引論：我們?yōu)槟砹?3篇工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展

1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

在我國(guó)的古代便有工藝的說(shuō)法。但，那時(shí)的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時(shí)期，工藝美術(shù)又被其他的名稱所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀(jì)五十年代，我國(guó)的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開(kāi)始興起，在我國(guó)工藝美術(shù)算是真正的確定了下來(lái)。在工藝美術(shù)的命名方面，后來(lái)也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展只有短短的二十年的時(shí)間，他的名字的來(lái)由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學(xué)性，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學(xué)性受到一定的限制。

1.2 內(nèi)涵

關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國(guó)對(duì)于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認(rèn)為，工藝美術(shù)的存在嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒(méi)有給出一定的方案。

1.3發(fā)展

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，為了豐富市場(chǎng)交易內(nèi)容，工匠們通過(guò)生活與美學(xué)結(jié)合的方式制造的手工制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了極大的優(yōu)勢(shì)，這不僅對(duì)工匠的手工技藝起到了促進(jìn)作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過(guò)19世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，人們提出了“工藝設(shè)計(jì)”這 一概念，直到20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)院的成立才使得這個(gè)概念得以確立。十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對(duì)產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開(kāi)始尋找解決這一問(wèn)題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

2.區(qū)別

2.1服務(wù)對(duì)象不同

物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需通過(guò)歷史的發(fā)展與時(shí)間的篩選而確定其價(jià)值與意義所在。需求決定市場(chǎng)，市場(chǎng)決定價(jià)值，不同時(shí)代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計(jì)與制作并不是很快被人們認(rèn)可與應(yīng)用，而需相當(dāng)一段的時(shí)間通過(guò)試用來(lái)驗(yàn)證其價(jià)值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會(huì)不廣泛，生產(chǎn)出來(lái)的手工藝術(shù)品多以宮廷及達(dá)官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)能夠更好的面向市場(chǎng)與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)在其各自的服務(wù)對(duì)象上存在根本上的差別。

2.2美學(xué)價(jià)值不同

工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價(jià)值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學(xué)與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時(shí)代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時(shí)代特征綜合而來(lái)，并且學(xué)科之間交流頻繁。也正是由于我國(guó)工業(yè)化起步較晚，因此我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初級(jí)發(fā)展階段，與西方國(guó)家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)”，這也是對(duì)我國(guó)目前工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 仍以畫(huà)室作業(yè)為主的具體闡明。

2.3研究范圍不同

田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計(jì)參與的范圍遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)三大類(lèi)型。縱觀我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時(shí)代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提高而不斷深入，具備鮮明的時(shí)代特征。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)同源異流，工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的思想和文化是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在一種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)中開(kāi)展，在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，掌握淵博的工美術(shù)知識(shí)和文化。從歷史的發(fā)展歷程來(lái)看，滿足社會(huì)的需要，響應(yīng)時(shí)代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

篇2

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，它的應(yīng)用范圍早已從數(shù)值計(jì)算、文字處理向信息處理、知識(shí)處理更廣闊的領(lǐng)域擴(kuò)展，被應(yīng)用于科學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、廣告、電影、游戲等各領(lǐng)域，并與人們的工作和生活密不可分。從1945年底人類(lèi)歷史上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)—電子數(shù)字積分器與計(jì)算器在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)莫爾學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室問(wèn)世，到1963年真正意義上的電腦美術(shù)設(shè)計(jì)作品（薩羅蘭德的電腦繪圖板系統(tǒng)）的誕生，以往人們用手工很難實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)效果，被電腦輕而易舉地完成了，甚至完成的比預(yù)想的還好。計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著電腦技術(shù)的成熟而逐漸發(fā)展起來(lái)。

設(shè)計(jì)總是受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接推動(dòng)著設(shè)計(jì)形式的更新。雖然現(xiàn)代派設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在包豪斯時(shí)代就開(kāi)始倡導(dǎo)“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”，并奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本框架，但由于客觀條件的限制，并未能真正的付諸實(shí)現(xiàn)，而只是停留在設(shè)計(jì)理論層次。隨著電腦技術(shù)的成熟和多媒體功能逐漸成為個(gè)人電腦的標(biāo)準(zhǔn)配置，新的各種各樣的軟件層出不窮，帶動(dòng)了計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)的普及推廣，設(shè)計(jì)的藝術(shù)與生產(chǎn)加工技術(shù)才得以真正結(jié)合，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)幾乎滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的每一個(gè)領(lǐng)域。

計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是藝術(shù)科學(xué)與生活的整體結(jié)合，是功能形式與技術(shù)的總體協(xié)調(diào)。近年來(lái)計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式和觀念，進(jìn)入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的嶄新階段。往日許多用傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法難以表現(xiàn)的設(shè)計(jì)，借助電腦這種先進(jìn)的工具如今得以實(shí)現(xiàn)。在電腦日益強(qiáng)大的設(shè)計(jì)功能面前，設(shè)計(jì)師們只會(huì)感到想象力的貧乏，再也不用擔(dān)心自己的設(shè)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。電腦美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中無(wú)與倫比的高效率，以及激發(fā)創(chuàng)造思維的神奇魅力是那樣撼動(dòng)人心，凡是使用過(guò)的設(shè)計(jì)者無(wú)一例外深深地被它吸引。作為視覺(jué)藝術(shù)，電腦美術(shù)在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式美法則和審美方法上與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相似或相同。計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展，計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)之間并不是截然分開(kāi)的，它們存在著延續(xù)性和獨(dú)特性。計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，其優(yōu)越性表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：①計(jì)算機(jī)美術(shù)提高了設(shè)計(jì)工作效率，達(dá)到很多傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所達(dá)不到的效果；②計(jì)算機(jī)美術(shù)賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)新的特征，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；③計(jì)算機(jī)美術(shù)的介入使設(shè)計(jì)大眾化，使更多的人能參與藝術(shù)創(chuàng)作。

積極推動(dòng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合

要想創(chuàng)作一幅好的作品，一件精美的工藝產(chǎn)品，首先要有好的創(chuàng)意。但只有好的創(chuàng)意是不夠的，還要能夠精確地實(shí)現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)意。熟練掌握計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)，將顯著地提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作水平。因此，為盡快地促進(jìn)工藝美術(shù)業(yè)產(chǎn)生新的飛躍，我們應(yīng)積極推動(dòng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)的結(jié)合，以信息技術(shù)帶動(dòng)工藝設(shè)計(jì)，把工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)提高到廣泛采用信息智能工具的水準(zhǔn)上來(lái)，以提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。過(guò)去，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)普遍以傳統(tǒng)的作坊式、密集型勞動(dòng)形式，在設(shè)計(jì)方面更是傳統(tǒng)的工具、古老的題材、繁重的手工繪制及總也不變的表現(xiàn)形式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)和高科技的迅速崛起，城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，使人們固有的欣賞習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了深刻的變化，人們的價(jià)值取向、道德觀念、審美思想、文化選擇都趨于多樣化。近幾年來(lái)，雖然工藝美術(shù)行業(yè)經(jīng)過(guò)不懈努力，好作品時(shí)有問(wèn)世，但相對(duì)于新時(shí)代的發(fā)展要求而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。倘若我們還停留在傳統(tǒng)思想觀念、原始的制作加工及陳舊過(guò)時(shí)的題材創(chuàng)作上，就不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，就會(huì)失去我們的陣地，更談不上去競(jìng)爭(zhēng)，去占領(lǐng)更多市場(chǎng)。如今，人類(lèi)已步入了信息時(shí)代，中國(guó)加入WTO，工藝美術(shù)行業(yè)所面臨的是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如何把握這一有利時(shí)機(jī)，使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代市場(chǎng)相融合，首先就要轉(zhuǎn)變思想觀念，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，摒棄門(mén)戶之見(jiàn)和自大心理，要搞大協(xié)作，互通信息，要擺脫“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”那一套落后的小生產(chǎn)觀念，不要抱著多年固有的生產(chǎn)模式和過(guò)時(shí)的設(shè)計(jì)理念不放，更不可坐井觀天，要徹底改變小農(nóng)意識(shí)，放眼世界，規(guī)范運(yùn)作，有序競(jìng)爭(zhēng)，借助網(wǎng)絡(luò)文化擴(kuò)大和提高知名度，注重精品意識(shí)、品牌意識(shí)，及時(shí)掌握現(xiàn)代信息，尋求和擴(kuò)大市場(chǎng)空間。

工藝美術(shù)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)層面應(yīng)用

篇3

其實(shí)人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時(shí)期不同，在社會(huì)歷史中需要完成不同的社會(huì)使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實(shí)可以將我國(guó)歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國(guó)審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方文明，無(wú)論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過(guò)程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，并且還強(qiáng)調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實(shí)在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，這一點(diǎn)共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)中。研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識(shí)與感悟一個(gè)過(guò)程，也是主體傾向的表達(dá)。工藝美術(shù)這一個(gè)名詞即使是通過(guò)外文直譯而來(lái)，但是研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國(guó)傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說(shuō)明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著本質(zhì)性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機(jī)械化的方向發(fā)展，而這其實(shí)就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的不可替代性

其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)并不像名字變換那么簡(jiǎn)單。無(wú)論是從專(zhuān)業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這兩者其實(shí)具有不可替代性的作用。而這其實(shí)也就說(shuō)明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價(jià)值。從名詞的涵蓋范圍來(lái)看，設(shè)計(jì)涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計(jì)范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就試圖實(shí)用設(shè)計(jì)來(lái)涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實(shí)這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來(lái)，通過(guò)教育將藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著多層次、多專(zhuān)業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過(guò)程中會(huì)不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進(jìn)來(lái)，促使教育者在接受正規(guī)教育的時(shí)候能夠接受到新的教育理念。通過(guò)這樣的簡(jiǎn)單論述就說(shuō)明了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維理念其實(shí)就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代機(jī)械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實(shí)際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開(kāi)始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國(guó)已經(jīng)將多項(xiàng)民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，旅游市場(chǎng)逐漸開(kāi)發(fā)，收藏市場(chǎng)逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場(chǎng)認(rèn)可。

