引論：我們?yōu)槟砹?3篇鑄牢民族共同體意識范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

大家好！

通過本次“鑄牢中華民族共同體意識”專項學習，我們了解到，要深刻反思自治區(qū)推行使用國家統(tǒng)編教材的問題和教訓，進一步澄清模糊認識、糾正錯誤認識、統(tǒng)一思想認識，堅定不移地以鑄牢中華民族共同體意識為主線開展民族工作。

我作為機關支委，更要時刻用正確的理論武裝頭腦、充實自我，指導自我的言談舉止。要認識到民族團結是一種精神、一種思想整合力量、一種追求,它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。沒有民族團結,構建社會主義和諧社會就無從談起。

首先，增強民族團結、維護祖國統(tǒng)一,是我國各族人民的共同責任，加強民族團結教育,是實現(xiàn)各民族團結和睦的基礎。深入開展愛國主義教育和民族平等、民族團結教育,牢固樹立“民族大融合”思想,可以使維護民族團結成為良好的社會風尚,使每一個公民都自覺地履行維護祖國統(tǒng)一和民族團結的神圣義務,我國民族團結進步事業(yè),是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，我國各民族團結進步是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。

要廣泛開展民族團結進步宣傳教育活動,不只是教育群眾，也要教育黨員、教育干部。使民族理論、民族政策、國家民族法律法規(guī)為廣大干部群眾所掌握，增強廣大干部群眾維護民族團結的自覺性和堅定性,增強全社會貫徹落實黨的民族理論和民族政策、國家民族法律法規(guī)的自覺性和堅定性。

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近年來，全國各省、市、縣對農(nóng)村文化建設投入了大量資金，不僅推進了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)村文化廣場、農(nóng)家書屋、文化信息資源共享工程、農(nóng)民體育健身工程、廣播電視戶戶通等一系列惠民工程的建設，同時也在不斷加強農(nóng)村文化供給，如“四進零距”“一元劇場”等惠民演出，深受農(nóng)民群眾歡迎。有些地區(qū)還通過政府買單，讓農(nóng)民免費看上了有線電視，基本實現(xiàn)了農(nóng)村文化廣場的全覆蓋。與此同時，農(nóng)村文化建設中也存在著一些問題，亟待我們關注與解決。

鎮(zhèn)村干部在綜合工作中對文化工作的認識有待深化。在一些縣區(qū)，有的村級干部除了脫貧、維穩(wěn)、黨建、環(huán)保等工作外，對文化工作的重要性還沒有足夠的認識。部分干部雖然對此有了一些認識，但也只是止步于舉辦文體活動、評選道德楷模等方面，對于農(nóng)村文化及道德建設的深入推進，并沒有更多的思考和成熟的做法。這一現(xiàn)狀在鎮(zhèn)級干部身上也不同程度地存在。

農(nóng)村空心化現(xiàn)象使得文化建設陷入兩難境地。例如某縣原有84個自然村，農(nóng)業(yè)戶籍人口10.5萬人，2016年全年轉(zhuǎn)移就業(yè)總人數(shù)4.776萬人次。若按此計算，約有45.5%的農(nóng)民曾長期或短期外出務工。農(nóng)村空心化問題正在日益凸顯，而且外出創(chuàng)業(yè)或務工的人員，都是文化程度較高的農(nóng)民，留守群體的文化建設也成為一個亟待解決的問題。若不進行小村合并，任憑空心化趨勢持續(xù)下去，那么新的文化設施投入后，就有可能陷入新一輪的閑置與浪費。

在文藝方面，民間社團面臨執(zhí)著追求與負重前行并存的現(xiàn)狀。各縣基本都有作家協(xié)會、戲劇協(xié)會、書法家協(xié)會、攝影家協(xié)會、老年書畫協(xié)會等團體，這些協(xié)會由愛好者自發(fā)組成，社團經(jīng)費基本以自籌為主。此外，各鎮(zhèn)、村還有大量的自樂班，他們的活動經(jīng)費、場所，包括簡單的道具，也多靠自籌。許多自樂班還結成劇社，聘請專業(yè)人士給農(nóng)民排戲，自費購買服裝道具，去外村演出。有的劇社社長為了不使一門絕活在自己手中滅絕，多方奔走呼吁，積極培養(yǎng)民間傳承人；有的社長自費在自家院子里搭建排練場所，自費購買服裝道具，為演員提供免費食物，墊資多達十萬余元。他們對藝術的執(zhí)著追求及成員們長期以來的堅持堅守，形成了對藝術的執(zhí)著追求與在生活中負重前行并存的現(xiàn)狀。

