引論：我們為您整理了13篇傳統文化的傳承范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、墨西哥女性內部的紐帶

桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學，就像女性文學”，“墨西哥是一個非常強烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因為那永恒、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯系起來，而披肩傳統文化更是內部的一條紐帶，將過往、現在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯結起來。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個女性關系的接力，女性故事的延續，盡管過程中有遺失與失憶，但整個墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對生活熱愛的見證，“一個個精美的玫瑰花結、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻詞”，而無窮的設計樣式也體現出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個社會是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達的記錄下來，用實物傳達著她們的故事她們的歷史、過往的、現在的、抑或將來尚未形成的。女性歷史的聯結保證了女性群體內部的基本完整性。

披肩傳統文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內部的情感凝聚起來。總體來講，披肩傳統文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關系，傳達的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時經常看著褐色的長條大披肩，回想兒時模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達盧佩圣母被奉為整個墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認為是整個墨西哥女性學習的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個女性群體內部更加牢固，更加凝聚在一起。總而言之，披肩傳統文化就如一條紐帶，將墨西哥整個女性群體以一種融合的形態將其凝結在一起，聯系成網。

三、墨裔與母國的共同書寫

“文化是一個永不停息的社會地創造意義的過程”，在小說中，現代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動性。一方面，它串結著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態。事實上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長條大披肩，最下面雖分布著無數的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對于整個墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統，共同文化素質的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現在披肩復雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創造的編織技巧，變化萬千的圖案設計以及富于變化的使用方法。面對在美國面臨的身份危機，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統文化，開始挖掘內部的存在力量，建設當代的族裔空間，而對披肩文化的傳承則成為重要的轉向所求。對于小說中墨裔本身，面對日趨嚴峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構逐漸成為當務之急，而披肩傳統文化的當代傳承則成為其首要任務。結合墨裔在美國的實際情況，擴展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動性活動中進行，這也在小說中拉拉祖母索來達在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發展。從此，墨西哥披肩傳統文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進行新的書寫。

篇2

動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。

三、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新

動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情。總之，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。

篇3

文化本身就是一種比較模糊的概念，加上傳統二字，仿佛又把文化限定在一個范圍里。其實傳統文化，通俗點講，就是指在中華文明的歷史長河中沉淀下來的文化精華，那些被廣大中華兒女所共同認同的道理和知識，如果用孔老夫子的話講，總結起來那就是“仁義禮智信”外加一個“孝”字（孝，主要是學生在家里從父母身上學習）。它們經過代代人的實踐總結改進，流傳至今，再經國家重新整理、選擇，編入中學教材，進入中學課堂。它們大都以文言文或古代故事的形式出現，都濃縮著精妙的道理在其中。

以初中語文教材為例，有時一冊書中會有兩個單元的文言文選入，可見國家對其重視的程度。學生能否認真學習領悟這些文章中包含的道理和寓意，這些道理和寓意對學生世界觀、人生觀和價值觀的形成，對學生以后未來和前途的發展有著重要的意義！因此在講授這些課文是，教師一定要注意正能量的弘揚，注意正面的引導！從選入教材的這些文言文看，無外乎有這樣幾類：或贊美大自然的神奇秀麗，或寄情山水，表達各種個人情感；或以寓言、名人故事形式告訴學生一個道理；或以議論形式表達某種觀點。如何利用這些古文，既讓學生體會古代人民的智慧，又能對生活學習有一定啟示？這是擺在語文老師面前的一個新的挑戰。下面就這個問題，我想談談自己的幾點想法。

首先，教師要提高自己的傳統文化道德修養，即“身正為范”。

在同北京師范大學師生代表座談時講怎樣成為一名好老師時提到：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。師者，教之以事而喻諸者也。老師對學生的影響，離不開老師的學識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔起立德樹人的責任？”老師作為學生的示范者，應該每時每刻都注意自己的言行舉止，切記時刻言傳身教。其實，語文教學不光是課上那短短的四十五分鐘，課間以及放學后的時光學生也能從教師身上獲得教育。毫不客氣的說，學生在初中階段跟老師在一起的時間遠遠大于跟父母親人在一起的時間，而此時正是三觀樹立的最佳時間。書本上的道理對于他們固然重要，現實中的實踐對于他們也是意義非凡：那決定著他們是否會按照書本上的去做，決定著能否把書本上的知識成功拓展到生活中。而在這中間起連接橋梁作用的就是教師，更確切的說是語文教師。如果僅僅是課文教授傳統知識文化，那學生不能對它們有一個具體可感的記憶，而如果教師能夠在工作、生活中處處踐行這些優秀品質，如信、如禮，那無疑是給學生上了生動的文化課，讓學生更自覺地實踐“信和禮”。因此，作為一名語文老師，在工作中，應該時時以自己的聰明才智不斷改進學習方法，不斷提高自己的道德修養，努力實踐自己的講課內容，對學生提出的道德要求，自己也去親身示范，不因自己是老師，就忽略了這方面的示范作用。對待同事，要親切、要有耐心，要虛心向他人請教。在平時與家長的接觸中，也要做到言行一致，充滿正氣。平時待人接物要講禮貌，身先士卒。答應學生的也一定要做到。讓那些課本上的冰冷的文字變成生活中活生生的例子。

其次，努力提高自己的傳統文化知識修養，即“學高為師”。

說：“做好老師，要有扎實學識。”扎實的知識功底、過硬的教學能力、勤勉的教學態度、科學的教學方法是老師的基本素質，其中知識是基本基礎。學生往往可以原諒老師嚴厲刻板，但不能原諒老師學識淺薄。講授傳授傳統文化，老師更應該對傳統文化耳熟能詳。“水之積也不厚，則其負大舟也無力。”“知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉衿見肘，更談不上游刃有余”。”因此，無論何時何地，教師都不能放棄學習，放棄鉆研。只有擁有深厚的文化底蘊，對中華五千年文明有大體把握并不斷深入學習，才能在教授傳統文化時不至于照本宣科，詞窮理盡，讓學生感覺索然寡味，提不起興趣，并最終失去學習傳統文化的欲望。教師擁有深厚的傳統文化功底，并能運用各種教學媒體充分調動學生五官，讓他們能夠融入傳統文化課堂教學，愿意去了解挖掘傳統文化中更深入的東西，并且聯系實際，舉一反三，活學活用，這才是語文教師在傳統文化教學中的目的所在。