篇4

就是說(shuō),工藝美術(shù)學(xué)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)主要是系統(tǒng)論主導(dǎo)的思維方法問(wèn)題,而我們面對(duì)的各種各樣功能需求進(jìn)行設(shè)計(jì),在現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已成為了一門(mén)科學(xué)的背景下,我們不能總習(xí)慣于靠經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)這一手工藝時(shí)代的觀念來(lái)行事,要靠理論,靠思維方法;應(yīng)該以形式美感、視覺(jué)沖擊力、設(shè)計(jì)要素的分配三個(gè)方面為基準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),而這種設(shè)計(jì)的基準(zhǔn)涉及工藝美術(shù)學(xué),即為素描、色彩和三大構(gòu)成。

(一)工藝美術(shù)學(xué)是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,它帶有明顯農(nóng)業(yè)時(shí)代的特征。雖然其中也有一部分民藝品,但大部分是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物,儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的,建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,它帶有明顯工業(yè)時(shí)代的特征,為大眾服務(wù),民主的意識(shí)較強(qiáng)。

(二)工藝美術(shù)學(xué)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上,實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個(gè)人的情趣,貫穿著個(gè)人的精神,保持著經(jīng)驗(yàn)、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的,以實(shí)用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說(shuō)工藝美術(shù)學(xué)中的工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體,那么藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。

(三)工藝美術(shù)學(xué)所設(shè)計(jì)的對(duì)象主要是手工藝品,而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想,一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象,多是研究圖案、裝飾的問(wèn)題,或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過(guò)去的工藝史是材料史,而設(shè)計(jì)史可能更偏向于器具史,是從器具的立場(chǎng)出發(fā),研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計(jì)思想,目的是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供良性的參照體系。

(四)工藝美術(shù)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)體現(xiàn)提供了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品接受社會(huì)的檢驗(yàn)應(yīng)該是最好的評(píng)價(jià),但如果要是失敗了,那就晚了;所以應(yīng)該設(shè)立一套民主的有原則的科學(xué)評(píng)價(jià)體系。或者說(shuō),設(shè)計(jì)應(yīng)該能滿足人們的功能需求和心理需求,有良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益,但如果讓最終的消費(fèi)者來(lái)評(píng)判的話,那么對(duì)此次設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)就是定論了,能做的工作只是推出改良產(chǎn)品或新的型號(hào),而且一個(gè)設(shè)計(jì)要滿足每個(gè)使用者的需求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,那么好設(shè)計(jì)就是符合設(shè)計(jì)要求的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)要求包括企業(yè)對(duì)產(chǎn)品的要求、設(shè)計(jì)定位的要求和產(chǎn)品自身的要求。工藝美術(shù)學(xué)為這些要求的滿足提供了定量和定性的方法以及衡量的標(biāo)準(zhǔn),使設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)前景有一定的預(yù)先性,也為設(shè)計(jì)師優(yōu)選多個(gè)設(shè)計(jì)方案提供了方法:先根據(jù)一定的準(zhǔn)則和方法對(duì)各方案作出評(píng)價(jià),然后按正確的原則和步驟進(jìn)行決策,逐步求得最優(yōu)方案。

(五)伴隨著人文和科學(xué)的進(jìn)步,國(guó)內(nèi)外各種新思潮在不斷地涌現(xiàn),它們對(duì)于工藝美術(shù)學(xué)的不斷完善和發(fā)展應(yīng)該講具有決定性的作用,這里不能光借鑒技術(shù)工藝進(jìn)步所帶來(lái)的方式更迭,有的時(shí)候民族文化、風(fēng)俗人文精神也需要在產(chǎn)品中體現(xiàn)它的價(jià)值。同時(shí),藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨著工藝美術(shù)學(xué)的發(fā)展,在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)手段方面發(fā)生相應(yīng)的變化,比如綠色設(shè)計(jì)的出現(xiàn):

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到今天,在圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),如何節(jié)約資源、有效利用能源和保護(hù)環(huán)境這一主題時(shí),提出了綠色設(shè)計(jì)這一新的設(shè)計(jì)概念和方法。所謂綠色設(shè)計(jì),就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下,運(yùn)用生態(tài)思維,將物的設(shè)計(jì)納入“人―機(jī)―環(huán)境”系統(tǒng),既考慮滿足人的需求,又以注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展為原則,既實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值又保護(hù)自然環(huán)境,促進(jìn)人與環(huán)境的共同繁榮。綠色設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)產(chǎn)品從“搖籃到再現(xiàn)”的全過(guò)程控制設(shè)計(jì)。這要求藝術(shù)設(shè)計(jì)必須從設(shè)計(jì)的初期階段就按照綠色產(chǎn)品的特點(diǎn)規(guī)劃、設(shè)計(jì)產(chǎn)品,只有這樣,才能設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化、符合消費(fèi)個(gè)人情感要求、有利于生態(tài)環(huán)境的商品。

(六)設(shè)計(jì)工具,它也是工藝美術(shù)學(xué)研究對(duì)象之一。它不是完成具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目所采用的工具,而是將眾多系統(tǒng)方法信息分類(lèi)、檢索與分析的技術(shù)工具,甚至可以理解為實(shí)現(xiàn)對(duì)繁復(fù)信息的把握和分析所制定的工具方法,當(dāng)然也要依靠具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來(lái)支持。像TRIZ理論、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等等都可歸于設(shè)計(jì)工具。它對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)是不言而喻的。就拿計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),過(guò)去一幅作品的創(chuàng)作要幾天、幾月、甚至幾年的時(shí)間,運(yùn)用電腦的美術(shù)創(chuàng)作只需幾小時(shí)即可完成。運(yùn)用電腦創(chuàng)作, 與傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合,二者所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是無(wú)可比擬的。當(dāng)然任何一種新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)人們的審美意識(shí)產(chǎn)生重要影響。電腦美術(shù)將傳統(tǒng)的二維(繪畫(huà))、三維(雕塑、建筑)的創(chuàng)作空間拓展到四維空間,這無(wú)疑大大地開(kāi)闊了人們的審美視野。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)大大縮短了這一過(guò)程,而且通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)等模塊設(shè)計(jì)方式將設(shè)計(jì)師從大量重復(fù)性的工作中解脫出來(lái),從而使設(shè)計(jì)師把更多的精力投入到創(chuàng)新的工作當(dāng)中,更好地借助本身的直覺(jué)能力去發(fā)掘和構(gòu)筑世界的新價(jià)值,并且具體地予以視覺(jué)化表現(xiàn),為人們描述未來(lái)遠(yuǎn)景。

從上面對(duì)于工藝美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的闡釋中可以看出,在概念的外延上,古代藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱頌的道器思想,多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)。其實(shí),中國(guó)古代科技和民間工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾觥?yīng)該說(shuō)“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來(lái)的。把一個(gè)語(yǔ)義符號(hào)與其產(chǎn)生的語(yǔ)境背景聯(lián)系起來(lái)一起思考,才是一種系統(tǒng)和契合客觀實(shí)際的思考方法。如果我們從需求的角度分析即衣食住行用相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)載體,會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品在滿足功能的前提下出現(xiàn)的被稱為工藝美術(shù)品或民藝品的對(duì)象,實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的研究對(duì)象。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是一個(gè)有機(jī)體不同的兩個(gè)歷史階段的產(chǎn)物,同樣都美化和影響著人類(lèi)的生活,二者之間相對(duì)于人性本質(zhì)而言,都是滿足人們的需要,它們之間只是表達(dá)上的不同,卻沒(méi)有根本的不同。

總之,工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì),二者的關(guān)系同源而異流。研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的需要,是時(shí)代的呼喚,也是從工藝美術(shù)學(xué)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)史論拓展的必然。

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[3]劉志峰,劉光復(fù)編著.綠色設(shè)計(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,1999.

篇5

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的差異

1）生存狀況和發(fā)展前景

手工藝者受封建等級(jí)制度以及文化制度的影響，在設(shè)計(jì)和制造手工藝品的時(shí)候往往會(huì)受到限制。這樣不僅降低了手工藝品的文化制造水平而且嚴(yán)重阻礙了手工藝品的傳播速度，甚至?xí)斐墒止に嚻返氖鳌Ｅc傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅擁有文化背景支持，而且現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和工藝技術(shù)比較先進(jìn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅具有了系統(tǒng)性、綜合性的專(zhuān)業(yè)教育，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)地位以及工作環(huán)境也有很大的提高。還有，現(xiàn)代藝術(shù)品在生產(chǎn)的時(shí)候不僅制作工藝比較先進(jìn)而且制作流程也比較系統(tǒng)。

2）二者的研究對(duì)象不同

手工藝品是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)研究的主要目標(biāo)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要對(duì)象為工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要是利用器具來(lái)展現(xiàn)，而現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念往往要通過(guò)設(shè)計(jì)制作來(lái)體現(xiàn)。傳統(tǒng)的工藝對(duì)手工藝品的圖案和裝飾的研究力度較大，對(duì)手工藝品德選材看的非常重，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重的是工業(yè)產(chǎn)品的研究和制造，側(cè)重于產(chǎn)品形式和功能的研究。

3）教育模式以及專(zhuān)業(yè)設(shè)置不同

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要由染織、陶瓷、服裝等專(zhuān)業(yè)組成，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)主要包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，平面廣告等。由于兩者的時(shí)代背景不同，教育模式和專(zhuān)業(yè)設(shè)置不同是在所難免的，但這兩者的教育模式和專(zhuān)業(yè)設(shè)置都是時(shí)代的選擇，都能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

