引論：我們?yōu)槟砹?3篇美術(shù)與工藝設(shè)計范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。
一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性
1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析
民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。
再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時是對一個過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨特風(fēng)格，由于在時代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。
另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會在地域性的差異上有著不同。在每個地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會呈現(xiàn)出地域性的差異。
2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性
高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，將民族工藝和實際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。
另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時間的檢驗而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計走向世界的舞臺，展現(xiàn)自身的設(shè)計信心。
二、高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略
將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實施。在實際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的課程進(jìn)行融合發(fā)展。
現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實踐價值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實用特征方面，就涵蓋著實踐教學(xué)的價值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實踐操作來對民族工藝文化有更深的認(rèn)識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體水平提高。
對高校工藝美術(shù)設(shè)計和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。
三、結(jié)語
總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量提高。
參考文獻(xiàn)
[1]何曉寧.高職院校首飾專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）.
篇2
計算機輔助設(shè)計技術(shù)的發(fā)展
隨著計算機技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，它的應(yīng)用范圍早已從數(shù)值計算、文字處理向信息處理、知識處理更廣闊的領(lǐng)域擴展，被應(yīng)用于科學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、廣告、電影、游戲等各領(lǐng)域，并與人們的工作和生活密不可分。從1945年底人類歷史上第一臺電子計算機—電子數(shù)字積分器與計算器在美國賓夕法尼亞大學(xué)莫爾學(xué)院的實驗室問世，到1963年真正意義上的電腦美術(shù)設(shè)計作品（薩羅蘭德的電腦繪圖板系統(tǒng)）的誕生，以往人們用手工很難實現(xiàn)的視覺效果，被電腦輕而易舉地完成了，甚至完成的比預(yù)想的還好。計算機美術(shù)設(shè)計伴隨著電腦技術(shù)的成熟而逐漸發(fā)展起來。
設(shè)計總是受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接推動著設(shè)計形式的更新。雖然現(xiàn)代派設(shè)計運動在包豪斯時代就開始倡導(dǎo)“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”，并奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基本框架，但由于客觀條件的限制，并未能真正的付諸實現(xiàn)，而只是停留在設(shè)計理論層次。隨著電腦技術(shù)的成熟和多媒體功能逐漸成為個人電腦的標(biāo)準(zhǔn)配置，新的各種各樣的軟件層出不窮，帶動了計算機美術(shù)設(shè)計的普及推廣，設(shè)計的藝術(shù)與生產(chǎn)加工技術(shù)才得以真正結(jié)合，計算機設(shè)計幾乎滲透到現(xiàn)代設(shè)計的每一個領(lǐng)域。
計算機美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計
設(shè)計是藝術(shù)科學(xué)與生活的整體結(jié)合，是功能形式與技術(shù)的總體協(xié)調(diào)。近年來計算機美術(shù)設(shè)計不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計模式和觀念，進(jìn)入了藝術(shù)設(shè)計的嶄新階段。往日許多用傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計方法難以表現(xiàn)的設(shè)計，借助電腦這種先進(jìn)的工具如今得以實現(xiàn)。在電腦日益強大的設(shè)計功能面前，設(shè)計師們只會感到想象力的貧乏，再也不用擔(dān)心自己的設(shè)想無法實現(xiàn)。電腦美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中無與倫比的高效率，以及激發(fā)創(chuàng)造思維的神奇魅力是那樣撼動人心，凡是使用過的設(shè)計者無一例外深深地被它吸引。作為視覺藝術(shù)，電腦美術(shù)在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式美法則和審美方法上與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計相似或相同。計算機美術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的繼承與發(fā)展，計算機美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計之間并不是截然分開的，它們存在著延續(xù)性和獨特性。計算機美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計相比，其優(yōu)越性表現(xiàn)在以下幾個層面：①計算機美術(shù)提高了設(shè)計工作效率，達(dá)到很多傳統(tǒng)設(shè)計所達(dá)不到的效果；②計算機美術(shù)賦予藝術(shù)設(shè)計新的特征，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計；③計算機美術(shù)的介入使設(shè)計大眾化，使更多的人能參與藝術(shù)創(chuàng)作。
積極推動工藝美術(shù)設(shè)計與計算機技術(shù)的結(jié)合
要想創(chuàng)作一幅好的作品，一件精美的工藝產(chǎn)品，首先要有好的創(chuàng)意。但只有好的創(chuàng)意是不夠的，還要能夠精確地實現(xiàn)這個創(chuàng)意。熟練掌握計算機軟件技術(shù)，將顯著地提高設(shè)計人員的創(chuàng)作水平。因此，為盡快地促進(jìn)工藝美術(shù)業(yè)產(chǎn)生新的飛躍，我們應(yīng)積極推動工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)的結(jié)合，以信息技術(shù)帶動工藝設(shè)計，把工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)提高到廣泛采用信息智能工具的水準(zhǔn)上來，以提高國際競爭力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。過去，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)普遍以傳統(tǒng)的作坊式、密集型勞動形式，在設(shè)計方面更是傳統(tǒng)的工具、古老的題材、繁重的手工繪制及總也不變的表現(xiàn)形式。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)和高科技的迅速崛起，城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，使人們固有的欣賞習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了深刻的變化，人們的價值取向、道德觀念、審美思想、文化選擇都趨于多樣化。近幾年來，雖然工藝美術(shù)行業(yè)經(jīng)過不懈努力，好作品時有問世，但相對于新時代的發(fā)展要求而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。倘若我們還停留在傳統(tǒng)思想觀念、原始的制作加工及陳舊過時的題材創(chuàng)作上，就不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，就會失去我們的陣地，更談不上去競爭，去占領(lǐng)更多市場。如今，人類已步入了信息時代，中國加入WTO，工藝美術(shù)行業(yè)所面臨的是機遇與挑戰(zhàn)并存。如何把握這一有利時機，使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代市場相融合，首先就要轉(zhuǎn)變思想觀念，面對現(xiàn)實，摒棄門戶之見和自大心理，要搞大協(xié)作，互通信息，要擺脫“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”那一套落后的小生產(chǎn)觀念，不要抱著多年固有的生產(chǎn)模式和過時的設(shè)計理念不放，更不可坐井觀天，要徹底改變小農(nóng)意識，放眼世界，規(guī)范運作，有序競爭，借助網(wǎng)絡(luò)文化擴大和提高知名度，注重精品意識、品牌意識，及時掌握現(xiàn)代信息，尋求和擴大市場空間。
工藝美術(shù)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)層面應(yīng)用
篇3
1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展
1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計
