首先是由教師的備課開始。對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，備課已經(jīng)成為了一件老生常談的事了，把握本單元的任務(wù)目標(biāo)，深入研究閱讀教材是必不可少的。但結(jié)合課外知識(shí)這方面卻經(jīng)常被很多人忽略或者馬虎帶過(guò)。適當(dāng)引入課外知識(shí)對(duì)擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的價(jià)值觀有著重要的意義。
例如在講到杜牧的《赤壁》時(shí)，除了要預(yù)備講述簡(jiǎn)要的三國(guó)歷史外，還需把杜牧年代以前的“盛唐印象”一一道來(lái)。“那時(shí)候國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，國(guó)泰民安大顯與世，文化發(fā)達(dá)對(duì)法交流頗為頻繁，號(hào)稱是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)，最令人向往的國(guó)家。”對(duì)盛唐的謳歌并不是無(wú)用的，當(dāng)學(xué)生們沉浸于民族文化的自豪感的同時(shí)，“中唐”大背景的帶入顯得特別有必要了，杜牧在中唐坎坷的仕途也是非常有必要講述的。這樣“”與“低谷”相結(jié)合，贊美謳歌傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，更加貼近了課文教學(xué)的核心。
社戲是人們?cè)诰窗萃恋厣窦凹漓胪恋厣竦幕顒?dòng)，在介紹魯迅《社戲》時(shí)，教師可以從詳細(xì)介紹社戲入手，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，把課文和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。
（二）做一個(gè)自信有趣的演說(shuō)家
對(duì)于很多老師來(lái)說(shuō)，尤其是新老師，演說(shuō)能力的缺乏或者是演說(shuō)無(wú)趣是影響教師在課堂“完美授課”的兩大攔路虎。在課堂上教師扮演著“主持人”的作用，如何“hold住”你的舞臺(tái)，帶動(dòng)臺(tái)下的觀眾，成為教師所要練習(xí)的“必殺技”。在完整的備課后，教師可以在一個(gè)小房間或者空曠的地方練習(xí)演說(shuō)，隨著熟練度的提升可以和親人朋友一起練習(xí)，相信在親人朋友的鼓勵(lì)下，你的自信度會(huì)邁上一個(gè)新臺(tái)階。
在提高了自己演說(shuō)的自信度后，是該想想怎樣使自己的演說(shuō)風(fēng)格變得更有趣了。在過(guò)去有一種職業(yè)叫說(shuō)書（又叫評(píng)書），他們?cè)谘菡f(shuō)的時(shí)候除了語(yǔ)氣音調(diào)的變化外，常常會(huì)伴隨著簡(jiǎn)單的音樂做輔助。我想我們的教師可以從古代評(píng)書家那里找到經(jīng)驗(yàn)，在授課時(shí)除了語(yǔ)氣音調(diào)隨情節(jié)的變化外，有時(shí)也可以選用適當(dāng)?shù)亩嗝襟w音樂視頻來(lái)輔助自己的演說(shuō)，二者合一，能更加引人入勝！
二、雙管齊下，做民族文化的傳承人，在教學(xué)中傳承民族文化
理論貫穿于實(shí)踐，在語(yǔ)文教學(xué)中理論與實(shí)踐也是相互聯(lián)系和推動(dòng)的。實(shí)踐，使我們所學(xué)的知識(shí)更具有指導(dǎo)性。而在日常生活中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，夯實(shí)理論和實(shí)踐的橋梁，雙管齊下，民族文化的烙印將更加深刻。
（一）理論鑄造思想
理論是思想的指導(dǎo)者，課堂上的理論知識(shí)多而雜，老師教授知識(shí)滔滔不絕，卻不一定能轉(zhuǎn)化成思想原料灌輸給眾多的學(xué)生。此時(shí)位置反轉(zhuǎn)，學(xué)生成了思想爭(zhēng)奪戰(zhàn)的主力軍。檢測(cè)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同度，教會(huì)學(xué)生主宰自己的思維，是我們語(yǔ)文教學(xué)后期的重要任務(wù)。
作文可以體現(xiàn)一個(gè)學(xué)生的思想，教師可以通過(guò)做一些相關(guān)命題的作文檢測(cè)來(lái)了解學(xué)生當(dāng)前的思想狀態(tài)，并在之后的教學(xué)中有機(jī)會(huì)對(duì)其采取適當(dāng)?shù)拇胧纳驈奈牡摹抖宋缛铡穯卧l(fā)起對(duì)學(xué)生對(duì)“端午節(jié)”由來(lái)、發(fā)展、意義的討論；從中秋詠月詩(shī)三首單元激起學(xué)生對(duì)“中秋節(jié)”傳統(tǒng)風(fēng)俗的熱情。
（二）實(shí)踐激起民族文化的熱情
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一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。
第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。
第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。
第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性
民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]
（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一
這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。
民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。
民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。
（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。
從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。
選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，也代表民族體育文化發(fā)展的過(guò)程。
三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。
（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力
一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]
歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。
民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。
（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力
文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）
（上接第74頁(yè)）生命力。
民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征
民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨
“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
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篇10
書面文化發(fā)展迅速、保留民族文化特質(zhì)，是遼金元夏時(shí)代的文化特點(diǎn)
書面文化發(fā)展迅速，契丹、女真和蒙古等少數(shù)民族都創(chuàng)立了自己的民族語(yǔ)言。由于資料的散佚，使用少數(shù)民族語(yǔ)言的文學(xué)作品很少流傳下來(lái)。但從流傳至今的文獻(xiàn)資料中，我們?nèi)匀豢梢哉覍さ揭恍┯∮洝Ｈ缭沙牡摹墩咳痪邮考分惺珍浟艘皇住蹲砹x歌》，原詩(shī)用契丹文寫成，共有120句，是僅存的遼代長(zhǎng)篇詩(shī)歌。《醉義歌》原作現(xiàn)已不存，但從漢譯文中也可以看出，原詩(shī)中多用典故，藝術(shù)成就頗高，可見契丹的語(yǔ)言和文化已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，此詩(shī)亦為少數(shù)民族與漢文化交流的生動(dòng)例證。女真的本土文化也達(dá)到了較高的發(fā)展水平，當(dāng)時(shí)的文化作品數(shù)量也不少，但因缺乏翻譯和有效保存，我們現(xiàn)在只能看到一些文字片段。在元世宗時(shí)期的歷史記載中，就有用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作的一首贊美祖先的頌歌。蒙古族人民在創(chuàng)建書面文字之前，有大量的口頭文化作品。在創(chuàng)建了統(tǒng)一的文字和語(yǔ)言之后，書面文化在反映蒙古人民的時(shí)代和生活上被運(yùn)用得越來(lái)越多，著名的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷《蒙古秘史》便是這方面的突出代表。
保留民族文化特質(zhì)。在遼金元夏民族文化特質(zhì)的形成過(guò)程中，有三種因素起著重要作用：一是自然與文化環(huán)境，二是民族的遷徙與融合，三是不同民族的價(jià)值選擇，其中以自然與文化環(huán)境最為關(guān)鍵。生態(tài)環(huán)境（包括自然與文化環(huán)境）對(duì)文化的形成具有決定性的影響，尤其是在民族文化形成的初期，一個(gè)民族對(duì)文化內(nèi)涵的選擇很難超越自然環(huán)境的范圍，這種在自然環(huán)境下形成的文化環(huán)境對(duì)族群的原始文化特質(zhì)起著決定性作用，并反過(guò)來(lái)積淀成為一種文化基因。盡管遼金元夏各族群經(jīng)歷了近千年的民族遷徙，與西南各族群以大雜居、小聚居的方式長(zhǎng)期混居，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)方式都有了不同程度的改變，但根源于遼金元夏民族數(shù)千年的文化特質(zhì)依然是其穩(wěn)定的核心與基礎(chǔ)。
遼金元夏時(shí)代，多民族的交匯、融合使文化煥發(fā)出新的生機(jī)
遼金元夏文化起步雖晚，但進(jìn)步較快。遼金元夏時(shí)期是我國(guó)歷史上重要的民族大融合時(shí)期，多民族的交匯、融合使文化煥發(fā)出新的生機(jī)。各民族在傳承本民族文化的同時(shí)，也在積極借鑒其他民族的先進(jìn)文化元素，從而促使游牧民族文化從落后走向成熟。契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古等民族雖然發(fā)展相對(duì)滯后，但在與各種文化的交融中卻得到了快速發(fā)展，使得頗具民族特色的文化由此而興，并達(dá)到了新的發(fā)展高度。
為鞏固統(tǒng)治，遼金元夏四朝統(tǒng)治者皆十分重視中原文化，他們對(duì)儒家思想尤為看重。通過(guò)對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，四朝逐漸形成了與中原文化融合發(fā)展的新模式。遼政權(quán)的成立基于契丹族游牧文化的基礎(chǔ)之上，而遼政權(quán)的發(fā)展離不開游牧文化與中原文化的結(jié)合。金（女真族）建國(guó)之前一直為遼政權(quán)所統(tǒng)治，在建國(guó)后又占領(lǐng)了遼和北宋，與南宋王朝形成南北對(duì)峙之勢(shì)。在這一過(guò)程中，金政權(quán)受到了中原文化的影響，由此形成了金文化。文化的多樣性使得遼金夏元文化表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，在文化融合的過(guò)程中展現(xiàn)出獨(dú)具特色的面貌。
文化建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)，但在一定程度上也以人類對(duì)自然的無(wú)知為基礎(chǔ)。“萬(wàn)物有靈觀”不僅成為遼金元夏統(tǒng)治集團(tuán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也成為民族走向文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。遼金元夏各領(lǐng)域的文化是同漢族文化融合的產(chǎn)物，二者雖有文化傳統(tǒng)的差異，但在理論與實(shí)踐上卻存在著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。在民族歷史上處于相對(duì)隔絕狀態(tài)的遼金元夏統(tǒng)治者傳承了游牧民族文化中最原始、最本真的文化因子，并將其作為一種“文化遺留”保存在族群始祖創(chuàng)生神話與傳統(tǒng)文化中。
民族文化交流與風(fēng)俗融合造就了不同的都城形態(tài)
文化具有地域性，其繁榮發(fā)展需要在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上賦予自身創(chuàng)新發(fā)展的活力，中國(guó)南北方不同的自然環(huán)境造就了民族文化的地域差異。中國(guó)南方，溫暖濕潤(rùn)，水草豐美，多為魚米之鄉(xiāng)。而北方尤其是長(zhǎng)城以北及西北地區(qū)，氣候相對(duì)干旱，植被較為稀疏，相對(duì)惡劣的生存環(huán)境和地廣人稀的地理面貌也造就了四朝主體民族粗獷大氣、率真勇敢的民族性格和質(zhì)樸豪邁的民族文化。
四朝文化在傳承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸納了佛教文化，并在與中原漢族交往的過(guò)程中逐漸接受并認(rèn)同了儒家文化。遼金元夏民族文化傳統(tǒng)屬于游牧文化，在未南下、未與漢族進(jìn)行廣泛交往并逐步從事農(nóng)耕之前，其都城文化同樣受到游牧文化影響，他們的居所多以終飾主，且具有流動(dòng)性。在南下并與漢民族進(jìn)行交流、交往的過(guò)程中，他們的生產(chǎn)方式也在一定程度上受到了農(nóng)耕文化的影響，其都城建制也改變了過(guò)去的流動(dòng)風(fēng)格，開始適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式。
