引論：我們?yōu)槟砹?3篇語(yǔ)言與文化的聯(lián)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

天水古為“邽（音歸）縣”（公元前688年秦武公取其地，稱邽縣，后改為上邽縣）。漢武帝時(shí)，稱天水郡（稱呼始于漢武帝元鼎三年，公元前114年），魏文帝元年，（公元220年）稱為“秦州”。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐玄奘西去印度取經(jīng)，曾途經(jīng)天水，“過(guò)秦州，停一宿”，至今在天水流傳著許多唐僧取經(jīng)的傳說(shuō)。唐安史之亂后第四年，杜甫棄官奔到秦州，住了三個(gè)月，寫下《秦州雜詩(shī)二十首》。宋時(shí)，改為成紀(jì)縣。1913年，廢“秦州”，設(shè)立了天水縣。1950年，天水縣改為天水市。今天水位于甘肅東南部，至2015年天水轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣和秦州、麥積兩區(qū)。天水自古為兵家必爭(zhēng)之地，享有“羲皇故里、媧皇故里、軒轅故里”的榮譽(yù)，因伏羲在此創(chuàng)八卦，天水被稱為“易學(xué)之都”，伏羲文化、軒轅文化、大地灣文化、先秦文化、三國(guó)文化、石窟文化等博大精深。

語(yǔ)言是文化的載體，方言是地域文化的載體，也算一種特殊文化。方言實(shí)際上是某個(gè)地域生活的社會(huì)集團(tuán)對(duì)共同語(yǔ)使用的變體，是逐漸形成的，可以說(shuō)，方言記載了一個(gè)地域的物質(zhì)文明和精神文明的出現(xiàn)、形成、變化和發(fā)展的歷史。因天水在歷史文化上的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天水方言成為一種比較特殊的方言，詞語(yǔ)奇特、語(yǔ)速很快，即便是甘肅省的人也常聽不懂。天水方言主要包括秦城話、北道話、清水話、秦安話、甘谷話等。天水方言在區(qū)域分布上位于甘肅省東南部，從語(yǔ)言特點(diǎn)上看，依據(jù)《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》，天水方言屬于北方方言區(qū)中的西北方言，屬于中原官話隴中方言片。人們對(duì)方言的直觀感受就是方言詞匯，由方言詞可以看出一個(gè)地方人們的各種思想觀念及其在不同的觀念下形成的制度文化和心理文化。本文將從天水飲食方言詞匯、農(nóng)事耕種方言詞匯、服飾穿戴方言詞匯、民俗婚喪方言詞匯等幾方面談方言與文化的關(guān)系。

一、飲食方言詞匯

俗話說(shuō)“民以食為天”，吃屬于飲食文化。甘肅天水自古農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，有獨(dú)特的畜牧文化，故飲食方面的詞語(yǔ)與糧食種植、畜牧養(yǎng)殖有關(guān)的比較多。天水的糧食作物有小麥、玉米、高粱、糜子、谷子、蕎麥、豆類等，根據(jù)本地的飲食習(xí)慣，方言詞有“饃饃、扯面、搟面、一鍋?zhàn)用妗㈦用妗噲F(tuán)、散飯、呱呱、面魚、麻食、拌湯、油茶、鍋盔、面皮”等。我們選擇幾種具有特點(diǎn)的飲食來(lái)談。天水人見(jiàn)面問(wèn)：“吃的撒？”答：“吃的飯！”意思是吃的面條，吃米飯不算“飯”，會(huì)專門說(shuō)“吃的米飯”。天水值得一提的是“漿水”和“罐罐茶”。天水的“漿水面”很有名，一般家庭多在夏季把“漿水”熗熟后當(dāng)作湯飲用，可以降火祛暑。至于“罐罐茶”多見(jiàn)于老年人吃早餐時(shí)，用特制的十厘米高、直徑四五厘米的“罐罐”于火爐前一次一點(diǎn)燉茶水喝。至于天水的“呱呱”由蕎麥制成，相傳西漢末年，隗囂割據(jù)天水時(shí)，其母朔寧王太后對(duì)呱呱特別嗜好，每隔三天必要一食，于是遂為皇宮御食。后來(lái)隗囂兵敗，亡命西蜀，御廚逃離皇宮，隱居天水，在城中租一鋪面，經(jīng)營(yíng)呱呱。還有一種說(shuō)法是明代有一劉姓父女，在原蕎涼粉的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了呱呱。這些食物的典故和制作方法在歷史文獻(xiàn)中多有資料佐證。

二、農(nóng)事耕種方言詞匯

漢族是甘肅最早從事農(nóng)耕的民族，天水地域條件四季分明，位于渭河支流和西漢水上游，是黃河和長(zhǎng)江兩大流域的分水嶺，地勢(shì)呈現(xiàn)西北高東南低，非常適合農(nóng)事耕作。《甘肅通志-輿地志》記載天水“扼關(guān)輔而通玉門，接徑原而控蜀漢，孔道之繁難，隴右之要區(qū)也”。在天水方言中，農(nóng)事耕作用的農(nóng)業(yè)器具詞語(yǔ)有“耱、杵子、匏子、碌礎(chǔ)、槃籠、鐮、推刨、杠、掩子、簺”等等，這些詞在畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的草原地區(qū)的很少聽到，他們有自己的方言詞匯和地方文化。另外，對(duì)于天水地區(qū)的家畜名稱分類，也有很多方言詞，這些詞很多保留了古代傳承的叫法，單單從家畜性別稱謂來(lái)看：公驢叫“叫驢”、母驢叫“草驢”；公雞叫“雞公”、母雞叫“雞婆”；公牛叫“犍牛”，母牛叫“乳牛”；公貓叫“郎貓”，母貓叫“咪貓”。在天水方言中，“叫、草、公、婆、犍、乳、郎、咪”等都有表示性別的作用和用法。這一點(diǎn)，如果從地區(qū)文化的角度探究，可以上溯到先秦文化中對(duì)性別態(tài)度的文獻(xiàn)，我們?cè)诖瞬辉儋樖觥?/p>

三、服飾方言詞匯

吃穿詞匯其實(shí)最能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)方言的特色，因?yàn)槌詫儆陲嬍澄幕儆诜椢幕源┪幕习傩盏纳?a href="http://www.xahazx.com/haowen/48733.html" target="_blank">聯(lián)系最為緊密。天水方言中，跟服飾穿戴有關(guān)的詞匯很多，比如“麻鞋”。杜甫在天水居住過(guò)，他的詩(shī)句中就有“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”。可見(jiàn)唐朝時(shí)，麻鞋已經(jīng)在天水很普遍。天水方言中有“兜肚（發(fā)音detu）”，是給剛出生的孩子穿的以保護(hù)腹肚不受涼。把鞋讀作“孩”，“窩窩孩”指冬天手工的棉鞋。“夾夾子”指馬甲，“半截袖子”短袖襯衣。“汗袒”指單上衣。“半截褲”指短褲。天水有關(guān)服飾的俗語(yǔ)也很豐富，比如“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”、“人靠衣裳馬靠鞍”，“吃不上臉上看，穿不上身上看”。

四、民俗婚喪方言詞匯

我們?cè)賮?lái)看天水婚喪文化中的方言詞：天水未婚姑娘叫“米子”，未婚男子稱“少年”，結(jié)婚了的女子稱為“米人”、已婚男子稱“男人”。懷孕的女人叫“害娃婆娘”，這個(gè)方言特指懷孕初期出現(xiàn)妊娠反應(yīng)的孕婦，也叫“雙身婆娘”，不是字面上專門毒害小孩的女人。第一胎出生的孩子稱為“頭首子娃”。介紹兒子稱為“后人”，介紹“女兒”親戚之間戲稱“親戚娃”。娶了姐妹的男人之間互稱“挑擔(dān)”。親屬的稱謂有很強(qiáng)的傳承性，從中可以看出特定時(shí)期的文化信息。天水方言中，把父親稱為“達(dá)”，本字應(yīng)該為“爹”，探究根源，宋《廣韻》一書言：爹是“羌人呼父也”。天水地區(qū)歷史上是羌族人居住地，從這一稱謂可看出歷史文化與方言的聯(lián)系性。喪葬禮儀在民間是非常重要的，一般稱為“辦喪事”，老年人在進(jìn)入老年后，在生前就要提前置辦壽衣，準(zhǔn)備棺材，而且要老人自己過(guò)目、滿意。方言稱壽衣為“老衣”，稱棺材為“方”。老人在咽氣后趁身子還未僵硬，要“穿老衣”、“落草”，在喪葬過(guò)程中的方言詞如“倒頭飯、絆腳繩、苫臉子、看喪、引路紙、出殯、送紙、打墓、盡七、百日”等等。綜上所述，我們可以看到天水方言與地域文化的聯(lián)系，天水自古為中華民族發(fā)祥地之一，屬于“絲綢之路”必經(jīng)之路，境內(nèi)多山多水，被稱作“塞上小江南”，為祖先生息、耕作提供了良好條件。同時(shí)，因?yàn)榈赜蚪煌ǖ牟槐悖c外界較難交通，造成了語(yǔ)言難以通化，表現(xiàn)在方言詞語(yǔ)上就是較多的古語(yǔ)詞被保存并流傳下來(lái)，所以，天水方言與地域文化的聯(lián)系，是有學(xué)術(shù)探討價(jià)值的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李恭.隴右方言發(fā)微[M].蘭州大學(xué)出版社，1988.

篇2

積累對(duì)于表達(dá)意義重大積累型練習(xí)可讓學(xué)生充實(shí)語(yǔ)言積累語(yǔ)言豐富文化底蘊(yùn)。因此積累語(yǔ)言是產(chǎn)生靈感、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文創(chuàng)新的基礎(chǔ)。積累一定量的詞匯和掌握好句子是語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)，更為學(xué)生的說(shuō)話和寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生往往會(huì)對(duì)生活中的所見(jiàn)所聞?dòng)兄鴿夂竦呐d趣，因此可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)編制一些觀察積累的練習(xí)，類似這樣的觀察積累練習(xí)小朋友，在完成時(shí)一定會(huì)興趣濃厚而且在完成的過(guò)程中又可加深對(duì)多學(xué)字詞的印象起到鞏固的作用。讓學(xué)生從書報(bào)雜志、廣播電視及網(wǎng)絡(luò)中去燃一些名言警句、趣味常識(shí)；然后開展交流進(jìn)行資源共享。積累性練習(xí)可豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源儲(chǔ)備。

1.2 語(yǔ)言擴(kuò)展型

語(yǔ)言擴(kuò)展是指要求學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上對(duì)課文中人物的潛臺(tái)詞、未顯現(xiàn)的人物也理、文字“空白”處的意境、略寫情節(jié)和潛在的未來(lái)情節(jié)等進(jìn)行富于創(chuàng)造而又合理的想象形式有創(chuàng)造性復(fù)述、句段擴(kuò)寫、“留白”補(bǔ)寫、結(jié)尾續(xù)寫等。《嫦娥奔月》這樣的課文我們可在課后練習(xí)中設(shè)計(jì)這樣的題目；課文最后這樣寫道：鄉(xiāng)親們很想念好也的嫦娥，在院子里擺上嫦娥愛(ài)吃的食品遙遙地為她祝福。請(qǐng)你想象一下鄉(xiāng)親們會(huì)在心中默默地對(duì)嫦娥說(shuō)些什么呢？先請(qǐng)學(xué)生展開合理的想象然后再組織學(xué)生進(jìn)行交流、討論。這樣的練習(xí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

1.3 欣賞拓展型

欣賞拓展型練習(xí)是指在課后練習(xí)中，可安排學(xué)生根據(jù)提供的觀賞資料及線索、背景介紹進(jìn)行欣賞活動(dòng)一方面鞏固、應(yīng)用、深化所學(xué)知識(shí)促進(jìn)知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化，另一方面可加文化積淀豐富知識(shí)背景。如學(xué)習(xí)了《把我的心臟帶回祖國(guó)》一課后在課后練習(xí)中可建議學(xué)生親自齡聽一下肖邦譜寫的部分樂(lè)曲；同樣是這一冊(cè)的《負(fù)荊請(qǐng)罪》一課的課后練習(xí)中可學(xué)生讀一讀《廉頗商相如列傳》，像學(xué)習(xí)了《化厄運(yùn)打不跨的信念》一課可在課后練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生讀讀《國(guó)椎》。

2 體驗(yàn)探究型練習(xí)優(yōu)化

在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中要讓學(xué)生感受到他是在參與生活、學(xué)習(xí)生活、語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和真實(shí)的生活是貼近的這種參與和體驗(yàn)的樂(lè)趣和熱情，會(huì)直接影響語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情使學(xué)生感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的無(wú)限魅力。

2.1 體驗(yàn)生活型

生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的廣闊天地課外實(shí)踐活動(dòng)，既豐富了學(xué)生的知識(shí)開闊了學(xué)生的視野和思維，又為學(xué)生的習(xí)作提供了豐富的資源。如學(xué)習(xí)了《秋游》可在課后練習(xí)中設(shè)升；在天高云淡的金秋學(xué)校一定會(huì)組合小朋友們秋游用也觀察、細(xì)也體驗(yàn)欣賞令人心曠神怡的秋景吧。學(xué)習(xí)了二年級(jí)（下冊(cè)）《識(shí)字1》后可在課后練習(xí)中設(shè)計(jì)：在春媛花開的日子里小朋友們可在爸爸、媽媽的陪同下到郊外去踏青，你可在暖洋洋的春風(fēng)吹拂下在陣陣的油菜花香中挖野菜、放風(fēng)箏、甚至嶺詩(shī)作畫。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間廣闊要把教材練習(xí)設(shè)計(jì)與社會(huì)生活相聯(lián)系，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、家庭生活中鞏固語(yǔ)文知識(shí)發(fā)展語(yǔ)文能力。

2.2 觀察訪問(wèn)型

觀察是積累的前提是每個(gè)學(xué)生必須掌捏的技巧。在課后練習(xí)的設(shè)計(jì)中可指導(dǎo)學(xué)生由課文出發(fā)到生活中去觀察事物訪問(wèn)專家。如《人類的“老師”》一巧課后練習(xí)可讓學(xué)生到生活中去仔細(xì)觀察：用力捏一個(gè)雞蛋是不是很容易捏破呢？當(dāng)學(xué)生自己去觀察體驗(yàn)后他們自然會(huì)與課文中的描述進(jìn)行比較，可寫下自己的觀察所得。通過(guò)實(shí)踐觀察、比較分析學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容和寫法特點(diǎn)的理解無(wú)疑會(huì)更加深刻明了。

2.3 調(diào)查研究型

調(diào)查研究型練習(xí)主要是指學(xué)生通過(guò)社會(huì)調(diào)查，用研究的眼光矸治齙韃樗得的資料從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們周圍的世界設(shè)計(jì)出解決生活實(shí)際問(wèn)題的建議方案。如學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》一課后我們可在練習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生觀察你的家鄉(xiāng)的環(huán)保情況，觀察分析污染源分析污染原因進(jìn)而認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境的重要性。像這樣的調(diào)查研究型的練習(xí)給了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，學(xué)生也從中體會(huì)到了一份成功的喜悅。