在我國的古代便有工藝的說法。但，那時的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時期，工藝美術(shù)又被其他的名稱所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀(jì)五十年代，我國的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開始興起，在我國工藝美術(shù)算是真正的確定了下來。在工藝美術(shù)的命名方面，后來也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來。藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展只有短短的二十年的時間，他的名字的來由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計本身來看，藝術(shù)設(shè)計具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學(xué)性，因為藝術(shù)設(shè)計要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進(jìn)行設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計來源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學(xué)性受到一定的限制。
1.2 內(nèi)涵
關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國對于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認(rèn)為，工藝美術(shù)的存在嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計更加符合現(xiàn)代中國的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒有給出一定的方案。
1.3發(fā)展
“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國封建社會時期，當(dāng)時，為了豐富市場交易內(nèi)容，工匠們通過生活與美學(xué)結(jié)合的方式制造的手工制品在市場競爭中占據(jù)了極大的優(yōu)勢，這不僅對工匠的手工技藝起到了促進(jìn)作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計者設(shè)計出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過19世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運動，人們提出了“工藝設(shè)計”這 一概念，直到20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)院的成立才使得這個概念得以確立。十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負(fù)面效應(yīng)促使造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。
2.區(qū)別
2.1服務(wù)對象不同
物質(zhì)文化的發(fā)展是一個漫長的過程，需通過歷史的發(fā)展與時間的篩選而確定其價值與意義所在。需求決定市場，市場決定價值，不同時代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計與制作并不是很快被人們認(rèn)可與應(yīng)用，而需相當(dāng)一段的時間通過試用來驗證其價值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國封建自然經(jīng)濟與社會計劃經(jīng)濟時期，由于商業(yè)活動與市場發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會不廣泛，生產(chǎn)出來的手工藝術(shù)品多以宮廷及達(dá)官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計隨著社會發(fā)展進(jìn)程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)能夠更好的面向市場與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計在其各自的服務(wù)對象上存在根本上的差別。
2.2美學(xué)價值不同
工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學(xué)與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時代特征綜合而來，并且學(xué)科之間交流頻繁。也正是由于我國工業(yè)化起步較晚，因此我國的藝術(shù)設(shè)計還處于初級發(fā)展階段，與西方國家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)”，這也是對我國目前工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 仍以畫室作業(yè)為主的具體闡明。
2.3研究范圍不同
田自秉的《中國工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計學(xué)概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計參與的范圍遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計三大類型。縱觀我國工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是隨著社會經(jīng)濟的提高而不斷深入，具備鮮明的時代特征。
3.結(jié)語
總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計同源異流，工藝美術(shù)所蘊含的思想和文化是對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在一種意識形態(tài)指導(dǎo)中開展，在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計理念的同時，掌握淵博的工美術(shù)知識和文化。從歷史的發(fā)展歷程來看，滿足社會的需要，響應(yīng)時代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。
參考文獻(xiàn)：
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二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別
1.服務(wù)的群體不同。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價值之外，同時對物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因為人們的這些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實社會當(dāng)中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對于器具的使用，它們的外形會維持相當(dāng)長的一段時間，這是由于當(dāng)時的社會和文化以及觀念造成的。而且在封建社會時期，人們的思想比較禁錮，社會和經(jīng)濟的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計是為工業(yè)革命時期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對美好事物的追求，所以它的市場非常廣，發(fā)展速度也非常快。
2.美學(xué)價值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時代性的特點。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲國家，它是歐洲社會發(fā)展的產(chǎn)物，在中國的發(fā)展時期還非常短。與歐洲國家相比，我國的藝術(shù)設(shè)計還比較稚嫩。
篇5
工藝美術(shù)，這里說的是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品、機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品等；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計和制作兩個階段。所以，工藝美術(shù)不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計的范疇。
工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過一定的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個藝術(shù)實體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。
我國的工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，品類繁多，技藝精湛，是一個多姿多彩，百花齊放的大花園，自然，它留給當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源也是數(shù)不勝數(shù)的。如宜興紫砂茶具，浙田石刻，福州壽山石刻，明式紫檀家具，內(nèi)畫壺和鼻煙壺，玉器（如新疆和田玉和河南獨山玉），瓷器（如青花，粉彩）鎏金鑄銅佛像，唐卡，刻硯，木雕，染織（如藍(lán)印花布），面塑，剪紙（如河北蔚縣，浙江樂清），文房四寶（如湖筆，徽墨，宣紙，端硯），木版年畫（如天津楊柳青，蘇州桃花塢），刺繡（如甘肅慶陽香包），制扇，制傘等，這些都是蘊含著中華民族特有的文化歷史，是世代勞動人民智慧的結(jié)晶。
隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性和實用性兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化，而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計趨于綠色設(shè)計的方向。我們大家深知工業(yè)設(shè)計是在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹木等植物類。
工藝美術(shù)作為現(xiàn)實生活中的實物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞剑靡詽M足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結(jié)果。任何人為的事物，它們的起源和演進(jìn)最終都會因主觀的或客觀的限制去調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖凇Ｕ缟a(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制。現(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展的關(guān)鍵。
中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，經(jīng)過他們多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。
