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篇1

消費主義文化是西方發達國家中普遍存在的一種價值觀念和生活方式[1]。在消費主義文化中，人們所消費的主要不是商品和服務的使用價值，而是它們的符號象征意義（比如特定商品象征著某種地位、身份、品位、個性、情感等）[2]。伴隨著大眾傳媒和新媒體的普及，傳媒逐漸成為傳播消費主義文化的重要渠道。傳媒在傳播消費主義文化的同時，消費主義文化又滲入到傳媒的肌理之中，使得傳媒自身發生消費主義文化的變異[1]。

1990年代以來，伴隨著文化全球化進程的深入，在社會、經濟、文化全面轉型和傳媒市場化改革的背景下，我國大眾傳媒消費主義文化的產生成為一種歷史的必然。傳媒消費主義，一方面體現在傳媒對消費主義價值觀念和生活方式的傳播，使其直接影響著社會生活及日常消費;另一方面也表現為傳媒自身的消費主義文化的變異，即傳媒在經濟利益的驅動下，以消費為目的，圍繞自身產品（傳播內容）的“可消費性”來組織生產[1]。據此，是否可以認為如今在網絡上大量的“央視主持人口誤”信息是一種消費主義文化景觀？

一、研究對象和研究方法

探討網絡媒體對“央視主持人口誤”現象的傳播是不是一種消費主義文化景觀，即網絡媒體是否在經濟利益的驅動下，以消費為目的，圍繞傳播內容的“可消費性”來組織“央視主持人口誤”信息的生產和傳播的這一問題，需要對央視主持人口誤網絡傳播的主體和渠道進行描述。

1.總體與樣本。總體可分為目標總體和抽樣總體[3]，本次研究的目標總體為網絡媒體傳播的所有關于“央視主持人口誤”的信息。截至2015年1月1日，在百度搜索引擎內輸入“央視主持人口誤”這一關鍵詞所搜索出的所有鏈接，我們抽取前500條鏈接作為本次研究的抽樣總體，這里的每一條鏈接稱之為單元。

在這500個單元中，去除35個無法打開的鏈接（單元），還剩下465個單元。在這465個單元里，有同一鏈接多次出現的情況，將多次出現的同一鏈接認定為一次鏈接（單元），經過以上兩次篩選后最終得到了350個單元作為研究樣本。

2.分析指標。“央視主持人口誤”網絡傳播情況的分析維度為四個方面：（1）傳播者身份。傳播者的身份反映信息來源的性質，傳播者的身份包括各種類型的新媒體、傳統媒體、網站用戶、傳播者類型不明。這里關注的是傳播者或作為傳播者的媒介的社會身份;（2）傳播渠道。這里指從傳播者到達接收者的中介物，根據這一中介物的內容屬性，傳播渠道可分為門戶網站、報紙電子版、傳統媒體官方網站、網絡服務網站、購物網站、教育網站、社交網站、時尚資訊網站、視頻網站、閱讀網站、新聞網站、游戲網站、娛樂網站、社會團體網站、搜索引擎共14類。根據這一中介物主辦方的不同，傳播渠道可分為企業主辦的網站、傳統媒體主辦的網站、政府主辦的網站、通訊社主辦的網站、社會團體主辦的網站五大類;（3）傳播內容。這里指“央視主持人口誤”的具體內容，本文從傳播內容的時間、傳播內容的類型這兩個指標對此進行考察。傳播內容的時間是指把“央視主持人口誤”的信息發在網上的時間;傳播內容的類型可以分為失誤合集（視頻版、文字版）、主持人錯誤報道、主持人回應口誤（微博或接受采訪）、央視對主持人口誤的處置（私人披露）、主持人口誤原因分析文章、網友態度及評價六大類;（4）接收者的反應。這里指接收者在閱讀和收看此類內容后的媒介化反應，如跟貼、轉發、分享等，這可以從網頁瀏覽量以及社交網站中相關信息的數量來進行考察，分析受眾對此信息的關注情形。在社交網站中人既是傳者又是受者。如果在社交網站中相關信息數量巨大，則可以推斷受眾對“央視主持人口誤”信息強烈關注。

通過上述的分析方法，本研究可以對研究對象作出如下分析和描述：（1）“央視主持人口誤”的主要傳播者;（2）傳播“央視主持人口誤”信息的網站數量和不同網站的信息數量，可分析出傳播“央視主持人口誤”信息的主要傳播渠道及其傳播頻度;（3）“央視主持人口誤”信息傳播渠道的類型;（4）受眾對此信息的態度;（5）在對傳播情況進行描述的基礎上，對“央視主持人口誤”的網絡傳播性質進行探討。

二、“央視主持人口誤”網絡傳播情況

1.至少51%的傳播者身份不明。在本次調查研究的樣本中有178條信息傳播者不明，占樣本總量的51%。在分析樣本時發現，同一個文本在不同網站上所標注的來源不同，這種情況十分普遍，反映了網絡傳播在信源處置上存在的問題。網民上傳的文本有68條，占樣本總量的19%。因為網民的社會身份也難以確知，所以如果將網民也看作身份不明的信息者的話，則信息者社會身份不明確者占樣本總量的70%。傳統媒體共42條，占樣本總量的12%。門戶網站共51條信息，占樣本總量的15%，其中綜合性門戶網站的信息為46條，占門戶網站此類信息總量的90%。傳統媒體與門戶網站傳播“央視主持人口誤”信息的數量相當，甚至還稍多于門戶網站。傳統媒體所主辦的網站和央視主持人自身對于此類信息傳播數量較少（如圖1所示）。

圖1 “央視主持人口誤”信息的傳播者比例

2.“央視主持人口誤”的傳播渠道分布廣泛，根據中介物的內容屬性分類：主要傳播渠道為門戶網站。通過對350個樣本進行整理歸類，“央視主持人口誤”的信息傳播共涉及了134個網站和自媒體（傳播渠道）。按照各網站對自己的定位，可將這134個網站分為門戶網站、報紙電子版、傳統媒體官方網站、網絡服務網站、購物網站、教育網站、社交網站、時尚資訊網站、視頻網站、閱讀網站、新聞網站、游戲網站、娛樂網站、社會團體網站、搜索引擎共14類網站。其中79個門戶網站了“央視主持人口誤事件”信息，占所有此類信息網站總量的60%，是最主要的傳播渠道。其次有15個視頻網站央視主持人口誤信息，占所有此類信息網站總量的11%;社交網站中僅有9個網站央視主持人口誤信息，占所有此信息網站總量的7%。

3.門戶網站類的信息總量最大，社交網站類的信息量平均數最高。從統計的情況來看，一是“央視主持人口誤”信息的網站，新聞網站最多，綜合性門網站次之，其它類型網站所占份額較少（如圖2所示）;二是從的次數看，約有79個門戶網站共傳播了198條信息。其中，綜合性門戶網站“央視主持人口誤”信息102次，占門戶網站對此類信息傳播量的51%，約占本研究所獲得的樣本350個樣本總量的三分之一左右。所以，綜合性門戶網站是“央視主持人口誤”的主要傳播渠道。

對樣本進行統計發現，門戶網站、社交網站、視頻網站是傳播“央視主持人口誤”這類信息的三大傳播渠道。79個門戶網站共198條“央視主持人口誤”信息，占總量的57%;9個社交網站共42條央視主持人口誤”信息占總量的12%;15個視頻網站共50條央視主持人口誤”信息，占總量的14%。其中，門戶網站平均每個網站此類信息為2.5個強，社交網站為5.2個強，視頻網站為3.3個強（如圖2所示）。

圖2 各類傳播渠道信息數量占總信息數量的比重

4.視頻用戶對“央視主持人口誤”的視頻分享有偏好。對研究樣本進行統計發現，視頻網站中用戶對此類信息的分享是主要的傳播行為。視頻網站上的50條信息中，有31條信息是用戶在視頻網站的視頻分享板塊里分享的，占總量的62%，視頻網站官方的信息為19條，占總量的38%。可以推斷，用戶喜歡分享或上傳央視主持人口誤的視頻信息。

5.根據中介物的主辦方分類：企業主辦的網站是“央視主持人口誤”的主要傳播渠道。經過對350個樣本進行整理歸類，“央視主持人口誤事件”的信息傳播共涉及了134個網站。這134個網站中有85個是企業主辦的，占到總網站數的63%。綜合門戶網站是信息最多、參與傳播的網站最多的傳播渠道，“央視主持人口誤”信息一大半也是綜合性門戶網站傳播的。這些綜合類門戶網站的63%的為企業主辦的，所以說企業主辦的網站是“央視主持人口誤事件”的主要傳播渠道。

6.“央視主持人口誤”信息數量與網站訪問量的多少成正相關關系。統計表明，在過“央視主持人口誤”信息的網站中，該類信息數量由多至少依次為搜狐、百度、網易、鳳凰網、騰訊網、新浪網。這6個均為中國網站訪問量排名前15的網站。中國網站排名網2015年2月5日15點的網站排名榜，前15名依次為百度、騰訊網、360安全中心、淘寶、搜狗、網易、1360、鳳凰網、天貓、新浪網、新浪微博、hao123網址之家、搜狐、duba、優酷網[4]。從過“央視主持人口誤”信息的網站訪問量的情況來看，該類信息數量與網站訪問量成正相關關系（如圖3所示）。

圖3

統計顯示，2014年“央視主持人口誤”網絡傳播的信息量突然大幅增加（如圖4所示）。對之追蹤考察發現，2014年2月份名為《@YouTube》的微博用戶了《@世界停止喧囂》制作的《7分鐘央視直播爆笑失誤合集》視頻，這一視頻隨后被許多網站相繼轉發，并成為本次調查中被網站轉發次數最多、被瀏覽量最多的一條信息。其他網站直接轉發此視頻39次，此外，使用此視頻截圖制作央視主持人口誤集合文字版的網站也不在少數。此視頻在騰訊網上的點記錄達到了3273.2 萬。在對350條“央視主持人口誤”信息的瀏覽量統計中發現，瀏覽量排名前十的信息中，分別有4條是轉發的《7分鐘央視直播爆笑失誤合集》，有4條與“和佳誤稱菲律賓是中國的固有領土”相關。

