引論：我們為您整理了13篇民族問題論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區別的?；丶v是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們為高昌人。”[1]回回人的概念比較復雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經常被混淆，蒙古統治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。
2.學術界的兩種觀點
2.1回族觀點的簡單梳理
陳垣據泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據。
潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關系非常好，“嘗舉江南文學之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗眨珕枺骸松临F者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’?！蓖瑫r潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點的簡單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統、語言文字、等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關心“經世要務”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結，而是其華化過程的演繹。
要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統治者出于統治的需要將西域分割為察合臺汗國與高昌回鶻國（畏吾兒）。從《長春真人西游記》與《北使記》來看，在當地伊斯蘭教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉化為地理區域的劃分，因此在不同時期這兩種區分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統治者的另一種誤解。
從當時的角度來看，高克恭的祖先應該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關系。曹昭的“回鶻人”的考證也應該被看成是民族的統稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區。雖然在維吾爾族的形成上史學界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構成上來看，它應該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻：
[1]黎東方.細說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.
[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術出版社,1980.1.
[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.
注釋：
北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡公文集·鄱陽仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻出版社1998年版。本文中簡稱為《行狀》。
[元]潤：題高彥敬《房山圖》，載《存復齋集》卷10。
[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請題橫幅上，載《貞居先生詩集》卷3。
在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。
有時亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。
陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術篇·西域之中國畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。
潤曾學畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之?！保ㄞD引自陳傳席：《中國山水畫史》，南京：江蘇美術出版社1988年版，第261頁。）
篇2
因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產生于生產、生活當中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當的挑戰性和危險性，教師在傳授技能也要承擔很多的風險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學生心理素質
每個學生的心理素質是具有差異性的，心理素質較差對學習和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產生的勝負結果，讓每個學生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學生的自信心，最終改善學生的心態，達到改善其心理素質的作用。現在我們學校把踩高蹺捕魚融入到中、小學的體育課教學中，一方面既可以弘揚民族體育文化，又豐富了教學內容，另一方面既增強了學生身心健康，培養了學生良好的道德品質，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務教育過程中，踩高蹺傳統體育運動給予學生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強壯，情緒愉快，這是少民族傳統體育項目不斷豐富和發展的結果。隨著京族傳統體育項目的推進和普及，他們包含的挑戰性、娛樂性、傳統性的特點更具有吸引力；
3、提高學生身體素質
體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現的。這些可以發展學生的力量和身體的協調能力，還可以增強學生的心肺能力，增強學生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達到增強學生身體素質、增強學生體質的目的。
篇3
文化隨著社會整體的發展必然會出現變遷與發展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現代體育文化給民族體育文化的發展帶來了沖擊，民族傳統體育文化已經改變了原來單一的民族性，而是實現了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發展，當前民族傳統體育所受到的影響與未來發展趨勢已經得到了體育界的廣泛關注，加之世界經濟文化一體化發展態勢的推動，我們所肩負的民族體育文化未來發展與走向責任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發展面臨著與現代化體育接軌的重要任務，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強民族認同感，與此同時，讓我們的民族體育項目走向世界范圍內更廣闊的空間，并成為構建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。
從我國體育運動發展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統體育的發展，但是并未將我國民族傳統體育所取代，我國傳統體育的諸多項目依舊在傳承與發展，如武術不僅實現了強身健體的體育運動作用，同時還具有深厚的內在文化價值，當前，受到世界范圍內廣泛關注的體育競技項目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發展，我們應當將體育運動變成多數人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統體育文化，在區域范圍內開展廣泛參與的民族傳統體育活動，真正實現傳統體育與國際發展趨勢相接軌，將民族傳統體育在世界范圍內推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨特性?？v觀歷史我們可以發現，在現代體育文化發展中，西方體育文化的主導地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發展應以一種積極的態度面向未來發展，以的現代體育文化在世界體育文化發展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現代化發展的價值取向。我們應當積極努力的是汲取民族傳統體育文化中的精華，并總結與吸收現代體育文化優秀成果，從時展的宏觀角度出發，準確的把握兩者各自的不足與優勢，從而掌握我國民族傳統體育文化未來發展的方向，構建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點：