學生是祖國的未來，只有他們學好知識，增強了本領，我們的國家才有可能變得更強，而如果連他們都對我們的傳統文化不感興趣，未來我們還怎么指望傳統文化能得到更好的繼承和發展？因此，語文教師更應該秉承“教到老，學到老”的理念，每天學習，充實自己，為教授傳統文化作出貢獻。另外，教師應該做好學生的指導者，在過去和現在之間，搭起一座橋，讓學生能夠在過去和現在之間來去自如，并且有自己的獨到見解，對未來有更深入的思考。除了具有專業知識，語文教師還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野，對于新出現的解釋傳統文化的說法要有敏銳的觸角，要能發現和解釋新觀點，并且能作出自己的判斷。并且也要適時把它們介紹給學生，讓學生明白知識是不斷變化發展的，即使傳統文化也會因時代不同，擁有不同的解釋。古人云“授之以魚，不如授之以漁。”方法的指導要遠遠大于知識的填鴨式灌輸。

最后，教師要為學生創設有利于傳統文化知識鞏固的具體情境。

通過一系列方式來鞏固學生學到的傳統文化知識，以成語為例。成語也是中國傳統文化的產物，每一個成語里面，都有一個小故事，告訴我們一定的道理。電視臺有成語大賽，游戲中有猜成語的環節。接著游戲會把成語的意思告訴你。這其實都是無形中幫學生鞏固和加深成語的記憶。在語文課堂中，我就注意利用游戲來創設情境，讓學生在快樂的游戲中掌握知識。另外，對于古代的小故事，我會通過課堂劇本表演，來讓學生在快樂的古代場景中了解古人的東西。我們會把文章改編成一部小劇本，分角色飾演，當然我們會盡量把場景做的逼真，其實在布置場景的過程中，學生會自覺地查詢關于那個朝代的民居、衣服，生活習慣，并且會把自己查到的表現在表演中，比如臺詞可能是用現代語言寫的，但每個朝代，人們說話的語氣還有附加詞口頭禪卻是不同的。學生在表演中自覺加入，會活躍氣氛，也會讓表演更接近史實，更讓學生學到了知識。

在國學熱、傳統文化熱這一新的時代背景下，語文教師的責任也更加重大，如何在這種重擔下更好的完成傳承和講授的職責，是每一位語文教師都需要仔細考慮認真學習的問題。提高自己的傳統文化道德修養、傳統文化知識修養，創設有利于傳統文化知識鞏固的具體情境，是重中之重，必須時刻努力。（作者單位：滕州市至善中學）

參考文獻：

[1]陳碧珍.在語文教學中滲透傳統文化[M].教育與教學研究，2009（07）.

篇4

讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對于這樣一個十惡不赦的負面形象，凡是有道德有良心的人都會對之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭”的鬧劇。先看陽谷：投資5600萬元，打造《金瓶梅》等文化游覽區，內有“西門慶故居”等系列文化景點；山東臨清市：投資約3億元打造一個“金瓶梅”式的大觀園，重現西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區則圍繞“徽文化體驗和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點打造呈坎、潛口、唐模等三個旅游節點。

二、事件解析：西門慶故里之爭緣由

1、文化導向出現偏差

歷史名人，作為一種傳統歷史文化的體現，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊含的文化內涵。而他們的故里僅僅是其生活成長的一個空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國歷史上名人無數，可過去很少有爭搶“名人故里”的事情。那是因為古人看到的是名人內在所蘊含的文化內涵，而不僅僅是名人故里這樣一個簡簡單單的空間載體。因此古人對名人的紀念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實物的故里或故居。

當下我國正鼓勵和支持大力發展文化旅游產業，即可拉動經濟增長又可促進文化建設，所以各地對名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發名人故里，竟然出現了西門慶故里之爭。三地政府爭相把西門慶這個一無是處的反派形象打造成文化產業英雄，這種行為實質是一種對歷史文化的褻瀆，是當代人急功近利，欲望膨脹的產物，是當下文化導向出現偏差的映現。

2、區域經濟惡性競爭

在發展社會主義市場經濟以來，我們過度地追求GDP的高增長。區域之間的經濟競爭愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場。陽谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭，正是區域經濟的惡性競爭的不良結果。西門慶故里之爭等亂象，并不是對傳統文化的繼承發展，而是地方政府浮躁的發展心態和饑不擇食的發展焦慮，他們在“文化”的背景墻上寫著的是一個大大的“利”字，這正是區域經濟惡性競爭的結果。

3、社會大眾對低俗文化偏愛

有怎樣的市場需求，才會有怎樣的產品。因此鬧得沸沸揚揚的西門慶故里之爭反過來也正說明了社會大眾對低俗文化的惡味。《金瓶梅》在藝術上具有絕對的價值，但是，它內容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實。西門慶故里的開發，不符合我國傳統文化的道德倫理觀念，不利于我國的精神文明建設。

三、傳承與保護傳統文化的辦法

1、個人要正確對待傳統文化，增強抵御落后腐朽文化的能力

每個人都是一個獨立的個體，在進行文化接受的時候，應該堅持辯證的觀點，面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對于傳統文化中符合社會發展要求的積極向上的內容， 應該繼續保持和發揚；對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個人的審美能力，認知能力，文化品位能力。

2、國家政府需引導振興優良文化

振興文化產業是我國的一項戰略國策，國家在鼓勵、支持文化產業的發展方面也出臺了一系列優惠政策，把文化融入產業，發展文化產業。發展文化產業，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產業和利益，而犧牲了文化的導向性，無視了道德觀和價值觀，將不可避免地引發一系列社會問題，這是得不償失的。文化產業是文化和產業的結合，文化是前提和基礎，沒有文化內涵文化產業也就無從談起。

