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一、高職學生文化教育存在的主要問題
1.在專業課程設置中，產業、行業和企業文化缺位
“這是培訓方案還是培養方案？”專家在審核國家高職示范和骨干院校的人才培養方案時，經常發出這樣的質疑。在很多高職院校的人才培養方案中，只是體現技能訓練，就連“德育為先，立德樹人”的理念都是敷衍而過。在專業課程設置中，人文素質課程盡量壓縮，更有甚者是有些專業應用文寫作課程都想不開設，可見高職院校片面強調專業技能學習的情況是嚴重的。高等職業教育與其他類型高等教育的根本區別就是把任職崗位工作要求前移到學校的教育上，就是把產業、行業和企業文化結合到對學生的教育上。由于高等職業教育在我國發展時間較短，許多院校在這方面認識不足，對挖掘和開發這方面的工作較為缺乏，意識淡薄，對產業、行業、企業文化列入專業課程設置更少，基本處于缺位狀態。
2.高職學生注重專業知識學習，輕視文化學習
高職院校在強調專業技能的同時往往忽視人文素質的教育，在這種導向的影響下，有些學生除了專業知識對其他什么都不感興趣，輕視文化學習，不重視人文素質修養，因此，常常感到精神壓抑、思想苦悶、情緒消沉。部分學生精神世界空乏，判斷是非的能力差，其中有些人可能在專業技術或者專業技術的某一個方面是表現突出的，但在一些應該具有的基本職業素養和能力、觀念和品質上面卻表現出令人不解的薄弱和單一。
3.校園文化建設重傳統文化輕企業文化
校園文化包括物質文化和精神文化兩個方面，精神文化主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的文化觀念、價值觀念、生活信念等意識形態。企業文化是企業在生產經營活動中形成的，為全體成員所認同的價值觀、企業精神、倫理道德、風俗習慣、行為方式等意識形態和物化精神的總和。高職學生進入企業之后，企業組織除了要求其知識、能力與崗位要求相適應之外，還要其能夠與企業的價值觀、企業意識相適應。為了使高職學生在未來的工作中能積極接受企業文化，高職院校則必須在切實認識對學生實施企業文化教育的意義的同時，還應在其自身校園文化建設和教育教學活動中充分考慮到與企業文化深度的融合，在潛移默化中開展對學生實施產業、行業和企業文化的教育活動。目前，相當一部分高職院校在校園文化建設中片面強調專業技能的學習、職業證書的取得，普遍以開展愛國主義等傳統文化為內容的校園文化建設活動，而在做人、做事、為國、為民等社會主導價值取向的引導和塑造上明顯不足，缺乏對學生進行有效的敬業精神、務實精神、奉獻精神、協作精神、開拓精神等企業文化的建設，導致了高職院校的校園文化的建設重心偏移。
4.教師素養中產業、行業和企業文化缺乏
高職高專師資的主要來源是高校畢業的碩士或博士生，絕大多數都是從就讀的學校到就業的學校，缺乏企業、工業、產業工作的經歷和經驗，很少接受企業、工業和產業文化的熏陶。由于在我國校企合作和工學結合只是最近才被重視起來的，因此加強學生和教師的企業、工業和產業文化素養教育更是最近新的觀點，在過去的教育歷程中一直沒有重視將企業、工業和產業文化融入教育過程中。而且，目前在職教師在接受教育培訓過程中，也很少接受專門的企業、工業和產業文化的熏陶，導致它們在高職教師的素養中較為缺乏。
二、努力提高高職生文化教育水平的意義
奧爾托加?加塞特在《大學的使命》中提出，大學教育應包括“文化傳授、專業教學、科學研究與新科學家的培養”三項職能。高職教育是高等教育的重要組成部分，理應承擔起文化傳授的責任，但不能只將目光停留在單一的專業職教觀上，應側重于培養學生具備應對終生職業變化發展需求的素質和能力上。因此，提高高職學生的文化教育意義重大。
1.提高文化教育水平是高職學生可持續發展的重要保證
文化教育與技能學者是辯證統一、相輔相成的。如果說專業技術教育是紅花，那么，文化教育就是綠葉。主席曾經說過：“沒有文化的軍隊，是一個愚蠢的軍隊。”高職學生職業的可持續發展，必須要有雄厚的文化基礎作為支撐。通過文化教育，提高高職生的文化思想素質有利于增強高職學生的頑強拼搏精神和積極參與競爭的自覺性與主動性。在知識學習和技能訓練過程中，枯燥無味，不時會遇到各種各樣的困難，有時不可避免產生抵觸的情緒。對此，只有逐步提高學生的文化素質和思想政治素質使他們認識到自身學習訓練的重大責任和意義，明確自己未來的社會定位，才能自覺克服在學習訓練過程中遇到的困難，從而為將來的職業可持續發展打下堅實的基礎。
2.有利于學生職業能力的提升和樹立良好的職業形象
教師在高瞻遠矚追逐時代激流的同時，學生必須不斷加強自身文化學習力，增強思辨能力、理解能力、分析能力和實踐能力，打破單純被動接受的觀念。只有這樣才能夠更好地接受教師的教育，科學總結自己在學習知識和技能訓練過程的感覺、體會和得失，促進學習訓練成績的提高，從而使學生職業的能力得到有效的提升。通過產業、行業和優秀企業文化的教育，可從職業禮儀、行業文化素養等方面塑造高職學生優良的形象品質。
三、提高高職學生文化教育水平的策略
1.以產業、行業和企業文化為支撐，完善高職人文素質教育課程體系建設
通過結合專業對口的產業和行業實際，全面整合與開發人文素質教育課程體系，使人文素質課堂教育具有全面性、系統性、針對性，從而提高教學質量。這項工作要以課程開發為抓手，以產業和行業文化為基礎，以優秀企業文化為支撐，開發出與學生所學的專業相對口、相關聯的產業、行業文化課程。
2.打造具有產業、行業和企業文化獨特品位的豐富多彩的高職校園文化
以校園文化建設為載體，開辟產業文化融入職業院校的主渠道，把產業、行業、企業文化的精髓與高職學校的校園文化建設進行深度融合，并最終落到高職學生的職業素質和職業價值觀的教育上。充分利用科技文化節、文化藝術節、讀書月活動等大型校園文化節活動開展產業和行業文化教育。利用優秀的企業文化深化學生文明養成教育，以企業的管理要求加強對學生日常行為的規范和嚴格管理，營造一個文明禮貌、和諧有序的校園文化氛圍，使學生養成良好的文明習慣和職業操守。建設以產業、行業和企業文化為內涵的校園文化景點、人文景觀和文化設施、服務設施，營造一個良好的校園人文環境。加強“敬業、創新、務實、奉獻、協作”等企業文化精神的教育，突出文化個性和文化特色，提升校園育人環境的品格。
3.通過到企業掛職和培訓等活動，提升高職教師產業、行業和文化素養
通過選派教師到企業去掛職，要求教師在此過程中，不但要把業務實踐能力提高，還要把產業、行業和企業文化作為重要任務去學習研究。要把產業、行業和企業文化列為職業院校教師培養培訓的重要內容，納入考核中，切實提升教師在指導實習、實訓中滲透產業、行業和企業文化的能力。
4.加強文化素質教育管理和評估體系建構
高職院校應成立有關機構對全校文化素質教育工作進行指導和管理，將文化素質教育納入學校整體教學管理、學生工作管理、學生考核、教師業績評定管理工作之中，重視文化素質教育教學工作及成效的評估，有針對性地制定相關評估標準，建構符合校本實際特色的文化素質教育教學質量監控體系。
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一、音樂與素質教育
素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育。與應試教育相對，要想實現素質教育，必須將學生從傳統的教師填鴨式的教學中解放出來，鼓勵學生參與課外活動，重視音樂、體育、美術及技術教育等在學生健康發展中的作用。眾所周知，音樂在素質教育中有著非比尋常的作用，在音樂作為美育的有機組成部分，是素質教育的重要內容之一。音樂不僅能促進道德素養的提升。音樂通過組織音響運動來表達感情，凈化學生的心靈，在潛移默化中提高他們的道德水準。還是提高學習素質的催化劑，在培養學生的創造力，提高學生的審美情趣方面有著其他教育學科所不具有的優勢。
二、西方音樂文化與涉外院校學生的特點
西方音樂文化的特點，一般認為有三，其一為與基督教有著不可不說的淵源，其二就是有作曲家的個人創造，個性，個人風格。其三為科學的傳統和對科學的追求。
基督教包括天主教、正教、新教及其它小教派。在基督教的教堂里我們除了能聽到禱告和講道人的布道之外，音樂活動也占了基督徒的信教生活的大部分，基督教素有音樂之教的稱呼?；浇膛c西方音樂的關系源遠流長，反映到不同的國家有不同的表現，在不同的歷史時期也有不同的表現，影響的程度也有不同。必須強調的是，基督教文明對西方音樂文化的影響，不是孤立的，而是與西方社會的政治、經濟等其他因素共同產生的。顯而易見，對異國文化的了解越多，涉外院校學生的外語學習將越深刻。有人說圣經里面的語言和英語有著深厚的淵源，基督教在西方社會中的作用和地位很大，而教會音樂又是西方音樂的重要組成部分。另外，涉外院校的外語專業占多部分，而其以后從事工作的環境也往往要多和外國人打交道，他們對西方文化的認同度也比其他類型院校的學生要高，結合這兩者的特點可以看出，西方音樂的學習對培養涉外院校學生的專業素養，乃至其以后的就業方面都將有積極的作用。
三、西方音樂文化提高涉外學生素質的途徑探討
（一）教師是關鍵
實施素質教育成功與否的關鍵在于教師，加強音樂教育教學的科研工作是實施素質教育的先導。音樂教師要首先能保證在教授具體的音樂知識的同時不斷提高自己的科研能力，不斷總結在實際的教學工作中的經驗，并盡量上升到理論水平，為素質教育的實施提供科學的依據。
（二）設置良好的課程
不同學校根據自己的學分分布情況，課時安排情況，按照課程設置的理論方法，對西方音樂文化課程進行分學年，分學期的設置。如上對西方音樂文化的重要性的論述，啟示學校在進行課程設置的時候可以將此類課程設置為必修課，并且適當增加課程在總課程學分中的比重，以提高學生的學習積極性。另外，在具體的課程內容的設置上要注意橫向和縱向的課程設置，同一學期的此類課程可以適當增加廣度，而不同學期課程之間應有深度的區別。而且，在開設此類課程時，建議采用雙語的教材。
（三）現代教育技術的合理使用
教育是伴隨著人類的產生而產生的古老社會現象，自從有了人類教育便有了教育和教學的方法和技術。在文字產生以前，教育的技術主要是口耳相傳之術，人們通過口頭語言、面部表情、動作姿勢以及實景展示等情景教學方法來進行教育活動，傳承著人類社會的文化和文明。隨著技術的進步和發展，越來越多的新技術應用于教育領域。應用最為廣泛的是計算機與網絡技術，教師在教授相關課程的同時，可以充分發揮技術在教學中的優勢，比如，利用視聽演示型教學系統創造學習情境。 讓學生在視聽環境中調動更多感官通道更好的感受音樂。
四、西方音樂文化教育中要注意的問題
（一）不能忽視專業課程的德育功能
涉外型大學生往往對所學的語言對象具有一種文化認同的心理傾向，開放意識也比較強，接受新觀念較快，對外國的生活習慣、價值觀念、倫理規范，往往能持一種理解、寬容甚至接納的態度。對此，教師有必要在外語專業課上把好關，教會學生辨明是非與批判接受。在外語教學中經常會涉及到一些如環境、戰爭、人權等方面材料，如果教師在課堂上能充分地利用好這些材料，就能有效的加強對學生的思想政治教育。誠然，要達到這方面的教育目的，關鍵在于提高教師的綜合素質，使教師在德、智、體幾方面都應作為學生的導師和楷模，指導學生成長成才，實現我黨提出的教育方針，把教書育人落到實處。
（二）融合中防止過度崇拜西方音樂文化
在涉外院校學生的素質教育中，音樂教育的作用顯而易見，學校進行相關方面知識的教育的同時，應該使學生意識到音樂文化是一個國家或民族特征的外在表現形式，并不存在所謂的好壞之分。
本文在探討了音樂對學生素質教育的意義的基礎上，對涉外院校學生的西方音樂文化的學習的必要性和措施，及教育過程中要注意的問題給出建議，僅供這方面的研究者參考。