2.1深刻認識我國民族傳統體育理論基礎
擺脫體育視角及民族獨特性的狹窄視野的束縛，將研究領域擴充到世界范圍內民族傳統體育理論的動態發展。
2.2使其適應現代化體育文化變遷要求
在不改變其原有獨特性的基礎上，對現代體育文化成果吸收與滲透。
2.3隨著人們物質生活水平的提高
我國全民健身意識逐漸增強，當前民族體育文化發展的重點在于開發傳統體育項目向群眾領域的發展，并結合全球化背景下所提供的廣闊空間與機遇，充分利用現代競技體育的組織制度，弘揚民族體育文化的核心精神價值。
篇4
1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播
這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機構配合，對大型體育盛會和體育健康活動進行宣傳。其中包括民族體育題材的活動標志、宣傳畫冊和活動口號等，大部分都是利用各類報紙、活動手冊、燈箱路牌和體育場館設施等進行宣傳。圖像的內容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運動項目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動作的類型大都是田徑運動項目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運動項目在視覺表達上動感強烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運動會在宣傳方面花費時間較多，在歷年的奧運會宣傳畫中也涌現出許多經典的藝術品。
2．以競技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播
這種類型中的圖像都是動態的，且畫面的動感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強，如體育運動中各種類型運動項目的競技。很多運動項目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運會等，除此之外，還有很多類似表演性質的運動項目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數民族地區的民族體育運動項目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時進行的，也有網絡視頻、電視直播和轉播的方式。
3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術形式傳播
這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術將民族體育運動更生動、形象地展現給世人。在很多比賽中，3D影像技術的作用發揮得淋漓盡致，并且已經成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動作，便于裁判判斷運動員的成績和名次，如田徑比賽中運動員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運動中獨有的功能。在學術研究的過程中，圖表的使用會使資料和數據更加直觀地體現出來。設計者可以從藝術的角度，對圖表的字體、色彩、布局和線條等進行精心設計。
4．以體育郵票、紀念品為主的紀念形式傳播
有些民族體育文化是以收藏品和實物的形式進行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀念品。這種形式的傳播具有較強的紀念意義，它會隨著時間的流逝和社會的進步而更具人文價值。體育郵票不但數量大，設計水準也很高，而且使用現代先進的印刷技術，間接地展現出一個國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關的紀念品也會以各式各樣的視覺形象出現在人們的視野中，有著非凡的意義。
5．以體育廣告為主的創意形式傳播
這種類型的傳播以體育運動為核心內容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創造性。如，體育廣告主要是以體育活動、體育場館和活動期間發放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。
6．以體育繪圖為主的教育形式傳播
如今的時代是圖像風靡的時代，越來越多的圖片、視頻被作為現代教學手段應用到體育教學中，豐富了教育教學資源。如，體育項目圖書中的動作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動作為學習者提供更多正確的學習內容。
篇5
(二)外來文化的沖擊
當今社會上，很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓?，F代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。
(三)學校教育落后
學校作為培養人才的搖籃，是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統體育文化的傳承
(一)正視發展困境
認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。
篇6
節日文化是以文化活動，文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象[1]。我國55個少數民族都有自己的民族節日，很多節日已經成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、土家族的女兒會等，這些民族節日的主題和內容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節日、有歌舞戲曲搭臺的社交節日、有歡慶豐收的節日等，各民族的節日由于其異質性吸引著越來越多的外族人的關注與參與。如今的民族節日也發生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內容已經被淘汰，如今的節日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節日文化與民族傳統體育的淵源
一個民族之所以區別于其他民族的最本質的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質性，這種異質性不僅在本民族內部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調，民族傳統體育文化和民族節日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發展的過程中民族節日一直貫穿其中，民族傳統體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節日和民族傳統體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統體育、在彝族的火把節中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統體育，所以民族節日文化和民族傳統體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節日文化成為展現民族傳統體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發展成為物質交流、文化傳播、滿足地方經濟發展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。傳統的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發展至今已經有四百多年的歷史了，過程中實現了由鄉村――城市――風景區――城市這樣一個空間轉換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經濟發展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農歷7月12這天，各鄉村以及邊區鄉村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復蘇。1979年，紅土鄉開始恢復“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區農民組織文娛體育代表隊，開展傳統比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統體育項目也一直伴隨著女兒會的發展來發展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統體育的共同繁榮之路