2、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很多方面都存在差異，但是不可否認(rèn)的是二者之間在很多地方存在著聯(lián)系。兩者在在色彩應(yīng)用方面的很多方面存在著共同點(diǎn)，都是通過(guò)對(duì)色彩的應(yīng)用向人們表達(dá)著什么，集中體現(xiàn)在對(duì)色彩強(qiáng)弱、冷暖、進(jìn)退以及輕重等各個(gè)方面的把握和應(yīng)用上。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝制品為了更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，往往會(huì)在造型設(shè)計(jì)上添加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的到現(xiàn)代人們的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的利用。

二、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，其延續(xù)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的很多特點(diǎn)例如：色彩、圖紋、構(gòu)圖等。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以加大對(duì)這幾個(gè)方面的開(kāi)發(fā)和再利用，激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓寬了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的空間，促進(jìn)了具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

1、色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)非常注重對(duì)圖形和色彩的利用，從視覺(jué)的角度傳遞信息，從而收到很好的宣傳效果。如果現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要形成獨(dú)特的風(fēng)格，就必須在色彩方面注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的利用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩具有鮮明的特點(diǎn)，主要是通過(guò)利用色彩上的對(duì)比給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)影響，從而向人們傳遞自身的情感。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)中色彩的應(yīng)用技巧，通過(guò)對(duì)濃郁而強(qiáng)烈色彩的運(yùn)用，既能夠引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，又能滿足人們對(duì)個(gè)性的要求，從而實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的意義。

2、圖紋

圖像是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中重要的組成元素，能夠很好的象征現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的主體和創(chuàng)意。傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案是歷史文化積淀的產(chǎn)物，擁有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代人們心中有著特殊意義。現(xiàn)代很對(duì)廣告設(shè)計(jì)師在圖案設(shè)計(jì)上都應(yīng)用了傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，在傳遞廣告信息的同時(shí)表現(xiàn)了廣告的文化底蘊(yùn)，彰顯了廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容需要傳統(tǒng)的文化積淀以及民族特色來(lái)補(bǔ)充，因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中圖紋的利用，把能夠代表民族符號(hào)的圖像融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。中國(guó)具有象征意義和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案很多，比如龍、風(fēng)、祥云、鴛鴦、牡丹等等圖像都有其特別的象征和意義。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中要增加對(duì)這些具有民族象征意義的圖像的利用，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和再利用，在滿足現(xiàn)代人們審美要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

3、構(gòu)圖

三維構(gòu)圖是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)采用最多的構(gòu)圖方式，提高了廣告畫(huà)面的真實(shí)性，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)構(gòu)圖都是在二維空間中進(jìn)行的，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，傳統(tǒng)構(gòu)圖更注重對(duì)意境的追求，將現(xiàn)實(shí)通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行加工，用夸張的藝術(shù)手法對(duì)事物的形狀進(jìn)行修飾，從而表達(dá)作者思想和感情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然在構(gòu)圖的表現(xiàn)形式上大相徑庭，然而二者對(duì)表達(dá)效果的作用卻是有著異曲同工之妙。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中增加對(duì)工藝美術(shù)構(gòu)圖的利用，注重概括圖像在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在表現(xiàn)圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)了圖案的象征意義和文化內(nèi)涵。

篇6

工藝美術(shù)，這里說(shuō)的是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對(duì)人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品、機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品等；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來(lái)分類(lèi)的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)說(shuō)，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。

工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過(guò)一定的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對(duì)各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。

我國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，品類(lèi)繁多，技藝精湛，是一個(gè)多姿多彩，百花齊放的大花園，自然，它留給當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源也是數(shù)不勝數(shù)的。如宜興紫砂茶具，浙田石刻，福州壽山石刻，明式紫檀家具，內(nèi)畫(huà)壺和鼻煙壺，玉器（如新疆和田玉和河南獨(dú)山玉），瓷器（如青花，粉彩）鎏金鑄銅佛像，唐卡，刻硯，木雕，染織（如藍(lán)印花布），面塑，剪紙（如河北蔚縣，浙江樂(lè)清），文房四寶（如湖筆，徽墨，宣紙，端硯），木版年畫(huà)（如天津楊柳青，蘇州桃花塢），刺繡（如甘肅慶陽(yáng)香包），制扇，制傘等，這些都是蘊(yùn)含著中華民族特有的文化歷史，是世代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性和實(shí)用性兩類(lèi)。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化，而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。我們大家深知工業(yè)設(shè)計(jì)是在為人類(lèi)創(chuàng)造現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類(lèi)回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹木等植物類(lèi)。

工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無(wú)源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞剑靡詽M足源自生活中產(chǎn)生的人類(lèi)各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果。任何人為的事物，它們的起源和演進(jìn)最終都會(huì)因主觀的或客觀的限制去調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖凇Ｕ缟a(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制。現(xiàn)今良好的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品加以開(kāi)發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。

中國(guó)地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷畫(huà)師還是民間藝人，經(jīng)過(guò)他們多年的創(chuàng)作專(zhuān)研，積累了大量種類(lèi)繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡(jiǎn)約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無(wú)論是講究意境的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切都在無(wú)形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。

以此為前提，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)可以說(shuō)有很大的發(fā)展空間。由于工藝美術(shù)在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中將實(shí)用與審美相統(tǒng)一，這一本質(zhì)的審美價(jià)值，使得它最大限度地展示其自身的形式美。猶如音樂(lè)之美“以音與音之間的協(xié)調(diào)和對(duì)比，追逐和遇合，飛躍和消逝的自由形式直觀地產(chǎn)生出美的價(jià)值來(lái)”。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的特征，巧妙地將其運(yùn)用與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而一些工藝資源也可以直接經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，成為一件功能與審美共存的工藝品。

當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動(dòng)的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡(jiǎn)練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S” 形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識(shí)。《考工記》中“審曲面勢(shì)”是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝品，漆器專(zhuān)著《髹飾錄》一書(shū)以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”的工藝美學(xué)法則。可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。

如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多元化也是其另一種發(fā)展的趨勢(shì)。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國(guó)先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國(guó)的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國(guó)元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國(guó)，別具一格的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

對(duì)于歷史，我們要辯證的對(duì)待，取其精華，除其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對(duì)待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)

[1]孫衡.材料+構(gòu)成+色彩的綜合表現(xiàn)——論藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)色彩教學(xué)的理念〔J〕藝術(shù)教育2010（04）

篇7

一、潮汕工藝美術(shù)的特性與造型

潮汕地區(qū)依山傍海，呈現(xiàn)出開(kāi)放的特點(diǎn)。遠(yuǎn)古潮汕先民文化與中原漢族文化、海洋與陸地文化等多元文化的交融造就了潮汕傳統(tǒng)工藝美術(shù)諸多矛盾而又統(tǒng)一的特性：既內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)又外向圓融，既精巧細(xì)膩又剛健粗獷，既質(zhì)樸古拙又富麗堂皇等。潮汕工藝美術(shù)主要有潮州木雕、剪紙、潮繡、大吳泥塑、嵌瓷等，在觀察其美術(shù)造型時(shí)可以發(fā)現(xiàn)它們具有許多與動(dòng)漫藝術(shù)相融合的特性。因此，通過(guò)研究潮汕工藝美術(shù)與動(dòng)漫造型的融合點(diǎn)可以探索動(dòng)漫創(chuàng)作的方法。

二、潮汕工藝美術(shù)與動(dòng)漫造型的融合點(diǎn)

潮汕工藝美術(shù)與動(dòng)漫造型的融合點(diǎn)可歸納為六個(gè)方面：一是夸張變形的寫(xiě)意造型；二是活潑幽默的風(fēng)格；三是連環(huán)敘事的手法；四是裝飾性的構(gòu)圖方法；五是富有地方特色的題材；六是獨(dú)特的色彩搭配。

（一）夸張變形的寫(xiě)意造型

潮州木雕、剪紙、潮繡、大吳泥塑等在塑造人物、動(dòng)植物造型時(shí)都使用了大量意象化的手法，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張變形處理，比如人物造型，夸張人物的頭部以及面部五官，整體顯得頭大身短。（圖1）人物動(dòng)作加以適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)、夸張和舞蹈化，具有很強(qiáng)的戲劇舞臺(tái)效果。潮汕工藝美術(shù)人物造型，有的拙稚可愛(ài)、豐盈飽滿，有的纖巧細(xì)膩、精密繁復(fù)。潮州剪紙分為潮州剪紙和潮陽(yáng)剪紙兩種風(fēng)格，潮州剪紙藝人江根和的人物剪紙中，人物的正面五官連在一起，被變形為植物嫩芽狀，剪紙?jiān)煨筒捎藐幖舴ǎ匆悦鏋橹鳎U剪出小花等圖案的“密體”風(fēng)格，衣褶的結(jié)構(gòu)線被省略而只以簡(jiǎn)要的幾根線條表示人物身體的大體結(jié)構(gòu)，整體造型雄渾樸拙，富有裝飾性（圖2）；而潮陽(yáng)剪紙的代表藝人馬鳳仙的剪紙人物則以線為主，采用陽(yáng)剪法，裝飾和結(jié)構(gòu)線相互襯托，人物的眼睛、鼻子、嘴巴也用線剪出，手部和腳部則用實(shí)面來(lái)表示，與鏤空的虛面形成對(duì)比，整體造型纖細(xì)精致，較為寫(xiě)實(shí)（圖3）。除了平面剪紙藝術(shù)外，不管是潮州木雕中的多層鏤空雕刻、潮繡的立體墊高繡法，還是潮汕嵌瓷的浮饒、立體饒技法，以及大吳泥塑人物衣服的多層貼塑技法，都在夸張變形的同時(shí)，又追求一種立體、空間的真實(shí)表現(xiàn)，旨在追求一種虛擬與現(xiàn)實(shí)的平衡。這些古老的手工藝品與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的三維表現(xiàn)有著相似的造型追求，都具有超越現(xiàn)實(shí)的意象化藝術(shù)魅力。