參考文獻：
[1]梁文光 淺談音樂在學生素質教育中的意義[J] 藝術科技，2012，（12）
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隨著我國各項改革的逐步推行，素質教育在教育界的影響越來越大，響應也越來越多，作為一項發展人的教育理論，素質教育在強調人的綜合發展上有著重要意義。中文教學是一項基礎性教學，重在培養人的語言組織能力、語言運用能力和語言感知體悟能力，對于人的發展來說處于基礎性地位。當代素質教育的重點是培養新時代的社會主義建設者和接班人，而中文教育無疑起著十分重大的作用。
1.職校中文教學概述
語言是人類一種重要的交際工具，還是傳播文化的重要方式，中文教育在漢語言文化傳播方面有著重要的作用，對于學生語言綜合素質的培養有著重要的意義[1]。
中文教育主要是針對漢語教育、文學教育和文化教育，在漢語教育中涉及到漢語的語言結構、語法現象、語言特色等，可以分為現代漢語、古代漢語；文學教育的范圍較廣，按其內容可以分為文學作品教育、文學理論教育、文學批評教育等，按照課程分類主要分為歷代文學史、文藝理論、民間文學等；文化教育主要是中國文化概論，文化史等。根據學生的年級高低，對知識點所能接納的程度不同，其開設的課程也不一樣?？偟膩碚f，職校中文教學是一種將教學的基礎性和專業性結合起來的教學方式。
2.職校中文教學存在的問題
2.1學生學習積極性不高
職校與其他學校管理模式不同，學生進人職校后，上好高中、上好大學的夢想破滅。在這種心理和學習狀態下，學生容易放縱自己，在課堂上往往處于“迷失”狀態，經常出現走神、打瞌睡等現象[2]。
得過且過，即便對一個問題不理解，對所學的知識點也不理解，也不去主動請教老師，對于教師的質疑更是無動于衷，這將嚴重影響學生學習的積極性。中文教學是一門較為枯燥的學科，特別是一些文學理論、文學現象、漢語語法、古今漢語的用法與區別等，這些問題不僅枯燥，而且難度較大，對于中文素養有限的學生而言難度大，而且不容易引起他們的興趣。職校之中普遍存在著學習積極性不高的現狀，這也是職校教育的重點問題所在，在今后的工作中，一定要足夠重視這一點，并認真解決。
2.2評價方式和內容不科學
職校教育是以學生為主體教師為主導的教學方式，在這一過程中的教學評價至關重要，它是衡量整個教學效果的關鍵[3]。而當前的職校中文教學中，主要是采用考試的方式進行衡量與評價，且不說考試中試卷的信度和區分度，就單試卷的內容而言就過于片面，在這種評價的方式和內容之下，不能對學生提供明確的指導。中文教學涉及到的專業性較強，需要有專業的評價方式進行衡量，以增加評價的精確性。
2.3教師的專業性有待提高
在我國各級各類學校之中，教師的質量和水平也有高下之分，一般而言，在經濟發展水平較高的地區，教師的水平相對較高，而一些落后地區就不容易吸引優秀教師。教師的質量問題是制約我國教育地區發展不平衡的關鍵因素之一，普通院校的教師如此，職校教師更是如此。由于職校在管理方式上與一般學校有差異，教師的引入和吸收的標準也不一致，許多專業素質沒有達到標準的教師也進入至其中，造成教師整體素質不高，在教學中不能發揮其應有的作用。
3.素質教育下的職校中文教學
3.1合理進行課堂導入
課堂導入是一堂課的開始，也對一堂課的效果有著重大作用。好的課堂導入能激發學生的學習興趣，達到好的教學效果。傳統的課堂導入方法有溫故知新法、開門見山法、問題懸念法、前后串聯法等。在職校教學中，教師不僅要依據教學目標靈活運用課堂導入方法，而且要善于結合實際及時調整導入方法，始終將學生的注意力引導在課堂之上。
中文教學由于課程自身特性，它又是一種容易吸引人的教學，特別是在課堂導入部分，中文教學的課堂導入可以有著畫龍點睛之效。職校學生按其年紀高低，年齡一般在14-23歲之間，對于較低年級的學生，可以通過游戲的方式進行導入，抓住學生的注意力，然后進行合理的誘導，將學生注意力成功引導至課堂教學中來。對于高年級的學生，要了解其特點，一般可以采用開門見山的方式進行引入，在教學之中一定要注意語言的專業性，這一點在中文教學中十分重要。
3.2以綜合能力培養為目標
中文教學是一項集培養人的語言組織能力、語言運用能力和語言感知體悟能力于一體的教學，下設語言、文學、文藝理論三大塊，具體又可以分為現代漢語、古代漢語、歷代文學、文藝理論、普通話、文化概論和民間文學等部分，組成了一個龐雜的體系。
可以說，中文是一項發展人的綜合能力的學科，具體體現在幾點：一是中文教學涵蓋的方面特別廣泛。中文教學涉及歷史、政治、醫學、哲學、社會學和語言學等門類，通過了解不同歷史時期的語言現象，從而了解其政治背景、文化觀念、社會面貌、語言形態和哲學思想，在這些東西的共同影響下，中文教學就成了一項綜合性的教學。
二是其時間跨度特別長。文學是一項永恒性的東西，說它永恒性是因為文學不會因為時間的流逝減少其價值，相反會增加其價值。在時間長河中形成的優秀的民族文化，通過中文教學讓千年之后的學生能夠了解，這不得不說是中文教學的特色所在，其他任何科學都不具備這樣的優勢。
3.3 結束語
因此在實際的中文教學之中，教師要著重培養學生的綜合能力，首先是培養學生的文學素養，增加學生對文學的感知力。可以通過閱讀名著、舉辦讀書會、開展講座的方式進行，讓學生在日常學習中形成積累，逐漸形成對文學特有的感受。其次是培養學生的文學鑒賞能力，閱讀名著是一種有效的方式，但是由于學生自己缺乏欣賞的能力，教師要加強相關方面的引導。最后是培養學生的語言運用能力，包括交際能力、話說藝術、寫作能力等等，通過在教學中開展多種多樣的形式，促進學生綜合發展，滿足素質教育的要求。（作者單位：江西現代技師學院）
參考文獻：
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根據《體育與健康》課程標準,體育教學也要關注體育知識教學,揭示體育運動的文化內涵,提升學生體育文化的整體修養。從課程文化的視角,有兩方面的涵義:一是課程體現一定的社會群體的文化;二是課程本身的文化特征。任何一種課程的產生和存在都有特定的文化土壤和背景。大學體育課程在近十年課程改革的歷程中,教育理念、教育目標、課程設置、組織形式、課程內容等的研究與改革實踐發生了許多的變化,但由于現代教育理念在大學體育課程改革中的全方面滲透,體育課程非理智地追求完美與反駁“傳統”,“課程改革”成為了全盤的“改革課程”,基本的體育課程文化價值取向越來越走向消退,在理論研究與實踐中導致了課程文化的一些“疲憊”與“異化”問題,偏離了體育課程的文化內涵。因此,對課程文化問題進行探討,展開不同甚至對立觀點的爭辯,是十分必要的。
1.體育課程文化教育是多元文化社會中教育發展的可供選擇的一種路途
多元文化教育強調建設多元文化的教育環境,培養學生進入多元文化世界的適應力與發展力,這種課程要求尊重和反映每個學生的民族,性別,體育文化傳統,以及與其相伴而生的體育文化體驗。所以高校體育課程發展就相應的要求堅持多元文化視野、多樣性原則和個性化指向,進行課程的統整,將相互作用的各種文化內容整合起來,進行多元文化課程的建設,以適應社會多元文化發展的趨勢。
課程是文化傳統和文化積淀的產物,它從人類浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學生掌握的內容,在一定程度上是文化的精粹,展示的是文化的精華,更表現在課程特別是教材有著區別于其它文化材料的特征。而現代課程改革在“健康第一”、“以學生為主體”、“以人為本”的教育理念理解偏差下,課程從“需要學生掌握的內容”轉為“學生選擇的內容”。體育教學應該將激發和保持學生的運動興趣放在中心位置,我們認為,學生多學或少學些競技運動技能,學生掌握的運動動作是否一定要規范并不是十分重要,如何激發和保持學生的運動興趣,才是體育教學中最重要的事情。
2.學生是課程發展的一個最重要的因素
學生的興趣和愛好不盡相同,不同個體的遺傳素質各不一樣,不同地區間在物質條件自然環境方面也存在較大差異,不同個體的體育價值觀和目的也不可能完全相同。學生是課程發展的一個最重要的因素,所以體育課程內容必須保證豐富性,這不僅是為了充分發揮學生的主體作用的需要,而且是為了給學生提供較多的選擇機會,使不同個體的專長得以最大限度地發揮的需要。課程應該能夠滿足并促進學生身心健康發展的需要,能關注并體現學生的完整人生、完整的心理世界。在教育過程中,我們應該意識到施教的對象來自于多元文化的社會背景,因而要平等地對待不同的文化個體,尊重不同文化個體所具有的獨特經歷和文化習俗,理解并反映出不同文化族群的生活景觀和思維方式,開掘學生的跨文化適應能力和生存發展能力?！耙匀藶楸尽庇性S多積極的因素值得我們吸取,但我國的高校體育不能以學生為本位,也不能以社會為本位,更不能以學科為本位,而應使三者有機結合,既考慮學生個體的健康需要,又考慮國家和社會對學生的體育要求,還要兼顧體育學科的自身特點?！耙詫W生發展為中心,重視學生的主體地位”應是高校體育的重要理念。
3.學校文化建設是校本課程開發的重要途徑
將學校文化建設作為校本課程開發的重要途徑,無疑可促進素質教育的全面發展和學生個性的張揚。在課程改革日益成為教育推動力的今天,衡量一所學校是否有厚實的文化底蘊、有鮮明的辦學個性,主要不是看其外顯與物化的建筑、校園環境、教學設施,而是看學校的課程文化。課程文化的個性主要體現在學校校本課程的建構與實施,以及這種課程開發所產生的積極的教育效應。在校本課程建設中體現學校辦學特色,進而形成各校獨特的課程文化特色,是學校文化不可缺少的一個組成部分,是決定學校辦學長久生命力的關鍵所在。課程文化發展實質上是一次次課程改革累積的結果,而每一次課程改革都是一次對文化價值的重新審定,也是對課程文化發展自身進步問題的認識。讓課程知識擁有深厚的文化內涵并保持一定的文化張力,以激活受教育者的文化想象力和文化創造力,是課程文化選擇的一個重要原則。而把中國體育的傳統經典以完整的文化表象、具有連續性和系統性地納人現代課程,則是課程文化的必要選擇。我國的大學體育必須在教學的任務上突出其學科體育教育的特殊性,提出清晰的重點目標。大學體育課程是關于人體運動的知識與學問,有其自身的文化特征,大學體育課程目標、課程內容和課程實施應有其本質的文化內涵。大學應該教給學生人類文明的精華,奧林匹克運動的文化獨特性在于它不僅僅是競技運動的力量,更在于它深厚的文化力量。這種文化力量對人們的行為意識、倫理道德、心理情感等許多方面都具有巨大的影響力和征服力。
參考文獻:
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總書記對高等院校提出大力推進文化傳承創新的要求，向高等教育賦予了重要歷史使命。大學文化也是大學核心競爭力的體現，對現代大學的成長和發展有著至關重要的意義。但大學文化不可能自發形成，需要主動提煉和總結，并有意識地進行建設，才能得到傳承和創新。
一、文化素質教育的現狀
目前，促進人的全面發展已成為中國教育與社會事業協調發展中的紐帶和共同理想。因此，在教育上全面實施素質教育，成為堅持協調發展、加強社會事業建設中的重要保證之一，這就需要將素質教育提到一個新的高度去認識。