圖4

7.媒體傳播“央視主持人口誤”信息目的以娛樂為主。企業主辦的綜合門戶網站的“央視主持人口誤”信息中42%是娛樂性的，以搞笑逗樂為直接的傳播目的（如圖5所示）。非企業主辦的門戶網站雖然在傳播此類信息的數量上遠遠少于企業主辦的網站，但是在傳播此類信息的內容上大部分仍是把此類信息娛樂化。非企業主辦的門戶網站傳播的“央視主持人口誤”信息中，有40%是娛樂性質的。與企業主辦的網站不同的是，非企業主辦的網站在報道“央視主持人口誤”的同時，也對主持人口誤的原因和影響進行分析。

圖5

8.近一半網友以娛樂的態度看待“央視主持人口誤”。在隨機抽取的366條網友跟帖中，有48%的網友在帖子中表示看了“央視主持人口誤”信息后非常開心，這些網友并沒有從主持人職業的角度對出錯主持人進行深入的分析，包括出錯的原因以及造成的影響。有30%的網友認為主持人口誤是可以理解的。即使批評主持人口誤的網友，也多是只言片語，并沒有深究的分析的要求。

三、“央視主持人口誤”事件的網絡傳播是傳媒消費主義文化的產物

1.“消費”決定“生產”。新聞傳播者既是本來意義上的信息的提供者、環境的監測者，更是傳媒產品和市場商品的推銷者;受眾由享用媒介公共服務的公民而被視為傳播內容和市場產品的消費者。媒介生產與消費的商業邏輯開始入主傳媒，消費主義文化語境下的媒介運作，遂由此前的“生產”決定“消費”變成了“消費”決定“生產”，從而馭使傳媒內容生產圍繞“可消費性”旋轉[1]。“消費”決定“生產”這一傳媒消費主義文化特點在以營利為目的企業主辦的網站上體現尤為突出。在本次對“央視主持人口誤”網絡傳播渠道分析時，發現企業主辦的網站是“央視主持人口誤事件”的主要傳播渠道，政府、通訊社、社會團體主辦的網站則很少報道此類信息。而迎合受眾喜好、滿足個體追求快樂的欲望的企業主辦的網站，確實獲得了較高的訪問量。這樣，對新聞價值的評判權完全交付給了作為消費者的受眾，受眾的喜好決定了對新聞的選擇。在傳媒自身的這種利潤主導的消費主義傾向下，對受眾的迎合也就不可避免[1]。“由于消費者決策的內在驅動力是對于快樂的追求，因此，這些媒體認為有價值的新聞應當最大程度地滿足個體追求快樂的欲望”。

篇2

2007年非物質文化遺產普查發現了2000多項非物質文化遺產，其中有很多項目已經瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠離現代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項目，不搶救保護下一步就是消失。南京市非物質文化遺產館在搶救保護傳統制作技藝類非遺項目的過程中對如何保護非遺做出了自己的思考。在經過上級領導的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級的非遺項目，為市級非遺項目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質文化遺產館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質文化遺產雙博館，是收藏、展示宣傳、保護與研究非遺的專門機構。

在籌建南京市非物質文化遺產館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發展，并取得了一些保護經驗。如省級非遺名錄項目《絨花制作技藝》，我館是其保護單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實物、文字、圖片、音像等資料實行了建檔保存，找到當時的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補助，鼓勵其進行絨花制作及創新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創了“展演”的模式，把絨花工作室設置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺上推廣，鼓勵趙樹憲創作作品參加交流活動，其作品先后也獲得了不少榮譽。

為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進校園”“非遺進社區”和“非遺夏令營”等活動，傳承活動的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產生興趣，在絨花制作技藝傳承方面傳承效果顯著，涌現出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨立制作絨花。

實踐出真知，實踐能夠積累經驗也能發現問題。非遺保護是為了非遺更好的發展，我館在長期開展非遺保護工作中積累了不少的經驗。傳承人是非物質文化遺產發展延續的紐帶，一個非遺項目的傳承人出現斷代那么這個非遺項目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內的傳統技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因為這些傳承人年齡大創新意識薄弱，生產的產品通常是款式陳舊無新意被現代審美所淘汰，職業前景不明朗。另一方面是因為這些非遺項目是純手工制作，學徒時間長，生產所費工時長，并且市場狹窄無法作為一種職業賴以維生，無人愿意學徒。這類非遺項目傳承下去所面臨的困難是：從業難、收徒難、發展難。

由于非物質文化遺產具有活態性，它的傳承必須經過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實現。為了保證作為非物質文化遺產的技藝仍在繼續；傳承人的技藝傳承能夠進行。我館承擔起傳承人的培養培訓與提升任務。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養計劃，《傳統技藝類非遺傳承人培養培訓與提升》主要工作為：

一、非遺項目和非遺技藝的宣傳推廣

面對很多非遺項目現在已經遠離人們生活的現狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動。

1、《非遺進校園》《非遺夏令營》《民俗節慶傳承人展演》在每年的春節、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內開設專區供傳承人現場展演非遺技藝。

2、利用我館的網站、微博 ，微信公眾賬號平臺，與用戶拉近距離，更加方便，即時、有效地與用戶交流互動，同時，非遺文化創新產品和研發結果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動非遺傳承的保護工作和創新發展，促進文化衍生產品的銷售。通過推廣，擴大影響力。

二、產品的創新設計與包裝

產品研發創新 通過對非遺的進一步研發，洞悉現有的和未來的社會需求，改進原有產品、創新新品，提高產品的實用性、藝術性、本真性和獨創性，推動非遺傳承的保護和發展。

1、包裝再創新

針對部分既有的產品和新產品，將設計取向與社會、市場取向有機結合，進行包裝再設計、包裝配套、包裝再利用等再創新研發工作。

通過產品包裝再創新，更加清晰地傳達文化信息，提高產品藝術價值，適應不斷變化的市場，表現產品品質、獨特出眾，表現市場定位和刺激受眾者感官，促進產品的規模化生產與銷售。

篇3

一、研究方法

(一)調查目的

這項研究是調查大專非英語專業學生對英語文化背景知識的了解情況，包括對學習背景知識的態度或觀念以及為獲取這方面知識而采取的一些策略，著重調查男生和女生在這兩方面的差異。從自己的課堂觀察和對部分英語教師的訪談中我們了解到，男生的知識面似乎比女生廣，在做有關背景知識方面的聽力和閱讀材料時，男生對此類知識的敏感度似乎高于女生。所以，表面上看，大部分男生對閱讀的興趣隨著年級的增高而有增無減，而女生的情況卻不容樂觀。針對這一特點，本次調查正是希望通過問卷進一步了解這種現象，尋求大專非英語專業學生英語背景知識學習方面的障礙，探討英語學習的有效途徑。

(二)調查對象

這項研究的調查對象是浙江省麗水學院醫學院護理大專和口腔大專06級兩個班的學生，是目的抽樣的結果。選擇大二學生是因為學生通過一年的大專學習，已經形成了一定的大學英語學習觀念。大部分學生能重視英語學習，相當一部分同學已提前通過了大學英語三級考試，學習態度總體較好。但也存在一些問題，如有一部分學生為自己在一年里獲得的英語知識沾沾自喜，殊不知今后的學習難度可能會因為英語文化知識的缺乏而加大。還有一部分學生處于困惑階段，迫切尋求新的方法以進一步提高自己的英語水平。

(三)調查工具

調查工具是一份有關背景知識學習情況的問卷。間卷分為三部分:第一部分是對家庭背景的了解，包括性別、居住地、父母親職業等，要求如實填寫。第二部分對背景知識學習觀念的了解，如:1、學習英語背景知識對于成功學好英語很重要;2、對老師來說在課堂上有必要介紹講英語國家的背景知識;;3、你喜歡了解說英語國家的一些政治經濟文化情況;;4、你在課堂上愿意學習英語文化，尤其愿意學習世界各國文化;5、你希望老師能多提供關于英語國家的文化背景知識材料;6、你對學習英語國家文化背景知識感興趣;7、你對中西文化差異方面的知識很了解。共有7個條目，選項有1二非常不同意，2=不同意，3二不知道，4=基本同意，5=同意。第部分是對方法或策略的調查，如:1、我_參加與英語有關的活動;2、我_讀原版英語作品或簡寫本;3、我—課后看英語雜志或報紙;;4、我看英語電影;5、我通過看中文報紙或電視了解時勢。共有5個條目，選項有1=從不，2二很少，3=有時，4=經常，5=總是。調查由英語課任教師完成。

(四)研究假設

根據筆者的初步觀察，男女生在對背景知識的態度及策略方面可能存在差異。本研究擬通過調查統計來驗證這個假設。

(五)數據收集

本次調查問卷由英語任課教師發給學生，發下問卷103份，回收103份，有效問卷為103份。

二、結果

問卷回收，按男女生分類，然后進行統計檢驗。對兩個原始數據進行統計處理，分別計算出平均值和標準差，對兩組獨立大樣本進行t檢驗，研究組間是否存在顯著性差異，報告統計結果見表1和表2。

觀念和策略的獨立樣本t的檢驗值分別為0.534和0.149 ， t的絕對值都小于1.%，而顯著性的概率P大于0. OS，屬于差異不顯著，大專非英語專業男女生在學習英語文化背景的觀念和策略上無顯著性差異。而且他們的平均值相差不大，但是標準差男生大于女生，說明要作檢驗。

本調查顯示:大專非英語專業男女生在文化背景知識的學習觀念和學習策略上并無顯著性差異。同時調查結果也顯示:1)觀念的每條目平均得分都高于策略的每條目平均得分，這說明學生的觀念強于策略，有一定的文化意識，并且對文化背景感興趣，而且認為這方面的知識對他們的英語學習有促進作用，對教師的期待值普遍較高。2)男女生在學習英語背景知識方法上所得每條目的平均分差不多，得分都不高。這說明男女生在獲得英語文化背景知識的方法或策略上都有待于加強。從中也可看出男女生所接受的外國文化教育差不多，表面上看，在接觸到文化背景知識時，男生比女生更活躍，這是因為隨著年齡的增大，女生更不善于表現自己，而男生的性格卻比原來外向，男生的這種性格有利于語言學習，不斷提高的成就感又增強了他們的自信心。確實有一小部分男生的文化背景知識較豐富，但從近年該校的學生成績看，尤其是在大學英語三級考試的成績上，男生的優勢不是特別明顯，過關率還是女生高，這可能是因為男生在詞匯量方面不如女生，有限的詞匯量是閱讀和聽力的一大障礙，教師在教學中更應該重視加強男生的基礎知識;由于平時學生都住校，屬于封閉式管理，所以學生與外界接觸較少，因特網和電視等現代化的媒體很少觸及，盡管有規模較大的圖書室和閱覽室，但原版的英文書籍雜志等卻較少，很難滿足學生的需求量。平時教師在這方面的引導也不夠，使學生不能利用現有的硬件和軟件來獲得相關的英語文化背景知識。