2.4 創(chuàng)編表演型

學(xué)生是極富個(gè)性的生命體，他們對(duì)于教材的理解和詮釋也極富獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性。創(chuàng)編表演型綜習(xí)，即引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有知識(shí)適當(dāng)?shù)貙?duì)文中的人物進(jìn)行必理剖析，對(duì)文章情境進(jìn)行想象然后改編成劇本進(jìn)行表演。練習(xí)形式可是排演課本劇看圖講故事詩(shī)歌朗誦等。如學(xué)完了《狼和小羊》一課后就可在課后練習(xí)中安排學(xué)生試著來(lái)演一演這個(gè)故事，這樣學(xué)生就能更為深入地理解狼的兇殘，理解面對(duì)不講道理的人要想辦法和他作斗爭(zhēng)學(xué)會(huì)保護(hù)自己。

3 技能訓(xùn)練型練習(xí)優(yōu)化

首先，基礎(chǔ)性練習(xí)能夠促進(jìn)學(xué)生習(xí)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的發(fā)法和規(guī)律。在小學(xué)階段字詞句篇基本功訓(xùn)練是學(xué)語(yǔ)文永恒的主題。一部分練習(xí)是保證底線目標(biāo)達(dá)成的必要作業(yè)，是切實(shí)語(yǔ)文根基必不可少的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是拓展性練習(xí)的基礎(chǔ)。在這里值得一提的是：基本練習(xí)的設(shè)計(jì)要變繁瑣為簡(jiǎn)明突出本年段、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)而不要面面俱到要針對(duì)學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)力求做到少而精。學(xué)生完成課后練習(xí)不僅僅是為了復(fù)習(xí)、鞏固、深化知識(shí)也是在實(shí)賤中運(yùn)用語(yǔ)言形成技能同時(shí)又是在培養(yǎng)觀察、分析、創(chuàng)造、綜合等能力習(xí)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律。其二模仿性練習(xí)開拓語(yǔ)文學(xué)習(xí)的遷移能力。任何創(chuàng)造都是基于以往知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的突破，因此遷移應(yīng)用能力是創(chuàng)造性解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的問(wèn)題所必備的。模仿性練習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于發(fā)掘解決問(wèn)題的方法和技能，促進(jìn)學(xué)生掌握方法到口徑提高觸類旁通的遷移能力。其三實(shí)踐性練習(xí)發(fā)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的創(chuàng)新能力。在練習(xí)中要求學(xué)生開展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道可讓學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文豐富知識(shí)提高能力。學(xué)生的各種實(shí)踐看重的并不是結(jié)果，而是學(xué)生參與的過(guò)程和從中悟到的創(chuàng)新學(xué)習(xí)原理、科學(xué)精神和學(xué)習(xí)方法。在語(yǔ)文課后練習(xí)中我們可采用不同的方法，設(shè)計(jì)令全體學(xué)生樂(lè)意參與的練習(xí)形式，把知識(shí)的掌握寓于生動(dòng)的情境表演與動(dòng)手操作之中，讓學(xué)生配插圖編演課本劇、兒歌玩課件游戲做小實(shí)驗(yàn)，在玩中學(xué)在學(xué)中玩多種感官協(xié)同活動(dòng)。

篇3

1 研究方法

文獻(xiàn)資料調(diào)研,專家訪問(wèn),調(diào)查研究。

2 結(jié)果與分析

2.1優(yōu)秀足球教練員人格力量對(duì)整個(gè)足球訓(xùn)練系統(tǒng)的行為楷模效應(yīng)

足球訓(xùn)練過(guò)程就其實(shí)質(zhì)而言,是運(yùn)動(dòng)員一種特殊形式的認(rèn)識(shí)過(guò)程,運(yùn)動(dòng)員由此學(xué)習(xí)和掌握足球知識(shí)和技能,從而形成自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)科學(xué)精神;同時(shí)又是運(yùn)動(dòng)員發(fā)展的過(guò)程,運(yùn)動(dòng)員由此發(fā)展智力,鍛煉能力,成熟心理,健康成長(zhǎng),形成人格。

促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員人格發(fā)展。教練員人格力量創(chuàng)設(shè)的這種情感氛圍,使師生間實(shí)現(xiàn)一種雙向往復(fù)交流,發(fā)生相互影響的作用,使訓(xùn)練與教學(xué)共同處于振奮和向上的情緒之中,這對(duì)于維護(hù)和促進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)員思維的通暢、興趣的持久、注意力的集中、知難而進(jìn)的勇氣、克服困難的意志的毅力等都是極有裨益的。

2.2優(yōu)秀足球教練員人格特征與隱性課程的系統(tǒng)協(xié)調(diào)效應(yīng)

根據(jù)人格質(zhì)理論,我們認(rèn)識(shí)到,優(yōu)秀足球教練員的訓(xùn)練方式滲透著持有的人格精神感召力,充分展現(xiàn)于足球運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練系統(tǒng)之中。通過(guò)足球教練員與運(yùn)動(dòng)員間確立的師徒關(guān)系這一活動(dòng)的中介因素作用于足球的訓(xùn)練過(guò)程,恰恰吻合了人格特征功能與隱性課程之間的一致性。通過(guò)足球運(yùn)動(dòng)員無(wú)意識(shí)的、非特性的心理反應(yīng)機(jī)制的影響,教育痕跡不外露,不僅對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員情意的發(fā)展,而且對(duì)動(dòng)機(jī)、興趣、想象、直覺(jué)等非理性因素的發(fā)展,也具有不可忽視的積極作用。因此,人格因素被列為教育資源相當(dāng)重要,在學(xué)校文化中屬于“非實(shí)體文化”和“非制度文化”,已成為“隱形課程”的構(gòu)成部分。

2.3優(yōu)秀足球教練員人格力量的能動(dòng)發(fā)揮與足球訓(xùn)練過(guò)程的優(yōu)化效應(yīng)

巴班斯基在研究教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化時(shí)明確地指出:“只有在師生積極的相互作用中,才能作為一個(gè)完整現(xiàn)象的教學(xué)過(guò)程”。筆者認(rèn)為,這種積極的相互作用不僅體現(xiàn)在師生中,而且體現(xiàn)在師生雙方在教學(xué)過(guò)程中無(wú)處不在的人格文化因素的相互作用中。因?yàn)?足球訓(xùn)練過(guò)程中的師生活動(dòng)作為一種表現(xiàn),也可作為一種社會(huì)情境。“社會(huì)情景總是具有循環(huán)交互的特征。在別人面前的行為特征的一種表現(xiàn),但這種行為也可作為一種刺激模式,通過(guò)某些途徑給別人以強(qiáng)烈印象,并且影響他們的反應(yīng)。所以若能動(dòng)地把自己的人格優(yōu)秀特征充分展現(xiàn)于訓(xùn)練過(guò)程之中,必能促進(jìn)學(xué)生在知、情、意、行各方面的共振作用,全身心地沉浸于訓(xùn)練活動(dòng)而獲得自身整體的精神增長(zhǎng),促進(jìn)良好個(gè)性的形成與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)足球訓(xùn)練過(guò)程的優(yōu)化目標(biāo)。

2.3.1創(chuàng)造良好的訓(xùn)練課氣氛

訓(xùn)練課氣氛是影響訓(xùn)練效果的重要心理因素,輕松愉快,生動(dòng)活潑的訓(xùn)練氣氛中,運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練情緒高,對(duì)知識(shí)信息的感受性高,反應(yīng)敏捷,思維活躍;若氣氛壓抑、緊張,運(yùn)動(dòng)員情緒激動(dòng)不安,茫然不知所措,理智活動(dòng)隨之下降,機(jī)械、重復(fù)、混亂反映增多。優(yōu)秀的足球教練員要善于發(fā)揮自己的信賴、隨和、易于人相處的人格特點(diǎn),經(jīng)常與運(yùn)動(dòng)員交談,啟發(fā)激勵(lì)他們訓(xùn)練的信心和決心;傾聽運(yùn)動(dòng)員的困難和要求,處處關(guān)心體貼運(yùn)動(dòng)員,融洽師生感情,建立和諧親密的師生關(guān)系,盡力創(chuàng)造良好的訓(xùn)練氣氛。優(yōu)秀足球教練員要?jiǎng)?chuàng)造良好的訓(xùn)練氣氛,就必須注意心理訓(xùn)練氣氛調(diào)節(jié)與控制的形式。

2.3.1.1沉默式

在心里訓(xùn)練氣氛較好的情況下,出現(xiàn)某些輕微干擾時(shí),教練員可采取不聞不問(wèn)不說(shuō)的方式,繼續(xù)實(shí)施原定訓(xùn)練計(jì)劃,靠運(yùn)動(dòng)員的自覺(jué)性、自制力消除干擾,自然而然的調(diào)節(jié)訓(xùn)練,保持良好的心理訓(xùn)練氣氛。沉默并不是放任自流,而是用一種“不管”的方法去管,這有助于運(yùn)動(dòng)員自我管理能力的提高,有助于心理訓(xùn)練氣氛的良好循環(huán)。例如:在訓(xùn)練攻防練習(xí)時(shí),教練員要求按“四二四”陣型,而在練習(xí)中,隊(duì)員積極性較高,在短期內(nèi)擴(kuò)大了進(jìn)攻與防守區(qū)域,變?yōu)椤叭ト亍毙?只要在短時(shí)間內(nèi)能及時(shí)回到要求的防守區(qū)域,教練員就沒(méi)有必要制止。在足球比賽中,場(chǎng)上的情況是千變?nèi)f化的,在短時(shí)間內(nèi)突然改變攻守陣型往往會(huì)起到意想不到的效果,要鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員有創(chuàng)造精神,但不等于放任和不負(fù)責(zé)任的隨意糟蹋球。經(jīng)過(guò)教練員觀察,對(duì)整體訓(xùn)練情緒及訓(xùn)練質(zhì)量要求沒(méi)有大的影響,訓(xùn)練場(chǎng)上沒(méi)有必要過(guò)多的去批評(píng)、指責(zé)隊(duì)員。這樣也給隊(duì)員有一定的創(chuàng)造性,同樣能起到控制心理訓(xùn)練氣氛的效果。

2.3.1.2溫和式

運(yùn)動(dòng)員參加訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不能只顧短期效應(yīng),要取得較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的最佳訓(xùn)練效果。因此,調(diào)節(jié)心理訓(xùn)練氣氛的最主要形式是溫和式。它包括暗示、啟發(fā)、誘導(dǎo)、解釋、以至傾聽。如發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員受到以外干擾,影響場(chǎng)上情緒時(shí),不能輕易采用直接而激烈的批評(píng)方式。應(yīng)先了解這干擾源來(lái)自何處,采用體諒、講道理的姿態(tài)與運(yùn)動(dòng)員舉行情感上的交流,即所謂的“曉之以理,動(dòng)之以情”。運(yùn)動(dòng)員的情緒有時(shí)難以收到立竿見(jiàn)影的效果,但經(jīng)過(guò)一定的積累,尤其是運(yùn)動(dòng)員了解并習(xí)慣這種調(diào)節(jié)形式之后,其潛移默化的自動(dòng)微調(diào)作用是任何一種調(diào)節(jié)形式不可代替的。因此,溫和式調(diào)節(jié)是教練員控制心理訓(xùn)練氣氛的最佳、最主要的方式。

2.3.1.3嚴(yán)厲式

嚴(yán)厲式是心理訓(xùn)練氣氛形式中最激烈的一種。它常有一定的強(qiáng)迫性、指令性,進(jìn)行批評(píng)或處置。這只有在訓(xùn)練氣氛受到較大干擾,訓(xùn)練計(jì)劃難以實(shí)施時(shí)所采用的調(diào)節(jié)方式。如當(dāng)某運(yùn)動(dòng)員由于思想原因,不遵守課堂紀(jì)律,作風(fēng)松散,不及時(shí)改正技術(shù)錯(cuò)誤動(dòng)作,影響訓(xùn)練課的質(zhì)量而采用一種短促激烈的形式,對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的自省,對(duì)杜絕不良傾向的泛濫和蔓延,建立和保持隊(duì)員良好的作風(fēng),具有深遠(yuǎn)的影響。不言而喻,它對(duì)控制整個(gè)心理訓(xùn)練的氣氛,保證訓(xùn)練質(zhì)量起到了積極作用。

2.3.2主動(dòng)發(fā)揮自律性高的特點(diǎn)

在足球運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練過(guò)程中,教練員往往強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的技術(shù)性因素而排斥情感性因素,結(jié)果造成教練員強(qiáng)令、運(yùn)動(dòng)員盲從,缺乏活躍的氣息和愉快的情趣,因而不能調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的積極性、主動(dòng)性,從而影響了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此教練員要把心平氣和、寧?kù)o閑舒的心境特點(diǎn)帶到訓(xùn)練中轉(zhuǎn)化為自己的訓(xùn)練心境。教練員只有在積極的、良好訓(xùn)練心境下進(jìn)行訓(xùn)練,才能使訓(xùn)練成為一個(gè)充滿生機(jī)、活力的整體、具有憾人的藝術(shù)魅力。

3 結(jié)論

教練員人格文化是其訓(xùn)練風(fēng)格形成的心理基礎(chǔ),對(duì)訓(xùn)練風(fēng)格的形成起著決定性作用。教練員的人格結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在足球訓(xùn)練系統(tǒng)中有重要的價(jià)值,它將推進(jìn)整個(gè)訓(xùn)練系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn),影響運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練與學(xué)業(yè)成績(jī)。教練員人格文化能促進(jìn)教練集體內(nèi)部的協(xié)調(diào),形成一個(gè)完整性的統(tǒng)一體。

篇4

二、物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng) CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過(guò)虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[3]

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別在于，它既要有虛擬網(wǎng)絡(luò)作支撐，又要有可觸可感的“物”來(lái)承載網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供民俗文化類產(chǎn)品一個(gè)承載信息技術(shù)的載體物，這一載體物的形態(tài)、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過(guò)專業(yè)設(shè)計(jì)繼承一部分民俗文化信息。作為一個(gè)聚集了較高科技元素的物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)終端，用人們熟知的文化符號(hào)進(jìn)行造型創(chuàng)意，能極大的減少用戶對(duì)高科技產(chǎn)品的恐懼感。拉近這一新型服務(wù)系統(tǒng)與用戶之間的距離，從而使用戶更樂(lè)于接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)立足于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，其發(fā)展將不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響。當(dāng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)完整的網(wǎng)絡(luò)信息化，則民俗文化的信息也將實(shí)現(xiàn)真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟分析

本文將對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路劃分為三個(gè)階段，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的特征對(duì)其展開深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值的文化類產(chǎn)品。將民俗文化作為開發(fā)資源，拓展產(chǎn)生具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的文化類創(chuàng)意產(chǎn)品，乃是民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要一步。而結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特性后，民俗文化資源的產(chǎn)品化方式也具有了非物質(zhì)與高科技的復(fù)雜特性。本文將從以下三個(gè)層次進(jìn)行分析。

首先，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化需要將民俗文化資源轉(zhuǎn)化為可感可見(jiàn)的產(chǎn)品。將民俗文化作為一種資源完成相關(guān)文化類產(chǎn)品的開發(fā)，使其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化傳承，在中國(guó)當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)愈加重視的階段，已是顯而易見(jiàn)之路。文化類產(chǎn)品包含很多，旅游紀(jì)念品是其中極其重要的組成。通過(guò)對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的物化，具有大量國(guó)內(nèi)外優(yōu)勢(shì)資料可供參考。中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等地區(qū)與國(guó)家，其民俗文化創(chuàng)意型旅游紀(jì)念品都已成為重要支柱產(chǎn)業(yè)。旅游紀(jì)念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第一層分類，即由設(shè)計(jì)理論主導(dǎo)的對(duì)實(shí)體物的創(chuàng)意開發(fā)。