（二）活潑幽默的風(fēng)格

潮汕的多元文化造成了潮州人精明靈活的性情，而潮州人細(xì)膩、輕松的審美情趣在潮劇中找到了寄托，潮劇中的丑角一向?yàn)槿朔Q道，“潮丑是潮劇的戲魂”，所以潮劇總體傾向于喜劇，丑角的表演貼近生活，在詼諧滑稽的表演中淋漓盡致地宣泄民眾的生活感受。在潮汕工藝美術(shù)題材中，很多以戲曲人物為題材的潮汕工藝美術(shù)造型都體現(xiàn)了幽默輕松的風(fēng)格。比如潮陽(yáng)剪紙《柴房會(huì)》，講的是小商李老三夜宿客站柴房，偶遇鬼魂莫二娘的故事，李老三癱坐在椅子上，莫二娘則跪在地上，他們的眼睛都看著下方，嘴巴則張著似乎在笑，造型極為滑稽。潮州木雕清代浮雕彩繪《佘太君掛帥》表現(xiàn)的是佘太君以百歲高齡掛帥出征，英勇殺敵、得勝回朝的場(chǎng)面，其人物由于頭身比為五頭身，稍微矮化而手腿粗短，憨態(tài)可掬，富活潑幽默的審美情趣。

（三）連環(huán)敘事的手法

連環(huán)敘事是動(dòng)漫藝術(shù)區(qū)別于其他繪畫(huà)藝術(shù)的重要特征。潮汕工藝美術(shù)也具有連環(huán)敘事的表現(xiàn)力，這在潮州木雕、剪紙、大吳泥塑等中都有體現(xiàn)。潮州木雕尤擅表現(xiàn)連續(xù)情節(jié)，如潮州人物木雕在敘事時(shí)往往把故事情節(jié)按其發(fā)展或主次分成幾個(gè)部分，上下疊排起來(lái)，然后加以聯(lián)系。手藝人所謂的“徑路”，即以人物活動(dòng)的來(lái)龍去脈為線，將幾個(gè)中心、幾個(gè)片斷采取“之”形、“S”形、三彎四曲形等方式連成統(tǒng)一的整體；有些故事相互不關(guān)聯(lián)的時(shí)候，采取“引徑”的辦法，使上徑和下徑呼應(yīng)。比如木通雕《二十四孝圖》掛件就是采用“之”形將故事分為五個(gè)層面，層與層之間利用屋頂、樹(shù)干巧妙過(guò)渡分隔，各個(gè)層面似獨(dú)立卻又融為一體。

（四）裝飾性的構(gòu)圖方法

潮汕工藝美術(shù)構(gòu)圖非常縝密繁復(fù)，一件小小的潮州木雕往往有上百個(gè)人物、草木花卉等，多層次鏤通雕，能表現(xiàn)極大容量。在構(gòu)圖處理上，潮州木雕同時(shí)借鑒了繪畫(huà)、戲曲藝術(shù)，吸取了繪畫(huà)主次分明的藝術(shù)手段和戲曲虛擬空間表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出裝飾性木雕所特有的完整藝術(shù)表現(xiàn)體系。潮汕工藝美術(shù)大都采用裝飾性繪畫(huà)的構(gòu)圖方法，比如潮州木雕雖然很多是對(duì)稱式構(gòu)圖，但又講究靈活變化，略微傾斜，在圖形之間講究疏密結(jié)合、動(dòng)靜粗細(xì)的對(duì)比和協(xié)調(diào)。潮州剪紙作品人物數(shù)量多的都是獨(dú)立剪出，雖依照情節(jié)隨意擺放，體現(xiàn)了潮汕文化輕松活潑的審美情趣，但也往往是一正一邪、一柔一剛，講究布局的圓滿。潮州工藝美術(shù)借鑒戲曲虛擬空間的表現(xiàn)手法，將平視的人物與鳥(niǎo)瞰的景物結(jié)合，巧妙地將遠(yuǎn)近人物及不同季節(jié)的景物組織在一個(gè)畫(huà)面里，突破了時(shí)空的界限，潮州木雕《陳三五娘》（圖4）、江根和的剪紙作品《狀元游河》構(gòu)圖都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

（五）富有地方特色的題材

潮汕工藝美術(shù)題材大體分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以人物為主體的民間傳說(shuō)、戲劇和歷史故事；另一類(lèi)是珍禽瑞獸、花果蟲(chóng)魚(yú)，善于表現(xiàn)江海中的水族、亞熱帶植物，有濃郁的地方特色。很多戲劇題材和歷史傳說(shuō)都來(lái)自中原地區(qū)，比如《西廂記》《梁祝》《八仙》等，但潮汕人民對(duì)其進(jìn)行了本土化的修改，比如剪紙作品《八仙》將“八仙騎獸”的坐騎變成了螃蟹、魚(yú)蝦等海洋生物。而有些題材則是依據(jù)本地歷史故事和傳說(shuō)而來(lái)的，比如《陳三五娘》又名《荔鏡記》《蘇六娘》等，其中的定情信物荔枝就富有嶺南風(fēng)情。潮汕工藝美術(shù)在人物造型上也富有地域特色，舊時(shí)潮州人大多身材矮小，故而人物多做矮化處理，比如大吳泥塑的人物造型，五官纖細(xì)、面部扁平而頭部稍大，是典型的南方人長(zhǎng)相。

（六）獨(dú)特的色彩搭配

潮汕地區(qū)工藝美術(shù)色彩搭配極為獨(dú)特，使用了大量的金色，整體色調(diào)濃艷。潮汕剪紙除傳統(tǒng)紅色剪紙外，也有采用金箔制作的襯色刻紙等多色剪紙，富麗堂皇，蒼勁古拙。潮州金漆木雕最常見(jiàn)的是黑漆裝金，即在雕飾物上以黑色的漆料做底子，貼上金箔；五彩裝金，多見(jiàn)于建筑物雕飾，比如木雕彩繪《荔鏡記》，以大青、大綠和紫紅、粉黃裝彩，再用金色烘托，顯得既艷麗又文雅。潮州刺繡吸收了潮州木雕的用色方式，喜用金線作刺繡花紋的輪廓線，色彩較同為粵繡的廣繡濃烈，比如潮繡戲曲人物（圖5），藍(lán)色的褲子與紅色的衣領(lǐng)形成對(duì)比，中間配以粉色的護(hù)腰，青色零星點(diǎn)綴，加上金色的烘托，色彩富麗而不俗氣。

結(jié)語(yǔ)

富有地方特色的民間工藝美術(shù)是千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其造型、色彩無(wú)一不反映著大眾的審美情趣，當(dāng)人們還在思考如何塑造富有傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)漫作品、如何傳承地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)，或許兩者的聯(lián)姻是延續(xù)傳統(tǒng)文化精神最好的選擇。將地區(qū)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)裝飾造型和色彩運(yùn)用于動(dòng)漫造型的塑造中時(shí)，我們還需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的圖形處理，適當(dāng)?shù)爻橄蠡⑻摂M化和符號(hào)化，使其符合現(xiàn)代審美觀念，然后運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)媒介傳播，以達(dá)到利用動(dòng)漫藝術(shù)傳承傳統(tǒng)文化精神的目的。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是指工業(yè)革命以后，具有審美性和功能性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)就是設(shè)計(jì)出審美性與功能性于一身的設(shè)計(jì)作品。人類(lèi)史上的設(shè)計(jì)發(fā)展可以追溯到制造出的第一件產(chǎn)品。但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正開(kāi)始是在工業(yè)革命之后，新文化、新思想的出現(xiàn)，推動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)、構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)以及包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)等，都是推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的有利源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間既有區(qū)別又有共性。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有著5000多年的悠久歷史，吸收了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與精髓。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生更多地受到工業(yè)革命以后新思想和新文化的帶動(dòng)，體現(xiàn)的是新時(shí)代的精神與文化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝文化業(yè)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論支撐。本文主要從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析，論述了二者之間的關(guān)系以及如何處理好二者之間的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的區(qū)別與共性

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別來(lái)看，首先，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重的是功能美，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則注重技藝美；傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要針對(duì)的是手工藝制品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要針對(duì)的是工藝產(chǎn)品；傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)的事人文思想，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念。如果說(shuō)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的融合，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容囊括了服裝、染織、裝潢、陶藝等工藝，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)囊括了工業(yè)設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等。再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)針對(duì)的是一些手工藝制品，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)的是工業(yè)產(chǎn)品。前者傳達(dá)的是人文思想，后者傳達(dá)的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性來(lái)看，首先，無(wú)論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，二者在平面構(gòu)成上有一致的形式法則。例如對(duì)比、夸張、象征等，這些都是二者平面構(gòu)成上的基本理念。其次，二者在色彩構(gòu)成方面也有著很大的相似，都遵循色調(diào)、透明度、純度、色彩混合、色彩冷暖等用色規(guī)律進(jìn)行，內(nèi)容的研究和作品的用色都保持一致。再次，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的技藝手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的立體構(gòu)成設(shè)計(jì)手法，都是在研究三維空間中如何進(jìn)行立體造型的。二者都是按照一定的造型原則賦予立體形態(tài)的美感，都是將一個(gè)形體分割成組合形體抑或?qū)⒔M合形體分割成單個(gè)形體。我們知道，任何一種物質(zhì)形態(tài)都可以還原到點(diǎn)、線、面。相反，點(diǎn)、線、面又可以組合成任何形體。

二、如何處理傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相互存在、相互促進(jìn)的，二者既有區(qū)別又有共性，正確處理好二者之間的關(guān)系，對(duì)我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展有著非常重要的意義。