本調查結果還顯示，無論在觀念上還是策略上，男生的標準差值都大于女生，這說明男生間的差異程度要大于女生，男生的觀念和努力程度相差較大，而女生普遍較努力。教師在教學中對男生的關注以及正確的引導可能會起到很好的促進作用，把一部分男生的吸引力轉移到英語文化背景上，可以此帶動他們的語言學習。

篇4

豫劇作為河南的第一大劇種，因其唱腔流暢、節奏鮮明、劇情通俗易懂，具有河南濃郁的地方特色而備受群眾喜愛，鼎盛時期一度是全國第一大劇種。隨著全球化進程及我國現代化建設的加速，一些極具地方及民族特色的傳統藝術形式因其文化生態環境面臨巨大沖擊而境況慘淡，豫劇也不例外;同時文化結構多元化的趨勢愈加明顯，人們在進行文化消費、娛樂消費時有了更多的選擇，豫劇已被掩埋在繁華之下。作為中國傳統音樂文化的重要組成部分，豫劇的歷史價值、社會價值不容忽視，因此有必要對其目前的困境進行深入剖析，以此來發揮豫劇的文化價值，保持我們文化的多樣性。

2.河南省豫劇發展面臨的困境分析

2.1豫劇文化生態環境的改變及缺失

豫劇根植于農村，發展于農村。農村的廟會歷史由來已久，幾乎每個自然村一年中都會有一個廟會，而廟會上唱豫劇已成為一種約定俗成的儀式。[1]這也是豫劇繁盛的根基。但隨著城鎮化進程的加速，越來越多的農村人口離開了自己的家園轉變為城鎮居民，農村青壯年勞力大都外出工作，生產勞作方式由此改變。而各種外來文化也在逐漸轉變著人們的人生觀和價值觀，傳統民間習俗在人們的觀念中已日益淡薄，現在的年青人不知道當地的文化習俗而只會記得現在流行的文化元素，年長者已逐漸淡忘這些習俗。很多農村因為拆遷改造、村民外出打工而村中無人留守等因素致使廟會等傳統不復存在，也就更談不上廟會唱大戲了。當今社會我們的音樂會、演奏會、歌劇會越辦越好，受眾群體越來越多;而有著地方名片之稱的豫劇，其發展卻停滯不前，很少有人問津。兩者形成了鮮明對比，這種狀況令人痛心。

2.2豫劇市場萎縮，豫劇人才流失嚴重

隨著豫劇的文化生態環境逐漸被外來文化侵蝕，再加上豫劇在現代市場中薄弱的競爭力，導致了豫劇城市、農村市場的逐步萎縮，演出市場效益每況愈下，生存空間狹窄。同時由于各市、縣的專業豫劇團體大都隸屬于政府管轄，在當前豫劇市場不景氣的狀況下，要維持數量眾多的豫劇團正常運營，其運行成本必然較高，再加上河南的地方財政本身不是很寬裕，無形中更加重了地方市、縣的財政負擔。目前河南很多市、縣的豫劇團早已是名存實亡，只是掛個牌子保留編制，其從業人員或放長假或轉行，人才流失嚴重，這是造成豫劇發展困境的最主要因素之一。那些現存的劇團即使能夠為繼下去也是勉強度日。

2.3豫劇自身發展體制不健全，缺乏市場創新

在市場經濟的大潮中，豫劇要面臨的首要問題是如何更好的存留與發展。但當前很多地方豫劇團非完全的市場經濟產物，而是隸屬于政府文化部門管轄。作為文化部門的下屬單位，豫劇文化產業的屬性決定了其服務社會的先天性，很多時候豫劇團要花費不菲的人力、財力、物力來進行時政宣傳，雖然達到了一定的社會效益，但其經濟效益無法兼顧;而當政府對于劇團的資助無法維持其正常運轉時，劇團需重新面向市場創造效益。魚和熊掌不可兼得，身份的不斷轉換使劇團很難對其自身準確定位，因而往往也無法創造更好地效益。雖然我們的豫劇群眾基礎厚重，但隨著人們審美情趣的提高，其心目中的豫劇表演早已不是之前古老豫劇的演出模式了，其舞臺、燈光、曲目等都需要進行改進，但很多時候受多種因素所限，豫劇的演出模式仍然缺乏市場創新，對觀眾的吸引力有限。

3.河南省豫劇發展困境的對策分析

3.1增強豫劇宣傳普及力度，拓寬豫劇經費保障渠道

豫劇是我們寶貴的精神家園財富，是我們在現代社會的精神坐標。失去了它們就等于在現代社會迷失了自我。因此我們每一個民眾都有責任和義務去守護它。雖然現在豫劇的社會影響力有所削弱，但其在觀眾心中仍是不可或缺的精神食糧。調查得知目前我省喜歡豫劇的愛好者眾多，在人們心中仍有一席之地。加大豫劇宣傳普及的力度，發動社會力量特別是一些高校和社會團體參與其中，通過舉辦豫劇藝術下基層的展覽、演出活動，使群眾認識到豫劇等傳統藝術文化其實就在我們身邊，對它對一分關注就是多一分的支持，最終營造出保護傳統音樂藝術的良好環境和輿論氛圍。其次還需拓寬豫劇的經費保障渠道。當前我省的劇團普遍存在經費不足的尷尬局面，其經費來源主要來自于財政撥款。為此除了要加大對劇團的財政撥款力度以外，各劇團還需建立多渠道的經費贊助模式。通過發揮自身文化先鋒的作用，以社會公益贊助、商業性贊助方式等拓寬經費來源。其它社會相關部門應配合政府，多渠道的籌措經費，只有這樣才能為豫劇發展奠定堅實的基礎保障。

3.2改革與創新并舉，增強豫劇自身市場競爭力

豫劇要想在市場浪潮中有所突破，就必須進行改革。以往大部分豫劇團都是政府管轄的事業全供單位，從業人員都是鐵飯碗。這在過去群眾文化娛樂活動較為單調的年代并無不妥，相反演員可以免去后顧之憂投身豫劇。但現在劇團屬差額供給單位，需要劇團“走出去”，迫使其通過主動的變革去適應市場。政府需在豫劇整體統籌規劃、重點發展的基礎上，積極引入一系列的競爭機制，打破舊有的“鐵飯碗”制度，通過市場來檢驗演員的素質能力，實行優勝劣汰;對于劇團的管理政府需認清形勢逐步放權，鼓勵現代企業管理制度的引入，在企業領導及管理中引入獎懲措施，對于經營不善且難以為繼的劇團要進行整頓合并。通過此舉來激發從業人員的積極性、創造性。同時劇團需對自身進行清晰的定位，了解藝術市場的發展動向及觀眾的喜好，只有這樣才能做到“古為今用，洋為中用”。積極投身劇目、舞美、燈光、音樂唱腔等演出細節的創新，以創新求發展才能更好地增強豫劇自身的市場競爭力。

3.3重視人才培養，加強豫劇人才梯隊建設

“十年樹木，百年樹人”，對于豫劇專業人才的培養來講更是如此。豫劇要發展，第一要素是人才，只有重視人才，留住人才，發展人才，豫劇藝術才能源遠流長。首先需提升豫劇從業人員的藝術使命感，樹立崇高的職業道德，牢固樹立多出精品服務社會的理念;其次需在現有條件下，打破劇團間的地域框架、級別框架，使各劇團間人才能夠合理流動，做到人盡其才，物盡其用;改革獎勵機制，逐步豐富演職人員藝術認可的精神獎勵、物質獎勵層級，以此來鞏固其藝術歸屬感、自豪感。在留住人才的基礎上，我們還需加強豫劇人才的梯隊建設，靈活賦予劇團招收學員的能力，通過政策的傾斜加速其梯隊建設，逐漸形成老中青傳幫帶的合理機制。在這一點上可以多渠道的擴充人才的培養模式，除了重視傳統藝校、劇團的招生與培養外，還可以在寒暑假舉辦各類層次的戲曲興趣班、學習班，在高校開設選修課等舉措進一步提升豫劇的社會認知度及影響力，更好的為其發展做好人才鋪墊。

4.結語

河南作為中原文化大省、戲劇大省，豫劇在其中所占的分量尤為重要。保護好我們的豫劇財富是一項“功在當代、利在千秋”的艱巨使命。雖然當前我省的豫劇發展困難重重，但通過增強豫劇宣傳普及力度、拓寬經費保障渠道、增強其自身市場競爭力等方式，豫劇必將煥發出新的藝術魅力，為我省由文化資源大省向文化強省的跨越提供強有力的支持。

參考文獻：

[1]王花萍.淺談縣級豫劇團的現狀和發展思路[J].魅力中國.2010（36）.

[2]楊曉青.在體制改革中前行[J] .魅力中國.2011（20）.