文化產業的發展應該以保護和發展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價值和終極目的，而這些都要求國家、政府在鼓勵發展文化產業的時候也要重視其內容的引導，尤其在文化產業興起之初更要避免文化產業入了歧途，更不應該出現政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現象。

3、媒體要把弘揚中華民族精神作為文化傳播的重要內容

現代社會是多元價值并立的社會， 我們不反對價值的多元化， 但價值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭， 客觀上宣揚的價值觀顯然有損公序良俗的健康發展。因此媒體在這一事件的報道上要顯現出該有的態度，引導公眾輿論向正確的方向發展。

四、傳承與保護傳統文化的意義

透過上述西門慶故里之爭的解析，我們可以得出結論，在文化旅游產業的開發中，對傳統文化的傳承與保護出了問題。也有質疑的聲音，該不該傳承與保護傳統文化呢？答案當然是肯定的，因為傳承與保護傳統文化具有巨大的意義。

1、有利于國家民族的興旺發展

一個文化大國， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價值和標準后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價或精神代價。

2、有利于個人綜合素質的提高

參加健康向上的文化活動， 不僅能使人獲得一定的專業知識， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養。優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會主義核心價值觀格格不人的人生觀、價值觀， 不管是動用公共財政還是企業投資， 都是不能容忍的。

3、有利于國家政治經濟的有序發展

一定的文化由一定的經濟、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經濟， 給予政治、經濟重大影響。人類社會發展到今天，文化與經濟、政治相互交融的特點日益顯著。“西門慶故里”之類亂象背后， 涌動著浮躁的發展心態和饑不擇食的發展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結果不僅會拆掉文化“舞臺”， 也會破壞經濟發展的“好戲”。因此，傳統文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會有利于國家政治經濟的有序發展。

篇5

二、清高淡遠

道家對追求自由的執著，讓它帶著一種清高淡遠的態度，這種態度確立了道家在一種悲劇意識上的形態。道家的悲觀主義從四處擴散開，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒有必要去過分追求外化，也就是社會性的東西，只有追求當下的自由就已經足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無可救藥的悲情感，無論如何都無法逃脫這種自然的規律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠的境界，也就是追求內心的自由。在這種絕對的內心自由狀態里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運的認識。清高淡遠是一種人生態度，但是他同樣是一種自救，把人從復雜的現實當中過度到靈魂的層面，形成一種自娛自樂的滿足感。相對于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實秋在其作品《雅舍》中說道：“雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。”體現出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄。”我此時此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣。總而言之，道家文化的傳承和發展能夠在當現代的文化史中找到痕跡，同樣它的發展依賴著整個社會的大環境。從無以發聲到對文以載道，文人不斷對宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學的社會性色彩和功利色彩，歡呼文學的個性和自由。

三、儒家文化

上面主要說的是道家文化在現當代中的體現，但是傳統文化在文化中的體現并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡述另外傳統文化的幾方面傳承。在傳統文化當中最為之影響深遠的當然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開始只是孔子提出的一種仁的哲學思想，但是隨著時間的發展，這個思想已經成為了一個思想文化和民族歷史長河中的水分，它被統治階級上升成為觀念成為國家的意識形態，如果要尋找中國傳統文化的核心價值，那么便是仁。儒家文化并沒有退縮，在現代文學中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現代語言的體現，更加是一種藝術形式和民主思想的表達。作者使用自己擅長的藝術形式去表達仁者無敵的哲學思想，用多個角度詮釋這個傳統的哲學思想，構建出一個全新的創造性的形式，讓此文化在現當代文學中具備了現代化的特點。在現代文學中，作家不斷去把文學拔高到一定層面，把文學變成人學，此舉的確是沒有錯，因為他們運用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個現代文學作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養和人為素質。儒家文化不僅僅為人們提供了一個思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現代文學創作一份深厚的歷史底蘊和思想資源。可以說沒有儒家文化的傳承，就沒有現代文學中對于永恒價值和超越意義的人學思想的探究和不斷探索，它進入傳統文化骨髓里面的東西，現代文學就給了它更好的皮肉讓它展現下去。

四、少數民族

篇6

作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學化學與材料科學學院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統文化及其教育價值解讀

（一）傳統文化的內涵解讀

對于中國傳統文化事實上很難下一個精確的定義，多數對于中國傳統文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當代文化及整個社會的相對穩定的共同精神、心理狀態、思維方式、價值取向、行為規范、風尚習俗等的總稱。[1]有學者將中華優秀傳統文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優秀傳統文化的內涵概括為“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]

事實上，對于中國傳統文化，不同的研究者從不同的側面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發現其中有較為統一的觀念。從時間范疇上說，多數人認為傳統文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質上說，傳統文化以中華民族為創造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩定性價值承載，體現出鮮明的民族特征;從具體內容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現上說，包括了體現政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術為載體的物質形態以及反映民俗、風尚的動態體現。

（二）傳統文化的教育價值分析

從以上傳統文化的理念來看，不論對于社會發展還是個體的社會化過程，傳統文化都有其不可忽視的教育價值。

文化的核心是價值觀，傳統文化體現的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規范，并且勢必還會將這種具有規訓與引導意義的價值體系延續下去。近些年來，國家非常重視傳統文化的傳承問題，在《中國教育改革和發展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育”。2001年《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中再次強調教育內容要“繼承和發揚中華民族的優秀傳統”，使學生具有“人文素養”并“養成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”黨的十更是把傳統文化上升到體系的高度，強調“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。2014年3月，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優秀傳統文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。”因而，必須強化傳統文化在學校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優秀傳統文化的教育，發揮優秀傳統文化在引領風尚、教育師生中的重要作用。

二、當前傳統文化在高校中的傳承現狀

（一）對于當前高校傳統文化傳承的調查

1.調查的研究預設

理論上來說，傳統文化對于學生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統文化的傳承也應當是一項重要的任務，那么這一重要性如何能夠有效地轉化為現實性，這其中有兩個方面至關重要：一是學生的認同程度，這將會直接影響到學生對于傳統文化的內化與否，從而影響傳統文化傳承的信度問題;二是傳統文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調查問卷，從學生的態度情感、接受傳統文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調查對象的選擇