當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展要立足于現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上，同時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承和保護(hù)。應(yīng)將悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式、審美觀念融合起來(lái)，推陳出新、貫穿古今。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史歷史文化的積淀，是取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)，能夠提高我們的修養(yǎng)開(kāi)闊我們的視野，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)造源泉。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)革命之后產(chǎn)生的，帶有濃厚的西方觀念思想，這往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)帶來(lái)一種沖擊。有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)就應(yīng)該需要脫離傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，這是一種偏頗的觀點(diǎn)和看法。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)受到人為的思想和情感的影響，需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用一定的思維創(chuàng)造能力進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)，并將自身的設(shè)計(jì)理念和內(nèi)心的情感駕馭到設(shè)計(jì)作品之上，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展走向。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展并不是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的否定，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化思想也不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生而消亡。相反，二者正在逐漸走向共同發(fā)展的道路。張道一先生就曾說(shuō)過(guò)：“有人將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)立起來(lái)，評(píng)定是非，我看是不必的。”當(dāng)我們清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系以后，我們自然而然就不會(huì)將二者進(jìn)行對(duì)立，評(píng)定它們之間的是非，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理的融合起來(lái)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則需要吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，科學(xué)、合理的認(rèn)清楚二者之間的區(qū)別于共性，這將有助于我們更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

縱觀所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的支撐，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)業(yè)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的熏陶。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體會(huì)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為本的內(nèi)涵，吸收5000多年傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的功能美和裝飾美融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使我們的設(shè)計(jì)作品更加能夠突出文化藝術(shù)氣息。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為其浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流，在社會(huì)發(fā)展沿革中起到了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)是世界上歷史最悠久的文明古國(guó)之一，“四大文明古國(guó)”是在中國(guó)流行的對(duì)世界四大古文明的概稱，分別是古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國(guó)；文明古國(guó)在距今7000年―4000年前，相繼從新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，進(jìn)而步入鐵器時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在朝代的更替中有了更廣闊更深遠(yuǎn)地發(fā)展與延伸，更加驗(yàn)證了“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活”，從其廣度和深度上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)都被勤勞的古代勞動(dòng)人民的智慧和汗水澆灌著、成長(zhǎng)著。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在我國(guó)歷朝歷代存在著多種藝術(shù)形式，早在商朝的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶以及帶釉的硬陶，陶器上的紋飾、符號(hào)與殷商時(shí)代的甲骨文和青銅器有著密切的關(guān)系，此時(shí)的陶器已不局限于盛物器皿，在其應(yīng)用上分為日用品類(lèi)、建筑類(lèi)、殉葬類(lèi)、祭祀禮器類(lèi)等。到了隋朝白瓷也有很好的發(fā)展，在裝飾手法上也有了創(chuàng)新，如在器物上另外增添泥片貼花就是很好的例子。從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫(huà)像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂(lè)、漆畫(huà)、泥塑，蠟染，皮影、繪畫(huà)、剪紙、木雕等，都是組成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，并形成了具有自己特有的藝術(shù)特色及民族特征的文化。而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

（1）在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)，不僅繼承了中國(guó)古代傳承的文明，而且這也是平面設(shè)計(jì)未來(lái)在中國(guó)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。眾所周知，剪紙藝術(shù)、年畫(huà)藝術(shù)、皮影藝術(shù)都是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用在生產(chǎn)生活的眾多領(lǐng)域，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素直接推動(dòng)了后來(lái)中國(guó)flas的發(fā)展。

（2）寶雞鳳翔的泥塑藝術(shù)、江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)，不僅是中國(guó)古代文明的代表元素之一，不僅有較高的審美觀賞價(jià)值，更有較高的實(shí)用性。我國(guó)的國(guó)粹中的陶瓷藝術(shù)，我國(guó)精湛的制瓷技術(shù)被淋漓盡致地體現(xiàn)在青瓷和白瓷通體無(wú)暇的作品中，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但表現(xiàn)在將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到生活用品及工藝品的設(shè)計(jì)上，彰顯了這種“回歸情結(jié)”。這種回歸情結(jié)呼喚了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格，不只是針對(duì)了本地那些土生土長(zhǎng)的土著居民，同時(shí)也是對(duì)外來(lái)文化沖擊的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)，用新材料、新技術(shù)，以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（3）傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理。我國(guó)古代詩(shī)人將其用于詩(shī)詞中表現(xiàn)意境，而將其用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，也同樣具有新的創(chuàng)意和新的意境。傳統(tǒng)美術(shù)在處理色彩時(shí)，主要是用各種材料去裝飾色彩。我們常常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩的組合和變幻中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果，人民裝飾色彩使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，每個(gè)人都對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)某些自然色彩的感受，可以是“怡紅快綠”，也可以是“綠肥紅瘦”。

從世界的廣闊角度來(lái)講，傳統(tǒng)性的工藝美術(shù)主要活躍在19世紀(jì)中期以前，之后逐漸蕭條，到了20世紀(jì)初設(shè)計(jì)這門(mén)學(xué)科已經(jīng)逐漸進(jìn)入了人們的心中，不斷成為了主要的學(xué)科，也逐漸進(jìn)入了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在引入設(shè)計(jì)變革中站上了重要舞臺(tái)，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在這個(gè)變革中只能保護(hù)性的延續(xù)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)文化土壤上產(chǎn)生的一種造型文化實(shí)踐的，呈現(xiàn)出鮮明的地區(qū)、族群的實(shí)用、民俗、宗教和審美特征。如剪紙、刺繡、雕刻等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼住⑿叛觥徝朗敲懿豢煞值摹ｋS著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)要求出現(xiàn)各種沖突，如作為族群文化的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與跨民族的人需求相沖突，作為民俗、宗教、實(shí)用功能的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與人的現(xiàn)代審美、投資需求相沖突等，顯然，這些沖突在一定的條件下限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的繼續(xù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)一詞來(lái)源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計(jì)范圍和門(mén)類(lèi)建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等等，而平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)科之間的交壑更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計(jì)”（graphics design）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)……，這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無(wú)所不在、平面設(shè)計(jì)無(wú)所不在，從范圍來(lái)講用來(lái)印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來(lái)講“對(duì)視覺(jué)通過(guò)人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為”，稱之為視覺(jué)傳達(dá)，即用視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)，而裝潢設(shè)計(jì)或裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)則被公認(rèn)為極不準(zhǔn)確的名稱，帶有片面性。現(xiàn)在，在了解了對(duì)平面設(shè)計(jì)范圍和內(nèi)涵的情況下，我們?cè)賮?lái)看看平面設(shè)計(jì)的分類(lèi)，如形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、型錄樣本設(shè)計(jì)、DM雜志設(shè)計(jì)、新聞報(bào)刊設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)/招貼設(shè)計(jì)……可以這樣說(shuō)有多少種需要就有多少種設(shè)計(jì)。另外，商業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)很顯然是存在的。設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺(jué)元素來(lái)傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給觀眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、民族文化的發(fā)展，要想經(jīng)久不衰，就要勇于各種文化之間相互碰撞，相互借鑒，相互吸收。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的萌芽還是直至達(dá)到漢唐文化的頂峰，還是盛唐文化受到外來(lái)文化沖擊的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)不表明，只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，才能博采眾長(zhǎng)，只有繼承交融才能最終成為自己文化的主人。

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)歷史悠久；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“矛與盾”口頭廣告―“韓非子”中所論述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生發(fā)展的“傳單”等，都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是由于資本主義社會(huì)的大生產(chǎn)才開(kāi)始的，在這個(gè)層面上講，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說(shuō)是引進(jìn)西方的。西方設(shè)計(jì)已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷史的，而在中國(guó)，真正意義上的設(shè)計(jì)發(fā)展只有不到二十年的時(shí)間，隨著全球一體化進(jìn)程的跟進(jìn)，眾多外來(lái)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)家來(lái)中國(guó)的發(fā)展在一定程度上極大地強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也已經(jīng)不是鳳毛麟角的事情了。中西文化的交融碰撞使多元化的國(guó)際并存思想已經(jīng)深深地融入中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品意境中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是由于西方文化的滲入，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方平面設(shè)計(jì)思想影響的視覺(jué)語(yǔ)言，甚至出現(xiàn)了充滿濃郁西方特色的符號(hào)，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，如何開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的共同課題。這必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式充分理解的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在富有現(xiàn)代特色的基礎(chǔ)上充滿歷史色彩。

3、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融合的必然趨勢(shì)

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展日新月異，中國(guó)制造已經(jīng)成為中國(guó)創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的路線始終要遵循市場(chǎng)規(guī)律和生活發(fā)展的需要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間藝術(shù)來(lái)充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。經(jīng)濟(jì)已步入全球化時(shí)代，時(shí)尚也不例外。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用愈加重要時(shí)，一向引領(lǐng)風(fēng)氣之先的時(shí)尚領(lǐng)域更是融入了越來(lái)越多的中國(guó)文化元素。

時(shí)尚界從來(lái)不放棄對(duì)任何一種可能帶來(lái)話題、吸引眼球的靈感。民間的東西質(zhì)樸而貫穿著濃濃的生活氣息，既給設(shè)計(jì)的想象帶來(lái)巨大張力，也容易帶來(lái)心理認(rèn)同。因此，作為設(shè)計(jì)師必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合。

在這個(gè)多元化的時(shí)代，既要前衛(wèi)、時(shí)尚的元素，也不能我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。中國(guó)是世界不可分割的關(guān)鍵部分，同是中國(guó)也不能離開(kāi)世界這個(gè)大家庭。中國(guó)文化是東方文化的代表，是一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它內(nèi)涵豐富、題材廣泛、流傳久遠(yuǎn)、形式多樣，是外來(lái)文化難以汲取和替代的，在世界藝術(shù)的寶庫(kù)中，它以它那獨(dú)特的東方文化魅力正吸引著眾多外來(lái)文化前來(lái)交匯、融合。因此，我們應(yīng)取民族的文化的精華、去其糟粕，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以保留發(fā)展，在與外來(lái)文化的沖擊交匯中打造新的民族形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹用現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，把代表中國(guó)精神符號(hào)的傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言兩條小溪共同匯成一條不會(huì)干涸的大河，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，以此，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