退休鄉(xiāng)賢對故鄉(xiāng)歷史文化的孤獨守望與奔走。在農(nóng)村，有這樣一批退休鄉(xiāng)賢：他們熱愛家鄉(xiāng)，心系故園。談起家鄉(xiāng)的山水溝壑、老樹古堡、人文典故，他們無不熱血沸騰、激情飛揚，時刻流露出對故鄉(xiāng)文化的愛戀與癡迷。他們發(fā)揮余熱、回報家鄉(xiāng)的滿腔熱忱讓人為之感動。文化主管部門應該將這些鄉(xiāng)賢組織起來，使之為繁榮家鄉(xiāng)文化事業(yè)擔當責任。

當前，農(nóng)村文化建設工作中存在著重視體育及娛樂而忽視文化及道德的短板。例如，某縣為了使農(nóng)村文化廣場更好地發(fā)揮作用，在縣城舉辦了一次農(nóng)民廣場舞大賽。臺下數(shù)千名觀眾熱情捧場，但臺上卻發(fā)生了不該發(fā)生的一幕：某村表演結束后，十幾個賽手不愿退場，甚至在眾目睽睽之下沖撞音響師和設備。這件事十分發(fā)人深思：文化廣場的修建的確使農(nóng)民在空閑時間有了強身健體的地方，同時也交流了感情，開闊了胸襟，在一定程度上減少了家庭矛盾和鄰里糾紛。但如果農(nóng)村文化建設只一味著

眼于扭秧歌和跳舞等浮于表面的形式，而不加入道德的引領和文化的傳承，就會有走偏的危險。

道德引領與文化傳承是農(nóng)村文化建設工作的題中應有之義

1917年4月，同志在《新青年》雜志發(fā)表《體育之研究》一文時指出：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”這句話在任何時候，對任何民族、任何地域都不過時。當下，對于農(nóng)民的教育，“野蠻其體魄”有了平臺，而“文明其精神”仍缺少強有力的抓手。“文明其精神”至少要重點發(fā)展兩大方面：一是道德的引領，二是文化的傳承。這應該是農(nóng)村文化建設工作的題中應有之義。

引領農(nóng)村道德文化建設，可以從建設鄉(xiāng)村文化宮著手，打造新農(nóng)村農(nóng)民精神共同體。隨著城鎮(zhèn)化的不斷加快，鄉(xiāng)村合并、農(nóng)村人口減少是必然發(fā)展趨勢。形式上的合并相對容易，而根植于歷史與傳統(tǒng)之上的文化認同和接納，則需要一個循序漸進的過程。因此，建設文化共同體，使每個自然村彼此了解對方的歷史與文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。只有如此，才能最終構建新農(nóng)村的精神共同體。就建設鄉(xiāng)村文化宮而言，可以囊括展示區(qū)和活動區(qū)兩大部分。

展示區(qū)可包括以下內(nèi)容：第一，村民全家福照片或村民笑臉集成圖。讓全體村民通過全家福式的合影，從情感上逐漸產(chǎn)生認同感和歸宿感。第二，展示村史、村情及當?shù)氐牡涔始吧裨拏髡f。合并的新村應當對原來幾個村落的歷史文化和建設成就有一個總結性的回顧，讓后人看到村莊變革的歷史脈絡。第三，用圖文并茂的形式將鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史展示出來，將有利于農(nóng)民心理和情感的進一步融合。第四，通過村歌的合唱來凝聚人心，激勵村民團結奮進、勤勞致富、共創(chuàng)美好新生活。第五，宣傳積極健康的鄉(xiāng)村精神或村規(guī)民約。鄉(xiāng)村精神是鄉(xiāng)村發(fā)展的精神指引，村規(guī)民約是村民約定俗成、一致認可的道德準則，二者相輔相成，引Ш凸娣蹲糯迕竦牡賴潞托形。第六，進行村上好家庭、各類道德模范、長壽老人等方面的圖文展示，以此樹立榜樣，鼓舞鄉(xiāng)村正氣。第七，對村中優(yōu)秀的高學歷學生、高職稱專業(yè)技術人員或其他鄉(xiāng)賢的業(yè)績進行圖文展示。鼓勵村民見賢思齊，追趕超越。第八，對本村可移動文物、傳統(tǒng)農(nóng)具或農(nóng)耕文化產(chǎn)品予以展示。讓村民記住鄉(xiāng)愁，留住文化根脈。此外，還可以對本村文化能人、文化活動、文化藝術作品等進行展示。

活動區(qū)可包括以下內(nèi)容：可以建設集會議、演出、講座、慶典或禮儀于一體的室內(nèi)多功能廳，其主要功能是傳播社會主義核心價值觀、中國傳統(tǒng)文化和道德、宣講本地歷史故事和緬懷本地往圣先賢。不僅如此，鄉(xiāng)村還可以通過圖書和電子閱覽區(qū)，整合原農(nóng)家書屋和信息資源。此外，還可以為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工制作等傳統(tǒng)民俗工藝的發(fā)展設立活動區(qū)域。