在任何時(shí)代，都城既是政治中心、軍事中心，同時(shí)也是文化中心。遼金元夏時(shí)代的文化演替，也莫不圍繞都城而展開。遼代實(shí)行“五京制”，其都城設(shè)施與建筑風(fēng)格具有濃厚的游牧文化特色，帶有逐水草而居的特點(diǎn)，與漢民族都城高大、巍峨和莊嚴(yán)的風(fēng)格截然不同。然而，在與北宋達(dá)成“和議”的一百多年間，遼代的都城文化開始受到漢文化的影響，出現(xiàn)了相對(duì)固定的都城治所，即上京。同時(shí)，遼的都城仍然保留著契丹民族的文化傳統(tǒng)，在將都城固定于上京的同時(shí)，還保留了另外的“四京”作為陪都。后來(lái)建立金朝、西夏和元朝的女真人、黨項(xiàng)人和蒙古人，同樣在都城文化的發(fā)展中體現(xiàn)出與遼代相似的特點(diǎn)，即對(duì)農(nóng)耕地域占據(jù)范圍越大，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的接受就越深，其都城文化也更為固定，同時(shí)也開始注重都城的莊嚴(yán)氣勢(shì)和神圣權(quán)威。此外，在建筑紋飾、都城格局、建筑風(fēng)格等方面，他們大多還保留著民族傳統(tǒng)的文化元素，呈現(xiàn)出明顯的民族文化交融趨勢(shì)。
文化交流與風(fēng)俗融合造就了不同的建筑形態(tài)。一方面，遼金元夏在自身特有的文化基礎(chǔ)上對(duì)其他文化的精髓加以吸收借鑒，形成獨(dú)特的風(fēng)格。如硬山式建筑，用彩色琉璃埠頭進(jìn)行裝飾，其奢華程度遠(yuǎn)超越其他宮殿；國(guó)家的重要寺廟則將高浮雕二龍戲珠的雕塑與繪畫進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而形成了一種獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。豐富多彩的建筑標(biāo)志著遼金元夏的建筑文化已進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，這也說(shuō)明漢族和其他民族的藝術(shù)融合有力促進(jìn)了民族文化的繁榮發(fā)展。
四朝都城文化是中國(guó)古代建筑文化的瑰寶，對(duì)中國(guó)后世的都城文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，四朝主體民族中的文化基因也延續(xù)了下來(lái)，成為促進(jìn)中華民族文化發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
（作者為安順學(xué)院副教授）
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篇11
3.具體行為方式的深刻顛覆。隨著大學(xué)生生活水平的提高以及多種文化思想的滲透，現(xiàn)代大學(xué)生的生活內(nèi)容有了很大變化。民族院校校園娛樂生活更是豐富，除了校園活動(dòng)外，少數(shù)民族學(xué)生不僅有本民族的娛樂活動(dòng)，而且網(wǎng)游、桌游、KTV、酒吧、各類型的文藝表演也成了他們休閑娛樂的選擇。有些少數(shù)民族學(xué)生由于文化基礎(chǔ)較差，容易受當(dāng)前社會(huì)較為流行的享樂主義影響，部分學(xué)生甚至將本應(yīng)用于學(xué)習(xí)的時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲和泡酒吧的消遣上。
二、民族院校校園文化建設(shè)的對(duì)策
1.提高少數(shù)民族學(xué)生的文化自覺。在民族院校校園文化建設(shè)中，少數(shù)民族學(xué)生比較注重本民族文化，民族自尊心較強(qiáng)，不能容忍其他人輕視、褻瀆他們的文化。但同時(shí)他們卻無(wú)視其他少數(shù)民族的文化，唯我獨(dú)尊。所以，在日常的教育教學(xué)工作中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)各種主題活動(dòng)能夠理性地認(rèn)識(shí)自身文化，吸取其他少數(shù)民族文化中可互補(bǔ)的部分，能夠做到文化自覺、文化自省和文化創(chuàng)建。
2.鼓勵(lì)多元教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)多種民族文化的理解。民族院校的學(xué)生大多來(lái)自邊遠(yuǎn)山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地方，由于文化基礎(chǔ)較差，對(duì)其他民族文化認(rèn)知有一定的限制。因此，在校園文化的建設(shè)方面，學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)有必要開展一些電影、講座、知識(shí)問(wèn)答、文藝表演等活動(dòng)向在校學(xué)生全面、客觀的展示不同民族的文化。讓學(xué)生對(duì)充斥在社會(huì)以及大學(xué)生活中的各種文化、價(jià)值觀、思想有著科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)，可以更為清晰主動(dòng)地選擇除了本民族以外不同思想價(jià)值來(lái)指導(dǎo)自身的行為方式。同時(shí)，把握住不同民族文化的實(shí)質(zhì)，在模仿、汲取及發(fā)揚(yáng)不同民族文化時(shí)擁有正確的方向。
篇12
二十一世紀(jì)初，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乘著改革開放的強(qiáng)勁之風(fēng)向縱深發(fā)展，黨和國(guó)家開發(fā)西部，建設(shè)西部的戰(zhàn)略部署帶動(dòng)了西部邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的活躍和興盛。在此背景下，地處西部的藏區(qū)的社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化。藏區(qū)社會(huì)受經(jīng)濟(jì)建設(shè)的活躍，交通、通訊的發(fā)展，旅游市場(chǎng)的開發(fā)，教育事業(yè)和科技文明的普及與進(jìn)步，以及媒介引導(dǎo)和信息影響等多種因素的強(qiáng)勢(shì)介入，不僅民眾生活面貌有極大改變，精神視域也急速打開，藏區(qū)社會(huì)發(fā)生著迅猛深刻的文化轉(zhuǎn)型。在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，伴隨藏區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化意識(shí)的日益深入，藏區(qū)文化結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的文化因子，而文化因子間也持續(xù)地發(fā)生著各種碰撞、搏擊。這種情況反映在文學(xué)創(chuàng)作中，必將構(gòu)成繁復(fù)多棱的文學(xué)鏡像――藏區(qū)個(gè)人主體意識(shí)形成與個(gè)性心理結(jié)構(gòu)改變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾結(jié)交融，現(xiàn)實(shí)與信仰若即若離，文化沖突的疊現(xiàn)、文化精神的式微，引發(fā)藏區(qū)藏族作家以“他者”的眼光重新審視自我，審視現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)從二十世紀(jì)五、六十年代到八十年代中期，以饒介巴桑、伊丹才讓、降邊加錯(cuò)、益西丹增等為代表的藏族作家傾心地創(chuàng)作以政治抒情、政治敘事為主題的作品，以表達(dá)藏族同胞翻身解放的喜悅，對(duì)帶領(lǐng)他們翻身求解放者的贊美感激，對(duì)現(xiàn)實(shí)的歌唱和對(duì)未來(lái)的希翼；八十年代中期以后到二十世紀(jì)末，以扎西達(dá)娃、阿來(lái)、班覺、索朗仁稱、蒼林、央珍、梅卓等為代表的藏族作家在文化尋根和思想開放的文化熱流下，注目于民族文化的發(fā)掘?qū)ひ挘髨D在文化堅(jiān)守中，把握住民族精神之根。