其次，確立基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化衍生出信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)策略。它包括情境動(dòng)畫、電子小說(shuō)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示的視覺(jué)傳達(dá)類產(chǎn)品以及用于文化傳播與交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種非物質(zhì)類信息產(chǎn)品。此類產(chǎn)品屬于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特征決定的特定產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為非物質(zhì)性、信息性、交互性。其作為產(chǎn)品表現(xiàn)出的價(jià)值體現(xiàn)在用戶通過(guò)虛擬服務(wù)平臺(tái)獲得諸如視聽產(chǎn)品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類非物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)具有巨大經(jīng)濟(jì)潛力。信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)相對(duì)于第一層級(jí)的旅游紀(jì)念品能更直觀、具象的表達(dá)民俗文化的深層內(nèi)涵，剔除物質(zhì)形態(tài)的限制，也能產(chǎn)生更具創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)成果。在網(wǎng)創(chuàng)作、在線銷售、作者與觀眾互動(dòng)的新模式將建立起來(lái)。

最終，在前兩層基礎(chǔ)上，挖掘具有物聯(lián)網(wǎng)特性的兼具網(wǎng)絡(luò)交互與實(shí)體物形態(tài)、功能創(chuàng)新的電子信息類實(shí)物產(chǎn)品的存在價(jià)值、設(shè)計(jì)開發(fā)方法與策略。通過(guò)對(duì)民俗文化元素的挖掘，探索今人“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”，完成產(chǎn)品的實(shí)體形態(tài)與功能創(chuàng)新。此類產(chǎn)品與用戶、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間以及產(chǎn)品與提供各類信息服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)終端，都由民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)匯合成為民俗文化物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的一部分，實(shí)時(shí)完成各類信息的交互，小批量的、個(gè)性化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、傳播成為可能，統(tǒng)一愛(ài)好的大眾將漸漸被個(gè)性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類產(chǎn)品的多樣性存在方式與物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)在民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，引申出對(duì)民俗文化類產(chǎn)品如何形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，兼具物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特征的戰(zhàn)略性新興文化產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建。

民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式需考慮包括：創(chuàng)作階段，對(duì)民俗文化類產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)；生產(chǎn)階段，通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)企業(yè)方與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方的交互平臺(tái)構(gòu)建；銷售階段，建立創(chuàng)意設(shè)計(jì)方、企業(yè)方、用戶方的多方向信息交流平臺(tái)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成階段。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)下，通過(guò)前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)，完成不同類型的“產(chǎn)品”并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售。此過(guò)程初步實(shí)現(xiàn)了民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，及由實(shí)體物與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合構(gòu)成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支持。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、銷售、生產(chǎn)、用戶信息反饋等各個(gè)模塊間既存在完整單一產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式，也可能由于創(chuàng)意產(chǎn)品的不同特性而產(chǎn)生跳躍式或重復(fù)式產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式。

第三步，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。

這一平臺(tái)的建立，將有益于民俗文化資源由創(chuàng)意到產(chǎn)品化，無(wú)論這種產(chǎn)品以何種形式存在，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、介乎于兩者之間的，其作為產(chǎn)品的特征就是要最終創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值與圍繞人的需求而存在的人文價(jià)值，直至完成產(chǎn)品的宣傳、生產(chǎn)、銷售等全過(guò)程，提供一個(gè)相對(duì)完整的信息交流、信息處理的平臺(tái)，協(xié)助完成民俗文化類創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。

一些少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞、戲曲，為了短平快的創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，往往打破文化傳統(tǒng)，完全用一種程式化的表演方式來(lái)展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創(chuàng)意與信息網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，這種單一式文化產(chǎn)業(yè)化往往只轉(zhuǎn)化了民俗文化資源中經(jīng)濟(jì)潛力較大的部分，不具經(jīng)濟(jì)潛力或經(jīng)濟(jì)潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護(hù)與傳承的過(guò)程中被割裂與分化。物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)提供的信息交流平臺(tái)將能夠?qū)崿F(xiàn)需要被保護(hù)的民俗文化部門更具體、深入的提出需求；由高校、專業(yè)設(shè)計(jì)公司、策劃公司等相關(guān)部門完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)；由企業(yè)購(gòu)買產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)，提出經(jīng)營(yíng)或銷售計(jì)劃，制定有關(guān)收益率、利益分配計(jì)劃等相關(guān)提案；最終實(shí)施，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。在此過(guò)程中，由專業(yè)部門進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，必然有別于缺少整體策劃、形式創(chuàng)新的開發(fā)方式。從多個(gè)方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經(jīng)濟(jì)潛力的部分進(jìn)行設(shè)計(jì)再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動(dòng)畫故事、旅游紀(jì)念品、舞臺(tái)劇等多種形式詮釋，將能夠挖掘出民俗文化中缺少經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)部分的新價(jià)值。構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將能避免民俗文化資源開發(fā)方式過(guò)于單一，只注重表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘這一弊端。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)搭建的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息平臺(tái)將能夠以更靈活的方式實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的價(jià)值挖掘與作為文化藝術(shù)瑰寶的保護(hù)與傳承。利用這一綜合信息平臺(tái)，將能實(shí)現(xiàn)根據(jù)不同民俗文化特性做包括文化活動(dòng)的交流策劃、旅游紀(jì)念品原創(chuàng)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)論壇等一系列創(chuàng)意類產(chǎn)品開發(fā)，將社會(huì)各界與民俗文化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)緊緊抓住，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)、民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)甚至知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。

運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將能夠?qū)崿F(xiàn)民俗文化產(chǎn)品從創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售、庫(kù)存、回款等步驟中實(shí)體物產(chǎn)品、非物質(zhì)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的協(xié)調(diào)整合，共同完成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。“基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”將最終實(shí)現(xiàn)：提升與創(chuàng)新文化資源；提高產(chǎn)品附加值水平；具有社會(huì)發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)構(gòu)建。

篇5

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文本的特點(diǎn)

綜觀小學(xué)數(shù)學(xué)教材文本，處處都能體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的新理念。它具有圖文并茂、直觀形象、生動(dòng)有趣以及貼近生活等諸多特點(diǎn)，數(shù)學(xué)文本題材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)學(xué)文本通過(guò)眾多素材精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，然后給予學(xué)生足夠的空間，讓學(xué)生提出問(wèn)題，經(jīng)過(guò)自主學(xué)習(xí)，合作探究，突出解決問(wèn)題，并且還體現(xiàn)了算法的多樣性，給學(xué)生的思維提供了足夠的空間。在這種新理念下，教師必須精心解讀數(shù)學(xué)文本，然后科學(xué)地應(yīng)用數(shù)學(xué)文本進(jìn)行生活化教學(xué)，解決突出教學(xué)問(wèn)題，設(shè)置足夠的空間，基于文本精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，體現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題的靈活性，實(shí)施多種算法。梳理好新知識(shí)點(diǎn)，解讀好教材整體結(jié)構(gòu)與新舊知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，并明確例題的地位作用，抓住每個(gè)課時(shí)的教學(xué)重、難點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這樣才能適應(yīng)新課標(biāo)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)需求，從而為數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練活動(dòng)的順利開展提供保障。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)的語(yǔ)言文字多元化系統(tǒng)訓(xùn)練

小學(xué)時(shí)期是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，筆者認(rèn)為，在數(shù)學(xué)語(yǔ)言文字多元化的訓(xùn)練包括聽數(shù)學(xué)、說(shuō)數(shù)學(xué)，讀數(shù)學(xué)、寫數(shù)學(xué)，唱數(shù)學(xué)，編口訣等，目的是為了將抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容通過(guò)生活化的形式讓學(xué)生描述出來(lái)，通過(guò)回顧、整理，把本節(jié)課的知識(shí)整理起來(lái)，知識(shí)就自然地系統(tǒng)化，而整個(gè)過(guò)程就是數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化的訓(xùn)練。

1.“聽”數(shù)學(xué)

傾聽是一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)技巧，善于傾聽的學(xué)生往往對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的理解和領(lǐng)悟能力更高。然而現(xiàn)實(shí)中，很多教師認(rèn)為學(xué)生在課堂上作認(rèn)真狀聽課就是達(dá)到了教學(xué)目的，而沒(méi)有考慮到學(xué)生聽課的效率和語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，導(dǎo)致效率低下。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，仔細(xì)聽教師的講解和看法。當(dāng)然，學(xué)生之間的見(jiàn)解也要認(rèn)真傾聽，當(dāng)自己與其他人的觀點(diǎn)不同時(shí)，要認(rèn)真分析他人的觀點(diǎn)，再參考自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生傾聽的意識(shí)和能力。

2.“說(shuō)”數(shù)學(xué)

訓(xùn)練數(shù)學(xué)語(yǔ)言的前提是要求學(xué)生具備一定的思維能力。語(yǔ)言能夠很好地表達(dá)出思維的過(guò)程，兩者相輔相成，關(guān)系密切。這里需要注意的是，“說(shuō)”不僅是指說(shuō)出數(shù)學(xué)法則及定義，而是要說(shuō)出數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)和易混淆的地方，應(yīng)用題則要說(shuō)明解題的思路，圖形題要善于看圖說(shuō)出推理過(guò)程等等。比如，在“梯形面積的計(jì)算”時(shí)，當(dāng)學(xué)生把兩個(gè)完全―樣的梯形拼成―個(gè)平行四邊形，教師就應(yīng)該逐步引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言敘述推導(dǎo)的過(guò)程，即兩個(gè)完全―樣的梯形可以拼成一個(gè)平行四邊形，這個(gè)平行四邊形的底等于這個(gè)梯形的上底與下底的和，高等于梯形的高，每個(gè)梯形的面積等于拼成的平行四邊形面積的―半，因?yàn)椤捌叫兴倪呅蔚拿娣e=底×高”，“所以梯形面積=（上底+下底）×高÷2”。這樣培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維的邏輯性。

3.“讀”數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)課本是小學(xué)生收獲知識(shí)的主要來(lái)源。而小學(xué)生年齡較小，理解能力比較有限，書上的很多概念對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是生澀難懂的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在學(xué)生理解的范圍內(nèi)進(jìn)行引導(dǎo)閱讀。并鼓勵(lì)學(xué)生相互交流，敢于提出質(zhì)疑，同時(shí)要抓住閱讀中問(wèn)題的關(guān)鍵詞，例如，“植樹問(wèn)題”中的兩端種樹還是不種樹等，這樣才能清晰地理解和歸納問(wèn)題的類型、入手點(diǎn)。同時(shí)，讀題是了解問(wèn)題內(nèi)容的重要過(guò)程，教師要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真推敲，邊讀邊想的學(xué)習(xí)習(xí)慣。仔細(xì)思考題目中字、詞、句的意思，找到問(wèn)題的疑點(diǎn)，理解題意及術(shù)語(yǔ)的含義。如“倍數(shù)”，應(yīng)用題中“倍”的含義，行程問(wèn)題中的“相向而行”“向背而行”的行走情景，學(xué)生對(duì)這些術(shù)語(yǔ)沒(méi)有正確的理解，就不能理解題意，進(jìn)而影響數(shù)量關(guān)系的確立。題目讀懂了，很多問(wèn)題自然迎刃而解。

4.“寫”數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)教學(xué)中的說(shuō)和寫是相輔相成的，都是學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的體現(xiàn)。課堂筆記和課下作業(yè)都是學(xué)習(xí)的必要步驟，在這里就不多闡述，而數(shù)學(xué)日記則是數(shù)學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練的創(chuàng)新形式，寫日記的過(guò)程中可以了解到學(xué)生理解問(wèn)題的方式，學(xué)生的解題思路、推理過(guò)程、數(shù)學(xué)方法的掌握情況以及還存在的問(wèn)題，使教師能夠及時(shí)掌握不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，因材施教，同時(shí)，總結(jié)學(xué)習(xí)的方法和注意事項(xiàng)，從而幫助學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成自我總結(jié)評(píng)價(jià)的習(xí)慣，并增加教師對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的把握能力以及教學(xué)調(diào)控能力，為以后更高層次的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇6

Key words： Internet era；bank accounting informatization；system optimization

中圖分類號(hào)：F232；F234.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）23-0077-03

0 引言

隨著當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各行業(yè)的管理模式與處理流程都與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)緊密相關(guān)。銀行，這一具有高度資源共享性、數(shù)據(jù)集中性的行業(yè)，也進(jìn)入了信息化管理的時(shí)代。會(huì)計(jì)信息化技術(shù)不僅簡(jiǎn)化了銀行會(huì)計(jì)處理流程，還能為銀行快速提供全面而精確的財(cái)務(wù)報(bào)告，從而為銀行的經(jīng)濟(jì)決策提供重要依據(jù)，使得銀行業(yè)務(wù)效益大幅提高。但互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展與也帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)必須不斷自我完善，培養(yǎng)防范風(fēng)險(xiǎn)的能力，才能在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中穩(wěn)健發(fā)展。本文將從銀行會(huì)計(jì)信息化發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析存在的風(fēng)險(xiǎn)與具體解決對(duì)策與優(yōu)化建議，為銀行等金融行業(yè)更好地運(yùn)用會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)提供幫助。

1 銀行會(huì)計(jì)信息化發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)會(huì)計(jì)信息化應(yīng)用事業(yè)起步于上世紀(jì)70年代末，在改革開放浪潮中會(huì)計(jì)處理由單項(xiàng)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理（EDP）階段過(guò)渡到到部門級(jí)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)。90年代互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用普及使得ERP系統(tǒng)成為會(huì)計(jì)部門工作主要模式，推動(dòng)財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)一體化進(jìn)程。到了本世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用催動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正式到來(lái)，2008年11月12日，財(cái)政部聯(lián)合工業(yè)和信息化部、人民銀行、國(guó)家稅務(wù)總局、國(guó)資委、審計(jì)署、銀監(jiān)會(huì)、證監(jiān)會(huì)和保監(jiān)會(huì)成立了全國(guó)會(huì)計(jì)信息化委員會(huì)暨XBRL中國(guó)地區(qū)組織，中國(guó)會(huì)計(jì)信息化步入了以規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、知識(shí)化，智能化、互聯(lián)化、云化、產(chǎn)業(yè)化為主要標(biāo)志的大變革時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息化的普及程度在各行各業(yè)的不斷提高，而以會(huì)計(jì)電算化為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)在銀行業(yè)也得到了有效運(yùn)用。

傳統(tǒng)銀行會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的采集、處理都在一個(gè)較為封閉的環(huán)境中進(jìn)行，因其數(shù)據(jù)收集不全面，時(shí)效滯后，過(guò)程繁瑣等缺點(diǎn)而逐漸遭到淘汰。現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)不僅能提高銀行會(huì)計(jì)處理速度與標(biāo)準(zhǔn)化程度，推動(dòng)信息資源聯(lián)合共享，還有助于形成銀行會(huì)計(jì)現(xiàn)化管理結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)信息的控制與利用能力，從而促進(jìn)銀行業(yè)的信息化發(fā)展進(jìn)程，目前UNIX、LINUX等綜合業(yè)務(wù)處理系統(tǒng)也在銀行業(yè)得到全面普及與應(yīng)用。