由于師范院校培養對象與培養目標的特殊要求，關注傳統文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調查選取安徽某師范院校的學生為主要調查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學生，共發放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當前高校中傳統文化的傳承現狀

1.從認知層面來看，當前學生對于傳統文化有著較為積極的態度

當前大學生對于傳統文化在社會意義方面總體上持肯定的態度。54.5%以上的被調查對象認為傳統文化對于當今社會發展有很大的促進作用，32.4%學生認為傳統文化對于社會發展有一定的積極意義，只有10%左右的學生不認可傳統文化對于當今社會發展的積極意義。另外，有66%的學生認為當前傳統文化正在發揮著作用，其中19.2%的學生認為當前傳統文化的力量很強大。而在對傳統文化的后繼發展的認識上，有83.3%的人認為大學期間要加強傳統文化的學習，僅有2.8%的人認為沒有必要。從弘揚傳統文化層面，大部分學生認為傳統文化有繼續發展的必要。

對于傳統文化價值引領作用較為認可。在調查中就傳統文化與社會主義核心價值體系的關系，四分之三以上的學生認為二者是一脈相承、有內在關聯。同時，對于傳統文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養的意義，是所有選項中選擇人數最多的。再從對于傳統節日的認識來看，75.8%的學生認為將傳統節日定為法定節日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學生持反對意見。由此說明對于傳統文化的價值引領作用大學生在認識上還是給予了肯定。

2.從實施效果層面看，傳統文化傳承的效果一般

從調查結果的統計情況來看，學生總體上對于傳統文化的了解并不理想，有三分之一以上的學生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統文化傳承并沒有達到理想中的效果。

從不同學生的認識差異情況來看，學校的傳統文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調查中男生表示對于傳統文化有一定程度了解的人數占到其總數的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業對比來看，文史類的學生對于傳統文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統文化缺乏有效的傳承方式

從學生所獲得的傳統文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統美德的認識與情感，44%的學生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學生表示是在課外書中了解的。在問及學生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統文化”時，有22.9%的學生回答是電視，有20.4%的學生回答是互聯網，只有約18%的學生是通過書籍接受到傳統文化。而對于從學校教育中所獲得的傳統文化影響，64.1%的學生表示很少。

學校對于傳統文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統計中有51.4%的學生表示在大學沒有開設過與傳統文化有關的課程。從學校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學生認為自己的學校有關于中國傳統文化方面的社團組織，相反一半以上的學生明確表示所在學校沒有類似組織。從相關活動的開展與參與情況來看，僅15%的學生表示參與過與傳統文化有關的活動，有近三分之一的學生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。

三、促進傳統文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對于傳統文化要能夠積極認同

文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認同，即從思想上充分認識到傳統文化的價值與意義。從調查的結果可以看出，當前高校中在傳統文化傳承方面無論是學校還是學生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學校方面看，缺少對于傳統文化傳承的總體規劃，諸如課程的開設、內容的選擇、活動的開展等。從學生方面來看，表現在沒有積極主動地去拓展獲取傳統文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統文化內容，并且對于所獲得的有限內容知其然而不知其所以然。

從當前學界的研究來看，諸多研究者都指出傳統文化的傳承首先要解決的就是認識問題，這種認識首先是準確的定位，正確認識到傳統文化的價值所在;其次是科學的評價，包括評價傳統文化內容自身的現實意義以及傳統文化傳承的現實狀況。就當前來說，研究者較為多數的評價意見指出當前的傳統文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創造與更新文化的功能。

具體來說，從學校方面必須充分意識到傳統文化傳承對于人才培養及培育過程的重要意義，在目標預設時將傳統文化提升到與學校正式課程內容同等重要的地位，將傳統文化與各學科內容之間有機整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統文化

從調查中所發現的問題來看，學生對于傳統文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態學的視角提出創造讓人感受“天人合一”的學校自然環境、加強倫理規范的社會輿論環境建設以及提升學校文化的價值引導力等途徑以實現學校的文化傳承。[5]在此我們將傳統文化的踐行從內容和途徑兩個方面相結合，建構一個多元、立體的傳承模式。

首先，從內容上來說，傳統文化傳承一是要全面客觀的進行傳統文化的內容選擇，將具有代表意義的傳統文化呈現給學生，這其中包括傳統文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統，特色化文化藝術等。二是要在批判與揚棄的基礎上選擇經典性的傳統文化著作，并以中肯的態度指導學生去學習、理解。正如有學者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質力量[6]。三是將傳統文化與當前的思想價值觀相對比融合，即將傳統文化的思想內涵以與時俱進的方式對大學生進行思想引領，從而有效發揮傳統文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學校網站為代表的校園網絡媒體，以校報、校刊、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學校物質文化、精神文化、制度文化建設中的文化內涵，課程選擇、課堂教學中的傳統文化內容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學生評價中的傳統文化意義顯現等，從而形成一個由外到內的學校立體傳承體系。

再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統文化的欄目或相關內容，使學校內部小環境與外部大環境形成合力，從而使學生自覺或不自覺的在生活與學習中理解與踐行傳統文化的內在價值取向。

3.在制度層面要給予傳統文化傳承以有效保障

從調查中學生的反饋情況來看，在制度層面沒有發現有效的保障機制，也就是說對于傳統文化的重視與否沒有在制度層面體現，在實施層面更是沒有明確的指導、激勵與制約，因而傳統文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現在三個層面：一是在課程與教學層面，顯性課程與隱性課程建設中都要充分展現傳統文化的魅力，諸如以學分選修的形式將傳統文化內容融入到常規課程體系中去;二是在學生活動層面，將傳統文化相關的活動開展及學生社團組織建設納入到對學生工作管理考評制度體系中;三是在學校管理層面，從學校的宏觀辦學思想，到對學院及部門的管理要求，再到對教師的教學工作評價，都將傳統文化傳承在觀念上、在措施上體現出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構起一個立體的，以規范、激勵等方式保障傳統文化有效傳承的完整體系。