文化敘事、文化書寫成為他們創(chuàng)作的主要目標(biāo)。然而，新世紀(jì)藏區(qū)文化轉(zhuǎn)型的巨大變化，不僅催生了一批更富現(xiàn)代眼光和現(xiàn)代思維的藏區(qū)藏族新生代作家，也讓在二十世紀(jì)八、九十年代走向成熟和成功的藏區(qū)藏族作家們刷新了創(chuàng)作視界，豐富了文學(xué)積累，增添了書寫藏區(qū)多元世界，擴(kuò)大創(chuàng)作視野的自信和能力，他們跳出政治敘事和文化敘事的創(chuàng)作舊路，探尋、開辟一種更富現(xiàn)代性和人類性的多元書寫與文化共生的文學(xué)發(fā)展新路。在藏區(qū)藏族新老作家共同努力下，藏區(qū)藏族文學(xué)自將迎來(lái)文學(xué)書寫的新局面。那么在新世紀(jì)藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作中，與之前相比在現(xiàn)代多元文化影響下藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作獲得了怎樣的進(jìn)步？這是本文所要論述的問(wèn)題。綜觀新世紀(jì)藏區(qū)藏族作家的創(chuàng)作，總體上呈現(xiàn)著新的狀貌――在現(xiàn)代視域里關(guān)注并反映藏區(qū)文化變遷中的文化沖突，展示多民族文學(xué)書寫的積極姿態(tài)，呈現(xiàn)出藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作的新維度。本文將從以下三方面給予闡述。
一、現(xiàn)代視域下的文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)
文化進(jìn)步往往先從文化中心向文化邊緣地帶推進(jìn)。二十世紀(jì)八、九十年代，中國(guó)的改革開放使其社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，以內(nèi)地城市為核心的文化中心，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的成功轉(zhuǎn)型。那么當(dāng)文化變遷推進(jìn)到邊緣文化地帶時(shí)，走進(jìn)新世紀(jì)的藏區(qū)社會(huì)就迎來(lái)了文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)生活模式改變；技術(shù)文明與商業(yè)經(jīng)濟(jì)活躍；交通和傳媒發(fā)達(dá)；生活視界擴(kuò)展；現(xiàn)代文明深入；個(gè)人主體意識(shí)覺悟；個(gè)性心理結(jié)構(gòu)改變以及隨之而來(lái)的族群傳統(tǒng)式微和危機(jī)等等，這些改變正是新世紀(jì)藏區(qū)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)識(shí)。文化變遷帶來(lái)新世紀(jì)藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作的新視野。在文化變遷中，一方面是藏區(qū)藏民生活形態(tài)與思想意識(shí)的變遷，給創(chuàng)作群體提供了清晰的文化鏡像，提供了思考路徑和寫作資源；另一方面是現(xiàn)代文化意識(shí)為作家們燭照現(xiàn)代點(diǎn)燃了理性思想的燈盞。藏區(qū)藏族作家們的創(chuàng)作思維在應(yīng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型和反映這種文化變遷的創(chuàng)作中表現(xiàn)出積極的現(xiàn)代建構(gòu)姿態(tài)。順應(yīng)文化變遷的勢(shì)頭，關(guān)注藏區(qū)藏族社會(huì)生活，審視民族傳統(tǒng)，讓作家們選擇了面向當(dāng)下，走向現(xiàn)代的寫作立場(chǎng)。因而新世紀(jì)藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作集體性地反映出顯明的現(xiàn)代視野。
其首先表現(xiàn)為一種進(jìn)步開放的創(chuàng)作意識(shí)和富于人類意識(shí)的書寫情懷。在阿來(lái)、達(dá)真、萬(wàn)瑪才旦、龍仁青、澤仁羅布（尹向東）、尼瑪潘多、次仁羅布、江洋才讓、白馬娜珍、多吉卓嘎、才旦、格絨追美等等藏區(qū)藏族作家的創(chuàng)作中，他們超越了20世紀(jì)50-80年代的政治敘事和80-90年代的文化敘事，轉(zhuǎn)入一種復(fù)調(diào)式的多元文化與多民族敘事的共聲書寫。阿來(lái)的《格薩爾王》不僅僅是對(duì)民族史詩(shī)的重述，更是以現(xiàn)代眼光對(duì)民族原型品質(zhì)作更富于人類意識(shí)的重釋。在敘述格薩爾王的史跡時(shí)，既寫英雄除妖降魔的偉績(jī)，也寫他濫殺無(wú)辜的暴行，于是解構(gòu)了對(duì)民族傳統(tǒng)之神的迷信，揭示了普遍性的人性弱點(diǎn)，民族自省意識(shí)昭昭于文。在《瞻對(duì)》中，他以現(xiàn)代批評(píng)家的姿態(tài)主動(dòng)介入民族歷史的反省：在敘述民族地域的歷史中反映民族本位與“他者”民族交融的艱難跋涉；從民族“夾壩”精神透視民族性格心理的弱點(diǎn)；從國(guó)家權(quán)力對(duì)藏地族群的治理，探索多民族交融同一的可能性；并以現(xiàn)代眼光審視瞻對(duì)藏民在歷史文化悖論的渦漩中沉溺久遠(yuǎn)，難融現(xiàn)代文明的生存困境。于是“族性”、“民族”、“國(guó)家”這些概念獲得了新世紀(jì)人類學(xué)理論中“將其置于建立在這些屬性基礎(chǔ)上的共同體觀念（ider）中加以詳盡闡釋” [1]（P.4）的可能性。阿來(lái)這種進(jìn)步的歷史觀無(wú)疑體現(xiàn)著一個(gè)有現(xiàn)代識(shí)見和理性思想的作家對(duì)人類生存困境的關(guān)懷思考。江洋才讓的《康巴方式》在人與自然、文明與野蠻、族群與國(guó)家的多重主題意蘊(yùn)中傳達(dá)厚重的人類悲憫情懷，展示闊大的多民族國(guó)家想象。龍仁青的《失落的家園》、《光榮的草原》、何延華的《立春》、阿來(lái)的《空山》、《大地的階梯》、澤仁羅布的《騎在馬上》、《河流的方向》、達(dá)真的《康巴》、《命定》等等作品都迸射著現(xiàn)性的思想火花。
其次，這種現(xiàn)代視域還表現(xiàn)為作家們創(chuàng)作中借鑒現(xiàn)代藝術(shù)眼光，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的超越和更新，從而使藏區(qū)藏族文學(xué)煥發(fā)出新的美學(xué)光彩，獲得更具世界性品格的藝術(shù)表達(dá)的可能。在他們的創(chuàng)作中能看到藏族作家們“是怎樣從自己的文化出發(fā)開辟了漢語(yǔ)言文學(xué)新的語(yǔ)感，新的想象空間，并找到了一些什么樣的表達(dá)這些想象的更自如、更詩(shī)意，當(dāng)然也是更為文學(xué)化的方法。” [2]（P.206）他們借鑒并突破藏族傳統(tǒng)文學(xué)“萬(wàn)物有靈”、“人神同構(gòu)”的想象空間和單線敘事模式，將民族神性思維方法和歷史傳奇敘事或圓形敘事模式與現(xiàn)代寓言、散點(diǎn)透視、意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白、回憶閃念、夢(mèng)境書寫、聯(lián)想、幻象、隱喻、象征等等現(xiàn)代藝術(shù)形式和藝術(shù)手法結(jié)合，構(gòu)成新的魔幻現(xiàn)實(shí)或非虛構(gòu)傳奇以及多重奏結(jié)構(gòu)形態(tài)，營(yíng)造出神秘莫測(cè)，如真似幻，變化多端的文學(xué)藝術(shù)境界，傳達(dá)出鮮活而靈動(dòng)的藝術(shù)美感。