大學文化素質教育已開展近二十年，大體上經歷了兩個階段。第一個階段，從20世紀90年代中期開始，高教界熱烈討論文化素質教育的內容、重要性和必要性。第二個階段，從本世紀開始，文化素質教育課程體系基本建成；對文化素質教育與通識教育的區別與聯系有了一定的認識。大學文化素質教育的發展建設，主要體現在兩個方面：一是課程建設；二是課外的文化實踐活動，即第二、第三課堂活動，這也是大學文化素質教育基地的兩大任務。中國大學里文化素質教育的課程體系大體相同，由人文科學、社會科學、自然科學、中國文化、外國文化、跨學科幾大類構成。文化素質教育在一些大學已成為整個教育鏈條上不可缺少的部分；大學文化素質教育基地也相應大幅增加（2006年經過評審，新建61個基地，連原有的32個，共有93個基地）等等。這些說明大學文化素質教育并沒有邊緣化，正在有序的發展中。
二、大學文化
大學文化的內涵結構主要包括精神、制度、物質和行為四個維度，即大學文化的結構是一個由精神文化、制度文化、物質文化和行為文化四個層面綜合而成的復雜系統。大學精神文化是大學在長期發展過程中形成的獨特氣質和價值規范體系，具體表現為辦學過程中尊崇的辦學理念和大學主體共同的價值追求等等；大學制度文化是在辦學和發展過程中一系列權利、義務及責任的綜合，是大學存在與發展的規范、規則，同時，也表現為大學在長期發展和實踐中形成的觀念、習慣等等；大學物質文化是大學和大學精神文化存在的物質基礎，其存在形式包括學科專業、師資隊伍、校園環境、建筑布局、人文景觀，教學設施與手段各種辦學條件等有形事物；而大學行為文化則是大學師生員工在教育教學、科學研究、學術交流、學習生活、文化活動中所表現出的精神狀態、行為操守和文化品位。
從文化傳承創新來看，大學文化所承載的更能體現出一所大學文化的延續性和對社會文化創新的引領作用。以大學理念、大學精神為核心的大學文化是一所大學世世代代相傳的歷史積淀，其文化本身和文化創新成果也在不斷引領社會文化前進，表現出特有的延續發展性。而校園是個有形場域，處在動態的變化和發展過程中，一些大學在合并和拆分的過程中校園變化較大，還有的大學經過數次遷徙，難以保持校園文化的一脈相承，因此筆者以為大學應更加注重大學文化建設，更好地履行其社會責任。
“錢學森之問”觸及了當今大學教育、大學文化的危機。在大學面臨著新的發展機遇和嚴峻挑戰的今天，大學首先要堅定自己的理念，不應受學術市場化與道德物化等傾向的影響，迷戀于功利而難于自拔。從教育內因來檢討，當代中國教育最大問題在于缺乏科學的教育理念。加快大學文化發展，可以促進辦學條件與環境的改善，促進學校制度與規范的完備，促進思想觀念和心態的更新，促進高素質人才的培養與科技成果的產生。但目前中國的大學文化還存在諸多問題：一是過分注重物質文化層面，輕視精神文化層面，致使學校商業氣息濃厚，缺少精神支撐和理念引導；二是過分強調制度文化建設，忽視精神文化的蘊含，致使學校管理思想基礎缺失，外在規約乏力；三是過分強調學校外在的規模擴充，忽視內在的思想道德建設的投入，致使學校凝聚力與動力不足，發展遲緩；四是過于從眾、借鑒于他校行為，缺乏學校文化的自主整合與創造，致使學校特色不突出。為此，必須推進大學精神文化建設。首先，要推進人的思想觀念現代化；其次，要研究、探索大學精神文化的特色；第三，要把現代精神文化滲透到制度文化和活動方式中去。一流學者特別是學術大師在大學文化發展、開創嶄新學風、培育高級人才、創造一流學術、產生全新思想等方面將帶來深刻影響。
三、文化素質教育與大學文化建設的關系
1.文化素質教育是建設大學文化的前提和切入點。文化素質教育本身就是在中國高等教育以專業劃分的知識傳授格局和知識教育與人文教育的失衡問題越來越突出并日益影響到人才培養的背景中提出的。它是以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生個體和主動精神，注重開發人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。它著眼于提高大學生的文化素質，提高大學教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調。
通過實施素質教育對從教育思想觀念到人才培養模式、教學內容和課程體系、教學方法與手段、教學管理等方面進行全面改革，從而重組、整合、優化教育資源與育人過程，在提高大學生的文化素質、提高教師的文化素養和提升學校的文化品位等三個方面發揮重要作用。實施文化素質教育的過程，也是高等學校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發展的過程，也是高校不斷突顯辦學特色、提高辦學水平的過程。
2.文化素質教育是建設大學文化的主要內容。文化素質教育強調科學精神和人文素養，利用它引導行為準則、道德規范和價值觀念，促進教研和管理的創新，并通過其輻射功能對社會文化產生影響。文化素質教育是以知識體系為基礎，通過重構教育目標、闡釋教育內容、強化師生關系以及優化校園環境，揭示與塑造人文精神的教育。人文素養注重人的發展與完善，強調對人的價值、生存意義和質量的關注，要求對人類生存的自然環境關心和改善，并對人類未來命運與追求進行負責的思考和探索。這正是素質教育要達到的目的。
3.文化素質教育與建設大學文化具有重疊性和互補性。實施文化素質教育的過程，是梳理和樹立一所大學所具有的精神和理念即大學文化的過程。大學文化的形成和變化反過來也深刻影響著文化素質教育的實施過程和效果。從某種意義上講，文化素質教育與建設大學文化是同步進行，具有一定的重疊性和互補性。
第一，二者對行為主體的要求一致。大學文化建設要著力提高大學的整體形象和整體素質，其中最根本、最主要的是大學人的素質，核心是教師素質和所培養學生的質量。大學文化建設需要全體人員的參與，并發揮其在大學文化建設中的主動性和創造性。大學理念和大學精神實際上反映了大學教育行為主體對大學存在的價值觀的一種理性的共識，達成共識的過程就是文化素質教育實施的過程。第二，二者對環境氛圍的營造一致。良好的校園文化氛圍是文化素質教育和大學文化建設共同的環境需求，大學人文化素質的提高很大程度上取決于環境的熏陶。校園文化是學校在發展過程中形成的包含學校發展目標、共同價值觀、作風和傳統習慣、行為規范、思維方式、情緒情感、意志及性格風貌等在內的有機整體，是以物質為載體的各種精神現象，是學校的“意識形態”，它對于大學人具有較強的導向、規范、穩定、激勵、調節、凝聚等作用。優秀的大學文化具有規范大學人的行為、凝聚大學人的精神與理想的作用，是大學人普遍認同并引以為榮的。它也是大學賴以生存、發展的重要根基和血脈。
四、文化素質教育與大學文化建設相結合的意義
1.頂層設計與底層突破結合是文化素質教育持久的推動力。大學文化的核心是大學理念，是大學的靈魂。它反映的是大學的理想、追求和信念。大學理念也是大學為自己豎起的一面旗幟，引導著大學前進的方向。目前，文化素質教育根本問題仍然是觀念上的困境。只有回答清楚了大學的目的，才能從根本上明確文化素質教育的地位和作用。大學理念需要大學的教育活動來實踐和體現，文化素質教育是實踐大學理念的主要途徑。實現大學理念的中介是培養方案，它直接關系到大學人才培養的定位、模式選擇、質量標準和培養過程設計，其中的核心內容是課程設置。
2.有意識的文化教育與無意識的文化熏陶結合是大學文化內在的生命力。教育從根本上是一個人文化的過程，大學教育實質上是文化育人，是有目的的文化過程。大學文化是一個內涵豐富的范疇，是最高層次的校園文化。從文化學角度看，大學的文化教育通過兩種文化傳播而實現即有意識的文化教育與無意識的文化熏陶。前者是通過文化素質教育有計劃和目的的傳遞，后者則是春風化雨，潤物無聲的大學校園文化的熏陶。
培養具有較高綜合素質和人文素質人才，重視科技進步與人文關懷的統一，積極倡導文化素質教育已經成為現代大學的當務之急。我們要努力構建一個能夠不斷創造優秀文化產品、適合人才健康成長的各具特色的現代大學文化。落實到具體行動中，我們就必須合眾之力積極推行文化素質教育，否則大學文化的建設將成為徒具其表的空中樓閣。
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一、武德
中華武術是我國寶貴的文化遺產,是一項特殊的中國傳統體育運動。它具有技術和文化相統一的特色。在歷史的發展長河中,武術有一種簡單的生存格斗技能,吸收儒、道、陰陽、人文哲理等思想,形成富有濃厚中國傳統文化色彩的拳術運動。中華武術是中國傳統文化的縮影、結晶。歷代武術拳師都注重道德規范和道德品質的培養,把“德”字放在個人修煉武術過程中的重要地位,逐漸形成了以“德”行為主線和核心的道德規范。武德是尚武與崇德的統一。千百年來武術界把“崇尚武德”作為一種民族的優秀傳統,不斷發揚光大,形成武術界共同信仰的一種行為準則。習武者按照武德來修養身心,規范言行舉止,品評社會的善惡。它的形成與中國傳統文化的指導思想是密不可分的。傳統的武德主要表現為“仁、義、禮、信、勇”等方面。“仁”的基本含義就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的全部道德意識,同樣也是習武者最高層次的品德追求和德性的最高境界?！叭省笔峭ㄟ^“義”的環節過渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標準,是一種強調人的行為必須遵循一定規范準則的倫理觀念。它根源于羞惡之心,是羞恥與否、善惡與否的“應該”標準。同時,“義”也可理解為秩序、等級,要求習武者的言行舉止要與自己的身份相符?！岸Y”來自人的恭敬辭讓之心,是仁義道德的節度及由此產生的待人接物的禮節儀容?！靶拧笔侵刚\實可靠、信守諾言。守信用,重然諾是武林中人的傳統與俗尚?！坝隆敝傅氖峭〞匀柿x道德,明辨是非善惡之后,果斷采用的舉止行為,即勇往直前,敢于斗爭,有膽量,不畏懼的道德品質。因此,在武術的發展中,武術界非常重視尊師重道、謹慎擇徒、出惡揚善、勤修苦練、重義輕利的儒家仁學精神。而現代所提倡的武德要把習武同弘揚祖國文化聯系起來,培養強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴,建立起新型的社會主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民,忠誠黨的武術教育事業,以國家和集體利益為重的武德思想。要求習武者樹立理想,為國爭光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團結互助;修身養性,遵紀守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民。
二、素質教育
學術界對素質教育有不同的認識和觀點。有些人認為.素質教育是一種人本主義的教育觀。也有些人認為,素質教育實際上是理想人格的教育,目的是使受教育者學會做人,學會學習,學會生括。[2]國務院《關于深化教育改革全恧推進素質教育的決定》將素質教育的內涵界定為:實施素質教育.就是全面貫徹黨的教育方針.以提高國民素質為根本宗旨,以培養學生的創新精神和實踐能力為重點。造就‘有理息、有道德、壽文化、有紀律’的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。
三、武德文化教育與大學生素質教育
素質教育的終極目標是為了提高國民素質。素質是在先天生理基礎上,經過后天的教育和社會環境的影響,由知識內化而形成的心理品質,主要包括身體素質、心理素質、思想道德素質、能力素質和科學文化素質。武術既是一種傳統體育項目,又是民族優秀傳統文化的重要組成部分。它不僅具有增強體質、防身自衛、修身養性的功能,而且還可強化民族精神,培養學生尊師愛友、勇于吃苦、奮發向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻、熱愛祖國,報效祖國的思想品質。這些意識形態的精神要素和內外兼修的運動特色,是其它體育項目無法比擬的,同時也是學校實施素質教育中不可缺少的。