2 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的問(wèn)題

在銀行財(cái)務(wù)體系與會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)緊密結(jié)合的同時(shí)，不能忽視在此過(guò)程中暴露出來(lái)的各類問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下信息的高度集中性與資源共享性與銀行業(yè)專業(yè)性和技術(shù)性產(chǎn)生了一系列矛盾與沖突，若放任滋長(zhǎng)必將威脅到銀行會(huì)計(jì)信息化進(jìn)程，甚至對(duì)銀行自身發(fā)展造成重大影響。本文從多維度分析，主要有以下幾方面問(wèn)題與潛在風(fēng)險(xiǎn)：

2.1 信息系統(tǒng)發(fā)展不全面 雖然當(dāng)前會(huì)計(jì)信息化已經(jīng)在銀行中得到廣泛推廣與運(yùn)用，但現(xiàn)有的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)很多方面仍存在不健全的缺陷。比如銀行會(huì)計(jì)人員在錄入數(shù)據(jù)是仍要采取手工錄入的方式，需要人工將有關(guān)票據(jù)或憑證上的信息錄入會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，才能再進(jìn)行電腦處理。信息的輸出也需相關(guān)人員以書面形式進(jìn)行相互傳遞。而銀行每天數(shù)據(jù)量龐大，業(yè)務(wù)處理較為復(fù)雜，但對(duì)于信息的真實(shí)性與準(zhǔn)確性又很高，這種半手工輸入輸出的數(shù)據(jù)處理模式使得銀行在處理會(huì)計(jì)信息時(shí)需要不斷的人工復(fù)核，耗費(fèi)大量人力與時(shí)間，同時(shí)可能與外部信息系統(tǒng)相互脫節(jié)。[1]例如銀行對(duì)賬業(yè)務(wù)，企業(yè)與銀行仍需用相互傳遞將書面對(duì)賬單并進(jìn)行人工錄入，才能在會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)中產(chǎn)生未達(dá)賬項(xiàng)。不僅可能因傳遞中環(huán)節(jié)出錯(cuò)而存在時(shí)間滯后性，且在人工處理中也易產(chǎn)生數(shù)據(jù)或信息遺漏或不準(zhǔn)確。此時(shí)若因此出現(xiàn)數(shù)據(jù)錯(cuò)漏或重記，并且在復(fù)核時(shí)未審查出來(lái)，登記進(jìn)入數(shù)據(jù)龐大的信息系統(tǒng)后很難再被查找出來(lái)。在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)處理中，因?yàn)椴幌嗳萋殑?wù)彼此分離的原則可以保證系統(tǒng)數(shù)據(jù)的相對(duì)準(zhǔn)確和安全，然而現(xiàn)有的會(huì)計(jì)信息化條件下，半人工數(shù)據(jù)處理的主觀性與網(wǎng)絡(luò)管理集中化、程序化和自動(dòng)化如果不能有效協(xié)調(diào)，就容易出現(xiàn)大量數(shù)據(jù)錯(cuò)誤且不易查找的漏洞。這不僅會(huì)對(duì)銀行會(huì)計(jì)系統(tǒng)的準(zhǔn)確性產(chǎn)生重大威脅，也使得現(xiàn)有的銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)無(wú)法最大程度的發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與電子科技的客觀性優(yōu)勢(shì)，陷入兩難境地。

2.2 網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn) 由于涉及大量客戶資金信息與個(gè)人隱私，銀行一直是一個(gè)保密性極強(qiáng)的行業(yè)。而現(xiàn)在的銀行系統(tǒng)己經(jīng)基本建立了集中的數(shù)據(jù)處理庫(kù)，客戶的資料都存入在線數(shù)據(jù)庫(kù)中，并且會(huì)計(jì)電算化處理程序?qū)y行每天的業(yè)務(wù)信息也都上傳到電腦中。在內(nèi)部信息傳遞過(guò)程中，各分理處及支行也都要借助網(wǎng)絡(luò)將自己的數(shù)據(jù)資料上傳到上級(jí)，最后總部也需運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行數(shù)據(jù)的集中匯總和處理。在與外部系統(tǒng)的信息交互中，銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)也需要經(jīng)常會(huì)將數(shù)據(jù)接口開放給有關(guān)單位與部門，給予其訪問(wèn)信息系統(tǒng)的許可。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的高度依賴使得網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)成為銀行需要密切關(guān)注的重要問(wèn)題。客觀上分析，網(wǎng)絡(luò)組織特有的開放性使得黑客攻擊與病毒感染很容易侵害系統(tǒng)，而保存會(huì)計(jì)信息的各種磁盤、硬盤都可能受外界影響而遭到損壞。主觀上看，軟件設(shè)計(jì)與開發(fā)過(guò)程中仍存在漏洞，銀行在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)進(jìn)行會(huì)計(jì)處理時(shí)也給了內(nèi)部犯罪分子破譯網(wǎng)絡(luò)密碼，盜取機(jī)密資料，非法占用資金的機(jī)會(huì)，從而給銀行帶來(lái)無(wú)法預(yù)估的巨大損失。可見(jiàn)，無(wú)形化的數(shù)據(jù)處理與無(wú)紙化的信息保存帶來(lái)了系統(tǒng)信息保密性與安全性方面的問(wèn)題。[2]

2.3 軟件技術(shù)問(wèn)題 銀行信息化系統(tǒng)的構(gòu)建是以會(huì)計(jì)信息軟件的應(yīng)用為核心的，如何選擇合適的軟件也是銀行進(jìn)行會(huì)計(jì)信息化工作的基石。從現(xiàn)在銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)發(fā)展來(lái)看，在會(huì)計(jì)信息軟件的設(shè)計(jì)開發(fā)與應(yīng)用中存在多方面缺陷。

一方面，由于不同銀行，不同地區(qū)分理處的業(yè)務(wù)存在一定程度的差異，很多銀行內(nèi)部往往根據(jù)自己業(yè)務(wù)的特點(diǎn)，選用適合自己會(huì)計(jì)處理流程的的電算化軟件系統(tǒng)，這雖然有利于增強(qiáng)不同分行會(huì)計(jì)處理系統(tǒng)的專業(yè)性，但缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)即使在銀行內(nèi)部也存在著各系統(tǒng)數(shù)據(jù)相互獨(dú)立、自成一套的情況。比如建設(shè)銀行，在有關(guān)牌價(jià)、利率、費(fèi)率、科目、機(jī)構(gòu)、柜員、會(huì)計(jì)報(bào)表等公共信息往往是一個(gè)系統(tǒng)一套，各成體系，結(jié)果造成信息共享性差，數(shù)據(jù)重復(fù)性輸入等問(wèn)題。[3]當(dāng)前大多數(shù)銀行軟件的開發(fā)都是自主研發(fā)，過(guò)于分散與獨(dú)立，未考慮聯(lián)合同業(yè)共同開發(fā)，也沒(méi)有用發(fā)展的眼光考慮業(yè)務(wù)的整體性與通用性，致使開發(fā)出來(lái)的軟件整體質(zhì)量稂莠不齊，具體應(yīng)用上存在不同漏洞，后期維護(hù)費(fèi)用高昂，或?qū)е轮貜?fù)建設(shè)，增加不必要的重復(fù)支出。

另一方面，當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)信息軟件開發(fā)人員的專業(yè)素質(zhì)與技術(shù)水平也有待提高。很多開發(fā)人員只具備電子計(jì)算機(jī)知識(shí)，把會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)簡(jiǎn)單視為數(shù)據(jù)處理軟件。事實(shí)上，會(huì)計(jì)信息化過(guò)程不僅是對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的記錄與計(jì)算，更是高效科學(xué)管理銀行信息，進(jìn)行有效財(cái)務(wù)管理的的重要過(guò)程。軟件開發(fā)人員需要掌握更多管理知識(shí)與高級(jí)財(cái)務(wù)能力，而應(yīng)用軟件的會(huì)計(jì)工作人員也需具備相關(guān)的計(jì)算機(jī)操作知識(shí)， 以提高應(yīng)對(duì)突發(fā)的計(jì)算機(jī)故障的能力。目前符合要求的人才很少，致使銀行會(huì)計(jì)電算化軟件普遍發(fā)展得較緩慢。

此外，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新迭代的速度達(dá)到前所未有之快，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的會(huì)計(jì)信息軟件也需要根據(jù)電子技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行不斷調(diào)整完善。但銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)往往是整體性較強(qiáng)的一體化系統(tǒng)，要實(shí)時(shí)跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更迭進(jìn)行更新升級(jí)需要較長(zhǎng)時(shí)間與精力，往往一套會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)會(huì)使用很長(zhǎng)一段時(shí)間，直到與時(shí)展有所脫節(jié)才會(huì)進(jìn)行全面升級(jí)。這使得銀行會(huì)計(jì)信息化進(jìn)程產(chǎn)生滯后性與不實(shí)用性。

3 相關(guān)完善措施與建議

針對(duì)銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)發(fā)展階段中暴露出的各類問(wèn)題與潛在風(fēng)險(xiǎn)，結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特征與方法，本文認(rèn)為有以下措施能夠?yàn)殂y行會(huì)計(jì)信息化進(jìn)程提供相關(guān)指導(dǎo)。

3.1 提高系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化程度 隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云處理等全新概念也被引入企業(yè)會(huì)計(jì)管理的思想中。在銀行建立會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的過(guò)程中，應(yīng)該大力提高系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)共享性與技術(shù)互聯(lián)性。保證各銀行間，銀行與企業(yè)間每一個(gè)信息和收集點(diǎn)之間有順暢的信息通道。從而保證那些在銀行會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理中大量分散的異質(zhì)的信息能相互協(xié)調(diào)、有序、同步交流。[4]減少人工環(huán)節(jié)與主觀性，加強(qiáng)信息收集與處理的網(wǎng)絡(luò)化管理。比如在異地銀行間票據(jù)結(jié)算時(shí)，需要持票人親自將書面票據(jù)呈遞給銀行，銀行進(jìn)行數(shù)據(jù)的手工錄入與輸出，如果有背書行為，一張票據(jù)后可能要附加大量背書憑證，可能導(dǎo)致票據(jù)的損壞或遺漏，給銀行的會(huì)計(jì)處理造成一定麻煩。如果把該程序進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化、無(wú)紙化管理，一切流程通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)處理，并使用加密手段保證雙方身份真實(shí)性，可以極大提高業(yè)務(wù)處理整體效率與數(shù)據(jù)精確性，減少人工處理中的漏洞，使銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)具有低物耗、高效益、高應(yīng)變能力。

3.2 優(yōu)化內(nèi)部控制環(huán)境 銀行會(huì)計(jì)信息化的工作需要在良好的內(nèi)部控制環(huán)境下展開，對(duì)于內(nèi)部環(huán)境的優(yōu)化也是銀行信息化進(jìn)程的重要組成。首先要形成高效的組織結(jié)構(gòu)，刪減組織結(jié)構(gòu)內(nèi)重疊和交叉的業(yè)務(wù)流程部分。可以參考國(guó)外銀行做法建立新型的銀行柜員制，即建立在銀行柜面業(yè)務(wù)高度信息化的基礎(chǔ)上，前臺(tái)人員能打破分工界限，由單獨(dú)柜員綜合處理會(huì)計(jì)、出納、儲(chǔ)蓄、信用卡等業(yè)務(wù)，后臺(tái)人員負(fù)責(zé)柜面業(yè)務(wù)的事中監(jiān)督和銀行內(nèi)部清算業(yè)務(wù)。這種具有操作業(yè)務(wù)直觀、處理業(yè)務(wù)快捷、經(jīng)營(yíng)責(zé)任明確、勞動(dòng)組合優(yōu)化等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)要注意加強(qiáng)各業(yè)務(wù)流程的統(tǒng)一規(guī)定與規(guī)范化管理。[5]其次要強(qiáng)化對(duì)銀行會(huì)計(jì)部門的監(jiān)管，讓部門間相互牽制制衡。注重對(duì)重要財(cái)務(wù)崗位管理人員的監(jiān)控，定期進(jìn)行內(nèi)部測(cè)評(píng)與檢查，杜絕內(nèi)部人T泄露資料的惡性事件。可以采用內(nèi)部會(huì)計(jì)控制報(bào)告與糾正制度，各部門人員察覺(jué)到內(nèi)部會(huì)計(jì)控制存在的問(wèn)題時(shí)都能順暢地向上級(jí)報(bào)告問(wèn)題，及時(shí)予以糾正。最后，必須嚴(yán)格規(guī)銀行會(huì)計(jì)檔案的備份流程，由于會(huì)計(jì)檔案隨著數(shù)據(jù)處理的電子化，從書面形式轉(zhuǎn)化為電子形式，因此要注意加強(qiáng)會(huì)計(jì)檔案的內(nèi)部管理，重要資料配備專人進(jìn)行定期整理與保存，形成保密性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)置權(quán)限準(zhǔn)入限制，防止人為或意外的缺漏與遺失。

3.3 加強(qiáng)審計(jì)與預(yù)警控制 在完善會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立審計(jì)與預(yù)警系統(tǒng)。將內(nèi)部審計(jì)與外部監(jiān)管相結(jié)合，與稅務(wù)、審計(jì)和監(jiān)管部門構(gòu)建銀行信息共享數(shù)據(jù)庫(kù)，及時(shí)共享信息，互通互聯(lián)。對(duì)會(huì)計(jì)處理中的漏洞和風(fēng)險(xiǎn)以及過(guò)程的高效性進(jìn)行評(píng)估與完善，確保在多方控制的力度下提高會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確性與真實(shí)性。將預(yù)警體系融入核算處理的每一階段，從數(shù)據(jù)錄入開始，內(nèi)部預(yù)警系統(tǒng)就能對(duì)會(huì)計(jì)信息操作步驟進(jìn)行跟蹤分析，并對(duì)重要日志進(jìn)行必要記載與備份。具體操作主要包括結(jié)算票據(jù)的處理是否符合會(huì)計(jì)處理流程；涉及要素是否齊全；賬證、賬賬、賬表、表表是否勾稽一致；往來(lái)類科目是否匹配相符；系統(tǒng)有無(wú)故障差錯(cuò)或惡意攻擊。并將有關(guān)預(yù)警信息進(jìn)行匯總，對(duì)會(huì)計(jì)信息化全過(guò)程進(jìn)行事前、事中、事后研究分析，對(duì)具有潛在風(fēng)險(xiǎn)性的可疑事項(xiàng)及時(shí)預(yù)警，減少后期修補(bǔ)的困難。[6]