覺乃?云才讓《披著袈裟的牛角》用夢(mèng)境構(gòu)造了一個(gè)奇幻鮮活的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)人類的“陌生感”、孤獨(dú)感躍然紙上；阿來(lái)的《夢(mèng)魘》借荒誕不經(jīng)的夢(mèng)境寫光怪陸離的城市文化形態(tài)下城市人的生存狀態(tài)，隱喻和嘲諷直抵人類靈魂深處。次仁羅布的《殺手》、《傳說(shuō)》、才旦的《一對(duì)夫妻在陰世和陽(yáng)世關(guān)于一個(gè)城市的對(duì)話》、《陰陽(yáng)之界》、龍仁青《一雙泥靴子的婚禮》、澤仁羅布《魚的聲音》、尼瑪潘多的《紫青稞》等嫻熟運(yùn)用各種現(xiàn)代主義文學(xué)手法，在突破民族文學(xué)傳統(tǒng)思維基礎(chǔ)上不斷花樣翻新，都表現(xiàn)出對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，因而莫不意味著他們與世界文學(xué)的接軌而具有先鋒性的品質(zhì)和意義。其創(chuàng)作獲得了現(xiàn)代意義的審美價(jià)值。
總體而言，新世紀(jì)藏區(qū)文化轉(zhuǎn)型，民眾生活行為與精神意識(shí)等文化基質(zhì)的現(xiàn)代性開拓與構(gòu)建，為藏區(qū)藏族作家們的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)的參照物，也推動(dòng)作家們建立起現(xiàn)代性的創(chuàng)作思維和文化審視的眼光。在這種獨(dú)特而進(jìn)步的思維和眼光下，關(guān)注文化變遷潮汐，以現(xiàn)性意識(shí)面對(duì)文化沖突的起落伏藏，成為藏區(qū)作家創(chuàng)作中的一個(gè)重要維度。
二、文學(xué)書寫中文化沖突的現(xiàn)代審視
文化沖突是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)文化區(qū)域在文化變遷和文明發(fā)展過(guò)程中必定要經(jīng)歷的陣痛。同時(shí)“文化沖突是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄3]（P.299）人類文化學(xué)家將文化沖突分為區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)或政黨性以及集團(tuán)性五種。在現(xiàn)代中華民族整體文化結(jié)構(gòu)中，新世紀(jì)藏區(qū)文化沖突主要表現(xiàn)為前兩種――區(qū)域性與時(shí)代性。區(qū)域性文化沖突指外地與藏區(qū)本土文化間的沖突，如城鄉(xiāng)文化沖突，農(nóng)牧與商業(yè)文化沖突，開放的中心地域與封閉的邊緣地域間的文化沖突。時(shí)代性文化沖突指現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊間的文化沖突，如思想觀念的沖突、生活模式的沖突等等。在新世紀(jì)藏區(qū)藏族作家創(chuàng)作中，涉及的文化沖突的內(nèi)涵表現(xiàn)大多集中于藏區(qū)倫理意識(shí)、生活觀念、生活方式等文化結(jié)構(gòu)形式的保守與轉(zhuǎn)型間的沖突。作家筆下的文化沖突表現(xiàn)得相當(dāng)豐富真實(shí)。有舊家庭形式的漸變和解體，新舊婚戀觀的博弈和建立：如多吉卓嘎的《藏婚》寫一妻多夫藏族家庭，在現(xiàn)代文化潮中男女主人公從個(gè)體意識(shí)的覺醒到新型婚戀觀的建立所產(chǎn)生的文化沖突。沖突的結(jié)果是男女主人公各自掙脫了傳統(tǒng)的羈絆，而獲得愛情的新生；有生活觀念和生活方式的轉(zhuǎn)型沖突。次仁羅布的《前方有人等她》寫藏族夏嘎老太的兒子在城市生活中沉迷變異，拋妻棄子，乃至欠債不還；夏嘎大學(xué)文化的女兒對(duì)此竟持支持態(tài)度，還因“挪用公款鋃鐺入獄”。老人無(wú)法接受兒女們的生活方式和思想變化，最終離開人世，靈魂去尋找死去的善良誠(chéng)實(shí)的丈夫。扎西才讓的《牧羊人的愛情》、索朗達(dá)爾基的《拜活佛》、澤仁羅布的《騎在馬上》、龍仁青的《奧運(yùn)消息》等等也是類似文化沖突的鏡像。還有傳統(tǒng)身份與現(xiàn)代身份意識(shí)的沖突、城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的沖突。尼瑪潘多的《紫青稞》由城鄉(xiāng)差異的對(duì)立寫到新一代藏民對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)知與接受，在傳統(tǒng)身份崇拜意識(shí)瓦解的過(guò)程中，展現(xiàn)藏區(qū)牧民在巨大的現(xiàn)代文化變遷中的徘徊、掙扎、醒悟和無(wú)奈。她的《城市的門》、白瑪娜珍的《拉薩紅塵》也都如此。也有農(nóng)牧文化觀與商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化觀的沖突。澤仁羅布《河流的方向》寫康巴藏地小鎮(zhèn)，民風(fēng)淳樸、善良、真誠(chéng)。當(dāng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮興起后，民風(fēng)大變。人們?yōu)閽旮噱X拋棄傳統(tǒng)，制賣假蟲草，給積壓的松茸“美容”作假，塞鋼釘鐵絲等。科尼倉(cāng)?索朗達(dá)爾基《信與不信的》、康巴作家群以康人署名的接力小說(shuō)《彎彎月亮溜溜城》也有這方面的揭示。還有反映女性意識(shí)的覺醒與女性生存困境的沖突。何延華的《喬莊新年紀(jì)事》寫了藏區(qū)農(nóng)村女性進(jìn)城打工后所遭遇的種種困境與不幸，以及她們?cè)趥鹘y(tǒng)和陋俗之間的抗?fàn)幣c覺悟。新世紀(jì)藏區(qū)藏族女作家的創(chuàng)作大多都呈現(xiàn)了這方面的特點(diǎn)。白瑪娜珍的《復(fù)活的度母》、《拉薩紅塵》、多吉卓嘎的《藏婚》、《尼瑪石上》等即是如此。
在現(xiàn)代意識(shí)燭照下，藏區(qū)藏族作家深知“文化沖突從某種意義上來(lái)說(shuō)，并不一定是壞事，因?yàn)樗谑聦?shí)上改變著文化的結(jié)構(gòu)，改善著文化的形態(tài)和內(nèi)容，推動(dòng)著文化向前發(fā)展。”[4]（P.183-184）所以，他們的創(chuàng)作反映出對(duì)藏區(qū)文化沖突的審視態(tài)度也是客觀、理性和審慎的。
其一，他們能以理性的眼光審視文化沖突的根祗，評(píng)s文化沖突的本質(zhì)。《藏婚》將文化沖突定位在現(xiàn)代婚姻與情感形式的召喚（即好好的朋友蓮與活佛洛桑間專一溫馨的愛情示范），個(gè)人主體意識(shí)的覺醒（嘉措在大城市拉薩經(jīng)商后接受的現(xiàn)代人生觀、愛情觀）與頑固的傳統(tǒng)家庭生活結(jié)構(gòu)與方式間的博弈。嘉措為尋找屬于個(gè)人的專一愛情而背叛兄弟共妻的家庭；女主人公卓嘎在面對(duì)丈夫背叛家庭與自個(gè)尋愛的態(tài)度以及好好對(duì)愛情的執(zhí)意追求下，而產(chǎn)生愛情獨(dú)有的渴望。卓嘎的女性意識(shí)萌芽，意味著藏區(qū)傳統(tǒng)家庭生活模式在新與舊的人生觀、婚戀觀的碰撞中解體，建立新型的婚戀觀和新型家庭模式是文明進(jìn)步的必然結(jié)果①。