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[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-017

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0037-02

[本刊網址] http：//

一、引言

非物質文化遺產是指勞動人民在社會生產、生活實踐過程中所形成的、并以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，它包括思想觀念、思維方式、價值觀念、思想道德、生活方式、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多方面。我國的非物質文化遺產是我國傳統文化的重要組成部分，是我國古代勞動人民智慧和勞動的結晶，它蘊含著中華民族幾千年的精神文明，是中華民族的生命力和創造力的體現。

我國有數千年的歷史文明，非物質文化資源非常豐富，如何保護和利用好非物質文化遺產不僅能夠帶來良好的經濟效益，還能推動我國的社會主義現代化建設。作為民族希望的大學生，對非物質文化遺產的保護、傳承、發展、創新富有極其重要的責任。提高大學生非物質文化保護思想意識，有利于增強大學生的愛國意識，我國的非物質文化遺產歷史悠久、內容豐富，詮釋著中華民族自強不息的民族精神，加強對大學生的非物質文化遺產教育可以改善他們對民族的誤解，從而激發他們的愛國情感；提高大學生非物質文化保護思想意識可以使他們認識到我國非物質文化遺產的現狀以及其對未來發展的影響，激發他們的社會責任感，自覺地承擔起保護非物質文化的責任；非物質文化內容豐富，涉及歷史、文學、政治、藝術、哲學、宗教、道德等多個方面，提高大學生的非物質文化保護意識可以開闊他們的視野、陶冶他們情操，豐富他們的精神生活，從而提升他們的個人品質。

信息科學技術的飛速發展在對非物質文化遺產的保護起到積極作用的同時，也為非物質文化的保護提出了新的挑戰。在新時期，隨著網絡技術和數字技術的發展，非物質文化遺產的保護和傳承方式也在發生著顯著的改變，大學生作為祖國的未來、民族的希望，他們保護和傳承非物質文化遺產的教育方式也將發生極大改變。為了適應新的時展，高校在大學生的非物質文化教育中應該科學合理地使用信息技術，從而提高大學生的非物質文化保護意識。

二、大學生非物質文化保護意識的教育現狀

（一）高校的課程設置中缺少有關非物質文化的課程

高校是作為人才培養的搖籃，是我國文化傳承的重要基地，非物質文化遺產作為我國傳統文化的重要組成部分，本應重視非物質文化保護與傳承的教育，但是目前我國的大部分高校在教育的過程中都忽視了這部分的教育。與非物質文化遺產相關的民俗學、民間文學兩門學科都沒有納入到《中國普通高等學校本科專業設置大全》中，這嚴重影響了我國非物質文化遺產的建設和發展。另外，國內有些高校盡管開設了與非物質文化遺產相關的民俗學和民間文學，但是學校領導一般都不重視，不對這些科目做明確的教學計劃和教學目標，只把這些科目當做選修課程，這嚴重影響了非物質文化的教學質量和教學效果。

（二）高校嚴重缺乏從事非物質文化教育和研究的教師

由于高校忽視對大學生非物質文化遺產的教育使得很多高校沒有學科專業作支撐，導致高校專門從事非物質文化遺產研究的教師較少。有些高校的很多非物質文化教師都是從其他相關學科轉行過來的，有的教師甚至都沒有接受過正規、系統的訓練，這使得非物質文化遺產的教學效果大打折扣，這嚴重影響了對大學生非物質文化遺產的教育效果。

（三）大學生非物質文化遺產的整體認知水平較低，保護意識淡薄

高校在非物質文化遺產的教育傳承中具有重要作用，與其他相比，它有科技文化、人力資源以及學術研究等優勢，而且，高校教育非物質文化還可以提高非物質文化的保護水平、提高高校的整體教育水平，同時提升大學生的人格品質。作為高校教育主體的大學生，是非物質文化遺產教育的主力軍，但是據調查顯示，我國當代的大學生對非物質文化遺產的整體認知水平較低，非物質文化遺產保護意識淡薄，有近80%的大學生甚至連非物質文化遺產的概念都說不清楚，只有5%的大學生經常關注非物質文化遺產保護。

三、提高大學生非物質文化保護思想意識的對策

（一）高校開設有關非物質文化的課程，構筑學科體系

高校非物質文化教育現狀歸根到底源于領導的不重視，因此，要想改善這種局面，提高大學生非物質文化保護思想意識，必須從制度上對非物質文化遺產教育予以保證。教育部門應該在高校設置與非物質文化遺產相關的民俗學以及民間文學專業，并且有計劃、有重點地在教師配備、活動經費等方面扶持一些較好的民俗學和民間文學的課程，并支持和鼓勵非物質文化遺產教學內容、教學方法和教學手段的變革。另外，高校不能只局限于民俗學和民間文學，非物質文化內容豐富，涉及面廣，因此，高校除了對已有的專業重視外，還應該有步驟有重點地開展其他的相關專業，從而豐富非物質文化遺產的教學體系。

除了開設相關課程外，教師在非物質文化遺產教學內容的選擇上要以普及知識、培育學生學習興趣、提高學生非物質文化遺產保護意識為標準。教師在教育的過程中要以通俗易懂的方式講解，聯系社會現實，揭示非物質文化遺產在現實生活中的作用，并鼓勵學生進行文化創新，傳承中華文明。

（二）加強高校非物質文化教育師資隊伍建設，并為非物質文化遺產的研究提供保障

高校開設非物質文化遺產的相關課程后，還必須加強對相關專業師資隊伍的建設，一方面可以從外部引進高素質、高水平的教師人才，另一方面對于現在在職的非物質文化教師進行專業、系統的培訓，從而提高非物質文化遺產教師的整體水平，最終提高非物質文化遺產的教學效果和教學質量。

除了加強師資隊伍建設外，高校也應該為非物質文化遺產的科學研究提供保障，積極鼓勵和支持非物質文化遺產的相關教學和科研工作以及國內外的學術交流、申報非物質文化遺產方面的科研項目的開展。目前，我國非物質文化遺產科學研究的方向有傳統戲曲、民間美術、民俗、民族音樂、民族舞蹈、民族語言、地方藝術、古代工藝、遺產旅游等方面，研究體系趨于完備。另外，非物質文化遺產研究形式主要有研討會、學術講座、參觀、座談、項目合作等。這些非物質文化遺產的科學研究在一定程度上為非物質文化遺產研究的推進和保護意識的增強起到了重要作用。因此，高校要想提高大學生的非物質文化遺產的保護意識必須大力扶持非物質文化遺產的科學研究工作。

（三）高校為大學生營造一個良好的非物質文化氛圍

高校是文化傳承的重要基地，非物質文化作為一種無形的文化，對在校大學生進行潛移默化地影響不乏是一種有效的傳承方式。高校應當積極開展“保護文化遺產活動周”、“非物質文化遺產進校園”等活動把非物質文化遺產的保護教育與大學校園文化建設結合起來。另外，高校還可以通過非物質文化遺產的圖片展覽、非物質文化遺產相關紀錄片播放、非物質文化遺產專場講座、民間傳統手工制作欣賞、保護文化遺產簽名等多種方式向在校大學生普及非物質文化遺產的知識，激發大學生保護和傳承非物質文化遺產的興趣和積極性。

（四）引導大學生走向社會，參與社會實踐

高校應當引導學生走向社會、走近非物質文化遺產，通過到非物質文化遺產基地進行參觀等形式，將非物質文化遺產教育與社會實踐結合起來，讓大學生以自己的行動喚醒自己保護非物質文化的意識。非物質文化遺產的社會實踐教育是非物質文化教育的重要內容，高校可以組織學生走向社會、深入民間，感受非物質文化遺產的魅力，激發大學生保護和傳承非物質文化遺產的熱情，另外，高校還可以組織學生利用寒暑假的時間充分利用寒暑假的時間

開展非物質文化遺產社會調查活動，到非物質文化遺產基地進行資料的采集，并以影像、圖片、實踐報告等形式對這些資料進行展示，以此讓在校大學生真正近距離地了解文化遺產的現狀、認知文化遺產的精神內涵、熟悉文化遺產的操作技藝，從而增強大學生非物質文化遺產的保護意識，并培養、鍛煉非物質文化遺產的創新精神和實踐能力。

四、結束語

信息技術的飛速發展為我國非物質文化遺產的保護和傳承帶來一定壓力的同時，也為非物質文化遺產的保護和傳承開拓了新的方式。新時期，高校作為我國人才的教育基地，在非物質文化遺產的教育中要堅持與時俱進的原則，用新思想、新技術改進原先的教育模式，提高非物質文化的教育效果和教學質量。高校作為我國人才培養的搖籃，是國家開展各項活動的人才基礎，非物質文化遺產的教育效果關系到民族精神文明的建設，因此，在社會主義新時期，高校必須引進先進的教學理念、接受新的教學方式，以適應時代的發展。

參考文獻：

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1資料與方法

1.1一般資料

選取2010年1月～2013年1月我院收治的110例子宮內膜異位癥患者為研究對象，按照治療方法的不同分為對照組與觀察組，每組55例。對照組患者年齡為22～43歲，平均年齡為（30.1±2.1）歲，病程為1～9年，平均病程為（5.2±3.1）年；觀察組患者年齡為23～45歲，平均年齡為（21.2±3.2）歲，病程為2～10年，平均病程為（5.8±4.5）年；所有患者均符合中國中西醫結合學會婦產科專業委員會制定的診斷標準[2]，排除患有子宮肌瘤、嚴重心腦血管病以及過敏患者。兩組患者在年齡、病程比較上，差異無統計學意義（P>0.05）。

1.2治療方法

1.2.1對照組患者給予米非司酮進行治療 患者在來月經后的第一天開始，給予米非司酮進行治療，其劑量為12.5mg，采用口服的方式，每日1次，療程為3個月經周期。

1.2.2觀察組患者給予米非司酮聯合化瘀溫經湯進行治療 米非司酮的使用方法和對照組一樣，也是在月經開始的第一天服用，劑量也為12.5mg。等到患者的月經結束之后，給予患者化瘀溫經湯，其溫經湯主要由紅花9g，肉桂6g、15g的阿膠，12g的益母草，9g的干姜，牡丹皮12g，太子參15g以及6g的肉桂等中藥組成，用水煎服，每天一劑，分早上和晚上兩次服用。其治療療程和對照組一樣也是3個月經周期。

1.3療效判定標準

患者在治療之后其臨床癥狀得到了明顯的改善或者消失，盆腔包塊等局部特征基本消失，則表明為治愈；患者在治療之后其臨床癥狀有所改善或者基本消失，患者的盆腔包塊較治療前有所縮小，則表明治療顯效；患者在治療之后其臨床癥狀有所減輕，患者的盆腔包塊沒有增大，有些微的縮小，則表治療有效；如果患者在治療之后其臨床癥狀沒有得到改善甚至加重，患者的盆腔包塊有增大的趨勢，則表明治療無效，總有效率=治愈率+顯效率+有效率[3]。

1.4統計學處理

數據的收集與處理均由我院數據處理中心專門人員進行，保證數據真實性與科學性。初步數據錄入EXCEL（2003版）進行邏輯校對與分析，得出清潔數據采用四方表格法進行統計學分析，分析結果以P

3結論

子宮內膜異位癥雖然從組織學來說是一種良性的病變，但是它的生長行為和惡性腫瘤的生長行為比較相似[4]，近幾年來，其發病率呈現不斷上升的趨勢。由于子宮內膜異位癥的發病原因和發病機制非常的復雜，對其的治療十分困難，目前臨床上多以藥物和手術對其進行治療，但是治療效果并不是特別的理想，患者在治療之后容易復發。