4.在社會層面要創造傳統文化傳承的良好氛圍

高校中優秀傳統文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導，也包括物質層面的支撐。

篇7

1、傳統文化是建筑設計的基礎

一個時代的建筑設計是一個時代文化發展的集中體現，所以建筑設計要以文化為基礎，文化表達是建筑設計的靈魂和根源。我國傳統文化源遠流長，且博大精深，每一個時代都有不同的文化呈現不同的審美與價值觀念，對每一個時代的建筑設計產生了重大的影響。因為地域文化差異，即便是同一個時代的建筑也呈現不一樣的設計風格。當代的建筑設計必須以傳統文化為基礎，汲取傳統文化的營養，結合現代技術，才能實現不斷創新和發展。

2、建筑設計體現著傳統文化

我國的傳統文化歷史悠久、內容豐富，其中傳統的建筑文化是傳統文化的重要組成部分，一個時代的建筑文化體現著一個時代文化的靈魂，承載著這個時代的文化精髓。現代建筑設計的長久發展不僅需要結合現代技術和現代審美與價值觀念，還必須結合傳統文化，從傳統文化中進行創新，在建筑設計中呈現傳統文化的美感與內涵，從而使傳統文化得到弘揚。

二、我國傳統文化在建筑設計應用原則

1、傳承與發展并重

我國歷史淵源流長，傳統文化也是博大精深，而傳統文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統文化需要采取客觀嚴謹的態度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統文化進行分析研究，進而結合社會發展需要進行恰當選擇和有效利用，對傳統文化取其精華、去其糟粕，在發展中繼承，在繼承中弘揚。其中，尤其要處理好繼承和發展的關系，現代建筑設計中必須將傳統文化與當代元素相融合，使傳統文化的展現更加符合現代生活的需要，適應現代文化發展。

2、遵循與創新并重

為了讓傳統文化更具生命力，現代建筑設計中必須在遵循傳統文化的基礎上結合現代元素進行創新。其中，遵循主要是指在現代建筑設計時需要做好建筑風水學、傳統建筑裝飾、傳統建筑建設技術等相關文化研究工作，并在實踐中加以有效利用；創新是指需要結合現代文化視角和現代施工技術對傳統文化進行適當改造，使建筑設計更符合現代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復制。

三、傳統建筑文化在現代建筑設計中的傳承和發展

1、現代建筑設計中傳統材料的應用

傳統材料作為傳統建筑的載體，承載著傳統建筑文化，對傳統建筑文化的弘揚起到至關重要的作用。因此，現代建筑設計要想對傳統建筑文化有所繼承和發展，就不僅僅只是沿襲了傳統的建筑方法，還需要對傳統材料有所傳承和發揚。時代在進步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現，它們是高科技的產物，具有傳統材料不可比擬的優越屬性，使得現代建筑文化迸發出新的生機。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統材料表明了人類文明和社會生產技術的進步，但不可否認的是，傳統材料在某些方面對現代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統文化的發揚中看到許多用現代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結底，只靠機械化的復制絕不可能從內心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現代建筑實體的傳統文化真實感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點來說設計師在實際創作中更多的將傳統材料融入到現代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統材料的重視程度越加高，設計師們也放棄了對新型材料的執著，投入到了對傳統材料和傳統建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現代建筑中融入歷史文化元素。

2、現代建筑設計中傳統符號的應用

傳統符號作為傳統文化的重要組成部分，在現代建筑設計中被廣泛應用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內涵通過象形或者其他一些簡單形式進行表達的方法，傳統符號被應用到現代建筑設計中主要是通過對某個地方的特色或者民族特色進行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認知的圖形或者圖案在建筑設計中進行表達。在現代建筑設計中，對傳統文化的傳承和發展并不是指簡單地對傳統建筑設計進行復制和將傳統建筑設計符號進行疊加，真正地將傳統文化進行傳承和發展需要把握住傳統建筑設計中符號內涵的精髓和靈魂，將這些符號內涵的精髓和靈魂在現代建筑設計中加以展現，展現應用的方式多樣，可以在建筑設計細部裝飾中應用，也可以在整體架構上進行應用。

3、現代建筑設計中傳統形制的應用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構造，形制和傳統符號在傳統文化中的地位是一樣的，都組成傳統建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進步的重要標志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現代建筑設計對民族文化特色和區域文化特色進行恰當展現必須要對傳統建筑形制進行深入研究，區分和歸納不同時期和不同區域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統建筑形制進行整理并加以應用，通過現代建筑設計對傳統形制進行展現，在這個展現過程中不能停留在簡單組成拼接傳統形制上，而是需要與展現傳統符號一樣，對傳統形制的精神進行體現，在建筑設計中融入傳統形制的精神內涵，從而構建新的建筑設計形式。對傳統形制成功應用的現代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結束語

綜上所述，我國建筑設計的發展與傳統文化的傳承之間有著不可分割聯系，兩者相互促進、相輔相成，傳統文化影響著每一個時期的建筑設計，對時代的建筑設計有著極大的推動作用，而建筑設計又承載著傳統文化的靈魂與內涵。所以，現代建筑設計必須根植于傳統文化，從傳統文化中汲取靈感以創新設計理念，并將傳統文化在當代建筑設計中得以傳承，從而促進傳統文化的發展。

參考文獻

[1]吳承陽.傳統建筑文化在現代建筑設計中的傳承與發展[J].低碳世界,2016,07.