其二，作家們?cè)谖幕瘺_突的現(xiàn)象揭示和文化意義的價(jià)值評(píng)估方面能取發(fā)展進(jìn)步的姿態(tài)，超越民族性傳統(tǒng)型的思維邏輯，而獲得現(xiàn)代性視野，更富人類性情懷。萬(wàn)瑪才旦的《第九個(gè)男人》寫一藏族女性在各種物質(zhì)和精神的誘惑下，命運(yùn)的起起伏伏。這個(gè)女人對(duì)生命和性的態(tài)度，他的男人對(duì)她的態(tài)度無(wú)不透出一種豁達(dá)而開放的胸懷。雖然藏族對(duì)性的觀念較為開放，但女人為個(gè)人的欲望而放逐性，卻能取得丈夫的理解或大度，其人性關(guān)懷的量度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人情感的尺度。女人違背民族傳統(tǒng)的價(jià)值選擇，男人對(duì)這種價(jià)值選擇的認(rèn)肯都是對(duì)“生命第一“這種現(xiàn)代人類意識(shí)的趨同。
其三，由于各種主客觀條件的局限或影響，比如長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作形成的對(duì)正面性肯定，對(duì)負(fù)面性回避的態(tài)度或者作家深入生活的局限，又或者傳統(tǒng)創(chuàng)作中常見的“團(tuán)圓意識(shí)”的影響等等，藏區(qū)藏族作家面對(duì)尖銳或激烈的文化沖突，往往會(huì)以一種傳統(tǒng)的甚或宗教的態(tài)度規(guī)避沖突的尖銳性、復(fù)雜性，而以一種圓融、柔性甚至簡(jiǎn)單的文化漸變形式給作品或人物留一個(gè)圓滿的結(jié)束。澤仁羅布的《騎在馬上》寫藏民嘎絨在草原文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由牧民到馬背郵遞員，再回到領(lǐng)工資的牧民身份。主人公做馬背郵遞員時(shí)精神需求獲得極大滿足――受到大家的歡迎、敬重；物資上也獲得極大滿足――成為大家羨慕的領(lǐng)工資的“公家人”。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，各鄉(xiāng)修通了公路。馬背郵遞工作被機(jī)械化三輪摩托車替代。嘎絨雖然有退休工資，但生活又回到草原牧民模式。嘎絨的失落和傷心并沒有被放大或縮小。他每月仍按當(dāng)年郵局給大黃馬的待遇――“自己掏錢買三十斤胡豆”喂馬，以此安撫那個(gè)失落的心。文化變遷沒有沖突、沒有敲打，主人公的人生、命運(yùn)、性格、情感的變化有起有落，但總是柔性的、隨應(yīng)的、和風(fēng)細(xì)雨般的。多吉卓嘎《藏婚》里的人物最終都有了文化意識(shí)的覺醒和生活形態(tài)的改變，都找到了自己美好的或者合適的歸屬。作品傳遞的信號(hào)似乎通過(guò)文化沖突達(dá)到文化轉(zhuǎn)型和文化進(jìn)步既是必然的也是簡(jiǎn)單容易的。文化沖突或許還應(yīng)該有更為強(qiáng)烈甚至急風(fēng)暴雨式的表現(xiàn)，文化沖突的結(jié)果也有可能是悲劇的。但作家們憑著民族文化奠定的精神信念和生活處理藝術(shù)可以將此處理得平淡、柔和，圓融。或者將沖突的劇烈、殘酷以藏族獨(dú)特的宗教式的方法稀釋，或者放在更加現(xiàn)代性的思考場(chǎng)閾作開放性的處理。《前方有人等她》中夏嘎老太的現(xiàn)實(shí)困境，在生命的最后被靈魂“尋夫”的愿景消解，沒有悲傷，只有圓滿。《紫青稞》中的文化沖突是劇烈的殘酷的，傳統(tǒng)無(wú)法挽回，鄉(xiāng)村終究失守。作者為消解這種殘酷和絕望，總是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)，宗教與世俗，鄉(xiāng)村與城市間盡力地調(diào)和著矛盾沖突，將絕望隱沒而凸現(xiàn)希望。于是作品中的人物各得其所，因果分明，希望與絕望同行。正是如此，所以當(dāng)主人公們?cè)谖幕冞w中不適、無(wú)助、落寞甚至無(wú)所改變時(shí)，作家們流露的感情往往總是一縷淡淡的、輕輕的憂郁、傷感或者遺憾。像阿來(lái)的《三只蟲草》、龍仁青的《奧運(yùn)消息》、扎西才讓的《牧羊人的愛情》都是以此態(tài)度化解沖突，表現(xiàn)出現(xiàn)代性的寬廣胸懷和理性智慧。
三、現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)關(guān)照下的多民族文學(xué)書寫
百年以來(lái)我們由文化意識(shí)上的現(xiàn)代中國(guó)多民族國(guó)家共同體的建構(gòu)想象，進(jìn)而在體制上完成了中國(guó)多民族現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)。“一旦某個(gè)國(guó)家在政治上成立，得到國(guó)際社會(huì)承認(rèn)，那么無(wú)論這個(gè)國(guó)家內(nèi)部有多少民族（種族）、宗教、語(yǔ)言和完全不同的文化歷史，生活習(xí)俗，它都應(yīng)該被視為一個(gè)民族”[5]（P.29） 這是在政治意義上闡釋的多民族現(xiàn)代國(guó)家概念。這個(gè)概念確定了政體上的國(guó)家完整性。從人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律看，“文化不僅有排他性，也有融合性。特別是當(dāng)有不同文化的族群雜居在一起時(shí)，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系。”[3]（P.305）對(duì)中國(guó)而言，這種新的文化體系即中華多民族文化體系。因此，民族同一，發(fā)展進(jìn)步，交流融合已成新世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。在此大趨勢(shì)下，多民族文學(xué)書寫也成為藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作的重要維度。就如中國(guó)古典文學(xué)隨歷史文化的發(fā)展變遷而逐漸融匯、壯闊、豐滿一樣，各個(gè)少數(shù)族群作家的創(chuàng)作已經(jīng)匯入中華多民族書寫的文學(xué)共同體中，構(gòu)成了中華民族文學(xué)多姿多彩的斑斕景象。所以，從某種特定意義上看，藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作必然是中華多民族文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)成部分。與以前相比，新世紀(jì)藏區(qū)藏族作家們?cè)陉P(guān)注和融入多民族文學(xué)創(chuàng)作方面是取了積極進(jìn)步的姿態(tài)。他們的多民族書寫既反映了作家們基于現(xiàn)性的民族認(rèn)同意識(shí)，也證明通過(guò)文化沖突，文化變遷必將達(dá)到文化發(fā)展，文明進(jìn)步的現(xiàn)代科學(xué)規(guī)律。
新世紀(jì)藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)的“多民族書寫”概念主要含蘊(yùn)了四個(gè)層面的意義。
一是漢族作家或其他族群作家寫藏區(qū)和藏族同胞生活的作品。比如，非藏裔作家有藏區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)，或有長(zhǎng)期藏區(qū)生活經(jīng)歷，或者了解藏區(qū)歷史、文化、生活，擅長(zhǎng)寫作藏區(qū)題材，而創(chuàng)作的作品。馬麗華、泱風(fēng)、劉金元的散文；裘珊珊、何馬、楊志軍的小說(shuō)以及彝族作家俄尼牧斯寫藏區(qū)生活的作品等等即屬此類。這類藏區(qū)書寫看重的是異域風(fēng)情形貌的涉獵，給予讀者的是一幅文化場(chǎng)景的繪制或一段生命歷程的體驗(yàn)。對(duì)作者而言，他們更想傳達(dá)的是中華民族地域廣袤，族群眾多，生活樣態(tài)豐富的文學(xué)認(rèn)知。所以文中不乏對(duì)藏地景物風(fēng)土、對(duì)藏民生活與歷史的溢美性書寫或獵奇性書寫。于是，《藏地密碼》帶給人們無(wú)盡想象和渴望；《藏獒》因動(dòng)物而及人，延伸了對(duì)一個(gè)邊地族群無(wú)由的好感；《我在天堂等你》更是從一個(gè)政治命題上，開掘出對(duì)藏地、生命、愛情、民族的復(fù)調(diào)意蘊(yùn)，使艱苦的生活、苦澀的愛情在藏區(qū)綻放幸福的花兒。