2010年農歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數民族工藝展，和土家文化論壇，內容多樣，把土家族的優秀文化展現在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經濟社會發展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F在恩施每年農歷7月12的女兒會已經初具規模，但在宣傳力度上還應該加大，活動內容上應該繼續豐富，吸引國內外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿易，為恩施地區的經濟開發和商貿發展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產業，民族傳統體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業的迅速發展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發展
（二）加大民族傳統體育的展演
目前恩施土家族地區開展推廣較好的民族傳統體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統體育聯姻，但是近年來民族傳統體育的內容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統體育作為民族文化的一部分，應該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應該真切的讓人們參與進來。
所以在女兒會上特設一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學院聯手加大民族體育人才培養
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發展和發展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發的有力時機，積極扶持中西部地區和民族地區發展體育。”并規定“對西部地區和少數民族地區承辦賽事、體育設施建設、體育人才培養等方面給予積極支持。”現在湖北民族學院有設立民族傳統體育專業，但是這個專業的學生畢業以后還是和其他體育教育專業的學生一樣，一味的從事中小學的體育教學工作，而往民族相關單位方向發展的學生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節日時，由于民族體育專業相關人員的缺失必定帶來在節日活動中對民族傳統體育的重視不夠，就會出現偏舞輕體得現象。因此在人才培養方面我們應該鼓勵更多的土家學子特別是民族傳統體育專業的學生向民族工作方向的其它事業單位發展，不僅發揮自己的專業特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務，真正實現我們作為一個土家人的民族文化認同感。
參考文獻：
篇7
本文將在結合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎上，探討解決問題的辦法和對策。
一、我國民族高校理論宣傳普及的現狀、問題
總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結其進行理論宣傳普及過程中的經驗的時候，我們還是發現了許多問題:
(1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創性地設立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現教育公平的基礎上，更好地做到“服務于少數民族，服務于少數民族地區”(即我們通常所說的“兩個服務于”)。這一獨特的辦學目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區的“兩個服務于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應該結合黨和國家設立民族高等院校的目的和宗旨以及根據民族地區實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區的經濟發展、文化發展、政治發展同整個社會的經濟、文化、政治發展關系的指導意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院校混同了，從而失去了我國設立民族院校的目的和初衷。
(2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發展實踐中的民族發展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區別于一般高等院校的質之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區的經濟社會發展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區出現的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經濟金融危機和全球經濟一體化發展的歷史背景之下，對民族地區產生的巨大影響和沖擊，并在此基礎上做出合理、科學的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現的多次民族問題就說明了這一點。
(3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學生大多是來自于少數民族或者少數民族地區，他們之間無論是知識基礎、知識結構，還是生活習慣、都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學大綱，進行教學，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學模式、教學內容、教學方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學生與一般高等院校學生之間的差異性。第三，從教學評估的體系上看也是毫無差別。總之，概括的說，如果我們不注意到學校名稱，僅就單純的兩個教學課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質。因此，也就必然地影響大學生學習理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。
(4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學生的生活、學習的機構和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(當然這個建設還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協調等的建設注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統一的具有權威性作用的工作制度和平臺。
二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現狀及實效的對策
面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉這一狀況，并在此基礎上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現這個目標，真正發揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:
(1)要在加強對理論本身研究的基礎上，結合民族高等院校的辦學要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。
(2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現的種種的問題及其意義的研究。尤其是現在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學生中出現的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現“三個貼近”的目標。
(3)要在加強對理論與實踐研究的基礎上，加強民族高等院校的理論課的教材建設，形成有針對性的適用于民族高等院校學生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎上，實現教育部長周濟同志提出的“三個充分體現”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學生科學認識人類社會發展規律，更加有利于大學生科學認識社會主義建設規律，更加有利于大學生科學認識人才成長規律?！钡恼J識工具和良師益友。
(4)堅持將理論與時代的發展與學生實際的需要結合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結合時代的不同特點，根據民族院校學生的不同情況:不同的知識基礎，不同的知識結構，不同的學科以及不同層次的學生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學生能夠學得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”，讓民族院校的大學生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學生感到學習理論的實際指導意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學生“終身受益”。
篇8
2.1課程發展目標的設計需要發展民族傳統體育
我國的體育教學目標強調的是促進學生的正常發育，增強學生體質，提高學生的健康成長系數而設計的，因此，在體育教學中一貫是以運動技術教學為主的教育體系。但是這種體育教學體系有很大的弊端，因為它忽略了學生的心理成長和體育運動的文化修養，使體育與文化相脫離，未能發揮出高職體育教學的目的。而把民族傳統體育融入到高職院校體育教學中，不僅可以使民族傳統體育文化得以繼承和發揚，也能促進民族體育的發展繁榮，更能在民族傳統體育教學中，使高職學生了解民族傳統文化，提升文化修養，再通過教學目標的設計更改，使體育文化知識、身心健康知識和衛生保健知識的互相融合，從而培養現代化的體育人才，對于走體育強國之路有重要的作用。
2.2體育教學的綜合性需要發展民族傳統體育
目前的高職院校的體育教學，明確指出要強化體育教學的科學性、實效性和趣味性，并要在體育教學上突出對學生體質的鍛煉，對運動技巧和能力的培養等，但這些具體的要求只依靠簡單的體育課程和鍛煉是很難實現的，因為傳統的體育教學，往往是運動處方原理、運動的生理效果、運動的健康效益等知識的教學，而沒有人文文化方面的培養，使學生對體育課程的認知和感觀比較單一，但如果將民族傳統體育項目融入到高職院校的體育教學中，則可以通過基本的體育教學與民族傳統體育教學的融合，即體現體育教學的趣味性，又通過新技能和新知識的學習提高教學的科學性和實效性，從而全面提升高職體育教學的質量。
2.3復合型人才的培養觀需要發展民族傳統體育
現代社會對復合型人才的培養觀對學生的教學提出了更高的要求，但高職院校中的體育課程還是以教學為主，而缺乏對學生的鍛煉，特別是學生喜歡的體育項目的鍛煉以及運動技術技能的培養較少，這樣的體育教學觀即不受學生的歡迎，又沒有對學生的特色培養，很難教出復合型的人才。但學校通過把民族傳統體育項目引入到教學中，不僅能更受學生的歡迎，而且在接觸、感知和操作這些民族傳統體育運動的同時，不但可以鍛煉身體，并且可以學習更多的民族文化，而且不同的競技規則，又可以培養學生的接觸能力、適應能力等，對于培養復合型人才有較強的支持作用。
3高職院校發展民族傳統體育活動所具備的優勢
3.1發展民族傳統體育項目適應了高職院校低成本教學的教學路線
高職院校的生源有限，因此經費比較緊張，而體育課在高職教學中又不是主科，學校并未予以足夠的重視。學校受教學經費的限制，在體育課程的設置上走低成本路線，主要是以教材為主，以簡單的體育鍛煉為輔，對于體育教學來講，并未發揮出體育課程應有的作用。有很多學校也因為經費不足，教學操場有局限性，無法進行正規的體育鍛煉，即沒有場地，又沒有器材，學生根本無法得到鍛煉。但高職院校通過發展民族傳統體育項目，進行有選擇的授課和教學，不僅可以解決場地的限制問題，又可以通過課程的推廣，并且會迎合學生對體育課程的興趣愛好，提高學生主動學習的積極性。
3.2民族傳統體育項目的多元功能有利于學生的個性發展需求
民族傳統體育項目有很多種，關鍵在于選擇哪些項目進行傳承和推廣引入教學。不同的院校會針對生源選擇不同的民族體育項目，但無論選擇哪一種，都會考慮體育項目的功能，而民族傳統體育項目一般都具備以下幾種基本功能，使其在院校推廣具備較強的優勢。如健身功能、娛樂功能、教育功能以及交流功能等等，即能使體育課堂變得有聲有色，更能增強體育教學的功能性，有助于學生的體質和心理共同成長，符合學生的個性化發展需求。
3.3民族傳統體育項目生動活潑的競技形式符合學生對體育課程的娛樂要求
篇9
少數民族體育弱勢學生是指在體育學習方面發生偏差、體育成績相對較差的學生。把這一群體的學生教好、教會是體育教師的責任;是體育教學工作的重點和難點。少數民族體育弱勢學生形成的原因是多方面的，他們的個體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數民族體育弱勢學生體育教學提供實踐依據，并且對于民族地區普通高校體育的全面工作水平有積極的推動意義。
2．研究對象與方法
2．1研究對象
以塔里木大學一、二年級少數民族學生占據比例多的班級為研究對象，并隨機抽出4個班，共計200人進行少數民族體育弱勢學生情況調查統計。
2．2研究方法
2．2．1文獻資料法:查閱相關文獻，了解相關研究狀況，為本研究提供理論依據。
2．2．2調張查分析法;對少數民族體育弱勢學生現狀進行調查，分析其主要特征并初步歸類。
2．2．3訪談法;訪談有關教師和學生對教學過程的實際感受。
2．2．4觀察分析法:觀察少數民族體育弱勢學生在體育教學過程中的表現。
3．結果與分析
3．1少數民族體育弱勢學生的主要分類和特征
通過廣泛的調查和教學實踐，發現少數民族體育弱勢學生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個教學的自然班中，他們有著不同的體育弱勢，表現不同的特征。根據少數民族體育弱勢學生表現出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢型、型態發育弱勢型、運動能力與技能弱勢型三類，其表現主要特征見表1。
3．2少數民族體育弱勢學生的分布情況
為了進一步了解少數民族學生體育弱勢學生與實際教學人數比例關系，從塔里木大學大一、二年級少數民族學生占據比例較高的班級中隨機抽取4個班，進行體育弱勢學生分布情況調查.每個班都有一定比例的體育弱勢學生，他們占全班人數的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運動能力與技能弱勢型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢型是12%，型態發育弱勢型為9．5%。由于少數民族學生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學生一起學習生活，本身的自我認同和自信不高，缺乏運動鍛煉的思想，所以長時間就會導致一些少數民族學生運動能力與運動技能較差的現象，也會間接導致其型態發育不良。
4．少數民族學生體育弱勢學生體育教學實踐
體育弱勢學生群體存在特別是少數民族學生，常常困擾著教師，我們進一步了解了體育弱勢學生的心理活動，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學生交往困難。自卑心理嚴重，不敢正視自己的不足，對體育考試非?？謶稚踔僚懦怏w育教學。同時他們也對體育優異的學生非常羨慕和對學好體育課的渴望。學生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現特征，掌握了其分類，那我們在今后的體育教學實踐中應從哪些方面著手呢?