3.4 深化電算化業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全管理 網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)一直是銀行會(huì)計(jì)信息化最主要的問(wèn)題，對(duì)此，有幾方面的措施可以借鑒：①配備網(wǎng)絡(luò)防控軟件，對(duì)數(shù)據(jù)傳輸根據(jù)重要性程度進(jìn)行不同級(jí)別的加密處理，減少容易出現(xiàn)錯(cuò)漏的人工操作程序。②在信息系統(tǒng)中增加數(shù)據(jù)的重復(fù)備份與恢復(fù)模塊。可以采用服務(wù)器雙機(jī)運(yùn)行模式，即保證新舊會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)同時(shí)運(yùn)行，不僅能檢測(cè)軟件的各項(xiàng)功能是否正常運(yùn)行，也可防止出現(xiàn)技術(shù)故障時(shí)的意外損失。若發(fā)生數(shù)據(jù)缺漏，在恢復(fù)過(guò)程中也要詳細(xì)記錄，與原有系統(tǒng)處理程序進(jìn)行比對(duì)，便于找出軟件設(shè)計(jì)中潛在漏洞。③對(duì)每日系統(tǒng)程序運(yùn)行過(guò)程采取實(shí)時(shí)監(jiān)控和記錄，以便事后查核，對(duì)可能發(fā)生的違法行為也可進(jìn)行預(yù)警。對(duì)此可以在開發(fā)系統(tǒng)時(shí)增加自檢監(jiān)核程序，使監(jiān)核系統(tǒng)和會(huì)計(jì)處理系統(tǒng)獨(dú)立同時(shí)運(yùn)行，保證定期核查，增強(qiáng)數(shù)據(jù)時(shí)效性與準(zhǔn)確性。④對(duì)于影響極為惡劣的網(wǎng)絡(luò)病毒或黑客行為要進(jìn)行安全管理，必要時(shí)采取運(yùn)行系統(tǒng)封鎖措施。培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的維修管理人員，定期審查軟件運(yùn)行情況以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)防殺病毒。加強(qiáng)相關(guān)身份認(rèn)證系統(tǒng)，在維護(hù)時(shí)要明確責(zé)任人，記錄維護(hù)資料并存檔。

4 結(jié)束Z

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與改革，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中重要的組成部分。而互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為銀行會(huì)計(jì)信息化進(jìn)程提供了先進(jìn)的技術(shù)支持與全新的管理理念，但想要保證銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的穩(wěn)步發(fā)展，需要對(duì)系統(tǒng)不斷進(jìn)行升級(jí)與優(yōu)化，減少因人為或意外可能產(chǎn)生的缺漏，幫助銀行更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)。這不僅需要技術(shù)優(yōu)化、管理理念提高，高素質(zhì)人才培養(yǎng)，也需要銀行積極與外界合作交流，從而提高會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，為銀行會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)創(chuàng)造穩(wěn)定良好的發(fā)展環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雅偉.淺談網(wǎng)絡(luò)銀行會(huì)計(jì)信息化的風(fēng)險(xiǎn)防范與對(duì)策[J].大連干部學(xué)刊，2007，23（6）：36-37.

[2]趙宇.會(huì)計(jì)信息化環(huán)境下商業(yè)銀行內(nèi)部控制問(wèn)題探討[J].財(cái)會(huì)通訊，2016（2）：112-115.

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篇7

一、文獻(xiàn)綜述

1、文化貿(mào)易文獻(xiàn)綜述

最早對(duì)文化貿(mào)易有一定研究的要追溯到1994年Marvasti的《International Trade in Cultural Goods》，他指出各國(guó)的貿(mào)易壁壘在一定程度上減少了國(guó)與國(guó)的文化貿(mào)易，從而可以保護(hù)本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。Schulze（1999）在《International Trade in Art》中指出：文化認(rèn)同與文化交流影響著文化貿(mào)易，過(guò)去的文化貿(mào)易會(huì)大大促進(jìn)當(dāng)前的文化貿(mào)易。

由于文化貿(mào)易這一研究對(duì)象屬于交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在近幾年才出現(xiàn)相關(guān)的研究。李懷亮、閆玉剛（2005）初步探討了國(guó)內(nèi)外文化貿(mào)易的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，并對(duì)文化貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展提出了相適應(yīng)的政策建議。在文化貿(mào)易概念特征逐漸清晰之后，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界學(xué)者紛紛對(duì)文化貿(mào)易進(jìn)行了一系列定性、定量的研究分析。項(xiàng)瑩（2007）從投入產(chǎn)出兩方面出發(fā)，對(duì)中國(guó)和世界主要文化貿(mào)易國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了測(cè)定與比較，并對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易政策的正、負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行了深入分析。另有部分學(xué)者專門分析某個(gè)特定的國(guó)家與中國(guó)之間的文化貿(mào)易。盧倩（2008）從總體規(guī)模、區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)實(shí)力四個(gè)方面比較分析了中美文化貿(mào)易的態(tài)勢(shì)。方英（2012）通過(guò)對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)、國(guó)際市場(chǎng)占有率、貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)等指標(biāo)的分析，得出結(jié)論：知識(shí)密集型的核心文化產(chǎn)品和服務(wù)影響了中國(guó)文化貿(mào)易在世界文化市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

2、競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)文獻(xiàn)綜述

在評(píng)價(jià)某個(gè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，許多國(guó)際機(jī)構(gòu)運(yùn)用多種指標(biāo)來(lái)進(jìn)行綜合比較。貿(mào)易績(jī)效指數(shù)是聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心開發(fā)出來(lái)的一種產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而工業(yè)績(jī)效指數(shù)則是由聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織開發(fā)的。周廣威（2010）構(gòu)建了以國(guó)際市場(chǎng)占有率指標(biāo)、顯示性比較優(yōu)勢(shì)指標(biāo)、服務(wù)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)指標(biāo)為核心的旅游服務(wù)貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。隋福愛(ài)（2006）運(yùn)用貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)計(jì)算主要農(nóng)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。雖然指標(biāo)評(píng)價(jià)法能夠?qū)Ξa(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力狀況有一個(gè)全面的了解，但是卻不能深刻的了解具體某項(xiàng)因素的影響力。波特的鉆石體系就能很好地解決這一問(wèn)題。王軍（2012）基于鉆石理論模型對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了實(shí)證分析。

綜合以上文獻(xiàn)回顧可以發(fā)現(xiàn)：針對(duì)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文獻(xiàn)雖不少見(jiàn)，但大多數(shù)研究方法單一，運(yùn)用常用的指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)競(jìng)爭(zhēng)力；或是借助特定模型為理論基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行分析。由于現(xiàn)實(shí)情況中信息的不對(duì)稱，數(shù)據(jù)的不完整，有關(guān)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)研究存在極大的不確定性和不穩(wěn)定性。本文在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上更加科學(xué)地選取文化貿(mào)易地統(tǒng)計(jì)性指標(biāo)，結(jié)合波特鉆石理論模型和灰色關(guān)聯(lián)度分析，構(gòu)建對(duì)其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)體系。

二、灰色關(guān)聯(lián)度分析法概述

灰色關(guān)聯(lián)分析是通過(guò)運(yùn)用灰色關(guān)聯(lián)度來(lái)描述因素間相互關(guān)系的強(qiáng)弱、大小和次序的一種多因素統(tǒng)計(jì)分析方法。它的基本思想是依據(jù)序列曲線幾何形狀的相似程度來(lái)判斷其相互關(guān)系是否緊密。曲線越接近，因素之間的關(guān)聯(lián)度越大，反之越小。

灰色關(guān)聯(lián)分析相比較其他傳統(tǒng)的分析方法而言，對(duì)數(shù)據(jù)的要求比較低而且計(jì)算量小，這便于它的廣泛應(yīng)用。灰色關(guān)聯(lián)度模型的相關(guān)研究程序如下：

（2）將時(shí)間序列的原始數(shù)據(jù)作初值化或者均值化的變換處理，通過(guò)消除量綱來(lái)增強(qiáng)各因素之間的可比性。由于相關(guān)數(shù)據(jù)的量綱及數(shù)量級(jí)都不相同，原數(shù)據(jù)的比較便很困難，因此在進(jìn)行灰色關(guān)聯(lián)度分析之前需要進(jìn)行無(wú)量綱化的處理，常見(jiàn)的方法是初值化、均值化等。

2、無(wú)量綱化處理，目的是消除各個(gè)因素的量綱，使各個(gè)因素之間更加具有可比性。本文采用的方法是初值化法。

3、進(jìn)行灰色關(guān)聯(lián)系數(shù)和灰色關(guān)聯(lián)度的計(jì)算：根據(jù)灰色關(guān)聯(lián)系數(shù)和關(guān)聯(lián)度的公式得出中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力影響因素的關(guān)聯(lián)系數(shù)和關(guān)聯(lián)度，用灰色系統(tǒng)分析軟件計(jì)算的灰色關(guān)聯(lián)度。

化產(chǎn)品出口額為參考序列的中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力影響因素的關(guān)聯(lián)度依次為：國(guó)際旅游收入>FDI>城鎮(zhèn)居民人均可支配收入>專利申請(qǐng)受理數(shù)>文化載體經(jīng)濟(jì)總量>文化財(cái)政支出>互聯(lián)網(wǎng)普及率>人均GDP>文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)。從表1可以看出，9種影響因素的關(guān)聯(lián)度高低可以分為3層：國(guó)際旅游收入、FDI、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、專利申請(qǐng)受理數(shù)、文化載體經(jīng)濟(jì)總量與文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)聯(lián)度達(dá)到0.8以上，為高關(guān)聯(lián)；文化財(cái)政支出、互聯(lián)網(wǎng)普及率、人均GDP與文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)聯(lián)度在0.7-0.8之間，為中關(guān)聯(lián)；文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)與文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)聯(lián)度低于0.7，為低關(guān)聯(lián)。

四、中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)分析

1、生產(chǎn)要素

生產(chǎn)要素主要分初級(jí)生產(chǎn)要素和高級(jí)生產(chǎn)要素。文化貿(mào)易的各類行業(yè)中，初級(jí)生產(chǎn)要素可以發(fā)揮的作用比較小，主要是高級(jí)生產(chǎn)要素在影響著文化貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。一定的資本是文化貿(mào)易得以穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，充足的資本量可以決定規(guī)模經(jīng)濟(jì)的大小，從而可以有效地降低生產(chǎn)成本，提高文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。本文計(jì)算結(jié)果顯示文化載體經(jīng)濟(jì)總量對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度達(dá)到0.815，屬于高關(guān)聯(lián)。這表明充足的資本可以為文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力增加資本投資水平，促進(jìn)文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級(jí)。

其次，人力資本要素對(duì)文化貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力也有著至關(guān)重要的影響力，高素質(zhì)人才可以根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際的市場(chǎng)需求和政策環(huán)境變化等適時(shí)地改變文化貿(mào)易產(chǎn)品與服務(wù)的發(fā)展策略，使其更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。雖然本文計(jì)算結(jié)果顯示的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度只有0.681，表明其影響的顯著性沒(méi)有很高，但也說(shuō)明其存在關(guān)聯(lián)，不能完全忽視人力資本要素對(duì)文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力的影響。因?yàn)榫哂袑I(yè)人力資本的文化貿(mào)易國(guó)家可以創(chuàng)造出更高效的生產(chǎn)組合方式和生產(chǎn)方法，進(jìn)而推動(dòng)文化貿(mào)易的持久發(fā)展，增強(qiáng)文化貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

2、需求條件

需求條件中最基本的是國(guó)內(nèi)需求，因?yàn)閲?guó)內(nèi)需求是提高本國(guó)文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力的原動(dòng)力，對(duì)文化貿(mào)易的發(fā)展具有決定性的作用。只有在龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，文化企業(yè)才會(huì)擴(kuò)大國(guó)際渠道，讓本國(guó)的文化產(chǎn)品在全球競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)。國(guó)內(nèi)需求條件的改變可以直接影響文化產(chǎn)品的改變，從而影響到文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

文化需求是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和人均GDP可以反映一國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買力，從而決定消費(fèi)者的需求。本文灰色關(guān)聯(lián)計(jì)算得出的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與人均GDP對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度分別為0.837和0.761。這表明隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而大幅增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求刺激了文化產(chǎn)品和服務(wù)發(fā)展的速度和程度，這對(duì)于文化貿(mào)易從整體上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力有著重要意義。

3、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持

中國(guó)的文化貿(mào)易要更加具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須使文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)得到充分地發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開有一定實(shí)力的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持。相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指因其使用某些技術(shù)、共享同樣的營(yíng)銷渠道或服務(wù)而聯(lián)系在一起的產(chǎn)業(yè)或互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合后很有可能形成一系列的文化產(chǎn)業(yè)體系，這會(huì)同時(shí)促進(jìn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。本文涉及到的相關(guān)產(chǎn)業(yè)是國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

灰色關(guān)聯(lián)度計(jì)算得出國(guó)際旅游收入對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度為0.873，屬于高關(guān)聯(lián)，這表明：中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展不僅可以帶動(dòng)中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，還能通過(guò)旅游業(yè)讓各國(guó)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)風(fēng)俗有所了解，為中國(guó)文化產(chǎn)品的輸出創(chuàng)造了良好的條件。此外，文化產(chǎn)業(yè)自有的特性也決定了其與旅游業(yè)密不可分。當(dāng)前，國(guó)外投資者與消費(fèi)者通過(guò)旅游了解中國(guó)的文化產(chǎn)品與貿(mào)易，通過(guò)投資、消費(fèi)等方式促進(jìn)了中國(guó)文化貿(mào)易的長(zhǎng)足發(fā)展，并推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)更加具有創(chuàng)新力，與世界接軌的中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力將會(huì)得到一定的提高。

另外，計(jì)算得出的互聯(lián)網(wǎng)普及率對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度為0.774，屬于中關(guān)聯(lián)。這表明以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)文化貿(mào)易的影響開始逐漸突出。先進(jìn)的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介拓寬了傳統(tǒng)文化傳播的渠道，提供了更多類型、更大范圍的服務(wù)，從而獲得更多的市場(chǎng)份額。信息技術(shù)的進(jìn)步可以大大降低文化貿(mào)易的成本，充實(shí)文化貿(mào)易的內(nèi)容，從而提高文化的可貿(mào)易性，來(lái)突破傳統(tǒng)文化貿(mào)易生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間存在的時(shí)空限制。當(dāng)前正在快速發(fā)展的電子商務(wù)正是信息技術(shù)對(duì)文化貿(mào)易具有重要影響的最好例證。

4、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競(jìng)爭(zhēng)

一國(guó)的研發(fā)活動(dòng)和其他創(chuàng)新活動(dòng)，通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)促進(jìn)了其他國(guó)家（地區(qū)）的技術(shù)進(jìn)步，這種外部現(xiàn)象通常被稱為“技術(shù)溢出效應(yīng)”。全球范圍內(nèi)文化貿(mào)易的技術(shù)溢出現(xiàn)象無(wú)處不在，例如跨國(guó)界的在線數(shù)據(jù)庫(kù)交易、各類遠(yuǎn)程教育等。此外，F(xiàn)DI的進(jìn)入可以產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)，以此降低國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)格，提高國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品的質(zhì)量。

計(jì)算得出的FDI對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度為0.861，屬于高關(guān)聯(lián)。這表明在國(guó)際資本全球流動(dòng)的浪潮中，中國(guó)可以通過(guò)吸收FDI來(lái)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和成熟的管理經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)文化貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。外商直接投資的不斷增加不僅可以提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的資本水平，而且外資企業(yè)以示范和人員培訓(xùn)等途徑產(chǎn)生出來(lái)的“技術(shù)外溢”效應(yīng)，不僅提高了中國(guó)文化貿(mào)易企業(yè)的管理水平，還增強(qiáng)了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