子宮內膜異位癥在中醫學中屬于痛經、月經不調的范疇。中醫認為導致子宮內膜異位癥發病的原因主要是由于氣血不足、氣滯血瘀等，使患者子宮生理出現紊亂，進而出現病理性變化，所以對其的治療應該采取活血化瘀、滋陰補血。化瘀溫經湯中的紅花和牡丹皮具有益氣活血，舒經活絡的功效，而益母草具有活血、祛瘀、治療女性月經不調的功效，太子參比較溫和，具有補氣生津的作用，肉桂、阿膠等藥物具有溫補腎陽的功效，這些藥物一起合用，其效果更佳，共同達到益氣補血、調理的功效[5]。米非司酮是一種新型的抗孕激素藥物，可以使包塊發生萎縮，加快患者體內異位膜的凋亡，改善患者的臨床癥狀，從而達到治療效果。但是，如果單純使用米非司酮治療，其長期療效并不理想，在本次試驗中使用米非司酮治療的對照組患者總有效率為85.5%，而使用米非司酮聯合溫經湯治療的觀察組其總有效率為98.1%，觀察組的治療效果明顯高于對照組患者。而且有很多資料顯示[6]，米非司酮聯合溫經湯治療子宮內膜異位癥療效顯著，可以改善患者的臨床癥狀，抑制異位囊腫的生長。本次研究結果也證實了這一觀點，和文獻中的研究結果相符。

本次研究結果顯示，觀察組患者的治療效果明顯高于對照組患者，且經過治療之后患者的異位囊腫直徑明顯小于對照組患者。綜上所述，米非司酮聯合化瘀溫經湯治療子宮內膜異位癥可以改善患者的臨床癥狀，抑制異位囊腫的生長，療效顯著且安全性高，值得在臨床實踐中廣泛的應用和推廣。

參考文獻：

[1]劉景.化瘀溫經湯聯合米非司酮治療子宮內膜異位癥25例[J].中國中醫藥科技，2013，20（6）：676-677.

[2]歐碧云.米非司酮聯合化瘀溫經湯治療子宮內膜異位癥25例療效觀察[J].河北中醫，2014，12（5）：704-705.

[3]陳瑾，黃守國，吳清萍等.米非司酮治療子宮內膜異位癥的療效及其機制探討[J].山東醫藥，2011，51（14）：81-82.

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近年來，市委市政府高度重視文化產業的發展，堅持立足市情，把握文化產業發展態勢，突出地方特色資源，以擴大總量、優化結構、提高層次為重點，不斷培育主導產業，提升傳統產業，打造特色產業，發展新興業態，努力推動文化產業跨越發展。2013年1-6月全市文化產業實現增加值9.91億元，占GDP的比重達到3.55%。

一、福清區域文化產業的優勢條件

福清地處海峽西岸經濟區核心帶，在政治、人文、經濟等方面都具有得天獨厚的優勢，為文化產業發展奠定了良好基礎。

（一）區位優勢明顯

福清是著名僑鄉，現有海外華僑近90萬人，遍布120多個國家和地區。區位近臺，最近處距臺灣僅84海里。多年來，福清充分發揮僑多臺近的優勢，走出了一條“以僑引臺、以僑促臺、僑臺民外共同發展”的開放型經濟發展路子。依據《福州市城市總體規劃（2009-2020）》，福清定位于福州南翼發展區，將承接福州市的產業轉移與產業集聚。而平潭綜合實驗區的開發，使得福清成為福州連接平潭的交通要道和橋頭堡，也是平潭得以倚靠的天然腹地，為福清對外商貿交往提供便利。

（二）民間資金優勢

改革開放以來，眾多福清鄉親走遍大江南北，成為國內最活躍的創業群體之一，現有近30萬福清鄉親在全國各地經商辦廠，積累了雄厚的民間財力。截至今年1月末，城鄉居民本外幣儲蓄余額約759億元，使福清成為投資興業的重要合作平臺。

（三）文化資源豐富

福清，“中國民間文化藝術（閩劇）之鄉”、“福建省文化先進縣（市）”。文化資源涵蓋了觀光旅游、度假休閑、歷史遺產、風土人情以及經濟社會等多個領域，尤其是特色文化資源深厚，有以“夢文化”聞名的國家4A級景區石竹山，國家級文物保護單位瑞巖彌勒造像及龍江橋，省級文物保護單位唐代水利工程天寶陂、明代利橋塔和黃閣重綸、清代東關寨、瑞巖摩崖石刻，靈石山國家森林公園，佛教臨濟宗的發源地之一黃檗山萬福寺，南少林寺遺址，以及閩劇、石竹山夢文化、宗鶴拳、板凳龍、鼓等非物質文化遺產。

二、福清區域文化產業發展現狀及存在問題分析

（一）產業規模偏小，發展不均衡

與文化產業比較發達的地區相比，福清的文化產業規模偏小，總量偏低，而且文化產業各行業間的發展也不均衡，新興文化產業的發展壯大還有待時日。

（二）知名品牌偏少，創意能力偏弱

缺乏龍頭文化企業和知名文化品牌，而且基本立足于傳統業態，新興產業業態即富含創意能力和科技含量的產業形態發展不夠，導致文化創新能力較弱，文化產品科技含量較低，文化產業發展對地域性資源過于依賴。

（三）產業吸引力不強，高端人才不足

文化產業整體的集聚要素，對資本、技術、知名企業等的吸引力有待進一步提高，缺乏文化產業發展迫切需要的創新型人才、技術技能型人才和經營管理人才，成為制約福清市文化產業發展的關鍵因素之一。

（四）區域產業關聯協同效應不足

文化產業與既有產業如現代制造業之間缺乏整合和融合新產品、新服務、新市場“三新”領域的開拓能力不足，產業門類協調不足，限制了文化產業集群的形成。

三、推進福清區域文化產業發展的對策措施

（一）創新機制，建立健全發展體系

一要加大政策扶持。加大對文化產業的政策引導與扶持力度，積極發展文化產業，從培訓骨干企業、簡化審批手續、鼓勵非公有資本進入文化產業、建立健全文化產業投融資體系著手，通過設立投資基金等方式，拉動社會資本投資文化產業。同時，在土地供應方面對文化產業重點建設項目予以優先支持，并進一步放寬市場準入條件，鼓勵社會團體、個人消費文化產品。二要增強資金投入。探索包括財政補貼、擔保費補貼、股權投資等在內的多種融資方式，積極為文化產業發展提供資金支持。三要培育人才。加大文化產業人才引進力度，在戶籍、職稱、住房、收入分配、子女入學等方面制定優惠政策，吸引省內外有實力的文化產業人才來融創業。建立產、學、研合作體系，支持福清文化產業企業與高等院校、職業院校聯合建設文化產業人才培養基地。依托高校與科研機構的資源，開設與文化產業相關的專業學科，開展多層次、多類型的文化產業專業教育，加強高端人才與本土人才的培養。建立文化產業人才獎勵機制，設立文化產業貢獻獎，鼓勵企事業單位和個人開展各類創意、創新、創造類型的活動，對發展文化產業做出突出貢獻的集體和個人給予表彰和獎勵。

（二）深挖資源，豐富文化旅游內涵

一要抓“立足點”，用好歷史文化資源。充分利用林則徐、葉向高等歷史名人，十番音樂、舞龍舞獅、提線木偶、勾頭打擊樂等民俗文化，省級非物質文化遺產等歷史文化資源，加快推動資源轉化。加強對東關寨、鰲江寶塔等文化景觀的修復和保護。加快推進永鴻文化城、石竹山5A級文化旅游景區的項目建設。二要抓“增長點”，盤活休閑旅游資源。分期分批推進濱海文化旅游帶建設，著重要挖掘海口古鎮文化內涵，加快三山溫泉旅游項目開發，提速東壁島旅游度假村二期工程建設，啟動濱海文化旅游帶的開發。三要抓“支撐點”，實現市場服務與旅游要素對接。積極發展第三產業，做好旅游、會展和商務活動的配套設施建設，打造服務消費高地。

（三）項目帶動，做大做強文化產業

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（一）完善康養文化硬件設施建設，在全縣合理布局康養文化主題廣場、公益性文化服務點和綜合康養文化站

一是在縣城中精心設計幾個文化主題廣場，凸顯土家文化元素。按人口疏密程度分為幾個片區，把每個片區人群最密集的廣場確定為康養文化主題廣場。要請專家精心設計，使這幾個文化廣場的主題各有所側重，但總體卻貫穿同一個大的主題，且遙相呼應。使每部分獨立成篇，合起來又具有別樣的韻味。二是推進公益性文化服務點建設。譬如將縣博物館、文化館、圖書館、影劇院等據點統一遷至體育館附近的文化中心。使文化中心和體育中心連成一個版塊，動靜結合，方便群眾參加各種活動，也能使這片僻靜的地方增加人氣。三是依托每個鄉鎮建成綜合康養文化站。升級鄉鎮原有的文化普及站，完善各種功能室，要落細落小，盡量人性化，讓他們在溫馨的氛圍中體驗文化的魅力，給游客和群眾帶來“星級享受”。

（二）融文化娛樂于一體，打造星羅棋布的康養休閑中心

一是整合資源，做大做強康養文化企業。可以引進一些高水平的文化龍頭企業，示范帶動康養休閑中心的建設。也可以引導本地文化企業弱弱聯合或兼并成大的康養文化公司。二是規范、優化、美化康養文化經營活動場所。整治不健康的娛樂場所，祛除不和諧因子，規范運營。比如對有意愿建成康養休閑中心的電影院、網吧、茶樓、體育健身、書城、水吧等納入統一規劃，對其康養文化主題進行論證，盡量避免主題重復形成惡性競爭。要使它們各有情調和側重點，絕不雷同。無論走到哪里，都給人耳目一新之感。三是形成多種功能的康養文化模式。可以考慮在原來服務項目上添加一些項目，讓游客更方便，例如“網吧+咖啡（茶水）”“影院+餐飲”“茶樓+兒調”“健身+咖啡”“書城+土家小零食”等多種功能的康養文化服務模式，將石柱縣城打造成為重慶市集品茶、養生、休閑和文化消費于一體的多功能綜合性康養休閑中心，使游客流連忘返，留下終身難忘的記憶。