4．1使少數民族體育弱勢學生充分認識到鍛煉的重要性
學校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發展、美育、娛樂等功能，這正是當代大學生學業之外需要完善的方面。少數民族體育弱勢學生只有真正了解學校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅持鍛煉、增強體質。因此，教師要在日常教學中，多和學生交流，耐心細致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數民族弱勢學生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。
4．2培養少數民族體育弱勢學生的認同感和自信心
體育弱勢學生特別是少數民族，當他們學習和生活在不同民族集體的環境中，他們缺乏自信，缺乏自我和彼此的認同。因此，在教學過程中，教師應幫助他們分析弱勢方面和已有的優勢，幫他們量身定做鍛煉計劃，并給予定期的指導和檢查，使他們循序漸進，自信心使他們努力向上的動力，當他們努力有結果時，他們也看到自己的能力，自信心也會增強，也會促使他們和不同民族的學生在體育鍛煉中交流，提高他們的認同感。
4．3體育教育要有充分的責任心和愛心
教師一般都喜歡教基礎好、有一定水平的學生。的確，基礎弱、水平差的學生都會影響教學質量和教學任務，而把基礎和水平差的學生教好、教會是教師的責任，也是當前教學工作的重點和難點。因此，在教學過程中，教師應給予弱勢學生更多的愛心，為他們創造良好的學習氛圍，尊重他們意見、正面引導、善于啟發。對每位體育弱勢學生的進步給予肯定和表揚。對于他們的缺點及時發現，正確的引導、改進。教師高度的責任心和愛心必定會影響體育弱勢學生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會逐漸喜歡上體育課。
4．4運用多種靈活的教學組織形式
教學組織形式是保證教學順利開展和教學質量的關鍵，由于不同的班級學生體育能力都有一定的差距。因此，在教學過程中教師應靈活運用教學組織形式，對于體育弱勢的學生應讓他們先打好基礎，逐漸提高其運動技能，并不斷的鼓勵他們盡快的掌握技術要領，回歸正常隊伍。
5．結論與建議
5．1通過調查，分析少數民族體育弱勢學生的主要分類及其主要特征，并統計其主要分布情況，為少數民族體育弱勢教學生學實踐的開展提高科學依據。
5．2通過對少數民族體育弱勢學生近2年(2013－2014)的教學實踐測試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對體育課的看法和對體育鍛煉的態度，體育能力也有不同程度的提高。
5．3高校少數民族體育弱勢學生群體存在是相對穩定的，同時又呈動態變化的，隨著時代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學中應及時掌握其主要表現特征及形成原因，及時歸納總結，不斷提高教學措施，幫助體育弱勢學生克服困難，真正達到體育教學為培養學生終身體育的目的。
5．4應建立多元化、多樣化的評價體系，即:肯定少數民族體育弱勢學生的階段學習成果、培養他們的體育鍛煉熱情、從多方面評價學生的學習成果、把相對評價和絕對評價相結合。
作者:楊偉林 單位:塔里木大學
參考文獻:
［1］曲宗湖，楊文軒．學校體育教學探索［M］．北京:人民體育出版社，2000:130－158．
［2］武文杰．普通高校體育弱勢群體教學模式探析［J］．體育世界(學術版)．2009(10)．
［3］陳文?。髮W生體育弱勢群體類型與對策分析［J］．教育與職業．2011(20)．
篇10
2．報道議程單一
內蒙古地區主流媒體有關內蒙古民族文化的新聞議程大多是對于民俗風情、節日慶典或會展項目的報道，雖然有些諸如草原文化節、昭君文化節已經納入了固定的傳播議程，但是報道的視角也多以展現內蒙古地區的民族團結、生活安定和文化繁榮為主。而年復一年報道內容上的重復暴露出媒體對于內蒙古民族文化對外傳播議程設置能力不足，宣傳性框架成為報道主流，缺乏對于民族文化和民族地區社會發展之間內在關系的深層觀照。
3.傳播人才缺
失高素質的文化傳播人才是民族文化傳播過程的關鍵因素。就目前來看，無論是在文化資源的開發上，還是在傳播渠道的拓展上，都顯現出內蒙古民族文化傳播尚欠缺優秀的人才資源。造成人才匱乏的原因主要有兩方面：一是內蒙古地區經濟落后的狀況影響到人才的培育，特別是文化傳播人才、文化產業人才和新媒體技術人才較為欠缺，而較低的工資福利待遇和嚴格的人員編制管理又影響到外界人才的引進；二是區內負責文化傳播的單位以往不夠重視對在崗人員的專業技術培訓，其結果是傳播觀念的落后和傳播技術老化。
4.文化傳播與地方經濟社會發展脫節
近幾年，內蒙古的經濟發展進入快速增長期。2013年全區實現生產總值16832.38億元，較前一年增長9%，人均GDP進入全國前五位。經濟水平的提高也帶動了地區社會的發展，2013年內蒙古地區城鎮居民人均可支配收入25497元，比上年增長10.1%，人民生活水平和社會保障體系不斷得到提高和完善。①然而，與經濟、社會發展狀況不相協調的是，內蒙古地區的文化發展和文化傳播相對落后，區域文化影響力遠沒有區域經濟影響力巨大。雖然具有豐富而獨特的民族文化資源，但開發觀念的落后和對外傳播效力的低下，使其尚未能成為代表自治區形象的“名片”，更談不上文化品牌效應的發揮，內蒙古的民族文化傳播存在著與地方經濟社會發展嚴重脫節的狀況。
路徑與策略
1.更新文化傳播的投資模式