5、政府扶持

政府的扶持對(duì)文化貿(mào)易的發(fā)展非常重要。在波特的鉆石模型中，政府是作為輔助因素，但是由于文化貿(mào)易的特殊性和中國(guó)經(jīng)濟(jì)本身的特性，本文將政府作為重要影響因素考慮進(jìn)去。計(jì)算得出的文化財(cái)政支出與專利申請(qǐng)受理數(shù)對(duì)中國(guó)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度達(dá)到0.795和0.822，這表明政府在增強(qiáng)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中發(fā)揮了巨大的作用。這主要體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制以及對(duì)文化貿(mào)易規(guī)則制度的完善和監(jiān)督上，雖然其作用是間接的，但政府的扶持確實(shí)對(duì)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生了重要影響。

五、結(jié)論與啟示

本文研究結(jié)果表明，生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與支持、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競(jìng)爭(zhēng)和政府扶持都對(duì)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力有一定影響。其中，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)與扶持、企業(yè)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略與競(jìng)爭(zhēng)以及政府的扶持對(duì)其影響的關(guān)聯(lián)度較大，尤其以國(guó)際旅游收入和FDI最為明顯。相比較而言，生產(chǎn)要素和需求條件對(duì)文化貿(mào)易國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的影響關(guān)聯(lián)度較小，尤其人均GDP和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)的影響關(guān)聯(lián)度最小。

將實(shí)證分析結(jié)果與現(xiàn)狀結(jié)合分析，可以得到以下幾個(gè)方面的啟示與對(duì)策：增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力，提高人均收入水平，從而促進(jìn)文化消費(fèi)；改變傳統(tǒng)文化觀念，支持文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)發(fā)展，不斷拓寬經(jīng)營(yíng)范圍與空間，集中優(yōu)勢(shì)力量，從而組建一流的跨國(guó)文化企業(yè)；發(fā)揮外資的“溢出效應(yīng)”，借鑒國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和成熟經(jīng)驗(yàn)，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)文化貿(mào)易的跨越式發(fā)展。（作者單位：南京航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

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篇8

    語(yǔ)言來(lái)自生活,語(yǔ)言是文化的反映。因此我們應(yīng)首先深入了解文化。以中國(guó)與西方學(xué)說(shuō)相比可以發(fā)現(xiàn),他們彼此在很多地方時(shí)大相徑庭的。中國(guó)學(xué)說(shuō)從老子、莊子、孔子、孟子到之后的韓非、楊朱、墨翟等,其思想精髓是一脈相承的,都是主張?zhí)烊撕弦?世界大同。相比而言,西方學(xué)說(shuō)則不同。從希臘哲學(xué)的城邦論到后來(lái)歐洲盧梭的社會(huì)契約論,達(dá)爾文的進(jìn)化論,亞當(dāng)斯密的自由主義等,我們可以看出個(gè)人主義、國(guó)家主義是西方學(xué)說(shuō)的特色。

    3、東西古代文化差異與聯(lián)系

    3.1東西文化的差異

    如果我們?cè)谧屑?xì)將中西兩種文化作一對(duì)比,可得到如下結(jié)果:西方對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家,以“我”字為起點(diǎn),即是以“身”字為起點(diǎn);中國(guó)儒家講治國(guó)平天下,從誠(chéng)心正意做起,即是以“心”字為起點(diǎn)。雙方都注把起點(diǎn)培養(yǎng)好。因此為了自身健康,西方人倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng),這從古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)即可略見(jiàn)一斑;中國(guó)人倡導(dǎo)培養(yǎng)閑適愛(ài)好,比如,讀書、寫字、栽花、養(yǎng)鳥等等。由此可見(jiàn)兩種文化是有很大差異的。

    3.2東西文化的聯(lián)系

    3.2 .1 東西文化在政治上的聯(lián)系

    從起點(diǎn)問(wèn)題上來(lái)看,雖然西方人強(qiáng)調(diào)“身”,中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“心”,但是它們都有相似的地方。比如在希臘哲學(xué)家中,柏拉圖就十分注重個(gè)人品德的培養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)高尚的人應(yīng)具備美好的品德,還要不斷學(xué)習(xí),掌握數(shù)理知識(shí),培養(yǎng)高尚的愛(ài)好,最后還要有強(qiáng)健的體魄。柏拉圖認(rèn)為這樣的人才能擔(dān)當(dāng)城邦的管理者的職責(zé)。人首先應(yīng)完善自身,之后才能管理國(guó)家,這與我們中國(guó)哲人的修身、齊家、治國(guó)、平天下不是同樣的道理嗎?

    3.2.2東西文化在社會(huì)生活中的聯(lián)系

    東西文化的聯(lián)系還體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。比如,西方人崇尚個(gè)人自由、東方人講究個(gè)人與社會(huì)和諧、平衡。但是西方崇尚的自由絕不是無(wú)限度的自由,自由必須在法律許可的范圍內(nèi)才有效。同樣,中國(guó)人講究個(gè)人要學(xué)會(huì)自我克制,人與人要以禮相待。因此,有了對(duì)中西文化相互聯(lián)系的了解,語(yǔ)言的交流才能更好地進(jìn)行,通過(guò)語(yǔ)言的交流來(lái)達(dá)到互相了解、相互合作的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

    3.2.3 東西文化在當(dāng)今時(shí)代中的聯(lián)系

    不僅是在漫長(zhǎng)的歷史中,中西文化有著很深的聯(lián)系,在今天21世紀(jì),二者更是相互依存、無(wú)法分離。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我們可以看到,經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展讓各國(guó)加各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益成為不可分割的整體。社會(huì)分工的國(guó)際化、資本的國(guó)際流動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易的巨大發(fā)展不斷加深著各國(guó)之間的聯(lián)系。我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)是應(yīng)著重適用于當(dāng)前,努力融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。具體說(shuō)來(lái),在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)應(yīng)重視對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的了解,掌握基本的詞匯,不斷更新所學(xué)知識(shí),不斷實(shí)踐,只有這樣學(xué)習(xí)英語(yǔ)才能真正達(dá)到學(xué)位所用的目的。

    4、從系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)派分析英語(yǔ)學(xué)習(xí)與了解東西文化的聯(lián)系

    4.1系統(tǒng)功能語(yǔ)法的內(nèi)容

    系統(tǒng)功能語(yǔ)法有兩個(gè)組成部分:系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法。系統(tǒng)語(yǔ)法的目標(biāo)是要說(shuō)明語(yǔ)言作為系統(tǒng)的內(nèi)部底層關(guān)系,它是與意義相關(guān)聯(lián)的可供人們不斷選擇的若干子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),又稱"意義潛勢(shì)"。功能語(yǔ)法的目標(biāo)是要說(shuō)明語(yǔ)言是社會(huì)交往的手段,其基礎(chǔ)是語(yǔ)言系統(tǒng)及其組成成分又不可避免地由它們所提供的作用和功能所決定。系統(tǒng)功能語(yǔ)法的建立基于以下兩個(gè)事實(shí):(1)語(yǔ)言的使用者實(shí)際上是在一組系統(tǒng)中進(jìn)行選擇,并且努力在社會(huì)的相互作用中實(shí)現(xiàn)不同的語(yǔ)義功能;(2)語(yǔ)言和人類的社會(huì)活動(dòng)緊密聯(lián)系,不可分離。

    4.2 系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

篇9

隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它是一種反映最深層文化元素的內(nèi)在心理現(xiàn)象。因此，也可以說(shuō)隱喻實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，隱喻不僅被視為一種語(yǔ)言修辭手法，而是一種概念性和經(jīng)驗(yàn)性的構(gòu)架我們思維和語(yǔ)言的過(guò)程。Lackoff和Johnson（1980）的研究表明隱喻存在于人們的日常生活中，它不僅是一種語(yǔ)言形式，更是一種人類的認(rèn)知方式，通過(guò)隱喻人們可以用一種事物來(lái)理解、思考和表達(dá)另一種事物。

隱喻是通過(guò)對(duì)認(rèn)知事物的想象和聯(lián)想而產(chǎn)生，它實(shí)際上是對(duì)不同事物相似性的審視和創(chuàng)造。認(rèn)知事物都是處于一定社會(huì)文化背景之中的，因此隱喻認(rèn)知無(wú)疑承載了文化信息。隱喻的文化一致性顯示了其與文化有著復(fù)雜的關(guān)系。

二、文化與隱喻的關(guān)系

第一，隱喻組成了文化。隱喻的產(chǎn)生是各種特定經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，而經(jīng)驗(yàn)是屬于文化的，人類認(rèn)知也是一樣。沒(méi)有人與文化世界的各種接觸，就不會(huì)有認(rèn)知存在。正如Gibb（1999） 所說(shuō)，文化限制了經(jīng)驗(yàn)和思想。這就是說(shuō)，文化影響了人的行為和認(rèn)知，至少文化中的一部分信息是通過(guò)存儲(chǔ)在我們記憶中的隱喻表達(dá)出來(lái)的；另一方面，隱喻的文化認(rèn)知印射到了文化世界。

第二，文化信息通過(guò)隱喻傳播。通過(guò)隱喻，人們可以獲得很多文化內(nèi)容，比如世界觀、人生觀、個(gè)人價(jià)值觀、文化價(jià)值等等。例如，英語(yǔ)隱喻中的“separation as a wall”這一表達(dá)最先出現(xiàn)于美國(guó)成立之時(shí)。那時(shí)，清教徒掌控著全國(guó)局勢(shì)，他們對(duì)其他宗教群體進(jìn)行宗教迫害。對(duì)此，當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)Thomas Jefferson提出了一個(gè)觀點(diǎn)，就是政治與宗教管理分離，否則可能有更嚴(yán)重的后果，而這個(gè)隱喻生動(dòng)地表達(dá)了政教分離論的觀點(diǎn)。過(guò)去的一百年間，美國(guó)很多法庭里的法官在處理各種案件時(shí)使用此表達(dá)。從那時(shí)起，“seperation（分離）”和“wall（墻）”這兩個(gè)概念在某種方式上就產(chǎn)生了聯(lián)系，因此隨之而來(lái)創(chuàng)造了其他與“墻”相關(guān)的常用表達(dá)方式來(lái)形容抽象的意義，例如“height， crumble， break down， knock down”等等。作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，我們也可以通過(guò)隱喻了解關(guān)于宗教或文化方面的有用的背景。

第三，文化對(duì)隱喻有重要影響。這涉及到隱喻從形成到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。文化模式是文化參與者共享的文化圖示，作為引導(dǎo)人們行為舉止的向?qū)Вǚ詈鸵?guī)章制度、實(shí)體對(duì)象或心理對(duì)象等。事實(shí)上，由隱喻所構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的社會(huì)文化建構(gòu)的組成體。不同文化背景下的人對(duì)于相應(yīng)的生理過(guò)程（如排泄、出汗、臉紅、哭泣和笑），會(huì)給其不同的文化意義，并將不同的價(jià)值觀附加到生理排泄物上（血、汗、淚、唾液）。從這方面來(lái)說(shuō)，文化很大程度上限制了隱喻的內(nèi)涵，甚至在同一個(gè)文化環(huán)境中，隱喻也會(huì)由于不同環(huán)境或亞文化圈的差異而有不同的表達(dá)形式。

從以上分析可看出，隱喻是語(yǔ)言中文化因素的載體，它聯(lián)系了語(yǔ)言和文化。一方面，它因文化而受限；另一方面，兩者是互相影響的。因此隱喻可以被視為連接人類經(jīng)驗(yàn)和文化世界的橋梁。

三、對(duì)教學(xué)的啟示

語(yǔ)言學(xué)習(xí)離不開對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)言文化的了解，如何通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)來(lái)傳遞文化背景，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能在理解文化的基礎(chǔ)上，正確使用語(yǔ)言成為教學(xué)的一個(gè)研究問(wèn)題。基于對(duì)于隱喻文化內(nèi)涵的研究和討論，本文認(rèn)為，在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，將隱喻與詞匯教學(xué)相結(jié)合，可以更好的使學(xué)生理解并識(shí)記詞匯，并可以使他們以更靈活的方了解并熟悉目的與的文化內(nèi)，更好的達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)的目的，實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

首先，老師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的隱喻思維，幫助學(xué)生意識(shí)到母語(yǔ)與目的語(yǔ)在隱喻認(rèn)知機(jī)制方面的差異性。例如，在解釋“mouse”一詞時(shí)，可以先從其最基本的詞義： “老鼠”開始，然后再引申到電腦的一種配件： “鼠標(biāo)”。這兩種不同的意義實(shí)際上在外型上是具有關(guān)聯(lián)性的，因此這種詞義的引申實(shí)際上就是通過(guò)隱喻而實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生在了解隱喻產(chǎn)生的同時(shí)，也鍛煉了其自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力。

第二，老師應(yīng)通過(guò)對(duì)比英漢隱喻表達(dá)來(lái)進(jìn)行隱喻教學(xué)。隱喻的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了文化差異性和文化統(tǒng)一性，詞匯不僅包含了民族的思維模式，也包括了民族文化及價(jià)值。通過(guò)對(duì)比異同，學(xué)習(xí)者不僅能正確使用語(yǔ)言，更調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的興趣。

第三，通過(guò)語(yǔ)境教學(xué)。在閱讀或理解英語(yǔ)句子和短文時(shí)，學(xué)生需要理解特定詞匯的多種不同意義，這樣才能發(fā)掘其在特定語(yǔ)境中的意義。

第四，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在激發(fā)學(xué)生聯(lián)系、分類并對(duì)比不同詞匯的能力上，使其能深化并理解詞匯。聯(lián)想法是將看似沒(méi)有聯(lián)系的事物通過(guò)隱喻建立聯(lián)系，使源域和目標(biāo)域間獲得合理的聯(lián)系。在講授一詞多義詞時(shí)，通過(guò)隱喻法，學(xué)生可以自主的去發(fā)現(xiàn)同一個(gè)詞中不同意義間的聯(lián)系，這對(duì)于識(shí)記詞匯是極為有益的。此外，這樣的方式，也可激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而產(chǎn)生積極的教學(xué)成果。

四、結(jié)論

通過(guò)分析隱喻與文化的內(nèi)在聯(lián)系，可發(fā)現(xiàn)隱喻在構(gòu)成語(yǔ)言文化意義方面起到重要作用。將隱喻應(yīng)用于英語(yǔ)的詞匯教學(xué)無(wú)疑會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)于詞匯的理解，發(fā)掘文化內(nèi)涵并調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最大程度的提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。

篇10

從教學(xué)角度來(lái)看,如果僅僅局限于“純字面上的理解”,即只在表層掌握語(yǔ)言符號(hào)或者說(shuō)只掌握了符號(hào)的語(yǔ)表內(nèi)容,忽視語(yǔ)言符號(hào)所指向的事物-形象,就不能把本來(lái)具有鮮明事物個(gè)性的言語(yǔ)與其事物-形象牢固地聯(lián)系起來(lái),就不能建立與特定語(yǔ)言文化相對(duì)應(yīng)的事物-形象代碼,就不能形成并非與母語(yǔ)的事物-形象代碼系統(tǒng)完全相同的外語(yǔ)事物-形象代碼系統(tǒng)。