(一)有助于培養大學生的服從意識
尊師重道在中國武術文化中有極其重要的地位和意義?！白饚煛敝傅氖亲鹁磶煾甸L輩,虛心求教;“道”的含義有三層,其一是涵養、道德、修養,其二是傳授、教授,其三是練武規律。習武者必須在提高自身的道德涵養前提下,接受師傅的傳授,認真探索練武的規律,在師傅長輩的指點下循序漸進。尊師敬長是武林中必遵的禮儀,不允許有違抗師長的言行。弟子在師長面前,言行非常恭敬、謹慎,所謂“一日為師,終生為父”,即使弟子日后技高藝精一籌,也不得狂傲無禮,否則,將遭到武林的指責和不容。對師兄、師弟、朋友也有必遵的禮儀以區別長幼、相互尊重。過去弟子拜見師傅要行叩頭禮,拜見長輩行叩頭禮,弟子不得違背師傅長輩之言,不得無禮犯上,不得違犯門規。這就是尊師重道的典型表現。在《武術匯宗》上篇曾有記述,少林寺要求門徒“各守規矩,苦磨功夫,執守遵照。尚有違犯,責打戒尺四十,曉眾游擂,儆戒下次。如重犯者將三等責罰”。近代以來,各門各派的規矩禮數已不如舊時之嚴厲。但無論如何尊師重道仍為各門各派所共同遵守。大學生是社會主義事業建設的重要力量,是黨和人民培養的,并以人民利益和國家利益高于一切為行動指導的群體,因此,要尊敬黨和人民群眾;要遵照黨和廣大人民群眾的意愿,以高尚的德和神圣的法來嚴格要求自己,刻苦鍛煉,認真學習,全面提高自己的真實本領,全心全意為人民服務,為社會主義現代化建設服務。所以,我們要借鑒武德中尊師重道的道德準則,對廣大大學生進行道德教育。一方面,尊師乃中華傳統之美德,大學生要以尊師為禮儀,做到尊敬父母、師長、領導。另一方面,武林中尊師重道的另一層含義是遵守門規、聽從師父教誨,其實質就是遵守服從四個字,大學生作為國家建設的重要隊伍,理應以遵守服從為天職,服從領導,服從安排[3]。
(二)可以培養學生的民族精神和愛國主義精神
民族精神是一個民族長期以來發展中積淀的最優秀的最積極的觀念文化,是該民族傳統文化的精華和靈魂,具有鼓勵、教育和團結本民族人民奮發圖強的力量。在培育以愛國主義為核心的民族精神過程中中華武術有著較大的用武之地,具有獨特的教育功能。忠于國家民族是中華民族的優良傳統之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”,“甘心赴國憂”。在武林人士身上,這一優秀傳統得到了鮮明的體現。如少林寺有歌訣道:“罰懲惡歹忠國家,永為民族功績創”,洪門昭告成員:“吾宗之練習此術(指洪家拳),乃有愛國思想存于其問。誠肯筋骨廢弛,不能報國:東?？梢?此志莫易;磨練筋骨,留以有待”,許多武林人士都是這樣,象反秦復楚的項羽,抗擊匈奴的李廣,抗擊金兵的岳飛,抗擊倭寇的戚繼光,抗擊英國侵略者的關天培,以及“滅洋”的眾,均出身于武林,是武林愛國愛族的杰出英雄。他們既不畏懼兇惡的侵略者,也不畏懼殘暴的統治者;既不畏懼惡霸地痞,也不畏懼土匪強盜。這種不畏犧牲、不畏強權,不畏壓迫,自強不息的民族精神與愛國主義思想深深地嵌入了武術文化之中,在武術文化大發展的今天,將這些優秀的民族精神有機地融入高效武術課教學中,既可以豐富學生的武術理論知識,同時又何以培養和完善現代大學生的民族精神和愛國主義精神,是培養當代大學生優秀民族精神和愛國主義情結的有效教育途徑,同時也是高校武術課教學的重要任務。[4]
(三)可增強體質,磨練意志
要練好武術必須具備一定的身體素質,而武術練習又可發展人體的靈敏、速度、柔韌、協調等素質,如武術長拳中有許多躥蹦跳躍,閃展騰挪,起伏轉折,跌撲滾翻等動作,經常練習,可有效地發展人體的力量、速度、柔韌和協調能力。武術套路練習時要求手、眼、身法、步法、精神、氣力、功力的密切配合,對神經的調節功能有較高的要求。武術動作的方向、結構、路線較復雜,還能有效地刺激和改善大腦的功能。長期的實踐證明:練習武術對增強體質、改善青少年兒童的心肺功能具有重要作用;另外武術的內容豐富多彩,具有廣泛的適應性,適合不同體質、不同性別、不同年齡段、不同興趣的人選擇,特別是在中小學推廣有助于青少年兒童樹立終身體育鍛煉的觀念,養成體育鍛煉的習慣,增強自身身體素質,為健康成長打下良好的基礎。
良好的意志品質是習武者體悟武術真諦的保障。拳諺講:“未習打,先練樁”,“要練武莫怕苦”,“要練功莫放松”,“一日功夫一日功,一日不練十日空”。習武先練樁,習武要先練基本功,練基本功和站樁為學拳之始,練樁時間“由少至多,倦則稍息再站、酸苦至極點時才能休息”。武術不是簡簡單單就能學好的,要從基本功開始,循序漸進,堅持練習,持之以恒才能有效果。例如練長拳的騰空動作,必須持續練習,一旦停止一段時間訓練,技術水平不但進步不了,還倒退至原來的水平,甚至比原先水平還差。經過長期的武術訓練,可以培養學生勤奮、刻苦、果斷、頑強、虛心好學、勇于進取的良好習性和意志品德,培養學生在成長過程中能經受得起各種挫折、堅韌不拔的毅力。
(四)可發展學生智力,提高文化素養
大量的實踐和科學實驗已初步揭示和論證了武術運動可以通過改善學生大腦的物質結構和機能狀況,全面發展觀察力、記憶力、想象力以及思維能力。實施素質教育以培養學生的創造精神和實踐能力為重點,而創造和實踐恰恰是武術運動的重要特征。像現代武術運動中的自選拳、刀、槍、劍、棍,太極拳競賽套路,亞運武術套路等,都是在創新的基礎上形成和發展起來的,這對發展學生的智力,特別是中小學生具有重要的作用。武術在我國歷史悠久,在五千多年的發展歷程中,得到了中國傳統文化的滋養,不僅包含豐富多彩的精湛技術,而且還蘊藏著博大精深的哲學、倫理學、軍事學、中醫、宗教等文化內涵,有利于學生文化素養的提高。如許多拳種強調的“動靜相生”、“剛柔”、“互補”、“后發先至”和“內外兼修”等拳理要求,都是中國傳統“天人合一”、“陰陽辨證”、“五行生克”、“八卦生化”等哲學觀念的反映。中國武術中“未曾習武先習德”、“武以德立、德為技先”及對習武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求更是中國傳統倫理觀、道德觀在傳統武術中的深刻反映。武術運動講究調息行氣和意念活動,對調節內環境的平衡,調養氣血,改善人體機能,健體強身等是中醫養生理論的直接反映[5]。
四、結束語
大學生是民族的希望和祖國的未來,但是,伴隨著中國社會現代化進程的加快,當代大學生的素質存在著嚴重的缺失,對大學生進行武德文化教育不僅可以擴展學生視野,豐富知識,而且可以對學生進行愛國主義、思想品德、自身人格修養等各方面的教育,促進學生身心健康全面發展。因此,對大學生的進行武德文化教育,讓學生受到民族傳統文化的熏陶,使大學生身心得到全面、健康、和諧發展,為中華民族偉大復興,培養出大批合格的、全面發展的高素質創新型人才。
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一、人文素質教育的內涵
素質是心理學上的一個概念，是指人的先天解剖生理特點，主要是神經系統、大腦及感受器和運動器官的特點。人的基本素質包含德智體美勞等諸多方面，涵蓋了政治素質、身體素質、業務素質、道德素質、文化素質等。大學素質教育就是在大學教育過程中，教育者利用教學和環境的積極作用，以全面發展的教育理論為指導，通過合理科學的教育活動，使每個學生都形成符合社會需求的素質結構，成為有較高綜合水平的社會主義建設者和接班人。［1］
人文，簡單地說，就是人性與教養，人之所以為人，就是因為人通過教育而獲得了人性與教養，具有了人文素質，否則與動物并無區別。［2］所謂人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一種人的內在品質，表現為一個人的人格、氣質、修養。人文素質教育就是將人類優秀的文化傳統通過知識傳授、環境熏陶及自身實踐使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在氣質。它是一種后天素質，是素質教育的重要組成部分。［3］
二、中外高校人文素質教育的差異
（一）培養目標之間的對比。
中西方人文素質教育雖然在培養目標上存在著意識形態上的巨大分歧，但在很多方面仍然具有可比性。一些發達國家人文素質教育的目標大都已經用法律法規的形式固定了下來，例如美國教育部制定的總體性教育目標，各高校據此制定本學校的人文素質教育培養目標，［4］這樣就使人文素質教育培養目標成為由國家強制力作為后盾的國家意志，而我國的培養目標，國家只是從宏觀上表示將其作為一個戰略意圖，還未能真正上升到國家意志；國外人文素質教育的培養目標對各高等院校教育教學活動的約束或指導能力比較強，而我國人文素質培養教育的目標，除了思想政治教育課程外，對各高等院校并沒有太大的實際約束力；國外人文素質教育的培養目標大都具有非常明確的目標指向，具有明顯的可操作性，而我國人文素質教育的目標則大都僅僅是一種原則性很強而操作性很弱的指導性規定；國外人文素質教育的目標基本上已經在高等院校取得共識，并在這個層次上得到進一步的分解和細化，而我國的人文素質教育目標則基本上還處于一種“各自為戰”的局面。
（二）教育主要內容的對比。
由于受全球化的影響，我國人文素質教育內容設置的狀況已經有了改變。現在我國核心人文素質教育課程包括政治理論教育、道德與法制教育、現代歷史類教育等課程，占據人文素質教育課程的半壁江山。但是，與國外人文素質教育內容的設置相比較，我國人文素質教育內容的設置還存在著如下問題：盡管許多高校在開設人文素質教育課程方面熱情很高，但課程倉促上馬多，精品課程少；臨時起意多，長遠打算少；隨意性強，目的性弱。所以，總體的教育教學效果并不十分明顯。與西方一些國家的做法相比，我們在人文素質教育內容的設置方面仍然不成熟，許多方面仍需進一步改進和完善。
（三）教育基本方法的對比。
我國人文素質教育的方式方法既有與國外人文素質教育方法上的共性，又具有鮮明的自身特點和優勢，但比較起來我國的人文素質教育有許多方面需要改進：人文素質教育課程納入課程體系的方式仍顯得過于單調，除了國家教學計劃規定的人文素質教育核心課程的強制性納入和大量的人文素質教育選修課程的隨機納入之外，并沒有更多途徑使學生接受人文素質教育，這種狀況與大學專業劃分過細的弊端相映襯，往往會造成學生在不同學年段接受人文素質教育“苦樂不均”的問題。在人文素質教育課程的設置上缺乏科學性，沒有考慮大學生的身心發展及知識結構的特點和規律，更多的是教育者的一廂情愿和“單邊主義”行為，這樣的課程準入方式顯然不可能達到好的預期效果。在教學方式上，過于強調灌輸而忽視啟發，其結果是學生日漸產生強烈的逆反心理。［5］
三、高校人文素質教育發展的對策
鑒于我國高校人文素質教育與西方發達國家之間的差異，在下面方面進行改變，對于我國的人文素質教育具有一定的指導意義。
（一）確立科學素質教育與人文素質教育和諧發展的戰略。
目前，我國高等教育在科學教育和人文素質教育，以及二者的有機結合上還缺乏系統的規劃，對人文教育與科學教育的相互依存、結合和互補關系還缺乏明確的認識。由于沒有理清科學教育與人文教育的關系，科學教育得不到人文教育的支撐與補充，使科學教育缺乏人文文化的根基。因此，加強科學文化與人文文化的整合研究并在此基礎上理順科學文化教育和人文素質教育二者之間的關系，為人文素質教育進行動態定位，是規劃高校人文素質教育發展的首要前提。［6］
（二）提高認識，更新大學教育理念與目標。