目前，內蒙古民族文化的對外傳播主要是以政府為主導的投資和開發模式，這種模式可以保證文化宣傳任務的有效實施，但是卻因很少顧及傳播對象的需求和喜好而無法取得良好的傳播效果。與此同時，這種政府為主導的投資模式可以帶動的社會整體資源較少，難以實現內蒙古民族文化對外傳播的多方面協同效果。而傳播觀念和傳播技術的不斷更新也給政府的民族文化傳播帶來了巨大的成本壓力。隨著社會主義市場經濟活力的不斷釋放和文化產業的日漸勃興，未來內蒙古民族文化的對外傳播可以考慮吸納更多的社會資金的融入，將更多的民族文化資源開放給更熟悉市場規則和更了解受眾需求的民間社會資本，借助于后者所特有的靈活性和多元性形成立體交叉的民族文化傳播格局。
2.延伸文化資源的價值鏈
以往內蒙古民族文化的對外傳播更多依賴的是新聞媒體的宣傳報道、文物古跡的實體展示和節日慶典的文藝表演，這些傳統的方式更多致力于對民族文化資源文化價值和社會價值的挖掘。近年來，隨著國內旅游市場的火爆和文化產業的勃興，以商業運載文化資源實現文化、社會和經濟價值的“三贏”開始成為區域文化對外傳播新的目標和任務。未來，可以考慮結合新媒體時代的傳播特點，不斷延伸內蒙古民族文化資源的經濟價值鏈，比如，借助于視聽媒介技術的進步，實現民族文化資源的視聽化轉換；結合動漫和網游產業的發達，設計開發民族文化題材的動漫和游戲；利用3D等多維數字技術的應用，打造民族文化的體驗式傳播。而數據庫技術的普及和數據化應用理念的深化對于延伸內蒙古民族文化資源的價值鏈也提供了新的啟示和思路。
3.提高文化資源的傳播效率
借助新媒體的傳播渠道和技術不斷提高內蒙古民族文化資源的傳播效率。首先，新媒體的傳播突破了時空界限，讓內蒙古民族文化的對外傳播覆蓋更廣闊的范圍，這是其文化影響力產生的基礎；其次，借助于社交網絡平臺（QQ、微博、微信等），可以創建專業的內蒙古民族文化傳播賬號，通過與受眾進行有效的互動交流來了解受眾的個性化需求，增強信息傳播的針對性和有效性。同時，還可以在社交媒體上建立民族文化交流、討論的圈群，開拓多元的民族文化話題，增進公眾對于內蒙古民族文化的深入了解和認知，擴大民族文化的影響力。當然，內蒙古民族文化的對外傳播還需注意加強新媒體與傳統媒體之間的互動合作，建立起多元立體的民族文化傳播格局。
4.實施文化傳播的品牌策略
內蒙古的民族文化對外傳播應以突出民族特色為本位，瞄準草原文化、“三少”民族文化等幾大方向，塑造品牌優勢，這意味著以策劃和質量致勝的精品文化項目及以傳播和認知為重的品牌化營銷。精品文化項目要求對于內蒙古的民族文化資源要以保護性開發為核心，重點著力于對特色民族文化資源內涵和精髓的深入發掘，對于文化產業鏈的長遠合理規劃，對文化價值和經濟價值的綜合考量。品牌化營銷建立在每一個可能與受眾溝通的環節之上，既可以是展會上的品牌推介，也可以是社交媒體上的熱點話題，還可以是活動現場的親身體驗?？傊渲攸c在于品牌符號的傳播和認知，在于利用品牌符號把文化輸送到國外受眾心里的過程。品牌化策略是增強內蒙古民族文化對外傳播力和影響力的關鍵。
篇11
（二）自我概念決定了廣西世居少數民族傳統體育價值實現的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現良好的智慧與知、情、意的高度統一。另外在推舉狩獵的頭領、族群的勇士、英雄、部落首領時，更看重個體的智慧、能力、氣質、性格、愛好、信念與習慣等內涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫療的生理價值以及教育、藝術、審美、道德的心理價值和經濟、政治、軍事、科學、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發展和社會進步為標準，實現這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現的程度。
（三）生命事件和生命轉折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產力的提高，還是人類要生存和發展，人的數量與質量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發生，為了避免類似的事件發生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉折點相應的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉折點。
二、廣西世居少數民族傳統體育文化形態概述
從遠古時期開始直至今天高度發達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態呈現于世人。廣西世居民族傳統體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統、政治民主狀況、經濟社會發展水平有著深厚的聯系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統體育文化發展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產條件下，強健的體魄往往能決定生產收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎條件，這種客觀的現實使人們認識到體能和技能訓練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經常要與野獸進行搏斗、角力，由此產生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產、生活的體育活動。一些體育活動產生于勞動，起源于生活，世居先民在生產獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動，熊舞、猴舞、擋虎舞內容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農耕生產中，先民根據稻作農耕等農事生產創造了豐富多彩的傳統體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風車、采茶舞、春牛舞等，生動再現甌駱先民稻作農事的各種生產情景。