以此為前提，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)可以說有很大的發(fā)展空間。由于工藝美術(shù)在廣泛的現(xiàn)實生活中將實用與審美相統(tǒng)一，這一本質(zhì)的審美價值，使得它最大限度地展示其自身的形式美。猶如音樂之美“以音與音之間的協(xié)調(diào)和對比，追逐和遇合，飛躍和消逝的自由形式直觀地產(chǎn)生出美的價值來”。當(dāng)代設(shè)計可以將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的特征，巧妙地將其運用與產(chǎn)品設(shè)計中，而一些工藝資源也可以直接經(jīng)過設(shè)計，成為一件功能與審美共存的工藝品。
當(dāng)代設(shè)計可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S” 形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識。《考工記》中“審曲面勢”是指造物要順應(yīng)材料的特點，要認(rèn)識材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》一書以生活本身為出發(fā)點，提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。可以說強調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。
如今，當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計的多元化也是其另一種發(fā)展的趨勢。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計行業(yè)，許多富有外國先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設(shè)計的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計風(fēng)格。
對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，除其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚下去。
參考文獻(xiàn)
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篇6
一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征
眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標(biāo)同樣在于方便人民群眾的日常生活，實用性是當(dāng)時最為明顯的特征，在經(jīng)過多年的沉淀、發(fā)展以后才開始衍生出審美性[2]。我國幅員遼闊，在上下五千年的歷史長河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因為民族、地域方面的差異，使其在表現(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來說，其審美特征主要包含以下幾個方面：1.和諧。儒家文化在我國歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個整體，在設(shè)計方面注重展現(xiàn)各個部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然。縱觀我國中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來，我國工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計，所以當(dāng)人們在欣賞一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細(xì)琢、同時還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進(jìn)行著傳承。
二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的必要性分析
隨著我國社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中扮演的作用越來越重要，而一直以來引領(lǐng)時尚風(fēng)氣的時尚領(lǐng)域，開始源源不斷的引入我國的文化元素。時尚界從來都不會放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無數(shù)的生活氣息，不僅能夠為設(shè)計提供靈感來源，同時也更容易獲取廣大受眾群體的心理認(rèn)同[5]。所以，對設(shè)計師來說，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的方法。社會的發(fā)展與時代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計師所表現(xiàn)出來的設(shè)計靈感就需要充分展現(xiàn)出獨特的魅力，即只有具有獨特魅力的平面設(shè)計才可以在白熱化的市場競爭中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，其正以自身獨特的魅力吸引著各個地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢下，越來越多的設(shè)計師意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠為平面設(shè)計提供源源不斷的靈感，而對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，通過與平面設(shè)計的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計自然也就成為未來發(fā)展的主流趨勢。
三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計融合的措施與建議
通過多年的發(fā)展，平面設(shè)計涵蓋的行業(yè)、領(lǐng)域越來越廣泛，相應(yīng)的技術(shù)當(dāng)前也非常成熟，為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的平臺。傳統(tǒng)的版畫內(nèi)容，其一是通過創(chuàng)作者本身的想象來獲取，其二則是依靠模仿、復(fù)制所獲取。想象作為創(chuàng)意、思維的一種重要體現(xiàn)，當(dāng)前的信息化技術(shù)與各種軟件能夠讓想象得以進(jìn)一步發(fā)散，同時在制圖方面更為便捷。通過制圖軟件完成制圖工作以后，能夠?qū)D案直接復(fù)印在版畫材料上面直接進(jìn)行雕刻。針對一些固有的人物、風(fēng)景等實施版畫創(chuàng)作的時候，先使用相機進(jìn)行拍攝，然后通過計算機處理，最后再進(jìn)行木板復(fù)印即可。使得整個版畫生動、形象，并且通過適當(dāng)?shù)奶幚恚軌蜻M(jìn)一步深化設(shè)計理念，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)形象得以改變。利用平面設(shè)計，綜合利用各種表達(dá)手法，能夠讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵、理念更為豐富多彩。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，當(dāng)前廣泛流行的各種手機游戲，同樣為平面設(shè)計、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的契機。綜合利用中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多樣性與手機游戲的普及性，能夠借助移動互聯(lián)網(wǎng)的平臺進(jìn)一步發(fā)揚中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)。比如，當(dāng)前已經(jīng)有諸多基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)皮影、剪紙等為素材的手機游戲，而在游戲角色或者人物設(shè)計的時候，引入中國傳統(tǒng)工藝元素的游戲已經(jīng)極為常見，并且已經(jīng)成為國產(chǎn)手機游戲贏得市場的重要手段[7]。如當(dāng)前極為火熱的王者榮耀、陰陽師、夢幻西游手游等。本世紀(jì)初期，在亞太地區(qū)國家首腦會議中，與會各國元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計元素的中式服裝引起了廣泛的關(guān)注，并且在相當(dāng)長一段時間使得中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝成為全球服裝的一股潮流，其正是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計有效整合的典型案例[8]。而陳紹華、韓美林、靳埭強設(shè)計的中國申辦2008年奧運會會徵（見圖1），其主要基于奧運會標(biāo)志五環(huán)作為藍(lán)本，通過45°的斜切，與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品“中國結(jié)”極為神似，圖案采用互相環(huán)扣的方式，進(jìn)一步彰顯出中國人齊心協(xié)力、盼望深奧的寓意，同時也表現(xiàn)出盼望五大洲團(tuán)結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世界的原想。通過廣大設(shè)計者的精心耕耘，圖案本身也類似一個正在打太極的人，充分表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)體育文化的精髓。縱觀該作品，其本身基于雅俗共享、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合形式，使得意與形實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。上述兩個案例，均是基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綜合利用人們所熟知的各種圖案，同時充分利用現(xiàn)代平面設(shè)計工藝，使得我國上下五千年的璀璨文化得以充分展示，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正走出中國、走向世界。究其原因，主要在于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮了巨大作用，通過與平面設(shè)計的結(jié)合，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了良好的傳承、發(fā)揚。
四、結(jié)語
綜上所述，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計的整合是一項系統(tǒng)、漫長、復(fù)雜的工程，而深入整合對兩者來說都是獲得發(fā)展的重要途徑。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族上下五千年沉淀的文化，是民俗、智慧、文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶。通過平面設(shè)計與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的充分整合，能夠讓原本過于機械化的平面設(shè)計融入人文關(guān)懷，所散發(fā)出的獨有的民族氣息則使中國設(shè)計在世人的面前又多了一份驕傲，能夠更好地被大眾所熟知、接受。對廣大平面設(shè)計師來說，應(yīng)當(dāng)意識到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價值，主動從傳統(tǒng)文化中吸收源源不斷的靈感，真正深入挖掘我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計進(jìn)行深入的整合，為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向世界奠定扎實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