大學教育的核心是堅持科學、創新、人文精神的統一，在市場經濟改革、社會分工細化的情況下，知識體系也在發生改變，人文學科被忽視，在教學實踐中，出現重智育輕德育、重理科輕文科的現象，教育的功利主義變得日益突出。在這個物欲橫流的時代，如何把握住前進的方向？作為未來社會的希望，當今大學生的價值觀、人生觀間接主導了這個社會的大方向。這就要求各高校領導要根據時代的變化，堅持發展觀，進行教育理念的創新，指導大學生樹立正確的人生觀，發揮人文素質教育的作用。
（三）改革完善高校教學體制。
當前，在我國的教學內容和課程體系中，對大學生的人文素質教育的內容和評估比較少，這在一定程度上就已經落后于其他發達國家，當務之急是改善高校教學體制，大力改革教學內容和課程的設置。完善文化課程的設置，使大學生得到系統的人文素質教育，應多設一些人文社會科學和文學藝術的選修課，如唐詩宋詞、藝術史論、影視、音樂等，不要形同虛設，要有相應的學分。同時，實行輔修專業制，使學生在主修一門專業課的同時，能夠選修一些人文社會科學專業。目前，許多學校都在實行這種制度，并取得了很好的效果。實踐表明，這種做法對提高大學生的文化素質具有很大的益處。
（四）努力營造良好的校園文化氛圍。
大學校園是大學生培養人文精神、思想道德情操的重要場所，是進行人文素質教育的課堂。大學的教化程度很大方面取決于大學的文化氛圍，學校要定期開展文化藝術節和電影節等校園文化活動，舉辦各式各樣的人文學科講座，鼓勵、扶持大學社團開展征文、辯論等活動，使大學生在寓教于樂中豐富情感、陶冶情操、凈化心靈。還應重點進行校園人文景觀建設（如歷代名人的雕塑、具有中華民族優秀文化建設的亭閣等），這樣既可美化校園環境，又可對大學生進行歷史文化教育，間接提高人文素質教育。加強校園文化環境建設是培養大學生人文素質不可忽視的環節。
（五）加強師資隊伍建設，進一步提高教師的人文素質。
教師是教育成功的關鍵，也是教育過程的主導力量。教師的道德素質、政治思想、舉止言行都對學生有一定的影響。提高學生的文化素養，首先要提高教師的人文素養，在教學過程中滲透人文素質教育，從而增大專業課程教學的文化含量，增強教師在教學中的人格感染的力量。其次，學校也要給予教師一定的幫助，對年輕教師進行培養。建設一支高水平的教師隊伍，才能適應教育國際化帶來的新形勢，才能培養出一大批具有高素質的人才。
在教育國際化的背景下，一些發達國家在人文素質教育方面積累起比我們較為豐富的經驗，要想在這個浪潮中不被淘汰，我們要有所選擇地學習他人的優秀成果，但要注意“本土化”與“西化”問題，取其精華，去其糟粕，取人之長，補己之短。這對于我們今后的人文素質教育的進一步開展十分有益。
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2.體育課程內容改革的支點
(1)體育課程的內容要落實“減負”措施。1)為教師“減負”。①由于“素質教育”和“應試教育”的轉變，使得教師很難適應。②老師既要上課、輔
導，又要改作業等，對于多方面的工作，在時間上老師很難進行控制。③家長、教師、社會都有責任和義務對孩子進行教育，然而現代家長一味地把責任推給學校和教師，產生了極大的矛盾。
2)為學生“減負”。由于每個學生的思維和接受知識的能力各不相同，教師應該因材施教，為學生減去心理負擔，不斷激發學生的積極性和創新性，使得學生全面發展。
(2)體育課程內容要強調顯性課程和隱性課程并重。教師在傳統的體育教學過程中只強調課程內容的學習，忽略了學生在學習環境中意志、價值觀念、習慣、興趣的培養。因此，在素質教育的號召下，在體育教育中應不斷完善學生的個性，鍛煉學生的意志，激發學生的潛能，提高學生的體育技能和素養，對學生進行全面教育，進而達到教學的目的。
二、體育課程改革的措施
1.體育觀念的改革
學校體育是以身體練習為基本手段，以增強學生體質，促進學生身心全面實踐，使學生掌握一定的運動技能和體育理論知識，培養學生終身體育的意識、興趣、習慣和能力為主要目標的一種有計劃、有組織的文化教育活動?，F代體育課程的改革是為順應素質教育和“健康第一”而提出來的，要使課程改革付諸于實踐，必須提高體育的觀念，把理論知識上升到一定的高度。
2.教育規章制度、體育法規的健全和完善為了培養學生的體育興趣和鍛煉習慣，激發學生的積極性和創造性，提高學生的體育技能，應該具有一套完善的教育規章制度，把學校的一些體育法規文件落實到位，促進學校的全面發展。在教學和公益勞動中，由于學生發生事故后，家長向法院提出控訴，體育規章制度和法規可以有效保護教師和學校的合法權益。
3.確立完善的評價標準(1)建立完善的評價標準，對教師的教學活動和科研水平進行評價，使得教師在課堂上能夠把學術知識深入淺出的表達出來。對學生所學知識和實踐內容進行評價，使得學生熟練掌握專業的體育技能，養成良好的自覺鍛煉習慣，促進自己身心健康。
(2)在教育評價標注的過程中，教師給學生進行評級定分后，應對學生進行信息反饋，了解學生學習的現狀，制定更好地辦法解決學生在學習過程中出現的問題。
三、體育課程改革的發展趨勢
隨著我國科技的不斷發展，體育課程的改革取得了很大的進步，但是和國外的體育課程改革的發展趨勢相比，在我國體育課程改革過程中還存在一系列的問題:缺乏具體的教學計劃和詳細的教學規范要求，制定的課程主體地位不明確，因此，加大體育課程改革的力度是十分必要的。傳統的中國體育課程已不能滿足當前體育課程教學的要求，必須開展體育課程的改革，促進我國體育事業的不斷發展。
1.適應課程發展趨勢，改革單一課程模式(1)綜合性原則:在我國基礎教育課程的改革中，對原有學校課程中的分科課程按照其內在的邏輯關系進行調整，使體育與健康課程有效的綜合起來，讓學生了解體育運動的基礎知識和運動形式，重在提高學生的安全意識、生活技能和人際間交往的能力。(2)均衡性原則:依照全面發展的理論和相應的規范要求，使課程類型和內容保持一定的均衡性，增強學生的體質，促進學生健康，培養德才兼備、全面發展的人。根據體育課程的標準規范，將學習內容有效的劃分，有利于打破傳統的課程理念，使體育課程在注重知識與技術培養的同時，引導學生體驗和享受運動，學會相互協作，在實踐中培養學生的社會責任感、積極性和創造性，促進學生的身心健康。(3)選擇性原則:根據當地的實際情況，了解學校和學生的差異、經濟和文化的差異，提出課程學習的目標和建議，規定詳細的學習內容選取原則和范圍，選擇相應的課程類型和結構，適應不同學校的特點和文化特色，體現課程開發的思想；合理的增設選修課程，正確處理選修和必修的關系，合理正確的選擇對體育課程的改革有著推動作用
2.加強體育活動課程教學實驗，探索多種體育活動課程教學模式目前我們的理解是學科類課程多側重于對學生共性發展的要求，在國家規定的課程計劃中是學校課程的主體;活動類課程多側重于對學生個體發展的要求，在國家規定的課程計劃中是學校課程的輔助形態。從課程的共性與個性關系看，兩者既有區別，又有聯系;從課程的主輔形態來看，兩者也是互補的;從課程的優劣來看，兩類課程又都有可以相互借鑒、吸收的長處。因此，只有實現兩類體育課程的優勢互補，才能更好地完成學校體育的目標。當然，為了對活動課程有比較清楚的認識，在看到它與學科課程的聯系時，也要看到活動課程作為一種課程形態還有它相對獨立的方面。認清兩類課程的區別與聯系，是搞好體育活動課教學的關鍵，體育活動課程與學科課程在總體目標上是一致的，在實施全面發展素質教育的過程中兩者相輔相成。與此同時，應根據體育課的特點，對體育活動課程內容進行評價與分析，探索出適合學生的課程，促進學生身心健康發展。
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我國高職院校的文化素質教育啟動于2002年團中央、教育部、全國學聯的“大學生素質拓展”活動，始于第二課堂和暑期社會實踐。在高職院校系統性開展文化素質教育，長期受到忽視甚至質疑。這是與人們對精英教育和大眾教育之區別、抑或對立的觀念是分不開的。當“211院校”和“985院校”在進行文化素質教育時，高職院校進行文化素質教育是否是僭越和盲目追風，回答這個問題首先要回答職業教育與普通教育、職業教育與自由教育（博雅教育）的區別與聯系。
有學者指出，“職業教育以就業、轉業或提高技術水平為目的，普通教育以提高學生的科學文化知識，發展科學技術文化為主要內容”[1]。這也代表了很多人的基本認識。即職業教育和自由教育是大眾教育和精英教育的區別，是普通勞動階層和貴族階層教育的區別，不僅代表著社會階層、經濟狀況，還代表著智力能力的區別。很多人認為這是兩種矛盾對立的教育形態。從我國高校的結構層次看，職業教育與普通教育的分界非常明顯，但其實質概念內涵的區分卻非常模糊。從廣義上說，我國所有高校都是職業教育，培養各種層次各種類型的勞動者，各高校都強調“就業率”。那么究竟該如何理解職業教育、普通教育和自由教育的關系。
今天人們遇到的問題與困惑，百年前的學者也曾經歷過，即同在哥倫比亞大學師范學院的兩個學者大衛?斯內登（David Snedden）與約翰?杜威（Johon Dewey）關于職業教育的論戰。從兩者的社會身份、哲學觀、職業教育觀、教育目的、教育政策和社會影響等方面分析論戰的核心問題，究竟誰的觀點在實踐領域起引領作用，現今人們又有哪些新的認識，見表1。
表1 斯內登與杜威職業教育觀之爭
一、斯內登與杜威職業教育觀爭論的核心觀點
從社會身份來看，盡管斯內登與杜威曾經是同事，但是斯內登從某種程度上說是“教育官員”，他曾任中學校長，并于1909年被任命為馬薩諸塞州教育委員會總督學，長期從事教育管理工作；杜威則是美國本土哲學“實用主義”的集大成者，他的第一身份是哲學家，他的教育家身份是因為他把教育領域作為自己哲學思想的試驗田，他也曾創辦杜威學校。事實上，斯內登和杜威的職業教育觀之爭，代表著教育實踐者與理論者的思想爭鳴，代表著從不同視角對職業教育和自由教育、現實教育和理想教育看法的碰撞與爭鳴。
（一）斯內登與杜威職業教育觀爭論的哲學基礎差異
斯內登的哲學觀是他吸收了桑戴克聯結主義、羅斯社會控制論和泰勒科學管理主義精神之后的哲學觀社會效率論。他強調，采用心理測量的方法；推崇羅斯對人的社會性是對人動物本性的控制，即限制人的不利于社會的行為；也吸收某些社會達爾文主義的人生來就有差別（種族的和階級的）思想，這些差別決定了人要受不同的教育、形成不同的發展方向；還吸收了泰勒科學管理主義的一些思想，并將其移植到教育管理中，積極探索培養社會好公民的教育程序。
杜威的哲學觀受皮爾士和詹姆士的影響很大，他更受到黑格爾哲學傳統中對歷史發展的研究，尤其是對相互斗爭的歷史推動力中出現的協調融合觀的影響。杜威對“自然和經驗”、“經驗主義和工具主義”、“個人和社會”、“宗教體驗”、“道德發展”和“審美發展”等哲學問題進行了獨特思考，并形成了自己的實用主義哲學。他認為，教育是一種生活需要。教育使人們自我更新，能夠面對與環境互動中的實際問題。教育不僅是為生活做準備，也是兒童生活的重要組成部分。個體應該被當作“社會人”來教育，因為“社會人”有能力參與并主導自己的社會事務。
（二）斯內登與杜威教育觀的差異
斯內登從社會效率的角度思考教育問題，他強調教育效率的重要性。教育就是要為社會培養能夠實現各種“社會效率”的“好公民”――身體健康、有力量、有專門知識、技巧和勞動者的理想，在家庭、學校和社區中有良好的團體意識、行為良好、品質高尚。因此，他把教育分為體育、職業教育、文化教育和社會教育，強調務實的教育目的，批判“空泛的教育目的”，認為這些對真正有效的教育是無益的。
杜威重視的是社會重建，漸進式的社會改良運動，主體是民主主義社會中的公民個體。他從個體發展出發，強調培養個體的首創精神和適應能力。杜威認為民主主義和教育是兩個相互作用的積極因素，民主社會是對公民起教育作用的一種模范，而民主教育是自然地和有機地從民主社會中產生出來的。進一步說，民主社會必須給全體成員以平等和寬厚的條件，求得知識的機會，必須教育成員發展個人的首創精神和適應能力。