篇8

（一）傳承和發揚中華民族優秀傳統文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統，它表現為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經濟社會轉型和高速發展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發揚中華優秀傳統文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現“中國夢”強大精神力量亟待解決的現實課題。繼承和發揚中華優秀傳統文化的根本動力在于教育，因此，發揮藝術教育在傳承和發揚中華優秀傳統文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優秀傳統文化資源，汲取營養精華，大力宣傳弘揚優秀傳統文化，還能不斷強化對中華優秀傳統文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質，培養大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發全民族創造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構建高校傳統文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優秀傳統文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優秀傳統文化的基因和血脈，推動優秀傳統文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素養的培育相結合。通過對優秀傳統文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優秀傳統文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養和綜合素質培養的重要平臺，而且還有利于為中華民族優秀文化的保護、研究、傳播及專業人才的培養搭建有效平臺，共同構成現代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發揮藝術教育在傳承傳統文化中的重要作用

藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優秀傳統文化內涵，促進大學生進行文化創作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優秀傳統文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優秀傳統文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內涵。中華民族的優秀傳統文化內容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優秀傳統文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發揮藝術教育的作用，將中華優秀傳統文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優秀傳統文化的發展，以藝術的強大吸引能力為出發點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統文化的深遠價值，進而建設、發展、傳承傳統文化。

二、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標，堅持正確方向

1.深刻認識中華優秀傳統文化的教育意義中華優秀傳統文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優秀傳統文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優秀傳統文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內涵有機契合，通過優秀傳統文化的教育宣傳,展示中國夢的內涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發當代大學生為實現“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優秀傳統文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據五千年中國優秀傳統文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優秀傳統文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優秀傳統文化深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優秀傳統文化對建設和諧社會、培養創新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統文化教育體系遵循藝術教育的規律和教育特點，讓優秀傳統文化在藝術教育的各個環節中滲透，科學合理地規劃教學環節中傳統文化的教學方式、教學內容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優秀傳統文化教育的發展。在教育課程建設方面，充實中華優秀傳統文化內容，挖掘文化內涵，豐富高校思想政治理論課的教學內容，提升教學效果。在教學環節中，注重培養學生對傳統文化學習的自主學習能力和探究能力，培養學生對優秀傳統文化的傳承和發揚的精神。[4]同時，充分發揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優秀傳統文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優秀傳統文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統民居、傳統服飾、傳統民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優秀傳統文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內核。傳統文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養。所以在藝術教育中傳承優秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養模式，全面提升大學生綜合素質。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發創新意識和創造能力，促進學生向復合型人才轉變。

（二）完善教育機制，優化教育保障

1.重視傳統文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內容支撐。近年來，教育部將中國傳統文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現國家對傳統文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統文化通論》《中國傳統文化概論》《中國傳統文化精神》等書籍，部分已經使用到了大學的傳統文化教育課堂，[5]作為優秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經驗。但總體來講，高等院校的傳統文化教材還很不規范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優秀傳統文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優秀傳統文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優秀傳統文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優秀文化在教材中的使用進行審查和監督，使相關教材在使用過程中，發揚其優秀文化的精華，去其已經過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規范化的、突出地域特色的傳統文化教材，從源頭上解決和完善優秀傳統文化教育的教材問題，逐步將傳統文化教學引向健康發展的良性軌道。2.規范藝術教育師資隊伍藝術教育是優秀傳統文化的重要方式，而老師作為教育的執行者，同時也是重要的優秀傳統文化的傳播者，藝術教育的質量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優秀傳統文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優秀傳統文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優秀傳統文化教育的教學水平和科研水平的發展。[7]另一方面，建立優秀傳統文化名人庫，包括那些非物質文化遺產傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現場講解。同時，在高等院校開設優秀傳統文化課程，在教師資格考試內容中增加優秀傳統文化的內容，培養和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優秀傳統文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優秀傳統文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現優秀傳統文化理念，對廣大學生產生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監督手段，一種較好的傳統文化教育機制必定對傳統文化的傳承起著保障作用。[8]對于優秀傳統文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優秀傳統文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優秀傳統文化的接受者，也就是學習者，還要建立優秀傳統文化教育領導機構，負責組織、協調、指導傳統文化教育教學工作。將優秀傳統文化教育作為監測評價高校老師教學指標體系的重要內容，并作為大學生德育建設、綜合素質考評，以及各項大學生評獎評優的重要評價標準，以此將傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發教師提升教學水平，增強學生學習積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統文化影響

1.緊抓傳統課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據不同的內容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發展路徑，將之與傳統文化的傳承相結合，有效地展示教學內容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現手段的藝術形式，充分調動課堂教學氣氛，確保教育教學質量的穩步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優秀傳統文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發揮重要作用，提升學生的人文素養和藝術修為。2.營造傳統校園文化氛圍中國傳統道德修養歷來重視外在環境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統文化教育的重要手段之一。與傳統的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優秀傳統文化的環境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統文化教育活動，營造深厚的傳統文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統格言，營造帶有濃郁的、具有優秀傳統文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現出傳統文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創作實踐平臺藝術教育中重要的環節就是進行藝術創作，而藝術創作為主觀性極強的藝術活動，其中體現出創作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統文化的教育背景下，應積極搭建藝術創作的平臺，激發學生對于傳統文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創造。可利用全國各地青少年教育基地的建設經驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統文化教育基地，充分展現優秀傳統文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發傳統文化中的中國元素，使之時尚化、現代化，不僅可以產生良好效益，還可以使優秀的傳統文化得以傳承和創新發揚。在現在眾多數字媒體傳播的高效高質進程中，眾多的網絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統藝術作品創新，這使得傳統優秀文化的精髓與現在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優秀傳統文化的傳播，培養弘揚優秀傳統文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優秀傳統文化的魅力，對于拓展視野、激發學生創造力具有重要意義。建構和完善優秀傳統文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優秀傳統文化樂聞、樂學，更應該創造條件讓他們在現實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統文化場所的管理和維護工作中去，進行優秀傳統文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優秀傳統文化的博大精深，并從中吸取優秀文化的營養，以優秀傳統文化來充實自己的精神生活，演變成優秀傳統文化的傳承弘揚者，成長為推動優秀傳統文化創新發展的創造者，轉變成為優秀傳統文化發展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內化于性情，外發為事功。在眾多重要場合表現出對傳統文化發展的高度重視，他指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優秀傳統文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統優秀文化，加大傳承和弘揚優秀傳統文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學

參考文獻：

[1]國家圖書館.部級領導干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書館出版社,2008:5.

[2]蘭心.傳統文化緣何進校園:傳統文化的教育之旅——解讀《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要[J].心事,2014(11):10-12.

[3]袁正領.弘揚中華優秀傳統文化必須強化影視作品的責任擔當[J].電視研究,2015(1).

[4]王怡.90后大學生的社會責任感培養路徑[J].河北科技師范學院學報(社會科學版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.

[5]康麗.優秀傳統文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.