隨著時(shí)代的發(fā)展與人們生活水平的不斷提高，人們的審美要求也變得越發(fā)“苛刻”了，因此，要避免人們審美疲勞現(xiàn)象的出現(xiàn)，也為了吸引到人們關(guān)注的眼光，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念就需要體現(xiàn)其獨(dú)具一格的特點(diǎn)，也只有擁有獨(dú)特風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)才能夠在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。放眼現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)，平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意更新不斷沖擊著人們的眼球，使人們?cè)诟惺艿狡渲械脑O(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)飽嘗一頓設(shè)計(jì)大餐。在這個(gè)不斷變化的設(shè)計(jì)時(shí)代中，成功的平面設(shè)計(jì)就需要在這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，擁有一枝獨(dú)秀的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意并逐漸形成大眾所能接受的獨(dú)特風(fēng)格。在實(shí)際的日常生活中，豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了思想源泉，可以說(shuō)，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計(jì)就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。

4、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合方式

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，再對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有鮮明的時(shí)代特征。或者用傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也彰顯了民族個(gè)性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合，不僅傳承了中華傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，更推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的進(jìn)程。設(shè)計(jì)師們只有深入了解千年沉積下來(lái)的民族文化瑰寶后，才能充分改造提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，從而更好的利用它。而如何利用傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和平面藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的時(shí)代潮流，如何在新的信息時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的更進(jìn)一步的發(fā)展并賦予它更新的生命力和藝術(shù)活力，并創(chuàng)造新的富有特點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念，是擺在設(shè)計(jì)師眼前的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。

大眾普遍認(rèn)為的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式有以下四種：“意識(shí)”的承前與啟后、“形態(tài)”的變化與繼承、“色彩”的感悟與升華、“質(zhì)感”的傳承與鍛造。

（1）“意識(shí)”的承前與啟后

儒、道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文化及東方文明發(fā)生過(guò)重大影響并持續(xù)至今，兼收并蓄的歷史傳承與自然無(wú)為的思想觀點(diǎn)深入人心。產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、功能無(wú)不追求“天人合一”的至高思想境界，強(qiáng)調(diào)與自然的完美和諧統(tǒng)一。

（2）“形態(tài)”的變化與繼承

形態(tài)伴隨著古代文化的歷史沿革，在不同時(shí)代有其特定用途，從盛物的器皿到祭祀的圣物，形態(tài)結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)并被賦予了特定的歷史含義。古代人認(rèn)為天圓地方，所以方與圓元素在眾多鐘鼎、器皿中交相呼應(yīng)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中，根據(jù)產(chǎn)品的功能特性，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出產(chǎn)品的功能定位與美學(xué)思想，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)精神的深度創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是以設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)造型手法完美結(jié)合、提煉、運(yùn)用的呈現(xiàn)，并使得現(xiàn)代產(chǎn)品富有時(shí)代與民族文化特色。

（3）“色彩”的感悟與升華

人類(lèi)在完善自身進(jìn)化的同時(shí)，也在不斷的認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，人們對(duì)美的追求和向往，促使了色彩的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，從而創(chuàng)造了一個(gè)人類(lèi)感知的精神世界，中國(guó)古代色彩觀從崇尚單色運(yùn)用再到五色體系，包含了陰陽(yáng)、五行、中庸、感悟的精神內(nèi)涵，理想主義成分充斥其中，在精神層面意象傳神“隨類(lèi)賦彩”。在現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品色彩應(yīng)用中起到了深遠(yuǎn)的影響。

（4）“質(zhì)感”的傳承與鍛造

中國(guó)造物歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活領(lǐng)域的開(kāi)拓，創(chuàng)造出的器皿品類(lèi)眾多，功能愈加完善。從原始石器的簡(jiǎn)單到陶器的粗放，再到瓷器的細(xì)膩通透、金屬器皿的獨(dú)具匠心，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族悠久歷史文化的燦爛輝煌。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)不僅要滿足其使用功能，更多關(guān)注的是其思想與意境的傳達(dá)，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)歷史文化，才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，創(chuàng)造出更加契合現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)需求的藝術(shù)產(chǎn)品。

5、總結(jié)

總而言之，設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，更多地從中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中汲取相關(guān)元素，在傳統(tǒng)與時(shí)尚的隧道中穿插、嫁接民族工藝。使珠寶首飾在極具濃郁的民族氣息的同時(shí)，豐富設(shè)計(jì)作品的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)文化的同時(shí)不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有東方韻味的平面設(shè)計(jì)作品。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫(huà)、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就像魯迅先生所說(shuō)，“越是民族的，就越是世界的”。烙上了中華民族傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)產(chǎn)品使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)得以在世界浩大的設(shè)計(jì)園林中占有穩(wěn)固的一席之位，而其所散發(fā)出的獨(dú)有的民族氣息則使得中國(guó)設(shè)計(jì)在世人的面前又多了一份驕傲。平面設(shè)計(jì)師只有在進(jìn)行設(shè)計(jì)主題創(chuàng)意的時(shí)候從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取足夠的營(yíng)養(yǎng)，立足中華民族的傳統(tǒng)文化審美情趣，深刻植入我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能創(chuàng)造出屹立于世界的中國(guó)風(fēng)，使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更好地走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]張道一.《中國(guó)民間美術(shù)辭典》.江蘇美術(shù)出版社，2001年版

[2]王國(guó)倫.《平面設(shè)計(jì)》.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出版社

篇10

工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有獨(dú)特的地位和重要的作用，它具體表現(xiàn)有九大優(yōu)勢(shì)：（1）工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是勞動(dòng)力密集的行業(yè)類(lèi)型，容納勞動(dòng)就業(yè)人數(shù)較多。（2）投資較少，收效快，具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。（3）能源消耗小。（4）充分利用各類(lèi)社會(huì)資源，因地制宜，廢物利用。（5）工藝美術(shù)品（主要是手工藝品）在歷史上形成了許多重要產(chǎn)區(qū)，具有發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)大陣地。（6）隨著人民生活水平的提高、社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力的增長(zhǎng)，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越有力地促進(jìn)著商品的流通和銷(xiāo)售。（7）工藝美術(shù)品在美化人民生活的同時(shí)，還可以提高人們的審美情趣，隨時(shí)隨地給人以潛移默化的審美教育。

鑒于工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用，我們對(duì)它的生產(chǎn)、科研與教育工作必須給予足夠的重視。

二、工藝美術(shù)教學(xué)教育要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的需要

長(zhǎng)期以來(lái)，工藝美術(shù)行業(yè)嚴(yán)重缺乏設(shè)計(jì)人員，技術(shù)力量十分薄弱，因而造成工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平低、造型陳舊、品種單調(diào)，不能滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求，無(wú)法適應(yīng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的要求。這種生產(chǎn)、設(shè)計(jì)的落后原因很多，但實(shí)際上反映了我們教育的落后。工藝美術(shù)教學(xué)教育不能及時(shí)為國(guó)家輸送大批合格人才，必將影響現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)要求。因此，加速培育工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)類(lèi)人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育教學(xué)迫在眉睫。

把教育教學(xué)和科學(xué)教學(xué)列為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略方式，是非常正確的。工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，十分重視教育，注重智力開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)人才。所以，我們應(yīng)把教育經(jīng)費(fèi)看成是生產(chǎn)投資，希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育工作的重要性給予重視。

為了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，應(yīng)該改變目前學(xué)校培養(yǎng)任務(wù)單一化的狀況，要普及藝術(shù)教育，盡可能早出、快出、多出人才。因此，要在保證辦好本科教學(xué)的同時(shí)，抽出一定的教學(xué)力量，按行業(yè)舉辦專(zhuān)業(yè)性短訓(xùn)班、進(jìn)修班、研究班。也可以為各省（自治區(qū)）特別是少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)舉辦培訓(xùn)班。這是新形勢(shì)下工藝美術(shù)院校應(yīng)擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)具有重大意義的任務(wù)。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力培養(yǎng)出大批具有藝術(shù)造詣、科學(xué)頭腦、技術(shù)本領(lǐng)的工藝美術(shù)人才。注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)能力出眾、又具有一定研究能力的學(xué)生，以便為提高我們工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平，加強(qiáng)工藝美術(shù)研究工作服務(wù)。我認(rèn)為應(yīng)具有戰(zhàn)略眼光，從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，對(duì)學(xué)校現(xiàn)有的布局、分工、培養(yǎng)任務(wù)進(jìn)行調(diào)整改革。

同時(shí)，聘請(qǐng)生產(chǎn)科研單位具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能夠傳授知識(shí)技藝的人員到校講課，以便充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心教師生活，尊重教師，保證他們備課、授課、編寫(xiě)教材及示范作品的完成。

對(duì)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置需要進(jìn)行調(diào)查研究和調(diào)整改革。要有計(jì)劃，有目的地按照現(xiàn)代化建設(shè)要求設(shè)置新的專(zhuān)業(yè)，如工藝美術(shù)外形設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)、服裝美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、藝術(shù)品修復(fù)專(zhuān)業(yè)等。

三、積極培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才

德智體全面發(fā)展的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才，首先要具有良好的思想品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)，這是道德教育的重要內(nèi)容。其次，文藝思想的教育也是藝術(shù)類(lèi)院校道德教育課的內(nèi)容之一。藝術(shù)觀決定著學(xué)生的塑形能力。藝術(shù)觀正確與否，直接影響學(xué)生創(chuàng)作意境的深淺、設(shè)計(jì)水平的高低和藝術(shù)生命的長(zhǎng)短。

具體說(shuō)明如下：

1.培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力。觀察物體的能力是創(chuàng)造外形的基本本領(lǐng)。要使學(xué)生善于抓住事物本質(zhì)，把適合于工藝美術(shù)表現(xiàn)的材料加以綜合分析，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累素材。