二是藏區(qū)藏族作家寫非藏區(qū)或者非藏族生活的作品。比如阿來(lái)的《夢(mèng)魘》，寫的是現(xiàn)代內(nèi)地都市和現(xiàn)代人的困惑，并不涉及特定藏區(qū)或漢區(qū)生活。仁真旺杰的創(chuàng)作或者寫彝區(qū)生活和彝藏交融，或者寫居處藏區(qū)的其他民族的生活。如《姨父汪懷明》、《藏寨里的一雙漢族老人》。澤仁羅布的小說(shuō)《舉起你的手》寫了現(xiàn)代城市一對(duì)父女（族裔不明）在價(jià)值選擇上的沖突，并未呈現(xiàn)任何藏區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)或藏區(qū)藏族生活痕跡。但是這類書寫更多地表現(xiàn)了現(xiàn)代文化帶給民族融合的客觀現(xiàn)實(shí)，以及不同民族交融的現(xiàn)實(shí)必然性。
三是藏區(qū)藏族作家寫藏區(qū)藏族生活或藏族與其他族群共同生活的作品。由于民族交流、融合的歷史和現(xiàn)實(shí)，藏族作家的創(chuàng)作不僅僅寫到本族群的生活、歷史、文化，也會(huì)自然而然地寫到生活中“他者”族群在藏區(qū)的生活以及藏裔族群與之交流、融合、涵化的過(guò)程、形態(tài)等等。比如達(dá)真的《康巴》、《命定》、《落日時(shí)光》、《放電影的張丹增》、澤仁羅布的《空隙》、阿來(lái)的《瞻對(duì)》《空山》等等都寫了藏區(qū)多民族交流融合，共同發(fā)展進(jìn)步的歷史與現(xiàn)實(shí)；多吉卓嘎的《藏婚》寫了漢族女子與藏族男子（好好與嘉措）的愛情糾葛，也寫了漢族女子蓮與藏族活佛洛桑的美好婚姻。
四是藏裔作家與多族性作家寫藏區(qū)的生活。比如，以康人署名的《彎彎月亮溜溜城》就是由二十一位分屬漢、藏、彝、回、土家等不同族裔的作家接力創(chuàng)作的反映康巴藏區(qū)生活和康巴人情感的長(zhǎng)篇小說(shuō)。還有的作家身份是多重的，父輩或祖輩早已實(shí)現(xiàn)了民族混血的事實(shí)。在藏區(qū)的藏族作家中有不少的出身背景屬于藏漢融合，藏苗融合、藏羌融合、藏回融合等等多種民族混融情況，還有的是出身于藏地成長(zhǎng)于內(nèi)地，有的出身成長(zhǎng)于內(nèi)地生活創(chuàng)作于藏地，以及祖輩以來(lái)就是多民族雜居的情況。如此即給他們的多民族書寫提供了豐富的文化源泉和多彩的民族生活摹本，為他們夯實(shí)了多民族書寫的文學(xué)基礎(chǔ)。
本文論述的范疇主要指第三、第四層面的情況。藏區(qū)藏族作家們的多民族書寫有客觀歷史和現(xiàn)實(shí)的情景規(guī)定：比如封建時(shí)代對(duì)藏區(qū)治理的歷史，藏族與漢（或多民族）經(jīng)貿(mào)活動(dòng)形成的民族雜居，的政改、后的民族交流融合，改革開放后尤其新世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越發(fā)達(dá)進(jìn)步的藏區(qū)現(xiàn)實(shí)等等。對(duì)生活的客觀摹寫是多民族書寫的自然因子，“見與不見，她都在那里”，客觀無(wú)法回避，多民族書寫也不可回避。另一方面，現(xiàn)代視域的建立，“和合同一”國(guó)家情懷的形成以及檢省歷史、審視現(xiàn)實(shí)后獲得的理性思考，促成了作家們多民族書寫的自覺性，也讓他們擺脫了狹隘的文學(xué)視域和思想上民族固封自閉的文學(xué)思維。《瞻對(duì)》在寫清政府對(duì)瞻對(duì)地區(qū)先統(tǒng)而不治，后“改土歸流”民族同融時(shí)，作家的識(shí)見跳出了狹隘的民族本位視界，客觀地評(píng)斷了通過(guò)政治治理手段，獲得民族認(rèn)同以及民族認(rèn)同對(duì)社會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)步的積極意義。“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的。……使他們成為民族的，正是他們對(duì)這種伙伴關(guān)系的相互承認(rèn)，而不是使這個(gè)類別的成員有別于非成員的其他共同特征。”[6]（P.1）在阿來(lái)的《瞻對(duì)》中顯然反映的正是這種20世紀(jì)以來(lái)代表著先進(jìn)思想理論的經(jīng)典民族認(rèn)同思維。達(dá)真的《康巴》，漢、藏、回不同的民族交織在藏地歷史的闊大背景中，在英雄主義、心靈史詩(shī)、民族融合的多重奏里，回蕩著民族和睦友愛的笛音。其《命定》寫到藏、漢子弟在保國(guó)抗日的滇緬前線，共同收復(fù)騰沖，攻克松山，抗擊外敵，為中華民族國(guó)家捐軀。生命的價(jià)值定格在多民族家國(guó)的完整、鞏固，人類命運(yùn)的自由自主，達(dá)真的內(nèi)心一定鼓蕩著一面中華民族國(guó)家大義的旗幟。多吉卓嘎的《藏婚》更是將最好的家庭模式，最美的生命形態(tài)賦予給藏漢結(jié)合、藏漢融合的民族想象，漢族姑娘蓮和活佛洛桑的美滿婚姻所暗示和象征的意義是不言而喻的。
綜上所述，新世紀(jì)藏區(qū)文化轉(zhuǎn)型使藏區(qū)藏族文學(xué)創(chuàng)作有了突破的契機(jī)。構(gòu)建現(xiàn)代視域，關(guān)注文化變遷，呈現(xiàn)多民族融合現(xiàn)實(shí)成為藏區(qū)藏族作家的創(chuàng)作自覺。在現(xiàn)代視域下藏區(qū)藏族作家們理性地審視歷史，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，開掘思想，書寫人類意識(shí)，抒發(fā)家國(guó)情懷。這一切構(gòu)成新世紀(jì)藏區(qū)藏族文學(xué)豐富而現(xiàn)代的新風(fēng)貌。
注釋：
①事實(shí)上文化沖突的存在是長(zhǎng)久而復(fù)雜的。英籍華人作家書云的紀(jì)事文學(xué)《一年》寫到2008年他們?cè)诰嗬_不遠(yuǎn)的江孜縣駐地拍片一年，現(xiàn)實(shí)中接觸到的一妻多夫制家庭并不少見。這種形式的家庭在改革開放前大多禁止了，可改革開放后又在民間普遍出現(xiàn)。類似漢族過(guò)年放爆竹的習(xí)俗禁而不絕，卷土重來(lái)。藏族女作家格央在其散文集《雪域的女兒》之《八廓街的康巴女子》中也寫到拉薩城里經(jīng)商的女性吉央、宗措的嫂子等新世紀(jì)的藏族女性都組成了一妻多夫家庭。這種情況恰恰說(shuō)明文化存在的頑固性，文化改造的艱巨性。
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篇13
景東彝族自治縣位于滇西南中部，普洱市北端，周邊分別與大理、楚雄、臨滄等州市相毗鄰，國(guó)土面積4532平方公里，轄9鄉(xiāng)4鎮(zhèn)、166個(gè)村民委員會(huì)、4個(gè)社區(qū)、2345個(gè)村民小組，全縣總?cè)丝?6萬(wàn)人，境內(nèi)居住著漢、彝、回、傣等25種民族，其中：少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.5%，彝族人口占總?cè)丝诘?2.27%，是一個(gè)多民族融合的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，也是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚、民族文化豐富的山區(qū)小城，歷史上曾涌現(xiàn)出了同治皇帝老師劉、四省巡撫程含章、晚清云南五大詩(shī)人之一戴家政及謝遇清、侯應(yīng)中、羅大任等文化先賢，歷史名人。珍藏著歷任25任知府的陶府4000多件出土文物，流傳著火把節(jié)跳歌、跳菜、耍龍、耍獅、花燈、殺戲、洞經(jīng)等豐富多彩的民俗民風(fēng)和獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，根據(jù)這些獨(dú)特的自然人文風(fēng)情，縣委政府著力把我縣打造為普洱市的民族文化大縣，那么積極開展健康豐富的群眾文化活動(dòng)是打造民族文化大縣的關(guān)鍵和支撐點(diǎn)。