二、在“大”字上做實，即培育新的市場主體，發展新型業態，打造康養產業集群，形成規模效應

（一）抓大扶小，培育新的市場主體

一是“抓大”。即依托重大項目建設招引“金鳳凰”。特別是要抓好康養石柱“視覺戰略”、秦良玉文化工程、“中國土司城”等項目是重中之重，要花大力氣做好。突出重點，高起點規劃。嚴格招投標制度，吸引市內外著名企業入駐，投資創辦大型康養文化產業集團，把新的康養文化理念和先進的經營模式帶到石柱來。二是“扶小”。響應總理“大眾創業、萬眾創新”的積極號召，放寬準入門檻，孵化各種小微康養文化企業，鼓勵他們把蛋糕做大。在政策、資金等方面有所傾斜，讓他們有機會“茁壯成長”。

（二）讓利于民，發展新型康養業態，打造產業集聚區

一是拓展消費市場。縣商務局要推進康養文化消費試點行動，讓發展得有一定規模的康養文化企業組建康養文化消費企業聯盟，開展康養文化產業消費節活動。根據不同人群不同的消費水平，推出各具特色的康養文化消費卡。依據消費的額度享受不同等級的回饋。營造良好的文化消費氛圍，讓群眾有同等的學習機會，真正享受到實惠，從而提升石柱群眾的整體素質。二是扶持新型產業。根據本縣定位合理調整產業結構，發展新型產業，激發內生動力，增加就業崗位。比如對文化創意企業、文化生態企業、文化休閑企業進行高標準整體策劃包裝，提檔升級，給足發展政策和空間。三是打造產業集群，形成一定規模。首先，把“中國土司城”建設項目作為重點。以傳承土家文化為己任，重點打造秦良玉博物館、秦良玉大都督府、萬壽山練兵場、白虎堂等建筑群，使之能展現巾幗英雄秦良玉的風采。其次，抓好縣城和西沱兩個文化產業集聚區建設。縣城文化產業集聚區要科學規劃建設土家美食小吃街、土家風情街，打造龍河康養休閑生態文化長廊，新建帽頂山秦良玉文化公園，完善旗山公園文化設施，使縣城成為休閑、度假的心儀之城。西沱古鎮文化產業集聚區要凸顯“巴鹽古道”的歷史文化底蘊，修繕古鎮損壞的歷史遺跡和古建筑，以古鎮古道的獨特記憶和人文風情為主，打造康養魅力古鎮，形成康養綠色生態文化景觀長廊，延長產業鏈。

三、在“名”字上出彩，即立足縣情，傾力打造馳名中外的康養文化品牌，以特色活動的推介擴大影響力

（一）建好土家名人庫，使之發光發熱

該庫主要包括以下幾類人：一是非遺的傳承人。二是土家民間藝人中的佼佼者。三是文化館的特殊人才。四是作家協會的著名會員。四是家在石柱但在市外工作且有突出貢獻的文化工作者。把這幾類人的個人信息都錄入土家名人庫，使之為石柱康養事業做貢獻。

（二）掛牌成立“中國土司文化研究會”，發揮已有基地的作用

一是成立“中國土司文化研究會”，定期開展研討活動。以此為載體形成高端論壇品牌，匯聚各路英杰，“借智”為石柱科學發展把脈，力爭縮短與發達地區的距離。二是發揮好“少數民族文學基地”這塊招牌菜的作用。該縣于幾年前掛了牌，但其作用還沒有真正得到體現，要在做實事上下功夫。比如每年作協舉辦“重走巴鹽古道”采風活動，讓市內外文人匯聚石柱進行采風創作，編纂大型康養文化集子，公開發行專輯。通過他們的微信、微博、QQ等轉發，吸引全國人民的目光。

（三）以特色活動的推介擴大影響力，提高石柱知名度

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親歷申遺成功后的五臺山，我們感到，雖說申遺已功德圓滿，但長路還剛剛起頭。

申遺：走向世界的里程碑

高峰毅

這是一個被載入世界史冊的日子，也是山西五臺山走向世界的一座里程碑。

公元2009年6月26日北京時間下午6時20分，當地時間6月26日中午12時2 0分，聯合國教科文組織世界遺產委員會在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世喬遺產大會上，世界遺產委員會一致認為五臺山符合世界遺產第(11)、(111)、(IⅥ、(V1)等4條標準，五臺山正式被批準列入“世界遺產名錄”。

在全球羨慕的目光中，在當地搬遷居民的淚花中，在臺懷鎮慶祝申遺成功的爆竹炸裂的脆響中，五臺山又贏得了一頂冠冕。

五臺山薈萃了元魏以來各個朝代的文物古跡，融會了印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華。這些寺廟依山就勢，錯落有致，與周圍環境形成了一個具有“天人合一”理念的古建筑群。其精深的佛教文化，豐厚的歷史遺產，造就了五臺山佛教名山的地位，其有“中國佛教縮影”、“中國佛教建筑藝術寶庫”、“中國寶塔藝術展覽館”、“中國佛教造像藝術博物館”、“中國佛教音樂奇葩”、“世界佛教文化中心”等美譽，具有極其豐富的文化內涵和“人類罕見的”、“目前無法替代的”歷史、藝術和科學價值。

五臺山以其歷史悠久而又璀璨的文化和精美絕倫的景觀，得到了全球公認的“突出普遍價值”評判，也以歸真返璞，正本清源的博擊業績和承前啟后、繼往開來的謙遜風度在向世界講述著這山里、山外為之奮斗者們昨天、今天、明天的故事。

申遺之路漫漫

嚴格來說，五臺山申報世界遺產工作是2004年6月正式向國家建設部、文物局和全委會遞交的申請，在省、市、縣主要領導和各有關部門的大力支持下，2006年底，五臺山申遺文本正式遞交世界遺產中心進行初審。

當時五臺山的情況不容樂觀：旅游過度開發使這里幾乎沒有了“佛國”應有的容貌，路上車挨車，景點人擠人，尤其是旅游旺季，燃燒的香燭和排放的汽車尾氣讓五臺山大氣污染指數驟升。臺懷鎮，五臺山寺廟最集中的地方，卻難覓寺廟的蹤影，擋住寺廟的是大型廣告牌、林立的飯店、賓館、商鋪。山外，圍繞著五臺山的幾個采礦廠采礦的爆炸巨響使得佛門難以清靜。

據有關部門不完全統計，當時五臺山核心區共有賓館700多家，飯店1000多家，大小商鋪不計其數，原先寺廟之間供僧尼自耕自食，清靜修行的林地也成了商業場所。這些背后，因緣紛繁復雜，有些賓館是省直單位所建，有些是事業性公益設施，這遠遠不是一個五臺山風景名勝區所能解決的，想解決大問題，能用的只有“尚方寶劍”。

五臺山申遺項目獲得提名后，山西省政府于2006年8月成立了中遺領導組，領導組辦公室設在省建設廳，省領導親自掛帥，成立了五臺山申遺指揮部，歷屆組長分別由分管建設的副省長擔任。為保護五臺山的“佛國”氛圍，加快“申遺”步伐，2006年10月，山西省政府開始對五臺山核心景區進行大規模拆遷工程，使濃重的商業氣息從五臺山逐漸淡出，這次大規模的整治和修繕，讓五臺山的僧人們意識到文化遺產不光是廟宇，還有周邊的人文景觀和環境保護建設。經過3年的艱苦努力，五臺山景區風貌得到了極大改觀。林立的小旅館、小商鋪不見了，商業氣息越來越淡了，每天早上，游人可以清晰地聽到寺院的鐘聲和僧人們誦早課的聲音，五臺山清凈的佛國氛圍又回來了。

從中國走向世界

2008年9月9日至12日，受世界自然保護聯盟和國際古跡遺址理事會的委派，加拿大籍專家桑賽爾、日本籍專家杉尾伸太郎先生正式對(世界遺產名錄>提名地五臺山進行了實地考察，在與當地官員、商戶、居民、僧民、消防人員和教師等進行了關于保護遺產方面的交流和座談，深入地了解了五臺山風景名勝區對遺產資源的保護與管理情況后，對五臺山返璞歸真，正本清源所取得成果表示滿意。 如果說“清涼勝境”“佛教圣地”，是對國人對五臺山自然境況和文化積淀的傳統印象，那么入選世界遺產，則是放眼世界范圍和在人類文明層面上，五臺山獲得的一種嶄新的評價與認可。然而，一群糾結于發展和保護矛盾中的人們的觀念蛻變和解放、一個封閉地區和世界接軌的熱望和努力、一種人和自然文化遺存和諧共生的理想追求，也在五臺山申報世界遺產歷程中展露無遺，舉世矚目。那些搬離核心保護區的當地居民，那些風塵仆仆上下奔走的官員，那些堅守寺廟潛心修行的出家僧眾，都足以贏得我們的尊敬和世人的銘記，沒有他們的奉獻，五臺山斷難再現佛國的清靜；沒有他們的運籌，五臺山如何吸引世界的目光；沒有他們的呵護，五臺山不免風華遜色。

五臺山印象：朝圣回歸

王　鵬

對五臺山的向往，是一種成為持續近兩千年的獨特文化。人們擔心商業和旅游的力量會將它變味。可喜的是，在申遺成功的今天。我們在五臺山看到了朝圣氣氛的回歸。

在五臺山進山口買上一張173元的進山門票(含5元保險)，搭乘50元的景區內部環保車，半個小時后，五臺山景區中心區臺懷鎮到了。那一幢幢各式各樣的佛門大院濃墨重彩，被綠色的植被加以分隔，那醒目的紅墻灰瓦，是前往五臺山的游客們第一個難忘的記憶。尤其是在夕陽西下時，整個臺懷鎮被籠罩在難得的禪意里，像是超現實畫家的一筆。

在臺懷鎮這片狹長的山谷里，矗立著形形的廟宇，它們有著宏偉的名字――菩薩頂、塔院寺、顯通寺、殊像寺。巨大的白塔矗立在寺廟群之間，這是五臺山的標志。事實上，五臺山并不是一座山，它包括五座平均海拔在3000米以上的山峰，分別稱為東南西北中五個臺，和包圍在五臺之中廟宇最集中的臺懷鎮。五臺山的自然環境景觀與山間散落的北魏、唐、宋、元、明、清多個朝代的佛教建筑一起吸引著來自四面八方的人。