2.培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的思考能力，啟發(fā)他們的創(chuàng)作力。熱心求知、渴望創(chuàng)作是年輕人的心理要求。教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理，鼓勵(lì)學(xué)生保持持久的探索欲和創(chuàng)作欲。同時(shí)要使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到靈感和創(chuàng)新其實(shí)是源于充實(shí)的生活、敏捷的頭腦、加工材料性能的掌捏、嚴(yán)格的設(shè)計(jì)訓(xùn)練以及對(duì)人民喜好的了解。

3.培養(yǎng)學(xué)生熟練的表現(xiàn)能力，即創(chuàng)作設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和技能。工藝美術(shù)產(chǎn)品是通過(guò)許多的加工材料和生產(chǎn)工序完成的。因此，要使學(xué)生懂得與自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)有關(guān)的生產(chǎn)知識(shí)，并要求學(xué)生與技師和技術(shù)人員合作，利用新的科學(xué)技術(shù)和新的工藝材料來(lái)豐富自己的表現(xiàn)能力，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)美術(shù)工藝課和專(zhuān)業(yè)材料課。

4.培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)能力。工藝美術(shù)品絕大部分以商品形式出現(xiàn)，因此，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到工藝品的設(shè)計(jì)首先要服務(wù)于人民大眾，適應(yīng)群眾的生活需要、購(gòu)買(mǎi)能力和欣賞水平，要講究經(jīng)濟(jì)效益。只有這樣的工藝教育美術(shù)才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力，才能體現(xiàn)其社會(huì)職能。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入生活，到工廠、農(nóng)村去感受廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，了解他們的生活需求。同時(shí)要進(jìn)行深入的市場(chǎng)調(diào)查，研究購(gòu)買(mǎi)心理，掌握并了解市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)走向。

四、要有合理的課程結(jié)構(gòu)

為了適應(yīng)現(xiàn)代化需要，對(duì)于一些不太適宜的課程設(shè)置應(yīng)做必要的改革。

當(dāng)前普通的高職院校通常會(huì)設(shè)四門(mén)基礎(chǔ)課程：共同基礎(chǔ)課、繪畫(huà)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、實(shí)踐課。我認(rèn)為工藝美術(shù)課程應(yīng)包括五類(lèi)：

（1）理論課：包括美術(shù)基礎(chǔ)概論、工藝基礎(chǔ)美學(xué)、法律等基礎(chǔ)課程。（2）技法課：包括素描技法、水彩技法、畫(huà)圖技法等細(xì)節(jié)描繪方法和色彩構(gòu)成以及攝影藝術(shù)、器畫(huà)賞析等整體描繪方法。（3）知識(shí)課：包括材料科學(xué)、工藝科學(xué)、人體工程科學(xué)、心理科學(xué)、廣告學(xué)、企業(yè)管理等。（4）設(shè)計(jì)課：按照不同專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需要，開(kāi)展不同的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)及課程要求，課程內(nèi)容應(yīng)從初級(jí)到高級(jí)逐步開(kāi)展，并鼓勵(lì)學(xué)生拓展思維，創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)作品，符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要的作品，適用于當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)需要的作品。（5）實(shí)踐課，包括融入生活、生產(chǎn)實(shí)踐、市場(chǎng)調(diào)查。

所以說(shuō)，整理出合理的課程結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)十分重要的工作。

五、要辦好工藝教育美術(shù)教學(xué)，必須開(kāi)展科學(xué)研究工作

高等院校要辦成兩個(gè)中心：既是教學(xué)中心，又是科研中心。工藝美術(shù)是一門(mén)獨(dú)立的、全面的學(xué)科，同時(shí)也是科學(xué)。在歷史上，它是一門(mén)歷史悠久的應(yīng)用科學(xué)，隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，默默地做出了自己的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，它又以強(qiáng)大的生命力發(fā)展成為一門(mén)邊緣科學(xué)，代表著社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)合流的新方向。工藝美術(shù)與美術(shù)屬于完全不同的兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，它們?cè)谏鐣?huì)職能、反映生活方式、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)等各方面都不相同。因此，總結(jié)中華民族古老悠久的工藝美術(shù)歷史，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，分析研究我們的現(xiàn)狀，建立一套完整的、科學(xué)的工藝美術(shù)理論體系已經(jīng)勢(shì)在必行。沒(méi)有強(qiáng)大、系統(tǒng)的理論體系，是很難擁有高水平的高質(zhì)量的創(chuàng)作設(shè)計(jì)的。因此，開(kāi)展工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作已經(jīng)被歷史和時(shí)代提上工藝教育美術(shù)教學(xué)工作的議事日程。加強(qiáng)工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本建設(shè)，應(yīng)該引起大家的充分重視。

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注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過(guò)兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過(guò)從理論層面對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實(shí)用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對(duì)老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來(lái)看是比較突出的。

再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時(shí)是對(duì)一個(gè)過(guò)程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時(shí)代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。

另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會(huì)在地域性的差異上有著不同。在每個(gè)地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會(huì)呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，將民族工藝和實(shí)際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國(guó)是歷史悠久的古國(guó)，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實(shí)際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對(duì)一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過(guò)民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對(duì)教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對(duì)傳統(tǒng)的文化有效傳承，對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中加以應(yīng)用，就能對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國(guó)的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的舞臺(tái)，展現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實(shí)施。在實(shí)際的教學(xué)課程安排過(guò)程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的課程，對(duì)民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，作為必修的課程來(lái)展開(kāi)教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開(kāi)設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實(shí)施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行融合發(fā)展。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分的對(duì)傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實(shí)踐價(jià)值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征方面，就涵蓋著實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐操作來(lái)對(duì)民族工藝文化有更深的認(rèn)識(shí)。要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對(duì)學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體水平提高。

對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對(duì)情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，通過(guò)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計(jì)的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過(guò)從理論層面對(duì)兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實(shí)際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量提高。

參考文獻(xiàn)

[1]何曉寧.高職院校首飾專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）.

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一、廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系的成立

廣州美術(shù)學(xué)院前身為湖北武昌的中南美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，1953年國(guó)家進(jìn)行全國(guó)性的院校調(diào)整時(shí)，武漢的中南文藝學(xué)院、廣西藝專(zhuān)美術(shù)系和華南文藝學(xué)院合并成為中南美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校。成立之初中南美專(zhuān)只有繪畫(huà)系，雕塑系和圖案組。到1955年，中央國(guó)務(wù)院籌劃成立中央工藝美術(shù)學(xué)院，把中南美專(zhuān)的圖案組連老師學(xué)生一起調(diào)往了北京。1958年中南美專(zhuān)遷址廣州，改名為廣州美術(shù)學(xué)院，設(shè)有中國(guó)畫(huà)系、油畫(huà)系、雕塑系。

為了響應(yīng)國(guó)家工藝美術(shù)品的外匯需求，廣東省省委重新籌劃，基于廣州臨近港澳的地理位置，以及諸多的傳統(tǒng)工藝資源，例如牙雕、玉雕、廣彩、廣繡等，提倡發(fā)展工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)。于是廣州美術(shù)學(xué)院成立了工藝美術(shù)系，同時(shí)也增加了版畫(huà)系。同年秋季工藝美術(shù)系陶瓷專(zhuān)業(yè)和染織專(zhuān)業(yè)開(kāi)始招生，第二年工藝美術(shù)系增設(shè)了裝潢專(zhuān)業(yè)。

建系初時(shí)情況相當(dāng)艱難，師資和設(shè)備都稀缺，學(xué)生們對(duì)工藝美術(shù)系的前景并不看好，都傾向做畫(huà)家，當(dāng)藝術(shù)家，工藝美術(shù)系招生十分困難。而此時(shí)的工藝美術(shù)系的課程設(shè)置并無(wú)多少工藝內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的裝潢專(zhuān)業(yè)是五年制，有將近四年的課程內(nèi)容都是在學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，這時(shí)的工藝美術(shù)其實(shí)就是繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的變種。

師資稀缺的情況后來(lái)逐步得以改善，中央工藝美院調(diào)來(lái)一些老師，像金景山、趙漪心、白崇智等；廣州美術(shù)學(xué)院別的系也調(diào)入了幾位教授繪畫(huà)基礎(chǔ)的老師；另外工藝美術(shù)系也有自己培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生如劉露薇，尹定邦等留校任教。隨著對(duì)市場(chǎng)和教學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步清晰，新上任的年輕老師們開(kāi)始了解到設(shè)計(jì)教學(xué)改革勢(shì)在必行。但是時(shí)期整個(gè)教學(xué)體制都受到了沖擊，直至1978年，廣州美術(shù)學(xué)院才恢復(fù)建制。環(huán)境穩(wěn)定后，教學(xué)改革開(kāi)始實(shí)行。

二、工藝美術(shù)教育改革的歷史性和必然性

（一）西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念的傳入

包豪斯1933年因?yàn)檎卧蜿P(guān)閉后，其影響力隨著諸多大師的移民而轉(zhuǎn)移至美國(guó)，幾十年后才經(jīng)由日本和香港傳入中國(guó)。曾經(jīng)任教于中央工藝美術(shù)學(xué)院的鄭可先生是少有的直接接觸過(guò)包豪斯的中國(guó)人。他出生于廣州，在1927年留學(xué)法國(guó)，1931年在法國(guó)參觀了德國(guó)包豪斯學(xué)校設(shè)計(jì)展，后來(lái)還成為我國(guó)最早介紹包豪斯思想的藝術(shù)家。

鄭可對(duì)于包豪斯在中國(guó)的傳播起了很重要的作用，廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系成立之時(shí)，時(shí)任系主任的高永堅(jiān)便是鄭可先生的學(xué)生。高永堅(jiān)老師受鄭可先生的影響，對(duì)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)方式從接觸開(kāi)始便抱以歡迎、接受的態(tài)度，這觀念也影響了他的學(xué)生，也影響著廣州美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育。