（三）斯內登與杜威職業教育觀差異
1.關于職業概念的認識
斯內登基于社會控制論的角度，認為職業是使用科學的、專門化的社會分工，可以通過職業訓練和適當的紀律約束來實現社會控制。他把有效的學校比作泰勒的“高效的工廠”，其最終目的是實現“社會效率”最大化。
杜威從民主主義的角度，賦予職業廣泛的意義。杜威認為，“職業是一個表示有連續性的具體名詞，其既包括專業性和事務性的職業，也包括任何一種藝術能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發展，更不必說機械勞動或從事有收益的工作了”[2]。
2.關于職業教育對象的認識
斯內登認為，職業教育就是要培養具有生產知識和技能的生產者（productive producer），而自由教育的目的是培養商品和文化的更理智的消費者（intelligent consumer）。從教育對象的階級層次來看，兩種教育是尖銳對立的。在職業教育對象方面，他認為要滿足三個標志性條件：本人能力；家庭經濟狀況；可能的教育目標。
杜威反對長期統治西方社會的“二元論”思想，即勞動和閑暇的對立、理論和實踐的對立、身體和精神的對立、心理狀況和物質世界的對立，進而形成的職業教育和文化修養的對立。他從個體認識世界的“經驗”和個體發展角度出發，認為職業對任何人都是需要的，富有興趣和明智的職業與職務生活，能夠滿足人發展的需要。他指出，“職業的對立面既不是閑暇，也不是文化修養。它的對立面，在個人方面是盲目性、反復無常和缺乏經驗的積累；在社會方面，是無根據的炫耀自己和依賴他人過寄生生活”[3]。
3.關于職業教育和自由教育的認識
斯內登認為，自由教育與職業教育的根本區別是：“職業教育與通識教育或自由教育在基本目標方面有本質不同，因此其教育手段和方法以及與之密切聯系的管理機構也會在根本上有所不同?！盵4]他提倡獨立學校體系，認為學校課程應源于工業，服務于工業。斯內登認為“教育的終極目標是最大程度的效率”。一個社會、一個群體的強大在于其各部分功能的專業化，大學不能夠為所有人提供受教育機會，只有部分具有學術和領導才能的人才能夠接受，低一級學校必須為其他普通民眾提供專門化的職業訓練。要追求最大程度的效率，教育對于普通民眾而言不僅要進行文化培訓，更重要的是為了工作上的個人效率的實用訓練[5]。
杜威則要求提供寬泛的教育任務：職業教育與自由教育相統一、相整合，不僅是為技能與實利目的而進行專門化職業訓練。他指出，職業教育與自由教育分離的危害在于：造成損害社會民主的階級分化，職業教育內容的專門化不能適應工業化的實際需求（工人轉崗流動的適應能力）。
杜威對職業教育與自由教育的整合有三方面觀點：第一，自由教育應拋棄“貴族性”傳統，擺脫高高在上、脫離實際的形象，更多地承擔起社會責任，把個體培養成民主社會的公民。第二，職業教育應突破狹隘的技能訓練模式，學生應當在科學與社會基礎上掌握技能和知識，在與科學、藝術、社會的關系中理解工作。杜威非常認可德國教育家凱興斯泰納的“國民教育思想”。第三，不應把它們割裂開來，應把它們整合起來，實行綜合教育計劃?！斑@種教育將訓練未來工人適應不斷變化的情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命?！盵6]
（四）斯內登與杜威在教育政策方面的影響力
盡管斯內登和杜威在雜志上多次論戰，對彼此的職業教育觀進行辯論，但他們也承認彼此觀點的差異。然而，在對職業教育法規政策的影響力方面，顯然是斯內登及其思想繼承者取得了勝利。其在20世紀引領了美國職業教育的發展與改革，主要是中等職業教育和職業高中教育。標志性事件就是1917年美國國會通過了《史密斯?休斯法案》，這是斯內登陣營的勝利。法案使以工作為導向的高中職業教育合法化，“極大地推動了美國職業教育的發展，促進了美國中等職業教育制度化”，不僅推動了各種類型職業學校的建立，而且也促使公立中學開設了職業課程。
盡管杜威在職業教育領域的觀點沒有得到實現，其在其他領域卻獲得了極大的影響力。杜威的教育思想影響了所有的教師，實質上推動了自下而上的進步教育運動，在學前教育、基礎教育中引發了顛覆性的實踐改變。杜威的教育思想在當時的中國教育領域也引起了很大震動。如，、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟都曾是他的學生，他的民主主義教育思想也影響了和晏陽初等教育家。
二、對斯內登與杜威在美國職業教育領域中影響的批判
美國學者西奧多?劉易斯指出，美國的高中職業教育，通常面向少數族裔，或更廣泛地說面向下層社會群體，其成為造成社會不公的工具。在20世紀末，人們又重新嘗試杜威的整合職業教育計劃新模式，他提出疑問“杜威的理念能否拯救高中職業教育”。事實上，20世紀末很多人已經看到斯內登職業教育的局限性，而杜威走向自由教育和職業教育融合的觀念則成為人們解決新問題的“良藥”。劉易斯提出了美國職業教育改革的新模式：將職業學習與學術學習聯系起來[7]。模式一是“生涯學?！保簢@特定學科中與職業相關的集群提供主題性課程；模式二是“工作的高中”：為職業教育學生提供一系列富有挑戰性的學術課程；模式三是“技術準備”模式：通過讓學生學習相互之間有關聯的課程，將高中與兩年制技術學院和社區學院聯系起來；模式四是“雙學分課程”：學生在高中期間學習兩年制或四年制大專課程。
這些新模式在一定程度上是對杜威教育思想的實踐，其同時也表明，杜威的職業教育觀是超前于那個時代主流觀念的。斯內登的職業教育觀適應20世紀初期的美國社會，但進入社會變革迅猛的21世紀，任何狹窄的職業培訓模式都是不適宜的，人的自由需要和發展需要成為這個時代的主題。杜威理想中“平等民主的社會”來臨了，人人都是智能庫和信息源，人們無法僅憑一次職業培訓就能成為“知識和技能的生產者”，人們需要不斷地接受新知識、新技能、新挑戰，不斷地在“生產者”和“消費者”之間轉化，沒有單一的生產者，也沒有單一的消費者。
三、斯內登與杜威職業教育論戰對我國高職文化素質教育的啟示
重提百年前的曠世論戰，原因在于，如今中國的“斯內登”們與“杜威”們還在爭戰，而且“斯內登”們的職業教育觀是主流和強音，“杜威”們的聲音被掩蓋或受到壓抑。中國的職業教育分類分層次發展是目前達成的共識。“職業教育”與“自由教育”融合的思想是否應該體現在中國的高等職業教育中，高等教育大眾化是否能為民主社會培養有“首創精神和社會適應能力”的社會公民，通過分析斯內登和杜威關于職業教育的論戰，我國高職文化素質教育可得到如下啟示。
第一，從職業教育的哲學基礎看，基于“社會控制”和“社會效率”的理念已經不適應中國社會全面轉型升級的發展需求，走向“平等”、“民主”與“和諧”的社會是未來發展的新方向。就我國改革開放后的職業教育政策而論，效率優先、城市優先、非均衡化發展的戰略，使政府能夠在資源稀缺的情況下把優勢資源集中在城市，用在重點和提高上，因而也取得了巨大成就，也許這是特殊歷史條件下的必然選擇[8]。然而，在改革開放30年以后的今天，重視“社會效率”和“教育非均衡化”發展已經帶來很多社會“副產品”和“社會病毒”。因此，職業教育的哲學基礎必須轉變，轉向更加“平等”、“民主”與“和諧”的民主主義哲學，加強社會文化的積極正向影響力，加強社會各階層之間的溝通、互信和理解，減少社會矛盾和沖突。以文化素質教育提升廣大基層民眾的文化生活方式和解決問題方式，強化職業教育的文化創建能力、自我服務能力和社會服務能力，在我國新型城市化道路中發揮其社會培訓、社會教化的功能。
第二，從職業教育與自由教育的教育觀基礎看，兩者融合已是發展趨勢。在具體的融合策略上，應強化普通教育的職業化、職業教育的普通化趨勢，在教育體制和結構上，解放僵化的制度性限制，在職業教育和普通教育之間建立溝通互轉的機制，釋放教育的創新創造力和活力。
第三，高職院校文化素質教育要努力實現職業教育與自由教育的融合。首先，高職院校文化素質教育的內容和形式要體現“繼承中的創新”精神，即將中西方文化、科技和宗教中的精華內容體現在教育教學過程中，繼承人類豐富的歷史文化遺產。在繼承的基礎上，結合高職院校的歷史、地域文化特征進行吸收、醞釀和內化，轉化為學校發展的精神食糧，并且種植在師生的心中，激發師生自身的“首創精神”和“自我發展能力”，實現人的積極、主動和充滿幸福感的生活與生命價值。除去心中“職業教育”是“低劣教育”的陰影，代之以人性光輝和真實的人生意義感與價值感。其次，重視培養師生的“核心價值共識”，例如，“向善、向美、真誠、友愛”等普適性價值觀的認同。擴大不同專業、不同知識領域和不同職業領域之間的共識基礎。開闊師生的眼界和心胸，認識社會知識、科技和各種領域的分工與局限性，不盲從和隨波逐流。
最后，高職院校文化素質教育最終目標是實現師生共同“反省”和“精神轉向”的生命狀態。高職院校的文化素質教育，必須向著富有理想和激情的方向發展，并且不斷省察教育教學過程中“非人格化”的制度和行為，并進行持續性改進，才能真正實現其教育功能。簡言之，高職院校的文化素質教育，就是在高職院校中，最大程度地激發人們“向善、向美、向理想”和“平等、尊重與諒解”的人性潛能力，體現人之為人的“精神價值”。
參考文獻
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Discussion on Cultural Quality Education of Higher Vocational Education from the Dispute between Snedden and Dewey on Vocational Education
YAN Li-ya
（Guangzhou Panyu Polytechnics， Guangzhou Guangdong 511483， China）
Abstract The debate on “vocational education” and “liberal education” between Snedden and Dewey was hot a century ago in the United States. Based on their difference in the aspects of philosophy， education， vocational education and education object of the debate and its impact on educational practice the inspirations to raise the quality of vocational education have been gotten： such the way of “vocational education” and “liberal education” integration. First the content reflect the rich historical and cultural heritage of mankind “succession and innovation”. Second， pay attention on the training of “core values” between teachers and students. Finally， the ultimate goal is to achieve the teachers and students， “reflection” and “spiritual turn” in life.