工藝美術(shù)，又可稱為實用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的生活用品和生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)。它具備一定的實用性和欣賞性。從用途上分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作上分，有手工制作和機器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等。工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別于其他藝術(shù)的根本點。它包括設(shè)計和制作兩個過程，即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的、基本的，美觀則是第二的、從屬的。
實用工藝是人類歷史上最古老的藝術(shù)種類之一。實用工藝在人類發(fā)展史上具有如此重要的意義以至于它甚至成為上古史斷代的重要依據(jù)，如一般將上古史劃分為石器時代—陶器時代—青銅器時代—鐵器時代。近年來，我國臺灣一些學(xué)者提出，鑒于玉器在中國歷史上的特殊重要地位，在中華文化史上還應(yīng)增加一個“玉器時代”。早在原始社會，人類的祖先就開始用獸皮、獸骨、象牙、羽毛來裝飾自己。到新石器時代大量出現(xiàn)的彩陶，品種多樣，造型各異，在材料選擇、成型技術(shù)和藝術(shù)加工等方面，都已達(dá)到較高的水平，體現(xiàn)了實用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，有些出土的彩陶至今仍有很高的審美價值。
設(shè)計實用工藝美術(shù)品要考慮使用方便，甚至考慮到實用工藝美術(shù)品的使用環(huán)境。如設(shè)計燈具時，就應(yīng)當(dāng)從房間的整體環(huán)境來考慮；設(shè)計不銹鋼組合餐具時，也必須考慮到家庭日常用餐和小型家庭宴會等多種用途的需要。所謂經(jīng)濟，是指實用工藝美術(shù)品與其他藝術(shù)品不同，它本身還是商品，需要通過市場來銷售，因而必須盡可能地省工省料、降低成本，才能適應(yīng)人們的消費水平，滿足人民群眾衣、食、住、用等多方面的需要。所謂美觀，是指工藝美術(shù)品應(yīng)當(dāng)盡可能做到造型美、裝飾美、色彩美和材料美，在滿足人們物質(zhì)需要的同時滿足人們的精神需要，在具有實用功能的同時也具有審美功能。
二、現(xiàn)代設(shè)計立足于創(chuàng)造視覺上的美感
現(xiàn)代設(shè)計，已經(jīng)與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有了根本的區(qū)別。從狹義上講，現(xiàn)代設(shè)計也被稱作工業(yè)設(shè)計或工業(yè)美術(shù)，是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)事業(yè)中發(fā)展起來的。“它是工業(yè)革命后，從包豪斯到現(xiàn)在國際上廣泛興起的一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，既區(qū)別于手工業(yè)品制作也不同于純藝術(shù)品創(chuàng)作，它是在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的社會實踐形態(tài)。”優(yōu)秀的設(shè)計作品總是在一定程度上表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，無論這種創(chuàng)造性或突破是來自技術(shù)還是功能、造型、審美等方面，它都會在人的感官感覺、生產(chǎn)生活中留下直接或間接的影響。網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)在人類智慧驅(qū)動下，層出不窮地展示著自己獨特的魅力，為人們提供一個豐富的視覺享受空間。如在一些網(wǎng)站，可以看到一幅名為“點擊夜空欣賞煙花”的視覺藝術(shù)作品，通過鼠標(biāo)點擊天空，可以出現(xiàn)禮花騰空炸響、煙花繽紛四射的壯觀場面。形式的創(chuàng)造性設(shè)想，為網(wǎng)絡(luò)的視覺藝術(shù)符號的形成尋找到一個個突破口，這些符號意味的形成也將精彩紛呈地傳達(dá)給受眾。它在表達(dá)一定信息的同時，迎合著受眾的視覺與審美心理，使得受眾與這些網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)符號順暢地交流與對話。
三、相對工藝美術(shù)而言，社會的發(fā)展賦予了現(xiàn)代設(shè)計更多更廣泛的內(nèi)容
現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)，是針對現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，必須通過設(shè)計才能在產(chǎn)品中體現(xiàn)出技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，使產(chǎn)品既能夠滿足人的物質(zhì)需要（實用功能），又能滿足人的精神需要（審美功能）。隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展以及人們物質(zhì)文化與精神文化水平的不斷提高，現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計這門新興的學(xué)科，將發(fā)揮出越來越重要的作用。從總體上講，現(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計大致包括以下三方面的內(nèi)容：
第一，產(chǎn)品設(shè)計。從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機、電腦等高新技術(shù)產(chǎn)品，都屬于產(chǎn)品設(shè)計的范疇。它最突出的特點，是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。產(chǎn)品設(shè)計或稱作狹義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，其本質(zhì)是追求功效與審美、功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。
第二，環(huán)境設(shè)計。是指人類對各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計，使之符合人的行為需要和審美需要。它具有非常強的綜合性，包括很多的方面。從大的方面來看，可以劃分為“室內(nèi)”和“室外”兩個大塊。在室內(nèi)方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計又可以分為“室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計”“室內(nèi)燈光設(shè)計”等很多方向，同樣在室外方面也可以分為“園林藝術(shù)設(shè)計”“城市景觀設(shè)計”等多個方向。造型、光色、比例、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本詞匯，功能、聲音、溫度、氣味甚至是空氣流向，都是設(shè)計師在設(shè)計的時候必須考慮到的。這也正是這門藝術(shù)不同于其他藝術(shù)類型的地方，它集視覺、聽覺、嗅覺為一身，將動態(tài)美和靜態(tài)美巧妙地融合在了一起，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。這樣來看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一項不折不扣的“綜合創(chuàng)造”。
第三，視覺設(shè)計。是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計。從狹義上講，視覺設(shè)計又被稱作平面設(shè)計。視覺設(shè)計的范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計、印刷設(shè)計、包裝設(shè)計、展示陳列設(shè)計、視覺形象設(shè)計、廣告設(shè)計等。尤其是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，視覺設(shè)計已經(jīng)不再局限于平面設(shè)計，而是充分調(diào)動了光、色、文字、圖形、運動等多種手段，擴展到電視、計算機等領(lǐng)域。1960年開始在西方流行的術(shù)語“視覺傳達(dá)設(shè)計”（Visual Communication Design），隨著改革開放傳入我國，逐漸取代了表述極不準(zhǔn)確的“裝潢設(shè)計”。其實，從這時起視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為包含多個專業(yè)的學(xué)科類型，當(dāng)時肯定沒有人意識到其后影像和計算機等技術(shù)發(fā)展得這樣快，只是覺得Graphic Design（平面設(shè)計）這個術(shù)語和其代表的設(shè)計內(nèi)容已不能涵蓋新出現(xiàn)的影像、電子讀物、多媒體等一些新的信息傳達(dá)媒體的設(shè)計。設(shè)計既要符合審美性，又要具有實用性，替人設(shè)想、以人為本，視覺傳達(dá)設(shè)計是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。
總之，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中不單單是提升產(chǎn)品價值，促進(jìn)中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚中華文化的必經(jīng)之路。倘若我們沒能重視起我們博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素，在設(shè)計上始終處于對西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下消逝，到那時，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。
參考文獻(xiàn)：
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很多的專業(yè)人士認(rèn)為，建筑從某種意義上來說可以算是一種古老的藝術(shù)。我們可以通過建筑來推測歷史的進(jìn)程與變遷，可以通過這些建筑尋找到不同時期的民風(fēng)民俗。但隨著我國建筑業(yè)的不斷發(fā)展和人們?nèi)掌谛枨蟮牟煌覈诮ㄖO(shè)計方面也大有改進(jìn)，從單一走向了多元化。比如說在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，工藝美術(shù)的設(shè)計就逐漸運用到建筑中來，從而為現(xiàn)在的建筑增添了一抹不一樣的色彩。因此，筆者將從以下幾個方面，來具體談一下在建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用分析，并在淺談的過程中，提出一些自己的看法，以及相對應(yīng)的對策。