（二）改革開(kāi)放的影響

1978年的召開(kāi)標(biāo)志著改革開(kāi)放的開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的引入、鼓勵(lì)外商投資和來(lái)華合作的政策、深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立都刺激著廣東省的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)的人才需求逐日劇增，設(shè)計(jì)學(xué)科的重要性也日漸顯露出來(lái)。

三、三大構(gòu)成的引入和發(fā)展

“三大構(gòu)成”設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)課程在中國(guó)的興起是由廣州美術(shù)學(xué)院開(kāi)始，廣美在構(gòu)成教學(xué)來(lái)講相當(dāng)于中國(guó)革命的延安，全國(guó)第一批構(gòu)成教師大部分都是在廣美獲得培訓(xùn)。

早年引入“三大構(gòu)成”時(shí)，廣州美院是采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度，然后慢慢有了自己的發(fā)展，將其拓展得更為系統(tǒng)。70年代末時(shí)從香港引入的王無(wú)邪的《平面構(gòu)成原理》等書(shū)，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)單純粹，就是以“三種主要形態(tài)線材、面材、體材來(lái)構(gòu)成一個(gè)東西，就好像數(shù)學(xué)的加減乘除”，但是在大量的練習(xí)過(guò)程中并不體現(xiàn)目的性。而時(shí)任系主任的尹定邦先生在廣州美術(shù)學(xué)院引入“三大構(gòu)成”的初期便將其定位為設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在對(duì)從香港引入的教材進(jìn)行編排的過(guò)程中有了新的發(fā)展，應(yīng)夢(mèng)燕和陳欽兩位老師在對(duì)構(gòu)成材料進(jìn)行進(jìn)一步的整理和編排過(guò)程中，一直秉承著這一點(diǎn)，將構(gòu)成作為“設(shè)計(jì)思維的教學(xué)”，并為其增添了許多新內(nèi)容，這種觀念一直延續(xù)至今，成為構(gòu)成在廣州美院發(fā)展的主要方向。

構(gòu)成作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教學(xué)在廣州美院逐步發(fā)展完善，包括構(gòu)成史、方法論、構(gòu)成基本原理和構(gòu)成造型的傳達(dá)方法的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)十幾年的教學(xué)實(shí)踐，獲得了廣泛的認(rèn)可。廣州美院的構(gòu)成教學(xué)經(jīng)過(guò)十幾年的積累發(fā)展得如火如荼時(shí)，在90年代初的鼎盛時(shí)期甚至還招過(guò)兩屆“構(gòu)成學(xué)”的本科生，但由于專(zhuān)業(yè)內(nèi)容與就業(yè)方向的矛盾使這一計(jì)劃最終停止，而這兩屆卻培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生，其中有幾位后來(lái)成為廣美的骨干教學(xué)力量。

廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系為了更好的發(fā)展構(gòu)成，還曾選送教師赴日學(xué)習(xí)，陳小清老師就兩度作為客座研究員赴日學(xué)習(xí)，回國(guó)后將日本新的光構(gòu)成和動(dòng)構(gòu)成帶了回來(lái)。趙健老師也在1993年赴日本文教大學(xué)任客座研究員，回來(lái)后帶來(lái)了日本設(shè)計(jì)教育中產(chǎn)品、空間、平面的各個(gè)方面的設(shè)計(jì)理論。

篇13

長(zhǎng)期以來(lái)，工藝美術(shù)行業(yè)嚴(yán)重缺乏設(shè)計(jì)人員，技術(shù)力量十分薄弱，因而造成工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平低、造型陳舊、品種單調(diào)，不能滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求，無(wú)法適應(yīng)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的要求。這種生產(chǎn)、設(shè)計(jì)的落后原因很多，但實(shí)際上反映了我們教育的落后。工藝美術(shù)教學(xué)教育不能及時(shí)為國(guó)家輸送大批合格人才，必將影響現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)要求。因此，加速培育工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)類(lèi)人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育教學(xué)迫在眉睫。把教育教學(xué)和科學(xué)教學(xué)列為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略方式，是非常正確的。工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，十分重視教育，注重智力開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)人才。所以，我們應(yīng)把教育經(jīng)費(fèi)看成是生產(chǎn)投資，希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育工作的重要性給予重視。為了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，應(yīng)該改變目前學(xué)校培養(yǎng)任務(wù)單一化的狀況，要普及藝術(shù)教育，盡可能早出、快出、多出人才。因此，要在保證辦好本科教學(xué)的同時(shí)，抽出一定的教學(xué)力量，按行業(yè)舉辦專(zhuān)業(yè)性短訓(xùn)班、進(jìn)修班、研究班。也可以為各省（自治區(qū)）特別是少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)舉辦培訓(xùn)班。這是新形勢(shì)下工藝美術(shù)院校應(yīng)擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)具有重大意義的任務(wù)。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力培養(yǎng)出大批具有藝術(shù)造詣、科學(xué)頭腦、技術(shù)本領(lǐng)的工藝美術(shù)人才。注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)能力出眾、又具有一定研究能力的學(xué)生，以便為提高我們工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平，加強(qiáng)工藝美術(shù)研究工作服務(wù)。我認(rèn)為應(yīng)具有戰(zhàn)略眼光，從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，對(duì)學(xué)校現(xiàn)有的布局、分工、培養(yǎng)任務(wù)進(jìn)行調(diào)整改革。同時(shí)，聘請(qǐng)生產(chǎn)科研單位具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能夠傳授知識(shí)技藝的人員到校講課，以便充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心教師生活，尊重教師，保證他們備課、授課、編寫(xiě)教材及示范作品的完成。對(duì)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置需要進(jìn)行調(diào)查研究和調(diào)整改革。要有計(jì)劃，有目的地按照現(xiàn)代化建設(shè)要求設(shè)置新的專(zhuān)業(yè)，如工藝美術(shù)外形設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)、服裝美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、藝術(shù)品修復(fù)專(zhuān)業(yè)等。

三、積極培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才

德智體全面發(fā)展的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才，首先要具有良好的思想品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)，這是道德教育的重要內(nèi)容。其次，文藝思想的教育也是藝術(shù)類(lèi)院校道德教育課的內(nèi)容之一。藝術(shù)觀決定著學(xué)生的塑形能力。藝術(shù)觀正確與否，直接影響學(xué)生創(chuàng)作意境的深淺、設(shè)計(jì)水平的高低和藝術(shù)生命的長(zhǎng)短。具體說(shuō)明如下：

1.培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力。觀察物體的能力是創(chuàng)造外形的基本本領(lǐng)。要使學(xué)生善于抓住事物本質(zhì)，把適合于工藝美術(shù)表現(xiàn)的材料加以綜合分析，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累素材。

2.培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的思考能力，啟發(fā)他們的創(chuàng)作力。熱心求知、渴望創(chuàng)作是年輕人的心理要求。教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理，鼓勵(lì)學(xué)生保持持久的探索欲和創(chuàng)作欲。同時(shí)要使學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到靈感和創(chuàng)新其實(shí)是源于充實(shí)的生活、敏捷的頭腦、加工材料性能的掌捏、嚴(yán)格的設(shè)計(jì)訓(xùn)練以及對(duì)人民喜好的了解。

3.培養(yǎng)學(xué)生熟練的表現(xiàn)能力，即創(chuàng)作設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和技能。工藝美術(shù)產(chǎn)品是通過(guò)許多的加工材料和生產(chǎn)工序完成的。因此，要使學(xué)生懂得與自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)有關(guān)的生產(chǎn)知識(shí)，并要求學(xué)生與技師和技術(shù)人員合作，利用新的科學(xué)技術(shù)和新的工藝材料來(lái)豐富自己的表現(xiàn)能力，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)美術(shù)工藝課和專(zhuān)業(yè)材料課。

4.培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)能力。工藝美術(shù)品絕大部分以商品形式出現(xiàn)，因此，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到工藝品的設(shè)計(jì)首先要服務(wù)于人民大眾，適應(yīng)群眾的生活需要、購(gòu)買(mǎi)能力和欣賞水平，要講究經(jīng)濟(jì)效益。只有這樣的工藝教育美術(shù)才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力，才能體現(xiàn)其社會(huì)職能。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入生活，到工廠、農(nóng)村去感受廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，了解他們的生活需求。同時(shí)要進(jìn)行深入的市場(chǎng)調(diào)查，研究購(gòu)買(mǎi)心理，掌握并了解市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)走向。

四、要有合理的課程結(jié)構(gòu)

為了適應(yīng)現(xiàn)代化需要，對(duì)于一些不太適宜的課程設(shè)置應(yīng)做必要的改革。當(dāng)前普通的高職院校通常會(huì)設(shè)四門(mén)基礎(chǔ)課程：共同基礎(chǔ)課、繪畫(huà)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、實(shí)踐課。我認(rèn)為工藝美術(shù)課程應(yīng)包括五類(lèi)：（1）理論課：包括美術(shù)基礎(chǔ)概論、工藝基礎(chǔ)美學(xué)、法律等基礎(chǔ)課程。（2）技法課：包括素描技法、水彩技法、畫(huà)圖技法等細(xì)節(jié)描繪方法和色彩構(gòu)成以及攝影藝術(shù)、器畫(huà)賞析等整體描繪方法。（3）知識(shí)課：包括材料科學(xué)、工藝科學(xué)、人體工程科學(xué)、心理科學(xué)、廣告學(xué)、企業(yè)管理等。（4）設(shè)計(jì)課：按照不同專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需要，開(kāi)展不同的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)及課程要求，課程內(nèi)容應(yīng)從初級(jí)到高級(jí)逐步開(kāi)展，并鼓勵(lì)學(xué)生拓展思維，創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)作品，符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要的作品，適用于當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)需要的作品。（5）實(shí)踐課，包括融入生活、生產(chǎn)實(shí)踐、市場(chǎng)調(diào)查。所以說(shuō)，整理出合理的課程結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)十分重要的工作。