因此,對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)而言,“語(yǔ)言和思維之間靠事物-形象代碼作為中介”的思想具有極其重要的意義。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者不在目的語(yǔ)表達(dá)手段和大腦中事物-形象代碼之間建立較為穩(wěn)固的有機(jī)聯(lián)系,就無(wú)法熟練地運(yùn)用目的語(yǔ)表達(dá)自己思想。而要熟練地進(jìn)行兩種不同語(yǔ)言之間的對(duì)譯,更要建立兩種語(yǔ)言符號(hào)與其事物-形象代碼系統(tǒng)之間的交互聯(lián)系。因此,針對(duì)目前外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的“重語(yǔ)符,輕語(yǔ)義”、“重譯文,輕感知”現(xiàn)象,就應(yīng)強(qiáng)化建立語(yǔ)言符號(hào)與其事物-形象代碼系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系。那么,教學(xué)中如何有效建立語(yǔ)言符號(hào)與其事物-形象代碼系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系呢?我們認(rèn)為,為了有效解決上述問(wèn)題,目前至少可以在以下4個(gè)方面做深入細(xì)致的工作。

第一,教學(xué)中應(yīng)注重根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生挖掘語(yǔ)句或篇章的具體語(yǔ)境意義和言外之意。這是外語(yǔ)課必不可少的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,語(yǔ)言符號(hào)的意義屬于人類意識(shí)反映周圍世界的第二信號(hào)系統(tǒng)。第二信號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)是將具體事物抽象化,從而使人們得以形成關(guān)于周圍世界的概念。在所有交際活動(dòng)中,不同交際者領(lǐng)會(huì)話語(yǔ)所傳達(dá)信息的“深度”是不同的。不排除有些交際者可能滿足于語(yǔ)句的概括性語(yǔ)表內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在下列有趣的情況:單個(gè)語(yǔ)句和整個(gè)語(yǔ)篇的內(nèi)容與具體情境并無(wú)關(guān)聯(lián),交際者只是在最表面的層次上領(lǐng)會(huì)(說(shuō)出和寫出)言語(yǔ)。例如,當(dāng)聽到陌生人在談?wù)撐覀兏静恢赖娜嘶蚴?情形便是這樣。正如有的俄羅斯學(xué)者把這種脫離具體交際情景的語(yǔ)句稱為“偽句子”或“準(zhǔn)句子”一樣,這些語(yǔ)句對(duì)于旁聽者而言不是言語(yǔ)交際的現(xiàn)實(shí)單位。但是,具體語(yǔ)境意義和言外之意才是大多數(shù)言語(yǔ)交際行為的主要內(nèi)容。因此,語(yǔ)句或語(yǔ)篇的具體語(yǔ)境化是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)交際的基礎(chǔ),也是將語(yǔ)言表述同具體的情景聯(lián)系起來(lái);挖掘具體語(yǔ)句或篇章的言外之意是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)交際的根本,也是把語(yǔ)言表述同具體情景中的交際者聯(lián)系起來(lái)。這對(duì)于建立語(yǔ)言符號(hào)與事物―形象代碼之間的有機(jī)聯(lián)系至關(guān)重要。因?yàn)橹挥羞@樣才能將言語(yǔ)交際納入人們的實(shí)踐活動(dòng),把人們說(shuō)出的話語(yǔ)同知覺(jué)感受到的東西聯(lián)系起來(lái)。并且,領(lǐng)會(huì)語(yǔ)句乃至整個(gè)語(yǔ)篇的具體語(yǔ)境意義和言外之意在很大程度上受制于交際者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、情商和聯(lián)想力。因而,教學(xué)中注重根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生挖掘語(yǔ)句或篇章的具體語(yǔ)境意義和言外之意,并努力做到使用所學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出語(yǔ)句或篇章的具體語(yǔ)境意義和言外之意,實(shí)則是努力構(gòu)建語(yǔ)言符號(hào)與事物-形象代碼之間的有機(jī)聯(lián)系,也是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言交際能力、改進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)和提高教學(xué)效果的一個(gè)有效途徑。

第二,教學(xué)中應(yīng)注重啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知并講出語(yǔ)言單位所蘊(yùn)含的民族文化信息差異。這也是外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程應(yīng)加強(qiáng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。不同語(yǔ)言的事物-形象代碼系統(tǒng)肯定不同。因?yàn)槊褡宀煌?文化各異,語(yǔ)言各異。語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為,每種語(yǔ)言均按自己的方式切割客觀事物,形成了各具特色的語(yǔ)言世界圖景。最為明顯的例證是,在不同語(yǔ)言中,許多常見(jiàn)的事物,其名稱數(shù)量不等。當(dāng)然語(yǔ)言世界圖景的差異不僅僅表現(xiàn)在詞匯層面,語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義和語(yǔ)用層面的特點(diǎn)也比比皆是。語(yǔ)言世界圖景的差異實(shí)則說(shuō)明,與各自民族語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的不同事物-形象代碼系統(tǒng)之間存在民族文化差異。這充分說(shuō)明民族文化因素也反映在人們對(duì)客觀世界進(jìn)行切分所得到的事物-形象代碼系統(tǒng)上。因而,從外語(yǔ)和母語(yǔ)兩個(gè)不同的語(yǔ)言文化角度認(rèn)識(shí)客觀事物對(duì)外語(yǔ)教學(xué)具有重要意義,課堂教學(xué)中應(yīng)注重啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知并講出語(yǔ)言單位所蘊(yùn)含的民族文化信息差異,對(duì)于培養(yǎng)和提高言語(yǔ)交際能力也很重要。

第三,無(wú)論是挖掘語(yǔ)句或篇章的具體語(yǔ)境意義和言外之意,還是感知并講出語(yǔ)言單位所蘊(yùn)含的民族文化信息差異,都旨在幫助學(xué)生建構(gòu)雙語(yǔ)的語(yǔ)言符號(hào)與其事物-形象代碼系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系。因而,對(duì)掌握語(yǔ)言技能而言,語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、篇章等方面的語(yǔ)言知識(shí)自然非常重要,但對(duì)言語(yǔ)技能的建立與提高而言,世界知識(shí)的建構(gòu)也非常重要。我們教學(xué)中普遍存在的“重語(yǔ)符,輕語(yǔ)義”、“重譯文,輕感知”現(xiàn)象,也是輕視建構(gòu)學(xué)生的世界知識(shí)所造成。現(xiàn)在,外語(yǔ)教材的編寫重視“依據(jù)主題編排材料”,可以說(shuō)與我們提倡“注重運(yùn)用外語(yǔ)建構(gòu)學(xué)生的世界知識(shí)”不謀而合。外語(yǔ)教學(xué)要完全做到朝著“建構(gòu)雙語(yǔ)的語(yǔ)言符號(hào)與其事物-形象代碼系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系”方向進(jìn)行,可以探討的路子還很多。但我們相信,本文所提出的這3點(diǎn)應(yīng)是具有一定的借鑒意義。

第四,在相同的外部條件下學(xué)習(xí)者之間學(xué)習(xí)效果不同的重要原因是學(xué)習(xí)者的心理狀態(tài)和個(gè)別差異。為了提高教學(xué)效果,教師有必要了解學(xué)習(xí)者的心理狀態(tài)和個(gè)別差異,才能采取必要的措施,發(fā)揮積極方面,克服消極方面。1.善于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的注意,培養(yǎng)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣。2.重視學(xué)習(xí)者的情感變化,培養(yǎng)學(xué)習(xí)外語(yǔ)熱情。3.重視對(duì)學(xué)習(xí)者意志品質(zhì)的培養(yǎng),激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。4.興奮與抑制過(guò)程的調(diào)節(jié)。

外語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)以外語(yǔ)教育心理學(xué)理論為指導(dǎo),堅(jiān)持以學(xué)生為中心,加強(qiáng)課堂互動(dòng),引導(dǎo)自主學(xué)習(xí),進(jìn)行賞識(shí)教育,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,在完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中,著力培養(yǎng)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生的主觀努力和客觀條件固然是決定外語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)及能力高低的重要因素,但沒(méi)有教師的正確引導(dǎo),再好的學(xué)生也很難取得外語(yǔ)學(xué)習(xí)的圓滿成功。所以作為教師應(yīng)該做到不斷充實(shí)自己的專業(yè)和業(yè)務(wù),才能給予學(xué)生更有效的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn):

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〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）

15—0030—01

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者深深體會(huì)到語(yǔ)言與文化密不可分，因此，外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是要求學(xué)生掌握正確的語(yǔ)法形式，還必須要求學(xué)生掌握一定的文化背景知識(shí)。只有把二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，才能全面提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。

一、詞匯的文化內(nèi)涵與外延

詞匯是語(yǔ)言表達(dá)中最小的單位, 無(wú)詞不成句, 無(wú)句不成文, 各種文化特征都將在該語(yǔ)言的詞匯里留下他們的印記。文化上的差異反映在語(yǔ)言詞匯中，就是大量的含有豐富文化內(nèi)涵的詞匯出現(xiàn)。例如在閱讀中出現(xiàn)了“Black Coffee”一詞，未講解之前, 學(xué)生都認(rèn)為是“黑咖啡”。其實(shí)，是“不加牛奶的清咖啡”，這是由于生活方式的不同導(dǎo)致了學(xué)生錯(cuò)誤的理解。“potato”是西方人鐘愛(ài)的食物, 因此, 與他們的生活聯(lián)系緊密, 而且含有“potato ”的習(xí)語(yǔ)也很多，如“ hot potato”指難以處理的棘手問(wèn)題，“Mind your own potatoes”意思是“別管閑事”。這些詞匯如果按照字面翻譯出來(lái), 完全不是英語(yǔ)原來(lái)要表達(dá)的意思。在教學(xué)中教師應(yīng)要求學(xué)生準(zhǔn)確地把握詞義, 并尊重英語(yǔ)長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)言習(xí)慣和搭配習(xí)慣。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行跨文化教學(xué), 利用學(xué)習(xí)素材給學(xué)生介紹中西文化差異, 增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的深層次的理解。

二、文化背景知識(shí)對(duì)句子、對(duì)話理解的作用

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Byran認(rèn)為， 一個(gè)人“在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)也習(xí)得了文化。”這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化存在的符號(hào)及表達(dá)方式，是各種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品的抽象和概括。它與人們的思維活動(dòng)密切聯(lián)系，并與意識(shí)交織在一起。若要正確理解一段對(duì)話, 學(xué)生應(yīng)該一邊閱讀, 一邊猜測(cè)推斷其文化內(nèi)涵。

在教學(xué)中，教師必須培養(yǎng)學(xué)生三種知識(shí)，即語(yǔ)言知識(shí)、使用語(yǔ)言的知識(shí)和文化背景知識(shí)。而在過(guò)去的教學(xué)中，教師往往過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了前兩種知識(shí)，而忽視了文化背景知識(shí)對(duì)學(xué)生閱讀理解能力的影響。實(shí)踐證明，陌生的詞匯與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)并不影響學(xué)生的閱讀理解, 而背景知識(shí)的缺乏對(duì)閱讀理解有極大的影響。因此，掌握適當(dāng)?shù)奈幕尘爸R(shí)能為正確地預(yù)測(cè)理解句子的意思打下基礎(chǔ)。

三、文化背景知識(shí)對(duì)理解全文的作用

閱讀技能并不完全依賴于對(duì)課文中語(yǔ)言知識(shí)的理解。閱讀是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀理解中出現(xiàn)的困難，有些看上去似乎是語(yǔ)言方面的，其實(shí)可能是背景知識(shí)掌握得不夠多,也不夠深。因此，語(yǔ)言與文化是相互依存的，教學(xué)中傳授背景知識(shí)比操練語(yǔ)言的效果會(huì)更顯著。

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另一個(gè)重要問(wèn)題是文化。文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，從廣義上說(shuō)，文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及包括一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富，語(yǔ)言自然也在其內(nèi)。

因此，語(yǔ)言是文化的一個(gè)組成部分，又是文化的載體，文化的傳授和傳播必然借助語(yǔ)言。語(yǔ)言在其形成和發(fā)展過(guò)程中深受文化的影響，反過(guò)來(lái)又對(duì)文化的發(fā)展和變遷起著重要的作用。

二、英美文化在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中的作用

首先，在英語(yǔ)教學(xué)中聯(lián)系英美文化，可以幫助學(xué)生更透徹地理解英語(yǔ)文章，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。憑借良好的英美文化和英美文學(xué)基礎(chǔ)（英美文學(xué)本是英美文化的一個(gè)組成部分，見(jiàn)于其在英美文化中的重要地位，在此處單獨(dú)列出），教師對(duì)教材會(huì)有更深刻的了解。如果可以將這些理解講授給學(xué)生，一定會(huì)產(chǎn)生令人驚喜的效果。

例如，在教授新世紀(jì)教材高二下Module4時(shí)，因?yàn)楸締卧且浴發(fā)iterature” 為主題，所以作為教師必須要知曉一些英美的文化知識(shí)，才能把本來(lái)學(xué)生覺(jué)得枯燥無(wú)味的經(jīng)典名著講得引人入勝，才可以從出處到隱含寓意，從著者到時(shí)代背景作清楚的闡釋，學(xué)生才會(huì)可以更加透徹地理解文章，并由此對(duì)整篇文章、引文、作家乃至當(dāng)時(shí)的歷史背景產(chǎn)生濃厚的興趣。“興趣是最好的老師”，最終他們會(huì)深受裨益。

其次，在英語(yǔ)教學(xué)中聯(lián)系英美文化，可以幫助學(xué)生更多地更深刻地掌握英語(yǔ)詞匯。

在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，有很多學(xué)生向筆者提出過(guò)同一個(gè)問(wèn)題：怎樣背單詞才會(huì)比較省力，而且印象深刻？他們往往拿著一本袖珍詞匯書，埋頭苦背，效果卻不佳――不是記了后面的忘了前面的，就是混成一團(tuán)。有的學(xué)生很有毅力，背完了詞匯書，可是一見(jiàn)原版英文書仍然覺(jué)得力不從心，很多詞和自己背的意思不一樣。本人的建議往往是：多看，多聽，多閱讀，多運(yùn)用。這是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的提法。實(shí)際上，就是要將英語(yǔ)學(xué)習(xí)中和英美文化聯(lián)系起來(lái)，多看優(yōu)秀的英美影片，多聽優(yōu)美的英文材料，多讀精華的英美文學(xué)作品，多運(yùn)用自己剛剛學(xué)到的英語(yǔ)詞匯。

比如，在一次Close Test中我們需要選單詞blonde時(shí)，很多學(xué)生不理解它的隱含意義，而選擇了beautiful，按照我們的審美標(biāo)準(zhǔn)，金發(fā)碧眼正是美麗的象征。但在給學(xué)生觀看一小段美國(guó)影片Legally Blonde后， 我利用主人公Elle Woods 的事例向?qū)W生解釋：為什么美麗的主人公會(huì)僅僅因?yàn)槭且粋€(gè)blonde而被想在法律界有所作為的男朋友拋棄，從而使學(xué)生們透徹地理解 blonde不但不是褒義詞，甚至在很多情況下是貶義詞，指的是“沒(méi)有頭腦，沒(méi)有智慧的漂亮花瓶形象”，是會(huì)受到歧視的。我想，通過(guò)這樣的文化與語(yǔ)言的聯(lián)系，學(xué)生們就可以充分透徹地掌握一些單詞了。