一、建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計概述
隨著我們國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們在住房質(zhì)量方面越來越高，不僅如此，對于公共場所的建筑也有了自己的看法。很多時候，他們不再僅僅的關(guān)注于建筑的質(zhì)量，也關(guān)注建筑是否美觀。所以說，工藝美術(shù)在建筑設(shè)計中的運用就正好滿足了這種要求，運用工藝美術(shù)設(shè)計，可以為建筑設(shè)計各種各樣的造型，從而也能解決人們在建筑時所遇到的不能根據(jù)實際情況而變換造型的瓶頸。
就筆者觀察，近些年來我們國家的建筑行業(yè)發(fā)展很快，很多的建筑在美觀上面，都下足了功夫。但在這過程中，工藝美術(shù)的的功勞是不容忽視的。其實嚴(yán)格意義上來講，將工藝美術(shù)的設(shè)計用到建筑設(shè)計中去，是對于人真實生活的一種體現(xiàn)，也為工藝美術(shù)很多時候是根據(jù)人們的意愿而進(jìn)行構(gòu)造的。所以說，運用工藝美術(shù)的設(shè)計方法，有助于提高建筑設(shè)計的水平，從而提高建筑的美觀性。
除此之外，筆者認(rèn)為，不同時期，對于工藝美術(shù)在建筑方面的運用也是不同的。你比如說我們國家的一些古老建筑，比如說故宮、頤和園等等[1]。當(dāng)然在現(xiàn)代很多建筑中，運用這種技術(shù)，大多也會用到莊園建設(shè)方面。在大多數(shù)情況下，藝術(shù)就來源于生活，我們現(xiàn)在對建筑設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新，將技術(shù)和工藝美術(shù)很好的融合在一起，能夠更好地為建筑也帶來好處，從而促使建筑業(yè)的繁榮。
二、建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)用創(chuàng)新
在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中，想在工藝關(guān)術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對建筑設(shè)計思想的創(chuàng)新，需通過獨特的審關(guān)文化來體現(xiàn)。但如何更好地去體現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，可以從形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等方面入手，因為這些方面有助于建筑和外部空間產(chǎn)生一種邏輯性。當(dāng)然從一定意義上來講，如果能夠很好的創(chuàng)新工藝美術(shù)的思想，那么就會在建筑技術(shù)中呈現(xiàn)出一種非常和諧的狀態(tài)。從而體現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)美。另外，筆者一直認(rèn)為，對于建筑的設(shè)計創(chuàng)作，它從來都不是一個個體，因為它包含著很多的因素，它需要和現(xiàn)實生活緊密的聯(lián)系在一起，因為只有這樣才能夠捕捉到那些有重要意義的東西。讓建筑看起來不僅僅是建筑，而是能夠體現(xiàn)出人文情懷的建筑。在建筑設(shè)計的過程中，有效地添加工藝美術(shù)的設(shè)計，并且結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩剡M(jìn)行合理的配置，從而達(dá)到設(shè)計的完美融合，又能滿足人們的心理需求，又能滿足人們的審美需求，既有獨特性，又有一種包容性的美。當(dāng)然，在實際的建筑設(shè)計中，也要考慮到設(shè)計造型的表現(xiàn)力以及沖擊力。可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┢渌脑兀蛊淇雌饋砀拥娘枬M。之后再運用工藝美術(shù)的設(shè)計使其更加的簡單大方以及和諧。從而給人們更好地視覺效果。
三、建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)用分析
如果想要我們國家的建筑事業(yè)能夠發(fā)揚光大，就必須不斷地去滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的要求。而想要提高設(shè)計水平，就必須在設(shè)計的過程中，深入學(xué)習(xí)工藝美術(shù)的內(nèi)涵。還需要立足于現(xiàn)在的建筑現(xiàn)況，不斷地汲取新的設(shè)計技巧以及構(gòu)思方法，因為只有這樣，才能實現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新。在這里，筆者要著重強調(diào)的就是要認(rèn)真對待工藝美術(shù)設(shè)計，因為它在建設(shè)設(shè)計方面，有著不可替代的作用。
建筑設(shè)計師在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中，要充分運用工藝關(guān)術(shù)的思想[2]。作為設(shè)計者，應(yīng)該在設(shè)計的過程中，讓整個的設(shè)計空間充滿靈性，準(zhǔn)確的說讓它無時無刻都存著一種美態(tài)。也正是因為工藝美術(shù)這種獨特的設(shè)計手法，使其在現(xiàn)代建筑中發(fā)揮著不可替代的作用。
雖然說現(xiàn)在的科學(xué)在不斷地進(jìn)步，但是在建筑設(shè)計方面，也不能忽視掉傳承之美。倘若要在建筑上體現(xiàn)出傳承之美，就不得不使用工藝美術(shù)設(shè)計。運用它，能夠很好的找到建筑的平衡點，而且能夠在整體的建造中，找出適合體現(xiàn)年代感的角度，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，加入一定的要素，通過大膽的想象和設(shè)計，就會構(gòu)造出不一樣的造型，從而形式一種“藝術(shù)品”。
四、結(jié)論
總而言之，伴隨著我們國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平也有了一定的提高。人們不再僅僅滿足“質(zhì)”的現(xiàn)狀，他們希望自己的生活處處充滿造型感以及美態(tài)感。從根本上來說，人們這種需求講究推動了工藝美術(shù)在建筑方面運用，因為無論何時工藝美術(shù)所帶來的造型都會值得人們好好欣賞一番，專業(yè)點來說，也即為工業(yè)美術(shù)的運用，是我國在建筑設(shè)計方面形成了一種新的設(shè)計美學(xué)，也正是因為工藝美術(shù)設(shè)計的運用，使得我們國家的建筑越來越有中國味，使得我們國家在建筑方面取得了更大的突破，有助于我國建筑業(yè)的大發(fā)展大繁榮。
篇9
公元5―10世紀(jì)，西歐的建筑仍然不發(fā)達(dá)，很多大型的公共建筑根本起不到實際的作用，而與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)技術(shù)或藝術(shù)經(jīng)驗也失傳了，而此時只有修道院是當(dāng)時唯一的質(zhì)量較好的建筑物。由于人們長期受到教皇的愚昧統(tǒng)治，出現(xiàn)了一些市民開始展開對封建領(lǐng)主的斗爭，同時也展開了對教會的斗爭。建筑正是在這種時代背景下進(jìn)入了一個新的階段，在這一時期，無論是建筑中的人力還是物力，都要超過古羅馬時期。
工藝美術(shù)運動產(chǎn)生的背景
工藝美術(shù)運動產(chǎn)生的時間是18世紀(jì)，此時正是歐洲的工業(yè)革命時期，由于工業(yè)化的快速發(fā)展，使生產(chǎn)力有了很大的提高，經(jīng)濟也得到了快速發(fā)展。
在工業(yè)革命的時代背景下，經(jīng)濟的發(fā)展并沒有讓人們的生活得到很大的改善，相反，卻帶來了大量的環(huán)境問題。在藝術(shù)上，由于機械化的生產(chǎn)，使藝術(shù)的品味越來越低俗。一些藝術(shù)家面對這種狀況，試圖通過設(shè)計改革來達(dá)到改善的目的。他們提倡回歸自然、向大自然學(xué)習(xí)、將藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的思想，然而，工業(yè)革命的發(fā)展是無法阻擋的，這種理想與現(xiàn)實之間的矛盾使藝術(shù)家的理想最終成為泡影。但是他們并沒有終止自己的藝術(shù)創(chuàng)作，而是選擇了另一種方式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最終他們將目光停留在了中世紀(jì)的藝術(shù)中，試圖從中世紀(jì)的建筑藝術(shù)中尋找出他們理想中的典范。工藝美術(shù)運動就在這種背景下應(yīng)運而生，并對后來的設(shè)計運動奠定了重要的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)建筑藝術(shù)對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響
1. 哥特式教堂對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響
（1）哥特式教堂最引人注目的形體特征是空間上垂直線和水平線的發(fā)展以及簡潔的裝飾風(fēng)格。建筑師普遍采用拱券造型，在建筑主體上面修建了許多層疊向上、變化有序的獨立塔樓，增加了建筑物的高度，強調(diào)了建筑的垂直性。教堂內(nèi)部則采用橫向線條的構(gòu)成，一排排連綿不斷且方向一致的窗戶、穹頂、柱子和長長的廊墻相結(jié)合組成了一道道水平的線條，加強了教堂內(nèi)部的縱深透視感。哥特式建筑最大的特點就是拱孔巨大、造型簡潔。由于經(jīng)濟落后，柱子沒有過多的裝飾，墻壁著原始的石材，整個建筑內(nèi)部空間很大但陳設(shè)的家具很少，這一切使整個空間顯得純凈而簡潔。工藝美術(shù)運動的家具設(shè)計師很好地借用了哥特式教堂的這些造型符號，他們設(shè)計的家具很多都采用垂直和水平線條作為結(jié)構(gòu)線和裝飾。
垂直和水平線條是這一時期家具設(shè)計的明顯特征。同時，家具表面沒有更多裝飾，體量較大，由于大量使用垂直和水平線條，整個造型方正結(jié)實，非常具有中世紀(jì)建筑樸實耐用的典型風(fēng)范，很符合設(shè)計師們返樸歸真的民主主義思想。
2.中世紀(jì)羅曼式風(fēng)格對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響
在中世紀(jì)的羅曼式風(fēng)格時期，建筑師有意拉長了建筑節(jié)點，使其有了裝飾的可能。工匠們在柱頭上使用了一些紀(jì)念性的雕刻，但雕刻中人像被拉長，背靠立柱，融入了柱子的形狀之中。在隨后幾個世紀(jì)的發(fā)展中，由于經(jīng)濟落后等原因，人們很少在教堂內(nèi)使用裝飾，但為了美觀，他們將一些結(jié)構(gòu)的節(jié)點外露，開創(chuàng)了以結(jié)構(gòu)作為建筑裝飾的先河。除了這些作為結(jié)構(gòu)的裝飾外，絕大部分家具都不再有其它的裝飾，最多就是一些諸如拉手、柜門玻璃等的裝飾品。這樣一種裝飾方法突出了材料的質(zhì)感和手工制作的精細(xì)，既顯得樸素大方，又與當(dāng)時設(shè)計師追求自然簡樸的心態(tài)一致。這都是受到羅曼式建筑風(fēng)格的影響而衍生的設(shè)計風(fēng)格，使這一時期的家具設(shè)計獨具特色。
篇10
一、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育概述