Key words David Snedde； Johon Dewey； views on vocational education； higher vocational education； cultural quality education
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我國民族教育的本質是多元一體化教育，即對中國境內各民族實施的一體化教育與多元化教育。具體說就是對各少數民族實施一體化教育為主，對主體民族實施多元化教育為主。當然，這并不等于只對于少數民族實施一體化教育，對主體民族只實施多元化教育。一體教育是在多元共存的現實演變中逐漸形成的，多元教育是在國家一體教育的過程中逐漸發展和不斷完善的。可以說中華民族的多元一體教育源遠流長，博大精深，其現實表現著無與倫比的歷史沉淀和文化底蘊。
我國各民族的文化教育都是多元中的一員，這樣就有了五十六個民族文化之“元”，這五十六“元”有一個凝聚的核心，那就是中華民族的傳統文化。因此五十六個民族文化教育都認同國家的一體教育，國家的一體教育又維護多元教育，為其提供養料和保障。多元一體化教育的目的是使各民族適應現代主流社會，傳承本民族文化，養成尊重不同文化的態度。我國少數民族大雜居小聚居為主的分布特點，決定了各民族將一直生活在多種文化交融、混合的環境之中，只有養成尊重不同文化的態度，才能和諧相處。各少數民族一直生活在多種文化交融狀態之中，與漢族相對，少數民族具備更高的多元文化素質和對待多元文化的態度。一體化教育是促進各民族團結，和睦相處的必要手段，核心是培養各民族對中華民族的認同感，多元化教育是傳承各民族文化的關鍵，核心是對各民族傳統文化的傳承和對異文化尊重態度的培養。我國是多民族國家，增強少數民族對中華民族的認同，是維護國家統一的基礎。
二、藝術教育對民族教育的作用
藝術教育，它是以藝術為媒介，以提高學生的藝術能力和審美能力為宗旨，通過傳授文化知識和藝術技能對非藝術專業的學生實施的藝術素質教育。因此，狹義地講，藝術教育實施的主體是普通高校；實施的對象特指高校中所有非藝術專業的學生。然而對于藝術教育的功能，學者們卻各執己見。湖南師范大學郭聲健教授認為，藝術教育的功能就是審美功能，并在此基礎上再進一步細分，便有輔德功能、益智功能和健體功能。沈致隆教授認為，藝術教育能夠在普及藝術基本知識和基本原理的基礎上，通過對優秀作品的評價和欣賞，提高學生的審美修養和藝術鑒賞力，培養學生健全的審美心理結構，從而有助于培養全面發展的人。張同道教授則將藝術教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術鑒賞力、想象力和創造力，培育健全心理和人格。此外，美國發展心理學家霍華德·加德納的多元智能理論認為藝術教育對于培養和提高人的智能非常重要。以上所論述的藝術教育的功能都是相對孤立地談到了它的一些傳統的功能，若立足于民族教育這樣一個大的背景下，藝術教育就會增加“對各民族傳統文化的傳承和對異文化尊重態度的培養”這一具有高瞻遠矚性的功能。因此少數民族地區高校的藝術教育有著非常艱巨的任務。
從教育現狀來看，少數民族地區的藝術教育存在很多不利因素。隨著經濟的發展，主流文化的發展越來越迅速，它以迅雷不及掩耳之勢侵蝕著少數民族的文化。越來越多的少數民族服飾、飲食、語言、文化等都在發生著潛移默化的轉變。與這個過程相伴隨的是越來越多的少數民族文化被邊緣化，在強勢的主流文化面前，被沖擊得支離破碎，抑或是在與主流文化融合的過程中被本民族成員所拋棄。另一方面，我們培養的很多學生對西方藝術的了解比西方的學生知道的都多，而對中國傳統藝術往往知之甚少。藝術專業的性質決定了它鼓勵開闊眼界，走向世界、多元化，這是沒有問題的，但如果以喪失中國文化特色為代價，那就是數典忘祖，甚至是一種羞恥。然而作為少數民族地區的學生，情況更為嚴重。學生的藝術修養參差不齊。流行藝術成為現今藝術領域的主流，很多學生表達了他們對流行歌曲的熱愛，以及對港臺明星的崇拜之情。而作為我國珍貴文化資源的民族藝術對學生們的影響力卻微乎其微，學生們與民族藝術的接觸面很小，一小部分學生把少數民族藝術視為落后文化，不愿意接受民族藝術教育。加上一些地區教育部門對少數民族藝術教育不夠重視，以至于一些少數民族藝術資源出現衰退。但可喜的是，國家已經加強立法，在不斷保護和挖掘少數民族資源，加大對民族資源的保護力度。
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作者簡介:張寶生(1962―),男,山東萊陽人,深圳藝術學校副教授,主要從事:藝術教育研究｡
一､高等藝術教育以文化素質教育應對藝術教育
文化對于藝術､文化素質與藝術修養的重要性已有許多討論｡我們所要強調的是,高等藝術教育必須強化文化素質教育,文化素質不應被人為漠視,應成為高等藝術教育最基本的要求之一｡無疑,在許多高等藝術院校,重“技”輕“文”的現象普遍存在｡其最直接的后果是影響了受教育者的全面發展,所培養的人才只是身懷某項技能的高級“藝術工匠”,或者是文化修養匱乏､沒有創造力的表演､藝術模仿者｡猶如“工匠”成為“工程師”的難度一樣,讓這些文化素養低下的“藝術工匠”成為藝術家同樣是困難的｡也許,我們不能期盼高等藝術院校培養的藝術人才都能成為藝術家,但具備藝術家的文化素質和文化潛能的要求并不為過｡實現這一目標,只能要求高等藝術院校在教育､教學實踐中主動滲透文化素質教育,突出文化素質教育的地位,徹底改變長期以來形成的重“技”輕“文”現象,使“文”與“技”的關系達到一種優化的結合｡伴隨素質教育的全面深入,我們有理由認為,開展高等藝術教育的同時,必須強化文化素質教育;對“技”和“文”應制定同樣嚴格的標準｡通過提升文化素質達到提升藝術技能的目的,對于高等藝術教育是非?，F實的問題,也是一項關涉長期目標的問題｡
我們這里所說的“文”既包括高等藝術教育受教育者的文化素質,也主要指的是人文綜合素質｡從表面上看,人文素質與各種藝術技能､技巧關系不大,但實際上人文素質對藝術的支持､支撐作用是不可替代的;離開了充滿人文精神的藝術,不能稱其為藝術｡“在藝術教育中的人文性是隱性的,然而又是非常重要的｡如果藝術教育遠離人文,必然導致品味的降低,更會成為無源之水｡”①由這一論述可知,藝術的進步絕非簡單的某項技能､技術､技藝的創新,更是注入了藝術家的思想――深邃的人文精神｡一個非常簡單的事例是,貝多芬的交響曲之所以震撼人們的心靈,主要原因在于藝術家將對生活的各種感悟注入到音樂中,其藝術感染力､感召力,必然是藝術家思想升華的表現,而絕不僅僅是技術､技巧所能夠替代的｡
高等藝術教育的重“技”輕“文”,從表象上看似乎是教育過程中的“偏科”､“瘸腿”現象,而從素質教育角度分析,則不難發現,重“技”輕“文”背離了受教育者全面發展的培養目標,使受教育者專業技能和人文素質､文化基礎嚴重脫節,“技”與“文”難成比例｡人的全面發展是倡導的人生理想,是現代社會對人的本質要求和重要內容,是高等教育必須突出的教育理念｡全面發展是一個內容豐富的概念,不同學科有不同的解讀｡針對目前中國高等藝術教育的現狀,這里所說的全面發展主要指專業課程以外的､能夠提升受教育者人文素養的各種教育､教學內容,至少不應是單一的､人文內容匱乏的課程｡
二､藝術教育活動中文化教育應占的比重
有人曾倡議藝術家“德藝雙馨”｡而名副其實的技藝高超的藝術家,無一不具備高深的人文素養和文化素養｡也正是高深的人文與文化素養,使技藝在藝術家那里達到了爐火純青的地步｡藝術家們在藝術上取得的成就,既映襯著藝術家對藝術的獨特見解,也折射著他們豐厚的文化底蘊,以及對生活､生命､社會､世界的高層次理解;他們高超的技藝,是他們文化修養的結果;他們的精神世界和他們的藝術表現同樣豐富多彩｡實踐已經證明,藝術家的成長絕非簡單地依賴某一領域內藝術技能的訓練,而仰仗于他們對文化的把握､理解和積累｡和許多專業學科一樣,藝術更需要理解和表現｡這種理解和表現最終并不取決于某項技能､技巧的高低,終極制約因素肯定是文化素質｡藝術追求對靈魂的表現,對某種精神的塑造,而這一目的的達到,則肯定取決于文化素養｡關于這一點,看一下當代中國名目繁多的､瞬間即逝的各種“星”與著名藝術家之間的差別,便不難理解技藝與文化之間的關系了｡理論界早已有人批評藝術領域某些人浮夸與浮躁,抨擊功利主義對藝術的侵蝕,指責某些人缺乏藝術操守等｡其實,這也是在以事實告訴人們,文化積累的淺薄､人文精神的淡漠,必然導致對藝術理解的偏差或缺乏持之以恒｡有人曾論述藝術的德育功能｡但藝術德育功能的發揮與實現,必須建構在文化基礎之上｡所以,要想真正實現“技”的高超,“文”的高超既屬于充分條件,也屬于必要條件｡
任何一門學科､科學都離不開創新和創造能力,而藝術追求創新與創造,正是藝術之樹常青的根本所在｡我們認為,高等藝術教育所說能力實際上包含兩個大內容:一是藝術上的能力――主要表現在技術､技能､技巧層面;二是文化上的能力――屬于深層次動力之源｡當然,文化與藝術層面的能力都存在創新的要求,但無數事實證明,藝術層面的創新源泉來自文化和人文精神｡否則,創新無從談起｡“現代教育理念認為,藝術課程的綜合應該是立足于人的整體發展,關注學生藝術能力和人文素養的整合發展,而且它的目的并不是培養精通某一門藝術技法的學生,而是遵照人的藝術能力形成規律,培養未來社會所需要的具有綜合藝術修養和能力的人｡”②
藝術和人文知識､藝術素養和人文素養､藝術素質與人文素質之間的關系,在學科屬性上看是一致的:“藝術就其在人類知識譜系意義上的歸屬而論,屬于人文科學的范疇;而藝術教育則應該主要屬于一種人文素質教育｡當然,這里必須明白,高等藝術教育與那種師徒傳習的單純技藝培養是有著根本性區別的｡”③此外,藝術素養的高低與文化素養高低之間的關系,還是藝術及其藝術教育的文化屬性所決定的｡“藝術是文化的精品,教育是文化傳承的根本途徑……｡”④藝術的歸屬､藝術的文化屬性､教育的重要性,均在告誡教育者,高等藝術教育須臾不可離開文化素質教育｡
三､正確認識理解人的全面發展
有鑒于時下高等藝術院校普遍存在的重“技”輕“文”,以及課程設置過于單一等問題,有人提出改革課程設置結構,以“綜合化”為主體,開設､增設跨專業課程等等;也有人提出,高等藝術教育專業門類劃分過細,培養途徑過于狹窄,也是導致重“技”輕“文”的客觀原因之一｡凡此種種,不一而足｡總的說來,如何提高高等藝術教育水平,強調藝術水平誠然沒有不妥,但更應該對受教育者的文化素養､人文知識水平提出相應的要求｡我們比較傾向于高等藝術教育課程設置綜合化的觀點｡我們認為,所謂“綜合化”,首先應改變目前重“技”輕“文”的專業課程設置;其次,我們所說的“綜合化”并非“大雜燴”,而是有針對性､有明確目標性的“綜合化”｡為接受高等藝術教育的學生開設非藝術專業課程,仍然是一個眾說紛紜的話題｡在德國,一些藝術高等院校開設的課程包括:美學､藝術史､藝術批評､文學､社會學､心理學､經濟學等｡而美國,一些藝術院校開設的選修課程有:數學､幾何､物理､化學､生物學､動物學､植物學､生態學､環境學､材料學､心理學､天文學､經濟學､社會學､宗教學等等,差不多包羅萬象｡國外成功的經驗無疑是“他山之石”,會給我們提供有意義的借鑒｡
根據中國的國情,我們認為中國傳統文化中的文史應為核心內容｡眾所周知,今天的高等藝術教育屬于“舶來品”,但并不意味著中國傳統文化對藝術教育毫無干系｡恰恰相反,深厚博大的中華傳統文化對于研習藝術的幫助很難“一言以蔽之”｡正如前面提到的,沒有必要采取“拿來主義”策略,結合中國國情,有的放矢地增加文史類課程,是值得探討的課題｡同時,對任何一種外來文化的解讀､詮釋､理解､消化,假如不能建立在自己本民族文化的基礎上,這種文化又有何現實價值呢?特別是全球化背景下的今天,以“英語文化”為代表的文化霸權對中國傳統的銷蝕作用不可低估｡此外,實踐已經證明,中國傳統文化中的詩詞歌賦,典籍樂章等對藝術家的旨趣熏陶､性情陶冶的作用,是其他任何文化所不能替代的｡通過擴充文史知識容量,提升､改善高等藝術教育受教育者的文化構成,進而達到提升受教育者文化素養､人文素質的目的,既有可行性,也存在必要性｡
注釋:
①何曉威.藝術教育人文性之我見.中國成人教育.2005,(4).