（二）用于增強軍事武技訓練的體育
自私有制產生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產、搶奪生產資料、獲取祭祀牲畜以及復仇等原因，經常產生爭斗。不管是入侵的還是防衛的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當作武器經常在戰斗使用，如射箭、射駑、角力、武術、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規模的發展，增強軍事武技等戰斗力的訓練活動也逐漸萌發出來。據資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓練士兵抗擊倭寇而形成的傳統體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術、旗舞、棍術、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統體育項目。
（三）紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統體育活動內容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀念創世大神密洛陀的節日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創作的體育活動項目?？梢?，祭祀舞蹈成為廣西世居少數民族非常重要的精神寄托，紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風情和社交習俗的體育文化
經歷幾千年的積累，廣西世居少數民族形成了豐富多樣的民俗節日，既調劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復，這些民節俗慶為傳統體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統體育則豐富了這些民俗節日內容，彼此協同發展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質獎勵，年復一年的沿襲，形成了傳統的花炮節。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變為體育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風光，布農布衣喜洋洋，龍獅對對當天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會自然生存環境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數民族傳統體育起源與發展的一種重要驅動力。廣西大量的少數民族傳統體育活動都與青年男女的社交有關，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數民族大都居住于邊遠偏僻的山區地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調節單調乏味的日常生活，廣西世居少數民族創造了許多用于娛樂健身休閑的傳統體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數民族娛樂和充實民族內涵的主要途徑。據研究統計，屬于廣西世居少數民族特有的傳統體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關的巫術舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結構中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經驗和自己的經歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉化為“助己”、“順己”的力量，由此創造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數民族傳統體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當人們稻作農耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
篇12
(1)理論研究現狀
目前對高校校園體育文化建設及其相關問題研究廣泛、深入,取得了不少重要的學術成果。但是,針對特定地區、特定群體研究較少,對民族傳統體育在高校的開展對推動高校校園體育文化的建設的作用,民族體育元素引入高校校園體育文化建設的研究較少。而且目前,沒有在新疆高職院校領域進行具有新疆少數民族特色的校園體育文化構建整體性研究的。
(2)實際應用研究現狀
目前研究有少部分理論型研究,主要集中在民族傳統體育在高校校園體育文化建設中的作用方面,而動態地研究調研新疆本土具有典型特色的5個世居少數民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統體育文化的調研并不多見,對把具有本土特色的少數民族傳統體育文化引入到高校校園體育文化建設的研究較少。
(3)多領域研究現狀
目前研究領域比較單一,對少數民族傳統體育研究方面主要在民俗學領域,整體性的研究成果較少,而在與高校體育教育結合的交叉領域研究更少。