設(shè)計的起源發(fā)展非常的早，自人類有勞動力以來就有了設(shè)計，那高超的技藝和傳授活動也隨之誕生，后來人類文明進(jìn)入了手工業(yè)的時代，設(shè)計教育逐漸發(fā)展成為師傅傳授徒弟的一種教授模式，隨后工業(yè)革命大爆發(fā)，在工業(yè)化興起的大背景下，工業(yè)生產(chǎn)促使產(chǎn)品設(shè)計逐漸發(fā)展起來，慢慢的現(xiàn)代藝術(shù)也作為一個學(xué)科獨立存在，隨著工業(yè)生產(chǎn)的加快發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計教育也得到了迅猛的發(fā)展。
但是在現(xiàn)代除了存在現(xiàn)代設(shè)計以外，傳統(tǒng)的民間工藝也依然存在，它是本土的、歷史的、傳統(tǒng)的，是一個國家文化的傳承和象征，是民族文化中重要的內(nèi)容，也正是因為民間工藝有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計所替代，而是應(yīng)該被保留下來。其實民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間并沒有矛盾和沖突，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間工藝之間可以有機的結(jié)合，這一點很多老的設(shè)計前輩已經(jīng)給我們做了充分的證明，因此作為培養(yǎng)現(xiàn)代具有超高技藝藝術(shù)設(shè)計人才的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教育，理應(yīng)建立一起一套完善的現(xiàn)代設(shè)計教育機制，使學(xué)生掌握設(shè)計的方式、技巧，而這其中最主要的內(nèi)容就是明確民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系。
二、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間的關(guān)系
1、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是共通的
在過去中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史中，民間工藝和現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計教育總是處于相對立的一面，兩者之間始終存在著這樣或者那樣的矛盾。縱觀現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展史，從最初的建立、到因受西方設(shè)計教育思想的影響的改變、再到現(xiàn)在對現(xiàn)代設(shè)計教育的重新思考、定位和改革，其實不難發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代教育設(shè)計它不是完全對立的，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育是兩個不同的概念、是不同時代的產(chǎn)物，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計都與材料、工藝、設(shè)計、制作、包裝息息相關(guān)。在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的包裝離不開超高的工藝技術(shù)，而工藝技術(shù)的最重要的因素就是工藝和材料，工藝和材料兩者是輔助關(guān)系，工藝需要材料才能把它的作用發(fā)揮到極致，材料也因為工藝生產(chǎn)而得以發(fā)揮其本身的作用，最后制成工藝產(chǎn)品。可以說材料、工藝、設(shè)計、制作、產(chǎn)品他們之間是相互輔助的關(guān)系，因此無論是現(xiàn)代工藝化產(chǎn)品生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)也都是通過上述的生產(chǎn)原理進(jìn)行生產(chǎn)，在這方面他們之間是具有共通點的。所以說，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育之間并不是對立的，他們之間有著一定的共通點。
2、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是相鋪相成的關(guān)系
民間工藝美術(shù)并不需要太復(fù)雜的生產(chǎn)產(chǎn)地，也不需要太精良的設(shè)備進(jìn)行完成，甚至一些相對簡單的工藝產(chǎn)品都可以在高校內(nèi)的實驗室中實施簡單的生產(chǎn)過程演示，高校教育可以利用這個契機讓學(xué)生動手實踐參與制作過程，這樣不僅有利于學(xué)生加深對工藝、設(shè)計、制作、包裝等生產(chǎn)流程的理解和認(rèn)識，也可以讓學(xué)生懂得一件工藝品的生產(chǎn)過程是如何的。另外高校也可以根據(jù)自身的條件和需要開設(shè)雕刻、琉璃、等等這樣的實踐課程，讓學(xué)生的知識面更加的廣闊，并且打破長久以來藝術(shù)設(shè)計高校比較片面和單一的教學(xué)方式。讓學(xué)生有意識的對傳統(tǒng)的民間工藝品進(jìn)行設(shè)計實踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力。而通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，能夠讓學(xué)生更加了解民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的美，這對于民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展的是非常有幫助的，所以說民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育是相輔相成的關(guān)系。
三、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合的重要性
1、有利于打造具有獨特特色的高校，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展
現(xiàn)代化設(shè)計是一種和實踐息息相關(guān)的、具有經(jīng)濟性、產(chǎn)業(yè)性、文化性、藝術(shù)性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能摒棄過去傳統(tǒng)優(yōu)良的文化底蘊，也就是說必須擁有民族性的存在，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有了民族性等于沒有了文化底蘊，就會缺少藝術(shù)價值和內(nèi)涵，沒有文化底蘊、沒有歷史傳承的現(xiàn)代設(shè)計教育是無法長遠(yuǎn)發(fā)展的，只有將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合，把民間工藝美術(shù)加入到教育體系中，有助于打造具有民間工藝美術(shù)特色的高校，這樣就能突出學(xué)校的特色，有利于藝術(shù)設(shè)計高校的發(fā)展。其實，在早些年間，我國一些高校早就意識到了這一點，這些院校通過民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)合早已打造出屬于自己的特色品牌專業(yè)，例如西南民族大學(xué)的民間工藝與產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、景德陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計專業(yè)等等。而在這幾年間，很多民間工藝院校也是拔地而起如上海工藝美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等等，在同等高校中早享有盛譽。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展是非常有利的。
2、有利于對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承
民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合，不僅對現(xiàn)代設(shè)計教育起到了很大的作用，對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承也起到了重要的作用。在如今工業(yè)化的大背景下，民間工藝美術(shù)的保留、傳承都受到了很大的沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展前景的不得不令人堪憂。將民間工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計教育體系中讓民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)揮它應(yīng)用的作用，其實就是對它的最好的保護(hù)，并且通過現(xiàn)代設(shè)計教育的傳授功能，能使民間工藝美術(shù)的所體現(xiàn)的文化底蘊、生產(chǎn)過程、民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、民間工藝美術(shù)的精髓得以一代又一代的傳承下去，不至于流失，學(xué)生通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，會更加了解民間工藝美術(shù)、喜愛民間工藝美術(shù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承是非常有利的。
四、總結(jié)
要想民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展，在現(xiàn)代市場化經(jīng)濟的背景下，就必須嘗試與現(xiàn)代設(shè)計教育有機的結(jié)合起來，積極尋找民間工藝美術(shù)與經(jīng)濟歷史、經(jīng)濟文化之間的關(guān)系。而如今中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育都是倚靠西方的現(xiàn)代教育，也比較偏重現(xiàn)代化的設(shè)計教學(xué)，教育模式呈現(xiàn)比較單一、片面的狀況。在這種情況下，高校對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更應(yīng)該予以重視，鼓勵學(xué)生大膽積極的去探索、研究傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，促進(jìn)我國藝術(shù)高校的教育模式從單一模式走向多元素模式發(fā)展，同時，在日趨競爭激烈的今天，藝術(shù)設(shè)計教育也必須融合本土的傳統(tǒng)、文化，注重民間工藝所留下來的寶貴財富，形成自己獨特的藝術(shù)設(shè)計教育風(fēng)格，才能在激烈的競爭中利于不敗之地。
參考文獻(xiàn)：
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作為中華民族長久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計仍然有著深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代設(shè)計在經(jīng)歷了短時間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場。但是，文化底蘊是現(xiàn)代設(shè)計的弱勢，尤其是隨著時代的發(fā)展，人們對于精神文明的需求增加，對于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國家出臺了一系列相應(yīng)的措施保護(hù)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進(jìn)入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史
傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長久的發(fā)展歷史，自新石器時期開始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時期的中外交流通暢，國外的文明傳入中國，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進(jìn)一步擴大，種類迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長時間的戰(zhàn)爭混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計而逐漸喪失了市場競爭力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊一定會再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價值和文化優(yōu)勢，在市場競爭中占據(jù)一席之地。
三、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對美的追求結(jié)合起來，反應(yīng)了時代特色。而現(xiàn)代設(shè)計在追尋美的基礎(chǔ)上，對于實用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會對于實用性的要求，有觀點這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計則是時尚的代名詞。盡管這一觀點并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀性。因此，現(xiàn)代設(shè)計一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強調(diào)對于文化的傳承，它對于文化內(nèi)涵的追求和對藝術(shù)獨特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。
四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承價值
雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在實用性上側(cè)重程度不同，但是從長遠(yuǎn)來看，現(xiàn)代設(shè)計可以說是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚。
（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的文化價值
作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過對莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時間段里人們的生活場景與時代特征。我國地域廣闊，有著種類繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍(lán)、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時期的文化繁榮景象。現(xiàn)代設(shè)計起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強大生命力。縱觀現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計的文化理念，才能更好地推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，使之滿足人們的精神文明需求。
（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的的精神傳承價值
傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長時間的對于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神。現(xiàn)代設(shè)計起源于西方，因此，需要對其進(jìn)行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國特色的設(shè)計理念，才能更好地為社會服務(wù)。
五、結(jié)論
現(xiàn)代設(shè)計的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，使之更好發(fā)揮價值。
參考文獻(xiàn)：
篇12
1現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計概述
現(xiàn)代工藝美術(shù)主要是指以來的工藝美術(shù)，工藝美術(shù)通常又將其稱為造型藝術(shù)，是將一些生活中的小物件使用基本的美術(shù)技巧或元素對其進(jìn)行裝飾，使其外表看起來更具有藝術(shù)性。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，現(xiàn)代工藝美術(shù)更加講究實用性，工藝美術(shù)作品是在保障實用性的前提下提高其審美價值，使其兼具藝術(shù)特征。現(xiàn)代工藝美術(shù)雖然大部分都具有實用性，但也僅僅是作為裝飾性的，雖然這些工藝美術(shù)作品自身并不具有太多使用價值，但是卻能夠給欣賞者美的享受，因此將其做成一些裝飾的小物件。工藝美術(shù)在我國具有悠久的歷史，類型多種多樣，是值得人們不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索的。
2現(xiàn)代工藝美術(shù)的藝術(shù)設(shè)計
2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計原則
工藝美術(shù)傳統(tǒng)主要應(yīng)用于玻璃制品、剪紙以及紡織品等工藝中，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，工藝美術(shù)也開始逐漸擴大應(yīng)用范圍，開始逐漸應(yīng)用于裝飾環(huán)境中，雖然裝飾環(huán)境中的工藝美術(shù)實用性不強，但是具有較強的觀賞價值。工藝美術(shù)的取材范圍也逐漸多樣化，工藝美術(shù)設(shè)計可以根據(jù)人們的喜好，從電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)、影視等各種資料獲取信息，使其更容易被人們所喜愛，提升市場占有率。
傳統(tǒng)美術(shù)大都是單純追求其觀賞性和內(nèi)涵，對其實用性要求較少，而現(xiàn)代工藝美術(shù)則不同，它更多的是追求實用性，注重在實用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行美觀設(shè)計，從而達(dá)到追求經(jīng)濟利益的目的，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計重視實用性與美觀性的結(jié)合。另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計還應(yīng)遵循科學(xué)性與經(jīng)濟性并重的原則，因為工藝品的實用性較強，如果設(shè)計過程中過度重視美觀，而忽視其設(shè)計的科學(xué)性，必然會影響工藝品的使用效果，而且工藝品的經(jīng)濟性也是必須要考慮的，其價格應(yīng)設(shè)定在大眾能夠接受的范圍內(nèi)。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計還應(yīng)遵循時代性與傳統(tǒng)性結(jié)合的原則，也就是說現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計不僅要能夠與時俱進(jìn)，適應(yīng)時展需要，同時還要注意保持工藝品自身的傳統(tǒng)韻味，使其能夠發(fā)揚光大。
2.2現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的注意事項
現(xiàn)代工藝美術(shù)在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)綜合考慮各方面因素，才能達(dá)到預(yù)期的設(shè)計效果。首先應(yīng)考慮工藝品所需使用的材料，材料的選擇應(yīng)根據(jù)所制工藝品的基本要求，既要能夠讓人們在使用時感覺舒服，還要具有一定的美觀性，做到物美價廉，所以材質(zhì)的選擇是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計首先需要考慮的；其次是工藝品的造型和顏色等，在對其進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)了解消費者的喜好，選擇消費者普遍喜愛的造型或顏色，使其盡可能滿足消費者的設(shè)計需求；最后，大眾心理以及大眾喜好是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中需要重點把握的因素，只有了解了大眾的喜好和大眾的心理特征，才能根據(jù)這兩個要素來設(shè)計工藝品，使工藝品的價值能夠得到最大化地發(fā)揮。
3現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征
與傳統(tǒng)美術(shù)相比，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計有自身獨特的創(chuàng)造特征，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1現(xiàn)代工藝美術(shù)藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造
藝術(shù)構(gòu)思是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中最為重要的部分，具有很強的創(chuàng)新性，所以在設(shè)計的過程中，應(yīng)選擇好的設(shè)計思路，充分發(fā)揮工藝美術(shù)的審美概念，使工藝品設(shè)計具有很強的創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)。工藝美術(shù)設(shè)計首先從材質(zhì)的選擇來看，玻璃、塑料以及毛絨等都是日常生活中比較常見的，使用這些貼近生活的材質(zhì)所制作出來的小物件，能夠更貼近人們的生活，也更容易體現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性；其次，從現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的內(nèi)容來看，工藝品創(chuàng)造的靈感主要來自于電視、電影、卡通人物或者小說等，還有可能完全來自于人們的想象，由此可見，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性是極強的；最后，從現(xiàn)代工藝美術(shù)的造型設(shè)計來看，大部分都是立體形式的，萌系是最常用的元素，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品也貫穿于各領(lǐng)域，不僅能夠滿足人們的使用要求，同時也還具有一定的觀賞性，所以工藝品制作的顏色、造型以及美觀程度等都是現(xiàn)代工藝美術(shù)藝術(shù)構(gòu)思過程中所需要考慮的問題，工藝品只有具備一定新穎性和創(chuàng)造性，才能更受大眾所喜愛，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造性非常重要，工藝品是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。