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跨文化交際能力；英語教學；文化教學
隨著世界各國之間影響越來越密切，使得不同國家、不同種族、不同民族的人能夠頻繁地接觸和交往，人們產生了相互交往的強烈愿望?？梢?，在這種全新的國際生活和交往中，人的跨文化交際能力顯得越來越重要和關鍵。就高職院校英語教學而言，傳統的傳授語言知識本身已經遠遠不能滿足社會發展的需要，而學生的跨文化交際能力始終未能得到有效的提高。這種教學模式盡管讓學生具備了較強的英語語言應用能力，但忽略或缺乏必要跨文化交際能力和英語交際能力的培養，因此很難適應未來社會的發展趨勢和需要。對此，為了更好地了解跨文化內涵，有效地培養學生的跨文化交際能力，本文以高職英語教學為背景，對其培養策略作進一步探討，以推進高職英語教學改革。
1.跨文化交際的內涵
文化是人們行動的指南，是人們通過長時間的努力所創造出來的，包括信念、價值觀念、習俗、知識等精神內容，也包括實物、器具等物質內容。就文化的特性而言，文化是人區別于動物的主要標志，是人類通過后天習得的。它與一定的歷史時期相聯系，也是動態發展的。而所謂跨文化交際，則主要是指具有不同文化背景的人從事交際的過程。跨文化交際是自古以來就存在的普遍現象，有效的交際能力由認知能力、情感能力和行為能力組成，跨文化交際能力也可稱為“目的語社會文化能力”。目前，在高職院校英語教學中，越來越多的英語教師開始意識到培養學生跨文化交際能力的重要性。
2.跨文化交際能力培養的必要性
首先，跨文化交際能力的培養是人才培養的需要。跨文化交際能力的培養，順應了時展的需要，有利于為新時代的人才培養做出貢獻。英語交際能力作為跨文化交際能力的重要組成部分，受到跨文化教育者的重視，也是21世紀世界人才培養的目標之一。其次，跨文化交際能力的培養是外語教學發展的需要。外語教學是一門復雜的應用型學科，外語教學工作者應及時調整教學方法，以跟上時展的步伐。在外語教學中進行跨文化能力的培養，既可以滿足語言學習的需要，又充分發揮了外語教學的潛力。再次，跨文化交際能力的培養實施素質教育的需要。素質教育是以提高人的基本素質為主要內容的教育思想和教育模式。外語教學培養的是一種素質，其目的也是對學生進行素質教育，是通過對學生實際交際能力的培養，全面提高學生素質的目的，培養學生產生一種新的文化整合和創造能力。因此，培養學生跨文化交際能力，也是外語教學的目標和重要內容。
3.影響跨文化交際能力培養的主要因素
首先，文化體驗。文化體驗對學生的文化學習影響主要有三個方面：第一，學生已有的文化體驗。學生已有的文化體驗是學習新概念的基礎，但在某些知識領域對學生來說也是陌生的。因此，外語教學中，教師應從學生熟悉的文化概念人手，引入新的、陌生的文化概念。第二，學生根據自己的文化體驗來理解新的文化經歷。第三，不同文化在對信息作出反應或輸出信息時有著不同的傾向，而這影響人們信息輸入和輸出的方式。一般來說，用實物呈現、具體直觀的方式介紹新知識或許更有效。
其次，不同文化的文化差異。文化差異是文化學習和文化交流的動因。文化差異對文化學習的影響主要表現在差異的大小上。一方面，文化差異越大，文化學習就越艱難；另一方面，文化差異很大，文化學習的內容就越多，學習者認知結構調整的幅度必然就更大。這兩個方面使得學習者語言交際和非語言交際行為的調整就越難。因此，在制定文化教學時，要合理組織對文化差異的教學，使學習者有切實的進步。
再次，學習環境。文化學習環境主要包括社會環境和學校環境兩大部分，兩者之間有密切的關系，對文化學習有很大的影響。首先，語言和文化輸入量直接影響學習者的文化學習。其次，文化學習的環境影響文化學習和教學方法。因此，教學活動的設計要符合文化學習對學生認知、心理和行為各個層面的要求，因地制宜地設計出具體可行的任務。
4.提高跨文化交際能力的主要策略
4.1 提高教師跨文化交際意識。教師在教學中起著主導作用，在英語教學中培養學生對英語的實用交際能力，這就要求教師要有扎實的知識結構，要不斷的、總結、比較不同的文化。因此，要加強教師跨文化交際的培訓，提高教師隊伍的素質。
4.2 培養學生跨文化交際意識。要培養學生的跨文化交際能力，就必須不斷提高學生的英語思維能力。在課堂上，通過創造模擬情景的練習活動，激發學生參與的積極性，使學生身臨其境，重視對學生英語實際意識和交際能力的培養。
4.3 加強中西方文化異同的認識。東西方文化是兩種不同的文化體系，有著各自的特點和內容。首先，加強東西方思維方式認識。東方的辨證思維起源時就占有主導地位，而西方的自然科學就是靠所謂形而上學的思維方式，靠分析思維，越分越瑣細。其次，在跨文化交際中，語境是一個很重要的因素。在中國的文化環境中，傾向于用較為間接的方式進入正題，而西方人則直接而明確地表述自己的想法。再次，語言禁忌。由于中西方的歷史狀況，語言禁忌內容和形式都有所不同。例如，在中國，晚輩稱呼長輩時，應以輩分代替姓名，而英語稱呼不象漢語有那么多的禁忌。在大多數情況下，用Mr+姓或Miss+姓便可以了。
4.4 加強詞匯和習語背景的研究。英語和漢語中大量的詞匯和習語植根于兩種截然不同的文化環境。許多詞匯和習語明顯地反映出中國文化和英美文化的差異，所以研究詞匯和習語的文化背景，就會對本族文化和異國文化有一個較詳盡的了解。例如：在漢語中常用“鐵飯碗”來形容職業的穩定性，而這對于英美國家的讀者來說就很難理解其中的內涵。
4.5 加強課外英語資源的學習和利用。課外英語學習資源是了解不同文化知識和背景的最好材料。首先，英語短劇表演。教師讓學生利用課余時間表演英語短劇，短劇內容可以是一些英語故事、童話及小說等，讓學生在表演解和感受到了西方文化的氣息。其次，經常參加英語文化課題討論和學校英語角會話活動。教師要為學生創設感受英語語境的氣氛，鼓勵學生參與進來。為建立一個英語交際園地，讓學生能夠大膽實踐，切實有效地培養英語交際能力。
參考文獻：
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[2]楊靜.大學英語教學與跨文化交際能力的培養[J].中國電力教育，2007，10
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1．高校校園文化的特點及作用
校園文化：“是以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以課余活動為主要內容，以文化的多科學、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質文化、精神文化、生活文化、藝術文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。
高等學校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風華正茂的莘莘學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書信息資源；有較發達的傳播媒體；還有多種學術團體、研究機構和學生社團等等。這些構成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環境，蘊涵著巨大的文化創造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優秀文化傳統，擴大知識領域。校園文化又具有導向功能。如講座、學術報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規范。開發創造功能，課余文化生活補充和豐富著課內的學習，并有力地促進學生能力的多方面發展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調節功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調節師生的工作和學習生活，增添生活的情趣?！眾蕵返耐瑫r也在提高人們的藝術欣賞能力和文化素養。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學生的思想道德情操，培養良好的個性品格、培養高雅的審美情趣，有利于大學生的身心健康發展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學校的榮譽感和責任感，激發師生拼搏進取、奮發向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育、自我修養、自我提高的過程。
高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學生文化素質：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。第二，可以彌補大學人文學科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質的提高，又促進學科專業的深化，相互促進，相得益彰，創造一種和諧向上健康文明的環境氛圍，形成良好的校風。
雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現。校園精神對大學生的人生觀產生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2．孝文化的內涵及現實意義
孝文化有其普遍性：從孝的意識的產生來看，它基于血緣關系和共同生活而自發形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發的孝意識的基礎上，我國以孔子為代表的儒家學派對“孝”的思想觀念加以發揮并作出系列基本規定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學和政治哲學。再加上歷代統治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩定的深入人心的社會道德規范。我國漫長的封建社會歷來強調孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄跋韧跤兄恋乱溃恋乱涝鲇谛ⅲ楸疽??！薄胺蛐ⅲ傩兄冢娚浦家??！币粋€孝子除了具備對家庭的責任感外，必然也會產生對社會的責任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統道德建設的基石的根本原因。
孝文化有其發展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發展，發展孝的表現形式，辦好社會公益事業，把個體的孝，發展到集體的孝；物質的孝，發展到精神的孝；低級的孝，發展到高級的孝。社會的發展離不開孝文化的發展，因為脫離孝文化發展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統道德，大承鞭笞，歷盡劫數。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們仍然不能正確對待“孝”道，仍然簡單地把它當成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應同社會發展息息相關，共同向前發展。今天我們已經進入社會主義的初級階段，社會經濟、政治和文化都得到了較高程度的發展，人們的生活方式、思想觀念發生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統孝道進行根本的改造，要結合時代特征，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新。我們要建設的新孝道，應該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，符合現代生活方式，體現人道、科學、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應該既有利于家庭的和睦穩定，有利于個人的健康發展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關系，能夠促進社會主義思想道德建設，促進社會的和諧發展。
孝文化具有現實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內容。現在推行的公民道德綱要，孝成為主要內容?，F在，依法治國與以德治國相結合，以德治國，執政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現實生活中的一種必要性的體現。因為一個連父母都不孝的人，何以服務社會，何以做到執政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉，為穩定社會做出貢獻。當孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們為了對父母盡孝，必須努力學習，積極工作，創造能夠使家庭存在和發展的物質條件；而在既有的孝的思想情感和道德習慣的基礎上，通過宣傳、教育和勸導，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責，對國家作出自己應有的貢獻；對個人，不斷修身養性，以實現自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。
3．孝文化在大學生人文素質教育中的作用
人文素質教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內容的教育?！叭宋乃刭|教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題?！奔訌娦@文化建設是實現人文素質教育、引導和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質、行為價值及元認知能力的形成與發展。近代以來，隨著科學技術的發展，人類進入了科技時代，技術性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統的人文素質教育逐漸被專業技術教育所取代；“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。與此同時，對人自身的培養卻受到了不應有的忽視。
“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久地存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區別于其它文明的重大文化現象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當代社會文化應當努力實現功利主義與人文主義的統一。以孝文化為基礎的中國人文主義傳統是建構當代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學生人文素質的起點。大力弘揚孝文化是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質教育，是解決人才高科技與低素質的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質上的缺陷，個性畸形發展，導致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。