進入五臺山，明顯燥熱的空氣涼爽了許多，清涼世界的果然不是虛名。夏日炎炎，人群正源源不斷地涌來，臺懷鎮到處是人頭攢動，祝賀五臺山進入世界遺產名錄的宣傳標語隨處可見。人們既為拜佛而來，也為避暑而來，申遺成功后，人們又多了一個到五臺山的理由。一位經常來此修行的居士說，十幾年前這里講山西話的人多，然后是講河北、天津、北京話的，最近幾年，來自全國乃至各地的客人又增加了。

信步走在臺懷鎮，感受著佛教文化的禪意。這里既有灰袍緇衣的漢地出家人，也有高鼻深目的喇嘛，青廟和黃廟、子孫廟和十方廟共存。由于佛教界認為五臺山是文殊菩薩的道場，而文殊又是釋迦牟尼的首席菩薩，為顯密諸宗所崇奉，于是五臺山就形成了我國唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場。成為中國最早的漢藏佛教圣地而受到漢、藏、蒙、滿等各民族佛教徒的尊崇。

從北京到五臺山的火車凌晨兩點到站，但這并不影響車廂里人滿為患，貧富貴賤不同人種不同口音的人們從車站涌出，帶著各式各樣行李踏上朝圣或觀光之旅。現在五臺山與外界的交通狀況已經大為改觀，來自天津的邢先生是跟隨兒子一起來還愿的，他說十多年前來過五臺山，現在比以前漂亮多了，這地方可不是一兩天能逛完的，過兩年高速公路通了之后要常來，感受從喧囂鬧市到清凈佛門的強烈反差。

排著長隊的人群，有次序地登上免費的巴士，景區里來往穿梭的這種巴士，可以帶你去指定的寺院與賓館。臺懷鎮原先布滿了亂搭亂建的賓館飯店，如今，申遺使得這里的雜亂建筑都被拆除了，取而代之的是綠色的草地和一彎凈水，叫做月亮灣。只要一到月亮灣，一種禪意的氣味就撲面而來。

來這里的人都認為一兩天是短短不夠的。如果厭倦了世俗那種令人過分緊張的競爭空氣，那種令人窒息的勾心斗角，或不滿于自身內心的骯臟形態，五臺山都是個絕佳的選擇。五臺山像是一個心靈的后花園，佛門緩慢的節奏，充滿著清靜無為的感官享受。寺院里五臺山的僧人們的生活場面，游客許愿拜佛的場景，安靜祥和，或許能使人放下心中難以承受的念想。青廟與黃廟，交錯在山中。在這里不僅可以學習到佛學知識，感受到佛文化的精妙，某些時刻，佛門更是世人的避風港、許愿地。

在臺懷鎮，香火最盛的不是擁有標志性白塔的顯通寺，而是五爺廟。據說來五爺廟燒香拜佛求福十分靈驗。一些富商巨賈更是手拿金佛住宿在五爺廟內――五爺廟通常是不能讓外人居住的，以期第二天能第一個朝拜五爺。五爺廟供奉的并不是哪位佛祖菩薩，而是傳說中龍王的第五個兒子，最早不知是哪些香客覺得敬拜五爺后做事非常順利，于是口口相傳，五爺廟前的香火就越來越旺了。從進入五爺廟的第一步，就感覺到香火的旺盛。青磚的地面磨得發亮，威嚴的大殿里滿是擁擠的香客游客和虔誠的朝圣者。人多，對于客來說，就表示這里靈驗無比。燒香許愿、拜佛求財、請佛還愿、唱戲、做法事……五爺廟里總是擠滿了有求而來的人們，就連導游也要把這個地方當作必去的景點，勸大家上一炷香。

邁出五爺廟的大門，對面的梵仙山則是另一幅景象。梵仙山位于臺懷鎮南，距大白塔1公里左右。風光秀麗，號稱“小南臺”。夏秋之季，站在山腳仰望，只見漫山綠草如茵，繁花似錦，林木茂密，姹紫嫣紅，爛漫錦繡。寺廟就建立在山巔，隱藏在郁郁蔥蔥的林木中間。

梵仙山的主持果明禪師，出家已有十幾年了，和四五個師兄弟一起在這座游人極少的廟里過著晨鐘暮鼓的生活。梵仙山頂正對著臺懷鎮，在這里他看著五臺山一天天，一年年的變化。在過去的幾年之中，五臺申遺的準備戰是全五臺僧人不可忽視的回憶。有些建筑被拆除了，有些建筑被修復起來，商業性的設施被安置在中心地帶之外，游人被區間車引導，五臺山漸漸恢復了清凈佛國的模樣。

農歷二月八月，臺懷鎮上佛事活動眾多，一番熱鬧景象。清晨，陽光照在臺懷鎮上，梵仙山間飄著些許白云，寺廟在其中若隱若現，山上山下，似乎是新舊兩個世界的分隔。果明禪師說，估計進入世界遺產名錄3到5年之后，梵仙山的香火也會逐步旺盛起來。

早晨六點，在臺懷鎮的中心區，那些由狹窄街道、住宅區以及風格各異的寺廟群構成的安靜的世界。在著名的殊像寺前，一位僧人安靜的站在那里，幾個青年從山下上來敬香，陽光剛剛灑進山谷，整個寺廟群有一種靜謐的詩意。抬頭看去，慈眉善目的佛像，正在安靜的看著給其上香的游客們，這是個莊嚴的場景。

不過，蜂擁至此的游客對此不感興趣。來五臺山燒香許愿、拜佛求財、請佛還愿才是他們的正事。五臺山正在修復古老寺廟和山門，它們期待更多香客的到來。有人會說五臺山請香拜佛做功德貴的要死，但是可能沒人比信眾更了解其中的含意。無論我們是否持有這種信仰，我們都沒法對人心的向往說三道四。追求的是錢財、平安也好，清凈解脫大自在也罷，也許只有心中有信仰與對未來充滿著無限期望的人，才會真正了解這個清涼世界的真諦。

五臺山印象：商人與景區共進出

王　鵬

面對正在到來的種種變革，五臺山的商家都選擇了服從和配合。很多人把生意興隆的希望寄托在“申遺”成功上

五臺山開發中，最受非議的是其旅游開發的過度商業化，在寺廟和農民都快速致富的進程中，傳襲千年的文化傳統卻日漸剝蝕掉了。也許初次去五臺山的人不會有什么驚訝，但是久去五臺的人就不一樣了。

五臺商鋪初印象

今天來到五臺山的我們，格外留意了五臺山的旅游商品市場。先是一家家的旅游工藝品，接著是土特產，然后是滿掛的佛珠和女孩子喜歡的小飾品……這些攤位擁有統一的寬度，大約115米，一排排的攤位就這樣一直延伸著，兩排攤位間隔出了不到兩米的走廊，在其中不斷有其他顧客擠到了一處。

各個攤點的老板們或站或坐在這些堆滿旅游商品的幾平方米中，等待別人的詢價和討價還價。她們大多數是本地人，皮膚黑黑的，擁有一張你一看可知的“五臺面孔”，說著五臺土話，叫喊著“佛珠、山貨……”。

一個來自五臺縣耿鎮的中年婦女告訴我們，她五年前來到這里，因為她的一個同鄉開設了這個攤位并賺了不少錢。于是，在數不清的小攤位構成的廣場里，她置辦了自己的一張太陽傘，主要經營佛珠和苔蘑，這是最具五臺山特色的工藝品和土特產。

作為五臺山的商販，她對佛教文化用品介紹起來相當熟稔：手戴佛珠可保平安，捻念珠誦經持咒念佛，就能生諸種功德，佛珠都是中國人喜歡的吉利數字14、18、27、54、108、216……

“這邊的生意不太好”

除了這些本地出產的佛珠與苔蘑，這些攤點更像是遍布在中國很多旅游景點的商品批發市場的翻版。老板大都是本地居民，而商品則來自各地，來自著名的小商品集散中心。中國過剩的生產力制造出的廉價商品被源源不斷的運到此地，以各種價格出售。

為了迎接申遺，過去那些雜亂攬客的小商鋪被拆除了，景區規劃出一條明清街，專門出售旅游紀念品。河岸邊的商店與賓館都是仿古的明清建筑，佛教音樂充滿著小街的每一個角落，街外是大片空曠的草地。我自己感覺置身濃厚的佛教氣氛之中，盡管是商業場所，多了幾分人間的香火氣息，卻總能在某一個瞬間感受到佛教圣地所蘊含的寧靜魅力。

“這邊的生意不太好。”智柱偉的訴說令我略感意外。智柱偉是這條街上的商戶，今年37歲了，有一張憨厚的臉。1995年，他就從五臺縣到了臺懷鎮，先是開飯店，后來在明清街開了一個旅游商品批發店。如今他和妻子已經在這里扎下了根。

“這些年來，五臺人都這樣。”智柱偉是無數個這樣五臺人之一，眼看著家鄉旅游業一步步發展，然后就加入到吃旅游飯的行業來。他并不算是最早進入經營的，在智柱偉進入臺懷鎮時，這種模式在五臺縣已持續了幾年。五臺縣屬于山區，氣候寒冷，農業資源并不豐富。這些地處景區邊緣的人，缺乏耕種的土地和其他資源，他們紛紛前來景區尋求生存與富足。在五臺山經營有了些年頭，雖然拆建對智柱偉的旅游紀念品生意暫時有影響，但是對于申遺之后的生意，他還是比較樂觀：“畢竟人會越來越多嘛”。

“過渡期不阿訇受啊”

源源涌入臺懷鎮的游人，使得五臺山一度成為“高山鬧市”。在臺懷街開家庭旅館的張建國和我們一起回憶起臺懷鎮治理的過程。幾年前，景區的過度商業化使得廟宇埋藏在商店賓館之間，導致五臺山的申遺難度加大，后來山西省政府組織拆遷，用數年的時間才把亂哄哄的集市變為現在的能看到綠草地，寺廟也都逐漸顯現出來的樣子。

關于拆遷，張建國和其他商戶一樣表示支持。不過，令張建國深感不安的是，過些時候五臺山二期拆遷修建將會影響到他。“到時又是個麻煩事”。他說將來肯定會好的，“但是那個過渡期不好受啊!”而對于將來的打算，張建國則比較迷茫，“生活肯定有影響，我也不清楚。”