[6]王立剛.對傳統文化教材內容體系的思考[J].語文建設,2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.

[7]路陽.思維之花智慧之果——優秀傳統文化的基本特征及其現實意義[C]/“/學習貫徹十精神，堅持中國特色社會主義道路，提高領導文化發展能力理論研討會”暨中國領導科學研究會2012年年會論文集，2012.

[8]胡海舟.中國傳統文化及現代教育制度對個性化教學的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.

篇9

文化是藝術中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術神奇而特殊的魅力，藝術是文化外在的表現形式，它極大地豐富了文化的內涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發揚。這種文化與藝術在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術精神。中國傳統文化藝術絕不僅僅是指我國傳統文化藝術中擁有的那些豐富多彩的藝術樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術傳統中的那種極富感染力的藝術精神。藝術精神指的是在古代文化傳統中占主導地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統的深層結構之中，左右了中國古人幾千年的精神風貌。將我國優秀傳統文化藝術精神的價值傳承并發揚光大，為弘揚我國傳統文化藝術和豐富世界文化藝術做出貢獻。

二、中國傳統文化藝術精神的價值

1.文化中的藝術精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統文化藝術中道德修養和藝術修養是人生修養中兩個不可缺少的方面，而傳統文化藝術在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經過對文化藝術理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領域，中國文化中的藝術精神更主要地體現為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術精神指導著人們的藝術實踐活動。藝術精神的養成是離不開藝術實創作和欣賞，但藝術精神高于藝術創作和欣賞，并在發展中不斷的指導著藝術實踐活動。無論是創作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內心情感的直接表現。文化藝術的熏陶提高了人們的藝術修養和高尚的藝術欣賞趣味，文化藝術精神不斷提升，在藝術實踐活動中提高了人們的創造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導作用。

三、如何更好的傳承中國傳統文化藝術精神

在當代多元文化形式并存的環境下，如何更好地發展我國傳統文化藝術，并能夠對中國本土文化藝術精神有很好的領會與把握，同時，能夠發展出一種較為有效的藝術方式并提煉我國傳統文化藝術中最重要的精神，將我國傳統文化精神傳承并發揚，是非常重要且必要的。

篇10

二、電視媒體保護傳承中國傳統文化的途徑

電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現實環境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經驗的限制，其傳播規模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優勢和特點，來完成保護傳承優秀傳統文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節目的類型和內容

觀眾對反映傳統文化內涵的節目需求是呈現多樣化的。以傳統節日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節目已不能滿足觀眾對傳統節日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節目頗具中華文化內涵和藝術色彩，同時兼顧傳統節日文化的國際化傳播，在海內外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優秀傳統文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統文化做了創新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統節日和中國古典文學的現代化解讀。

2.轉換表達方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護和傳播傳統文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優秀傳統文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優秀傳統文化魅力的同時，也引起持續地注意和思考，在保護和傳承中華優秀傳統文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

篇11

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發展作出了巨大貢獻。中華文化博大精深、源遠流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發展，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。武術文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來，世界各國都非常重視非物質文化遺產的保護，我國政府部門以及文化部門也意識到保護非物質文化遺產的重要性，越來越重視傳統文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當山的內家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術文化的優秀代表。但是，這些潛在的非物質文化瑰寶，由于受傳統思想的影響，以及不合理的開發，從而導致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產。”〔1〕

1我國傳統武術文化的特點

我國的傳統武術經過了幾千年的傳承和發展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛本能，并運用到狩獵、戰爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發應急中，并經過長期的延續和發展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術動作，并在這些動作的基礎上形成了武術套路、摔跤、散打等傳統武術項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發展。

中華武術是中華民族寶貴的文化遺產，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術中有所反映。中國武術文化講究形神兼備、內外兼修，并兼具修身養性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。

2我國現代武術文化的特點

進入現代社會后，社會文明不斷發展，過去武術禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經不能適應社會文明的發展，狩獵、戰爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術搏斗的身影，這就意味著武術沒有發展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統武術具有的攻擊自衛功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現代武術文化發展的基礎和特點。其次現代武術也正在向大型表演、競技武術的方向發展。

近些年來，特別是隨著體育事業發展以及廣大人民群眾物質文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經形成了一些帶有地方特色的地域武術文化，如中原武術文化，燕趙武術文化，武當武術文化等。這些地區的武術文化汲取了社會環境的營養，繼承了各武術流派的傳統，并經過長期的自我完善和發展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術技術風格特點的武術文化。這些武術文化正在頑強地發展，逐漸形成初具規模的武術產業，其中也包括武術教學，武術表演。目前，這些地區的武術學校、武術培訓已經初具規模，形成了地方特色的武術產業，這也是當代武術文化發展的特點之一。

3我國武術傳統文化傳承中的軟肋

3.1武術傳統文化缺乏創造力

武術的深層文化體現在武術哲學內涵、武術的思維方式以及武術的價值觀念中。〔2〕武術在我國的發展具有悠久的歷史，即使到今天武術在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術文化和武術的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術文化的發展。

然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術傳統的文化觀念，脫離了現代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現實給吞沒。對于武術傳統文化也是這樣，即便是武術文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統的風格不能與新時代產生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術文化傳統的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術文化的代表——中國武術傳統文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統武術，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術傳統文化逐漸淡化

中國武術受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當今市場經濟條件下的數字化時代已黯然失色，遠離了現代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術運動走向競技武術的道路，從而也導致中國武術傳統文化漸行漸遠。中國武術正在走單純的、簡單化的運動發展模式，將原本豐富的武術文化逐漸淡化。

隨著奧運“更快、更高、更強”的觀念的不斷滲透，現代武術在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術的發展來看，在武術系統中缺乏一定的形象標識，就意味著武術缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認同它們。就拿武術比賽的儀式和規矩來說，目前，國內的武術比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統一儀式，武術的禮節也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術發展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規范，是值得推崇的。中國武術應該在我國的優秀傳統文化中汲取營養，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統文化。