3.2現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計與時代的融合
現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計是不同的，它既要充分利用傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計中的優(yōu)秀元素，但是也應(yīng)緊跟時展潮流，做到與時俱進(jìn)，了解人們欣賞習(xí)慣和審美情趣的變化，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中注入具有時代特色的元素。如，目前市場上大多數(shù)的工藝品都與當(dāng)前流行的歌詞、卡通人物等有關(guān)，由于這些流行元素在工藝品中的應(yīng)用，使其更貼合實際，能夠滿足大眾的多樣化需求，從而提高其經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計自身藝術(shù)性與時代的結(jié)合，使得工藝美術(shù)實現(xiàn)了傳統(tǒng)性與時代性的結(jié)合，實用性和觀賞性的結(jié)合，能夠更好地吸引人們的眼球，尤其是一些新技術(shù)、新制作方法以及新材質(zhì)的使用，能夠使得工藝品更加獨特新穎。
3.3現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)的結(jié)合
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各種信息技術(shù)在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用也變得更加廣泛，已經(jīng)有很多的軟件都具有教人制作工業(yè)品的功能，使得工藝美術(shù)設(shè)計和制作的人群得到進(jìn)一步擴大，所有人都可以嘗試進(jìn)行工藝品制作。現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)的這種有機結(jié)合，使得工藝品的制作變得更加簡單，人人都可以自己制作，同時也可以讓更多的人體會到現(xiàn)代工藝美術(shù)帶來的快樂。除此之外，信息技術(shù)的應(yīng)用，不僅使人們學(xué)習(xí)制作工藝品變得簡單，也使得機器在工藝品制作中的應(yīng)用更多，其優(yōu)越性更加明顯，手工制作工藝品逐漸被機器所取代。
4加強現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造特征的對策
現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計要使得其創(chuàng)造特征得到最大化實現(xiàn)，就必須加強設(shè)計師之間的交流合作，合作解決現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計過程中面臨的難題，促進(jìn)創(chuàng)新思想的交流。藝術(shù)是沒有界限的，所以為充分發(fā)揮現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性，應(yīng)營造民主、平等的工作環(huán)境，激發(fā)設(shè)計者的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作靈感，設(shè)計人員的綜合素養(yǎng)也是極為重要的，設(shè)計人員應(yīng)通過學(xué)習(xí)不斷提高自身的綜合素養(yǎng)，從而創(chuàng)作出符合市場需要的作品。
5結(jié)語
工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，現(xiàn)代工藝美術(shù)雖然應(yīng)用了許多新的技術(shù)與元素，但是現(xiàn)代工藝美術(shù)中仍保持了較多的傳統(tǒng)因素，是人們智慧的體現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)跟上時展的腳步，能夠與時代相融合，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。
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篇13
1.有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，提高藝術(shù)教學(xué)效果
就民間藝術(shù)來說，其形成屬于歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在形成以及發(fā)展過程中，民間藝術(shù)極易受到民間風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響。民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計教學(xué)巧妙融合有利于在教學(xué)實踐過程中不斷展現(xiàn)各類民間工藝美術(shù)的價值以及作用，能更好地延續(xù)與發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。此外，民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的融合有利于學(xué)生更加全面、客觀了解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論知識，充分了解我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，不斷拓展他們的學(xué)習(xí)視野，開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維。民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們積極、主動參與到各類創(chuàng)作中，在藝術(shù)實踐中不斷提高自身的藝術(shù)感受能力、創(chuàng)作能力等，有利于教師進(jìn)一步提高藝術(shù)教學(xué)效果。
2.有利于現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的融合
隨著社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，科技飛速發(fā)展，各類文化不斷融合，中西方文化間的交流也日漸頻繁，而如何更好地保護(hù)、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化已成為新時期亟須解決的重大課題。將現(xiàn)代藝術(shù)巧妙融入我國民間藝術(shù)中，可以為我國的傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新鮮血液，更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為此，在高校實踐教學(xué)過程中，教師必須綜合分析主客觀影響因素，準(zhǔn)確理解現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的特點、性質(zhì)，通過不同途徑將民間工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)中，積極引導(dǎo)學(xué)生從不同角度客觀探討民間藝術(shù)的價值以及意義，讓學(xué)生充分吸收傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，并將其靈活應(yīng)用到實踐中，在客觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的同時，還能讓學(xué)生設(shè)計的現(xiàn)代藝術(shù)作品更加新穎、獨特，更具感染力。
二、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)和民間工藝美術(shù)相結(jié)合的途徑
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
站在客觀的角度來說，民間美術(shù)課程的開展順應(yīng)時展的客觀規(guī)律。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美g融合過程中，藝術(shù)院校必須全方位客觀分析地域發(fā)展的特征，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，注重本土化[1]，要以地區(qū)已有的美術(shù)資源及其特點為媒介，優(yōu)化調(diào)整設(shè)計專業(yè)課程。教師必須與時俱進(jìn)，樹立全新的教學(xué)理念，采用多樣化的教學(xué)方法，有效解決教學(xué)過程中遇到的多種問題，注重理論與實踐的有機融合，多角度提高藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)效率與質(zhì)量。
2.采用多樣化的教學(xué)方式
在素質(zhì)教育背景下，相關(guān)部門對民間工藝美術(shù)課程學(xué)習(xí)提出全新要求，如不能僅僅局限于課堂教學(xué)。也就是說，在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中，教師要采用“請進(jìn)來、走出去”的教學(xué)方式[2]，借助民間工藝美術(shù)，優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計課程。教師要多鼓勵班級學(xué)生走出課堂，走出校園，走進(jìn)民間，在生活實踐中，更好地學(xué)習(xí)獨特的藝術(shù)知識，通過真實體驗逐漸提高自身的創(chuàng)作能力，不斷激發(fā)創(chuàng)作靈感，將更多創(chuàng)新元素融入其設(shè)計的作品中，而不是一味地模仿。學(xué)校可以定期開展豐富多彩的藝術(shù)實踐活動，定期邀請民間藝術(shù)家來校演講，促使學(xué)生在實踐中客觀認(rèn)識本土文化，從不同角度入手，深入挖掘本土各類民間傳統(tǒng)文化，完善已有的藝術(shù)知識結(jié)構(gòu)體系，讓學(xué)生具備豐富的藝術(shù)設(shè)計知識，并將其更好地應(yīng)用到設(shè)計中，逐漸提高自身的知識水平。
總而言之，民間工藝美術(shù)、高校藝術(shù)設(shè)計二者的融合特別重要，有利于學(xué)生更好地認(rèn)識我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其更好地傳承下去，保護(hù)好傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以免受到各種外來文化的沖擊。同時，就高校而言，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，民間工藝美術(shù)元素的融入可以使課堂教學(xué)增加趣味性，為學(xué)生營造一種輕松、和諧的課堂氛圍，還能在一定程度上充分展現(xiàn)民間工藝美術(shù)教學(xué)價值。