另外，英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的區(qū)別也常常讓學(xué)生們頭疼。同一個(gè)詞偏偏就有不同的意思。比如The Queen’s English 指的不是英國(guó)女王的具體言辭，而是地道的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)。說(shuō)The Queen’s English的人并非一定要是女王；然而The President’s English 所表示的就不是正宗的美國(guó)英語(yǔ)，而是總統(tǒng)個(gè)人所說(shuō)的英語(yǔ)。例如里根總統(tǒng)就曾因?yàn)榕紶柺а员蝗顺靶Γ篢he President’s English leaves something to be desired。像這些問(wèn)題，如果教師可以從英美文化的角度，即從其來(lái)源、歷史和現(xiàn)實(shí)意義上進(jìn)行闡釋，一定可以讓學(xué)生頓開茅塞，受益匪淺。

了解一定的英美文化，閱讀一些英美文學(xué)作品，還有助于學(xué)生了解西方文明，減少和外國(guó)朋友交流的障礙。胡文仲先生在《語(yǔ)言與文化》一書中曾談到“不了解目標(biāo)國(guó)家的文明，誰(shuí)也不可能真正和該國(guó)人民進(jìn)行交流”。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在中國(guó)，我們很注意對(duì)別人的稱呼。比如跟一個(gè)人叫“同志”，“先生”，“老板”，還是“小李”，“老張”都是大有講究的。其實(shí)，在英美國(guó)家，尤其是英國(guó)，人們也是很講究這一點(diǎn)的。Stephen Potter 教授在One-upmanship一書中舉例說(shuō)明了某局長(zhǎng)如何稱呼他的下屬，比如，此人叫Michael Yates：

如果他是副局長(zhǎng)，局長(zhǎng)叫他Mike（用呢稱）；如果他是助理局長(zhǎng)，局長(zhǎng)叫他Michael（稱名不稱姓）；如果他是段長(zhǎng)，局長(zhǎng)叫他Mr. Yates （稱姓并加Mr.）；

如果他是助理段長(zhǎng)，局長(zhǎng)叫他Yates（稱姓不稱名）；

如果他是得力秘書，局長(zhǎng)叫他Mr. Yates（稱姓并加Mr.）；

如果他是學(xué)徒，局長(zhǎng)叫他Michael（稱名不稱姓）；

如果他是警衛(wèi)，局長(zhǎng)叫他Mike（用呢稱）；

如此復(fù)雜的稱謂現(xiàn)象，就是研究英語(yǔ)多年的學(xué)者也難以把握。在我們基礎(chǔ)外語(yǔ)教學(xué)中如果不去滲透的話，學(xué)生在實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)就會(huì)犯錯(cuò)誤，尤其是需要和英美朋友交流或共事時(shí)，這些知識(shí)卻是必不可少的。

所以，要真正掌握一門語(yǔ)言，達(dá)到和英美朋友自如交流的程度，學(xué)生們不僅要有一定的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)，還需要在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷了解英美文化，比較中英兩種文化之間的區(qū)別，并將英語(yǔ)學(xué)習(xí)和英語(yǔ)應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，這些知識(shí)在基礎(chǔ)教育階段，我們初高中英語(yǔ)教師必須有意識(shí)在教學(xué)中滲透，引起學(xué)生關(guān)注英美文化才會(huì)引起他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，從而有效地促進(jìn)我們的英語(yǔ)教學(xué)。

最后，從廣義上講，學(xué)習(xí)一定的英美文化常識(shí)，了解一些基礎(chǔ)的英美文學(xué)知識(shí)，對(duì)于平衡學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)有很大的作用。

當(dāng)前學(xué)生升學(xué)就業(yè)壓力極大，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，在這種情況下，學(xué)生不免會(huì)花費(fèi)大量精力在這些學(xué)科上，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)不平衡。偏理的學(xué)生不知道莎士比亞，偏文的學(xué)生不懂得運(yùn)用計(jì)算機(jī)，這種現(xiàn)象并不個(gè)別。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)灌輸文化文學(xué)知識(shí)，使學(xué)生們有機(jī)會(huì)接觸到與自己興趣不同的知識(shí)，是很有必要的。畢竟，語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生終身學(xué)習(xí)為目標(biāo)。

綜上所述，學(xué)習(xí)一定的文化知識(shí)有助于學(xué)生形成英語(yǔ)思維習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，最終提高英語(yǔ)水平。因此，我們應(yīng)當(dāng)在英語(yǔ)教學(xué)中聯(lián)系英美文化，幫助學(xué)生提高英語(yǔ)技能，了解西方文明，有一定的文化常識(shí)，成為這個(gè)國(guó)際開放時(shí)代里的佼佼者。

參考文獻(xiàn)：

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一、兒童英語(yǔ)教學(xué)與文化意識(shí)培養(yǎng)

(一)兒童英語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)

無(wú)論是從語(yǔ)言與文化關(guān)系的角度，還是從英語(yǔ)教學(xué)需要的角度，或是從社會(huì)發(fā)展需要的角度來(lái)看，文化教學(xué)都是英語(yǔ)教學(xué)不可分割的一部分。文化學(xué)習(xí)行為呈現(xiàn)如下階段性:意識(shí)、關(guān)注、反應(yīng)、實(shí)踐和互動(dòng)。文化意識(shí)培養(yǎng)是文化教學(xué)的首要。奧爾森根據(jù)皮亞杰和柯爾伯格的理論，將文化之間的學(xué)習(xí)分為不同階段，其中與兒童相關(guān)的階段為:"3 _ 8歲，兒童可以意識(shí)到與自己不同的文化;;9一10歲，兒童可以了解到不同文化的差異，并在此基礎(chǔ)上形成一般的認(rèn)識(shí);11一14歲，兒童可以感受到不同文化中的內(nèi)在邏輯，對(duì)其進(jìn)行多方面的思考”。只要按照其發(fā)展的階段性進(jìn)行統(tǒng)籌安排，兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化是完全可行的。

針對(duì)兒童英語(yǔ)教學(xué)，文化意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)主要指兩個(gè)方面:1.培養(yǎng)對(duì)受各自文化影響產(chǎn)生的英漢語(yǔ)言差異的意識(shí)，初步了解語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系;2.培養(yǎng)對(duì)所涉及語(yǔ)言文化現(xiàn)象進(jìn)行初步思考的能力。對(duì)于兒童英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，文化意識(shí)培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，讓兒童通過(guò)與語(yǔ)言相關(guān)的各種體驗(yàn)活動(dòng)，從具體的語(yǔ)言、對(duì)話交往等刺激中形成對(duì)語(yǔ)言和文化的理解。

(二)兒童英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性

兒童英語(yǔ)教學(xué)作為學(xué)習(xí)者一生中英語(yǔ)教學(xué)的初始階段，與語(yǔ)言配套的文化教學(xué)顯得十分必要。兒童英語(yǔ)教學(xué) 目的是以激發(fā)興趣、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)展初步英語(yǔ)交際能力為重點(diǎn)的，文化意識(shí)培養(yǎng)不僅是教學(xué)中必須考慮的一個(gè)要素，同時(shí)也是促成上述目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的手段。在這一階段文化意識(shí)培養(yǎng)對(duì)兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)以及兒童綜合文化素質(zhì)提高有重要意義:

1.有助于提高兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和成效。

文化作為英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)組成部分，能為兒童提供豐富多彩的素材和語(yǔ)境，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)與日常生活相聯(lián)系并擺脫單調(diào)的符號(hào)學(xué)習(xí)的形式，變得真實(shí)并充滿生活氣息，從而提高兒童學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身也是文化學(xué)習(xí)的重要手段，英語(yǔ)的交際實(shí)踐可以給予兒童嘗試跨文化交際的親身體驗(yàn)。將兒童英語(yǔ)教學(xué)與文化意識(shí)培養(yǎng)結(jié)合進(jìn)行，不僅能提高兒童英語(yǔ)交際能力，而且符合跨文化交際能力培養(yǎng)這一最終目標(biāo)需要。

2.有助于兒童養(yǎng)成良好英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣，降低母語(yǔ)負(fù)遷移作用。

中國(guó)兒童在漢語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng)，已經(jīng)初步成為具有本族語(yǔ)言和文化身份的人。漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)負(fù)遷移作用，導(dǎo)致中國(guó)式英語(yǔ)出現(xiàn)，“越是初學(xué)者，受到母語(yǔ)文化的干擾也就越大”。但如果能在兒童開始接觸英語(yǔ)時(shí)逐步引人對(duì)應(yīng)文化知識(shí)，培養(yǎng)文化意識(shí)，讓兒童學(xué)會(huì)對(duì)不同的語(yǔ)言現(xiàn)象加于關(guān)注和思考，養(yǎng)成良好語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，將有助于降低母語(yǔ)語(yǔ)言和文化對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)遷移。

3.有助于使兒童英語(yǔ)教學(xué)趨向完整。

傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)注重語(yǔ)言能力培養(yǎng)、忽視文化教學(xué)的傾向源于對(duì)文化與語(yǔ)言密切關(guān)系的忽略。這讓兒童只學(xué)到了語(yǔ)言表層的知識(shí)，而潛伏于語(yǔ)言符號(hào)中的文化信息卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，從而導(dǎo)致日后語(yǔ)言交際障礙。只有在教學(xué)中做到兩者的有機(jī)結(jié)合，讓兒童接觸到全信息的語(yǔ)言，才能使英語(yǔ)教學(xué)目的得到完整實(shí)現(xiàn)，做到真正意義上的語(yǔ)言教學(xué)。

4.有助于提高兒童綜合素質(zhì)。

心理學(xué)研究表明兒童時(shí)期是認(rèn)知發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期。文化意識(shí)的培養(yǎng)在促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)通過(guò)兒童英語(yǔ)教學(xué)打開了一扇窗，讓兒童接觸到更多的感知和認(rèn)知模式，擴(kuò)大視野，增強(qiáng)理解事物的靈活性和多維性。

(三)兒童英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀

兒童英語(yǔ)教學(xué)目的中針對(duì)聽說(shuō)、讀唱、拼寫等項(xiàng)目指標(biāo)都有比較明確的描述，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但是，就語(yǔ)言文化教學(xué)而言，這一目標(biāo)框架缺少了相應(yīng)的細(xì)化措施。雖然目前基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)將文化意識(shí)的發(fā)展納人了教學(xué)目標(biāo)，但它主要還是圍繞語(yǔ)言本身的教學(xué)來(lái)制定的，文化意識(shí)培養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到其在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)有的地位。在沒(méi)有大綱約束和指導(dǎo)的情況下，兒童英語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)教學(xué)仍然沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。 二、兒童英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)文化意識(shí)的策略

(一)在英漢文化間架構(gòu)橋梁，具體直觀地體現(xiàn)語(yǔ)言文化差異

教育心理學(xué)研究表明，“內(nèi)容熟悉程度直接影響學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)東西的感知”。兒童在學(xué)習(xí)一種陌生的語(yǔ)言和文化時(shí)，不會(huì)主動(dòng)地去感知目的語(yǔ)獨(dú)有的文化信息。在可以與外語(yǔ)教學(xué)結(jié)合的文化教學(xué)模式中，跨文化模式更適合兒童階段英語(yǔ)教學(xué):跨文化模式的出發(fā)點(diǎn)是不同文化之間有著必然的聯(lián)系和共性。教師可以利用兒童已有的母語(yǔ)文化體驗(yàn)，在兩種文化之間搭起一座橋梁，從熟悉的母語(yǔ)文化知識(shí)人手，將兒童的注意力引向目的語(yǔ)文化刺激，幫助他們對(duì)其進(jìn)行感知和理解。

通過(guò)將英漢文化的關(guān)系納人教學(xué)并進(jìn)行有意識(shí)的比較，能讓兒童注意到英語(yǔ)文化息，并聯(lián)系母語(yǔ)文化和個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)。比如，在學(xué)““uncle”，“aunt”兩個(gè)單詞時(shí)，通過(guò)對(duì)比漢語(yǔ)中的“伯、叔、舅、姑、姨”，可以讓兒童體會(huì)到英語(yǔ)稱謂語(yǔ)使用和家庭觀的不同。只有通過(guò)貫穿于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的文化比較，才能對(duì)讓兒童對(duì)兩種文化和語(yǔ)言差異有形象、深人的了解，逐步具備文化意識(shí)。

跨文化教學(xué)模式應(yīng)用到兒童英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中時(shí)，應(yīng)結(jié)合兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要、認(rèn)知、情感發(fā)展水平和已有的母語(yǔ)文化經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，從與兒童日常生活緊密聯(lián)系的實(shí)用主題人手，盡量采用形象具體的實(shí)物呈現(xiàn)方式介紹英語(yǔ)文化。在進(jìn)行文化比較時(shí)，還應(yīng)注意到英語(yǔ)內(nèi)部英美語(yǔ)言文化差異，英語(yǔ)在美國(guó)和英國(guó)形成許多各自的特點(diǎn)，如果缺乏這一意識(shí)，在理解和表達(dá)時(shí)同樣會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。

(二)合理使用現(xiàn)有英語(yǔ)教材，形成文化主題的螺旋式反復(fù)

傳統(tǒng)兒童英語(yǔ)教學(xué)存在忽視語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，但同時(shí)被忽視的還有文化學(xué)習(xí)層次與教學(xué)階段的相關(guān)性。文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法受到學(xué)習(xí)者年齡影響，兒童英語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)同時(shí)應(yīng)該注意到這一規(guī)律。

不同年齡階段兒童的語(yǔ)言、認(rèn)知水平、文化經(jīng)驗(yàn)不同，英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)組織就不能是簡(jiǎn)單的文化知識(shí)堆積，而應(yīng)該在教材基礎(chǔ)上進(jìn)行文化主題篩選，在不同教學(xué)階段對(duì)同一主題展開螺旋式推進(jìn)，促進(jìn)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和文化意識(shí)的發(fā)展。比如，“家庭(home )”是一個(gè)普通卻又重要的概念，兒童英語(yǔ)教學(xué)不可避免地要涉及這一文化主題。針對(duì)不同年齡兒童，這一文化主題在教學(xué)目的、內(nèi)容和活動(dòng)上應(yīng)該做不同層次的側(cè)重。年幼的兒童初次接觸英語(yǔ)文化，這時(shí)的教學(xué)可以結(jié)合教具講述一些適齡的英語(yǔ)小故事，讓他們了解中外家庭的共通特性，比如家的安全保護(hù)作用，這也吻合小齡兒童的語(yǔ)言、智力及心理水平。對(duì)于年齡較大的兒童，可以以家庭文化差異為中心，通過(guò)多種形式讓兒童了解英美家庭特征。例如，教師可以借助兒童對(duì)自己家庭的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行“家庭樹(f11ily tree )”活動(dòng)，藉此讓他們了解中西家庭結(jié)構(gòu)差異。“家庭”的概念在前一階段教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上得以擴(kuò)大和深化，活動(dòng)中對(duì)語(yǔ)言的要求也相應(yīng)提高。

兒童英語(yǔ)文化意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)該在現(xiàn)有英語(yǔ)教材基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要，以語(yǔ)言內(nèi)容為表線，文化主題為暗線，交織作用，對(duì)語(yǔ)言及其文化進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的教學(xué)組織。

(三)創(chuàng)造文化氛圍，通過(guò)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)促進(jìn)語(yǔ)言與文化教學(xué)的結(jié)合