事實上，長期以來五臺山有很多外地的經營戶一直在政府的統一規劃下，以租賃門面的方式為海內外游客服務。面對正在到來的變革，五臺山的商家都選擇了服從和配合。拆遷拆建對商戶不可避免的帶來了負面影響，很多人把改變這一局面的希望寄托在“申遺”成功上，現在五臺山申遺成功了，商家們期待著會帶來源源不斷的客流和生意。怎樣合理地保護開發，合理的面對政府與百姓的利益平衡，已經擺在了申遺之后的五臺山面前。這不僅是對于五臺山，對于那些已經成為世遺，還有那些準備成為世遺的中國風景名勝來說，這都是一個長久面對的話題。

五臺山印象：他來看最古老的中國

尹　琛

“我覺得自己很幸運。可以在五臺山成為世界遺產的第_時刻走進它。”

遇到Nicolas的時候，他正在和朋友逛黛螺頂山下的集市。來自法國斯特拉斯堡的Nicolas是第一次到中國來。在中國的半個月時間里，他先后去了北京、上海等最具中國現代化特點的地方。而本次旅行的最后一站，他選擇了山西。

Nicolas的朋友推薦他把最長的旅行時間放在山西。

“而山西的最后一站，她推薦我來五臺山。她說在這里，我可以看到最古老的中國。”

“我之前查閱了很多資料，主要是宣傳圖片。但是當我真正來到這里，才發現這里跟圖片中的差別太大了。”

那么是好的還是差的差別呢?被問到這樣的問題，Nicolas用蹩腳的英文笑著說：“當然是好的差別，這里太大了，每爬一座山都會累得喘不上氣。”

Nicolas只是眾多慕名前往五臺山的外國游客之一。對他來說，比起要爬的讓人喘氣的高山，充滿中國味道的寺廟和文化更讓他驚奇。他笑著說這里有很多不一樣的東西，

“我知道五臺山是一座與佛教有關的山，這里有很多寺廟。”

“我去過，那里有很多喇嘛；可是在五臺山，我看到喇嘛和僧人一同修行，這讓我感到很好奇。另外，這里的環境非常好，有時候我甚至疑惑我是不是在比利牛斯山腳下。”

“在這里我還看到真正的大白塔。它帶給我的震撼遠比圖片要大的多。我認為它是我見到過的最美好的建筑之一，和我平日里了解到的寺廟很不一樣。

事實上，文化與自然的和諧，正是五臺山的獨特魅力所在。五臺山這次被列入的是世界遺產的“文化景觀”。文化景觀這一概念指的就是“自然與人類的共同作品”，它一般是由人類有意設計和建筑的景觀。像五臺山這樣與宗教有關的紀念性建筑物就是典型。

“我覺得自己很幸運，可以在五臺山成為世界遺產的第一時刻走進它。”說到五臺山被評為世界文化遺產，Nicolas把五臺山比作埃及的金字塔那樣的遺跡。“我一定會再來這里。我會把這里推薦給我的朋友，如果他們要來中國旅行的話，我會告訴他們一定不要錯過五臺山。”

對五臺山而言，被評選為世界文化遺產無異于在聯合國門前做了一幅巨幅廣告，把五臺山宣傳到了世界各地。在五臺山國際旅游月上，盡管比不上12年前申遺成功的平遙古城里如織的外國面孔，我們還是看到了不少像NicoIas這樣慕名而來的游客。應該說，參選世界遺產并成功入選是五臺山這些年來做的最成功也是最有效的宣傳。

在我們可以預見到的未來，五臺山作為世界遺產地，將吸引著更多的世界各國游客前來瞻仰。

篇10

（一）文化設施日趨完善。加大農村文化基礎設施建設力度，改善文化基礎設施65處，新增器材242件。開展了創建示范村（社區）綜合性文化服務中心活動，提升了農村文化基礎設施建設水平。其中，夏格莊渭田社區、河頭店桑行社區獲得青島市第四批示范社區榮譽稱號；全市35個省定貧困村，58個市定經濟薄弱村綜合性文化服務中心基本達到了上級部門要求標準。圖書館榮獲國家“一級圖書館”稱號。這是繼2013年全國第五次公共圖書館評估定級工作之后，第二次獲此殊榮。

（二）文化活動豐富多彩。圍繞打造“樂在萊西”文化品牌，今年以來，我市已開展月湖文化藝術節、元宵節秧歌巡游、燈謎會、全市職工文藝匯演、第六屆廣場舞、秧歌大賽、“五王”大賽等大型文化活動160余場次。開展群眾文化活動10000余次，文化活動受益群眾110萬余人次；牽頭打造“2018時光音樂節”，3天共接待中外游客4萬余人，成為宣傳培育“樂在萊西”品牌的靚麗名片；舉辦萊西首屆根石藝術展、《鄉村記憶•影像萊西》圖片展、萊西市首屆工筆畫作品展等各類展覽達20余場，同時定期邀請青島市及以上的專業老師到我市進行各藝術門類的培訓輔導，并通過招募文化志愿者的方式，調動全社會文藝骨干參與群眾文化娛樂培訓、輔導近50場，受到了市民廣泛歡迎。2018年，在青島市群眾文化生活滿意度電話調查工作中，得分在青島十區市名列第3位。

（三）文化供給更加親民。為各鎮街發放農家書屋圖書、圖書架、閱覽桌椅、電腦等設施設備近120多萬元；圖書館累計接待讀者26萬余人次, 書刊文獻流通289248冊次, 85352人次；新增持證讀者3796人；完成新書采購編錄69607冊。在大架山、山后人家、鮮多多農場、鼎龍山莊、承興寺、月湖公園、東魯農業生態園等景區（點）開展文藝匯演進景區（點）50場次，呂劇進社區公益下鄉演出115場。公益電影已放映10332余場，極大豐富了群眾的業余文化生活。

在搞好文化活動的同時，我市業務骨干積極投身創作，積極參加各類比賽，取得豐碩成果。今年，我局結合當前開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育而精心創作的一部紅色題材的重頭呂劇作品《初心》隆重上演。10月19日，該劇參加第十一屆山東藝術節精品展演，省廳、藝術處等領導觀看了演出并給予高度評價；與此同時，在省委宣傳部、省文學藝術界聯合會主辦的“第七屆山東戲劇紅梅大賽”中，我局5名同志分別獲得表演類二等獎、樂器類二等獎、三等獎的好成績。在青島市舉辦的第六屆“海燕獎”群眾文藝原創作品大賽、慶祝改革開放40周年“放歌新時代 共繪新征程”青島市群文干部美術書法優秀作品展、2018年青島市文化館系統業務技能大賽等比賽中，均取得了不錯的成績。

二、依托萊西歷史、民俗文化稟賦，活態傳承傳統文化

（一）非遺技藝傳承不斷創新。今年萊西秧歌傳承人孫會明成我市首位省級非遺傳承人。我市現在擁有省級名錄項目1項，青島市級名錄項目10項，萊西市級名錄項目78項。青島市級代表性傳承人3人，萊西市級代表性傳承人20人，新增青島市級非遺傳承示范基地1個；6月上旬，萊西木偶被山東省文化廳選中赴新西蘭交流演出，這是繼瑞典、德國、日本、美國演出之后再次走出國門，為傳播中華傳統文化做出了積極努力；萊夷古樂已研發石磬、琴、瑟、笛、簫等十幾種樂器 ，論證完成了八個樂章的主題結構框架，其中第八樂章《惠風和暢》已具備演出水準，初步搭建起了萊夷古樂挖掘、演出團隊框架。目前，正在加緊排練，準備獻禮2019年世界休閑體育大會；

（二）文化遺產保護穩步推進。這些年來，我市先后出臺了《關于促進非國有博物館發展的意見》等一系列文化遺產保護的政策，全市注冊的民辦博物館達到3個。根據省文物局關于《西沙埠遺址保護規劃》專家評審意見，為進一步修改完善《西沙埠遺址保護規劃》，并已通過省文物局評審；積極推進文化遺產進景區活動，深入萊西域內主要景區開展非遺文化展示體驗10余場。組織開展了“樂在萊西暨紀念改革開放40周年我們的老照片展”進景區巡展活動。10月份，在店埠鎮鮮多多農場開展首次展覽，參觀觀眾累計達3000余人，收到了較好的社會效果，圓滿結束了首場景區展覽。11月，老照片展在第二站萊西盧鄉閣博物館開展。完成了二小舊址修繕工程后續驗收工作。委托濟南齊魯園林古建筑工程公司對福順德故樓現狀進行了詳細的勘探測繪，對殘損原因進行了分析研究，編制了《福順德故樓修繕設計方案》，并已通過青島市文物局、財政局批復同意，積極開展修繕工程中。

（三）傳統民俗文化助力“美麗鄉村”示范建設成效顯著。重點打造了以產芝村、姜家許村為代表的文化旅游特色村。于此同時，還通過財政專項、社會捐助等多渠道，聯合有關鎮街、單位，相繼對解文卿烈士就義處及故居、前保駕山膠東第一農村黨支部舊址、渭田阻擊戰紀念館、萌山烈士紀念塔、花園頭王氏家廟等古建文物，進行了修繕保護。西三都河村成功入選全省“鄉村記憶工程”傳統村落名單。

三、特色引領，集聚集約，文化產業實現創新發展

2018年，按照萊西市“1+5+4”總體發展部署，聚焦生態優先、綠色發展目標，以“抓項目就是抓發展”的思路，強化大項目支撐，引導文化消費，引領全市文化領域新舊動能轉換。

一是著力打造長達74公里的自萊西湖以下大沽河萊西段民俗生態文旅體驗功能區。重點抓好投資150億元的姜山濕地文旅項目和系列展示農耕文明的系列生態農業園區，形成生態文化景觀長廊。目前，功能區定位明晰，姜山濕地等支撐項目建設較快，成為我市重要的生態文旅項目；二是山東首所專為文化產業培養人才職業院校落戶萊西。該學院總投資額達50億元人民幣，總建筑面積100余萬平方米，是我市首所大學，也是山東省首所專為文化產業發展培養應用型人才獨立設置的綜合性高等院校。它的建成將促進萊西市高等教育質量進一步提升，為推動萊西市經濟可持續發展提供強大智力支撐與人才保障；三是積極開展文化惠民消費季活動。自去年以來，省、市相繼啟動了文化惠民消費季活動，受到了百姓的廣泛歡迎。目前，萊西市有3家企業成功入駐省平臺，7家入駐青島市級平臺，用市級消費券 10 萬以上的企業達到2家，直接帶動消費近300萬元。