3新疆地區具有少數民族特色的校園體育文化的構建的研究途徑
(1)分析研究新疆本土具有典型特色的5個世居少數民族
(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統體育項目、傳統體育文化特點,通過分析整理,形成新疆特色少數民族體育文化相關概論性資料。
(2)以校園體育文化、少數民族體育文化兩者間的結合為研究對象
以期構建具有新疆地域民族特色的高職院校校園體育文化。(3)創造良好的校園體育文化硬環境,創造學生能積極參與的校園體育文化軟環境,創建具有區域特色的校園體育文化。力求使各院校根據自己的具體情況發展具有本身特色的校園體育文化,最終形成自己的傳統特色,對體育資源進行挖掘整理,大力開展具有區域特色的課外體育活動,組織少數民族體育知識的講座、少數民族體育文化體育知識競賽,加強學校民族傳統體育運動隊的建設。
(4)綜合運用社會學、心理學和統計學等相關學科的理論
采用觀察法、測驗法、文獻資料法、問卷調查法、行動研究法、案例研究法、實驗法等相結合的方法,通過觀察了解新疆特殊地區性特點,研究新疆具有典型特征的5個世居少數民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)具有民族特色的傳統體育文化,收集、分析、整理材料。形成區域、民族特色后,對各個定點院校進行地域性分析,探究把民族體育文化引入校園體育文化建設。然后,選定新疆地區的多所高職院校進行定點的實際構建研究,做出實際引入民族特色體育文化的具體實施方案。最后,根據實驗研究結果,對實踐途徑的有效性、適用性、理論和推廣價值及尚需完善的地方做出進一步探討,終將研究成果應用到新疆南北疆部分高職院校的實踐教,評估實踐效果。
(5)通過對新疆地區部分高職院校進行試點研究
(選取具有地域性典型性的南北疆院校),構建具有新疆地域性少數民族體育特色的校園體育文化構架,探究其實效性,定點實驗,在實踐中檢驗具有新疆特色的、民族特色的、地域特色的校園體育文化建設效果。
篇13
高黎貢山區域少數民族眾多，對于該區域少數民族傳統體育文化產業的發展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區域的傳統文化，傳承少數民族傳統體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經濟的發展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統體育文化旅游產業
高黎貢山區域由于其特殊的地理環境及生物環境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產業的發展，該區域旅游產業在目前已具有一定的發展規模，且具備一定的品牌效應。相對其他地域，該區域的旅游產業仍是新興產業，表現出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務質量不高、旅游內容單調、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產業，就要做到充分利用當地的民族傳統文化。高黎貢山區域民族傳統體育文化具有其民族風格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風俗和節日風情緊緊相連,是旅游產業中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統體育文化節每年都吸引了大批的國內外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業的發展。云南臨滄佤族的“木鼓節”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統體育文化用品制造業
體育文化用品制造業的發展，是對該區域民族傳統體育文化的一種物質傳承與傳播，雖然目前表現出產業規模不大、產品相對單一、產業結構不合理等弱點，但其表現出了強大的發展潛力。如高黎貢山區域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內外游客的喜愛。高黎貢山區域所在的德宏，民族傳統武術文化深厚，該區域少數民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區域所在的怒江洲，眾多少數民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統體育文化觀賞業
高黎貢山區域少數民族傳統體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統體育中的原始與粗獷。高黎貢山區域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀至15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術的崇尚與熱愛。每逢喜慶節日或祭祀活動，都要舉行大型武術表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區域少數民族傳統體育文化產業發展現狀研究邊地區和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經濟的增長。
2.4傳統體育文化休閑產業
隨著地方的經濟的發展，政府部門在高黎貢山少數民族集聚區域建立了不少頗具不同民族特色的少數民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數民族區域的對外交流及經濟發展[4]P19-21。