鄉(xiāng)村文化宮的建設要慎重選點，先示范建設，再逐步推廣。要將鄉(xiāng)村文化宮打造成農(nóng)村的道德高地、文化陣地和活動基地，牢鑄意識形態(tài)高地。

依托鄉(xiāng)賢，組建文化顧問或文化輔導員隊伍。合并后的新村要建起鄉(xiāng)村文化宮并開展好活動，僅依靠本村干部和群眾是遠遠不夠的。要依托鄉(xiāng)賢開展工作，以便于化解與調(diào)和一些村鎮(zhèn)合并初期伴生的不和諧因素。建設初期，文化顧問或文化輔導員隊伍可以參與策劃，并負責挖掘整理各村的歷史典故、逸聞趣事，收集有價值的實物及文字、圖片等資料；建成后，他們可以負責組織群眾開展活動。

建立并完善民情收集及民間社團主導的村民教育引導機制。通過文化顧問或文化輔導員，在鄉(xiāng)村和民間文化社團、協(xié)會之間建立起暢通的聯(lián)系通道，將農(nóng)民的需求反饋給社團和協(xié)會，讓社團協(xié)會走進鄉(xiāng)村、走近農(nóng)民，做好怡情悅性、輿論引導和群眾教育工作。他們可以深入某個村或鎮(zhèn)，以編印報刊、組織攝影展、編寫劇本或快板等形式，進一步服務群眾。這種形式既為群眾所喜聞樂見，又避免了民間社團盲目為藝術而藝術的自說自唱，同時也解決了民間社團與協(xié)會的生存之困。

篇3

1 創(chuàng)新武術文化的動因分析

武術文化歷史悠久、底蘊豐富、內(nèi)涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時展的步伐。縱觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化不僅可以引領全民健身，將武術文化發(fā)揚光大，迸發(fā)文化強國力量，而且能夠引導社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經(jīng)濟全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)促進了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關數(shù)據(jù)顯明，青少年學生的部分體能素質(zhì)指標近二十年來持續(xù)下降，大學生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學生、中學生、成年人、老年人五類人群當中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實令人擔憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術作為中國最傳統(tǒng)的健身項目，其廣泛的認知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術，不論是從形式上，還是理論基礎上，都深深地留下民族文化的烙印。武術文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚社會主義核心價值觀中創(chuàng)新武術文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經(jīng)濟、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術等。要在吸取中不斷地總結，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導下創(chuàng)新武術文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術文化在一定的原則基礎之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當高尚文化沒能快速引領思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術文化倡導公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領和促進作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創(chuàng)新武術文化就是在社會主義核心價值觀的指導下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術文化在創(chuàng)新的過程中落實以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛國主義為宏觀指導創(chuàng)新武術文化

富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項目武術正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓練的始終，讓學員在練習的同時感受韓國的文化。筆者認為武術文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚愛國主義為出發(fā)點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術文化滲透到學校的教育教學之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實以人為本為核心創(chuàng)新武術文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學家、文學家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應人的個性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術的各個流派在自由平等的基礎上進行交流，相互探討學習，只有在融合的基礎之上才能將武術的精髓更準確地傳承下去。其次要為武術的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術文化的子文化，其被公眾的認可度及關注度正隨著武林風的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構建和諧社會為綱領創(chuàng)新武術文化

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術英雄形象。縱觀武術的發(fā)展史，無論是在軍隊還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。〔3〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻身的民族責任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時俱進，在創(chuàng)新武術文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學者專門做過調(diào)查，為什么城市里學習跆拳道的人要比學武術的多？而結果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學習跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。

2.4 以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚與繁榮之上。武術作為民族文化的典型，在實現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權。以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術文化，其本質(zhì)就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學習武術的機會，共同享有感受武術文化的機會，共同享有與武術文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實現(xiàn)偉大中國夢獻上一分力量。

3 小結

社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實現(xiàn)中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認同、宣揚及普及是我國當前文化領域中的一項重大戰(zhàn)略任務。〔5〕武術文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應該承擔起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術文化來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價值觀的指導下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術文化的根本之路，才能讓武術文化在國際的舞臺上走得更遠。

參考文獻

〔1〕梁龍？郾研究生社會主義核心價值觀認同現(xiàn)狀及對策研究〔D〕？郾浙江：浙江理工大學，2014？郾

〔2〕馬思遠？郾我國中小學生體質(zhì)下降及其社會成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學學報，2012？郾