一、群眾文化的定義及特點(diǎn)
群眾文化：是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，主要是以滿足人民大眾精神生活需求為目的，是以自身活動(dòng)為主體，以文學(xué)藝術(shù)為中心內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。是對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展，它包括群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作和群眾文化生活等要素，具有以下特點(diǎn)：群眾基礎(chǔ)的廣泛性。群眾文化活動(dòng)的開展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等限制。而恰好這些特點(diǎn)，恰好是打造民族文化大縣所必具備的。
文化特有的幾點(diǎn)共性為促進(jìn)群眾文化健康奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，文化享有的民主性是群眾文化與專業(yè)文化最顯著的區(qū)別，表現(xiàn)在文化參與的廣泛性和文化享有的民主性。群眾文化范疇，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)了人民群眾的主體地位。
獨(dú)特的文化傳遞性。群眾文化由于與人民群眾密切聯(lián)系的“親和性”，它的傳遞不受時(shí)空的限制，更具有廣泛性和時(shí)效性，群眾文化的特殊地位，使其文化傳遞功能得到了很好的發(fā)揮。
多元文化的互補(bǔ)性。當(dāng)代多元文化環(huán)境下，群眾文化越來(lái)越富有了新的文化內(nèi)涵，在各種文化的相互碰撞中，群眾文化的組織、創(chuàng)作、研究、輔導(dǎo)都不斷擴(kuò)大視野，不僅考慮接受對(duì)象，也關(guān)注其他社會(huì)文化形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r，增強(qiáng)互相學(xué)習(xí)，借鑒的互補(bǔ)性。這些文化特有共性恰好為群眾文化活動(dòng)蓬勃開展奠定基礎(chǔ)，為我縣打造民族文化大縣找到支撐點(diǎn)。
二、群眾文化是對(duì)民族民間文化傳承和發(fā)展最好的載體
早期的民族民間文化，受客觀環(huán)境和條件的限制，其視野較為狹窄，表現(xiàn)形式較為簡(jiǎn)單，一般把生產(chǎn)對(duì)象和勞動(dòng)過(guò)程作為主要的表現(xiàn)題材，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，這種民間文藝也逐步擴(kuò)大了，涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，包括民族民間歌舞、武術(shù)、戲曲、典藝、故事、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的禮物、節(jié)日文藝活動(dòng)、民族體育活動(dòng)、飲食、民居、服飾、器具、建筑；在一定范圍流傳的語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，有價(jià)值的手稿經(jīng)卷及碑喝盈聯(lián)等。民族民間文藝是一個(gè)民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美情趣的體現(xiàn)，是一種文化生活。民族民間文藝有鮮明的個(gè)性，即口頭性、集體性、流傳性、通俗性。
民族民間文藝與群眾文化水融，密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化中一些有益的東西，包容了傳統(tǒng)文化的許多形式和精神。目前，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味，為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受人民群眾的歡迎和參與。廣大人民群眾通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到提高，這就是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀、樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命。沒有任何文件，沒有任何命令，我縣民間流傳的農(nóng)歷二月八日必須祭龍，六月二十四撒火把、打歌等，中秋節(jié)吃月餅盼團(tuán)圓等都是群眾文化最突出的表現(xiàn)，雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文藝許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無(wú)論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。綜上所述都是群眾文化開展取得效果和作用，我縣是一個(gè)多民族相融的山區(qū)縣，引導(dǎo)老百姓們積極開展健康豐富的群眾文化活動(dòng)是我們打造民族文化大縣的關(guān)鍵所在，也是繁榮我縣群眾文化事業(yè)的關(guān)鍵所在，因此，我館先從建立一支高素質(zhì)的群文隊(duì)伍入手，要開展好健康向上的群眾文化工作，人才是關(guān)鍵。只有建設(shè)一支高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍，才能更好地將文化發(fā)展成果惠澤于民，而要打造這樣一支高素質(zhì)的群文隊(duì)伍，我館采取了以下方式進(jìn)行：
1.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，定期培訓(xùn)，打造一支專業(yè)文化隊(duì)伍。目前，我館群文從業(yè)人員的專業(yè)水平、服務(wù)意識(shí)參差不齊，影響了群眾文化工作的開展。為了改變這一現(xiàn)狀，著力打造一支專業(yè)的文化隊(duì)伍是關(guān)鍵，因此，我館采用定期對(duì)館上業(yè)務(wù)人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，另外采用送出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式，到同行業(yè)務(wù)開展好的館上進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)群文方面的專家學(xué)者來(lái)授課，進(jìn)而提高他們的業(yè)務(wù)水平。還有采取用定期進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，并將考核成績(jī)納入年終考評(píng)，這樣做有效地提高業(yè)務(wù)人員的業(yè)務(wù)水平，服務(wù)意識(shí)。