3武術文化缺乏發展的動力

文化的發展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術是一種身體的運動，武術文化的傳承離不開一定數量的習練人群，武術文化的表現也離不開武術的載體——人。〔3〕習練武術的人群是武術文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業武術訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內就占據了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統武術人數的減少、武術傳承的空間的不斷萎縮，已經成為一種不爭的事實。〔3〕這種現象正是由于我國武術傳統文化缺乏發展的動力，用市場經濟的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術表現為發展的動力不足。

4我國武術文化發展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術傳統文化的內涵

中國武術所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發展到現代，武術文化所具有的封建糟粕不能很好地與現代社會發展相融合，也就是說傳統的武術文化和現代的理念表現為相對獨立或相互排斥，傳統武術文化和現念相互兼容是未來武術發展必須解決的問題。〔4〕在發展的道路上，傳統的武術文化必須堅持自己的特色和維持它的發展的趨向，促使其持續、健康地發展，在發展的過程中還要不斷賦予其現代的發展理念，不斷豐富武術傳統文化的內涵，積極地、連續地、開放性地面對困難，這樣傳統武術才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發展的動力。

4.2吸收和借鑒優秀武術文化發展經驗

從世界范圍來看，我國武術的發展與西方的傳統體育項目相比并不具有絕對的優勢，而且，像代表韓、日武術傳統文化的跆拳道、空手道卻發展得比較好，究其原因，除了我國傳統武術文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統武術文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統武術和西方體育文化的辯證統一關系，充分認識優秀項目的內涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。

4.3加快武術創新順應時代的發展

創新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術創新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術動作、修訂評分規則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與其中。我國武術必須走創新發展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術博大精深的的文化發揚光大。

5小結

武術文化是我國歷史傳統文化“禮、義、仁、和、德”的優秀代表，它經歷了千年歷史的檢驗，依然頑強地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優秀傳統文化的武術文化，必然會和整個中國優秀傳統文化一道得到發揚光大。

參考文獻

〔1〕余利斌，從中國傳統文化的價值取向審視中華武術的文化底蘊〔J〕.體育與科學，2009，30（3）：21-23.

篇12

一、傳統文化在地理課堂上應用的必要性

1.激發學生的愛國情懷

傳統文化在地理課堂上的應用能激發學生的愛國情懷，在地理課堂中，教師對祖國的大好河山進行講解，對廣闊的河流、巍峨的山嶺進行展示，使學生領略云南的喀斯特地貌、新疆的荒漠、江蘇的湖泊、東北平原一望無垠的田野。了解五十六個民族的傳統文化、風俗習慣，漢族的花朝節、傣族的潑水節等。播放《向天再借五百年》，使學生身為中國人的自豪感和愛國情油然而生。

2.培養學生的愛鄉情感

大多數學生因為現代流行文化的沖擊，沉溺在網絡的虛擬世界中，對本鄉的傳統文化不太了解，講解有關學生家鄉的歷史文化知識，可以讓學生加強對家鄉的認識，迸發出對家鄉的熱愛之情。例如，針對東北的學生，可以向他們講述小興安嶺的豐富資源、二人轉等文化的產生緣由。

3.提高學生的整體素質

實施華夏傳統文化教育有利于學生整體素質的提高，由于傳統文化教育的缺失，我國青少年普遍存在崇洋、不守公德、責任心不強、不會與人和諧相處、缺乏感恩之情等現象。在地理課堂上加強傳統文化知識補充，可以使學生變得心情平和，飲水思源，養成良好的道德素養和人格魅力。

4.有利于傳承和諧理念

通過對包羅萬象的自然地理進行學習，學生會感受到大自然的偉大力量，對大自然產生敬畏之心。

二、在地理課堂上讓學生認識傳統文化的策略

1.利用多媒體教學將地理與文化相結合

地理課程內容豐富，不僅包含著人文風俗，還包含著自然景觀，對世界各國的光照降雨、農業種植、經濟發展、歷史文化、風俗習慣、地理經緯度、旅游熱點等都要進行講解，不僅包含著歷史、政治、語文等方面的內容，在講解地貌形成、寒流暖流時還涉及化學、物理、數學等知識。而且由于涉及一些理工問題，具有一定的抽象性，對于地貌的形成、地方時的計算都需要學生具有一定的邏輯思維能力，如此龐大復雜的學習任務單靠知識點灌輸、插秧式教學是無法完成任務的。因此，加強對電子信息技術的應用，通過多媒體能顯著地提高學習效率，加強對傳統文化的認識。例如，在講述黃土高原時向學生播放視頻《信天游》《黃土高坡》等陜北民歌，不僅加強了學生對黃土高原的認識，對黃土高原的自然景觀和地質地貌有了直觀的感受，而且也促進了學生對傳統文化的認識。

2.注重傳統文化的傳承

如果說繁榮的經濟是一個民族的衣著，那么文化就是這個民族的血液，如果一個民族丟掉了傳統文化，視漢服為奇裝異服，那么這個民族就離滅亡不遠了。在國學大熱的今天，在課堂上引入傳統文化，將國學教育融入課程體系之中，讓學生了解傳統文化，重拾民族精神，培養勤勞謙和、仁厚敦實等優良品德。

3.努力探究地理知識元素，挖掘文化底蘊

教師要努力提高自己的文學修養，要有豐富的地理知識與文學內涵，要對傳統文化進行掌握與運用，在講解的過程中精煉而不乏內容，通俗而深藏韻味。在課堂上，教師對傳統文化應用生動的語言、風趣的方法進行講述，提高學生對傳統文化的吸收效率。

4.實踐與應試相結合

很多學校對地理等科目沒有引起重視，只學習課程，并沒有要求考試，導致教師在講課的過程中學生卻忙于其他作業。這樣，即使教師的文化素質再高，也難以發揮實際的作用。另外，有一些教師以及社會學者，對傳統文化進行講述的過程中，呈現出明顯的輕浮和庸俗，只是為了嘩眾取寵，對于傳承傳統文化并沒有實際作用。曾經有一位教師在對學生講解歷史的過程中，講到漢代張湯的官職時，教師將廷尉一詞用司法局長代替，雖然容易理解，但是卻表現出對歷史的不尊重。

5.將古典詩詞與地理課堂相結合

古典詩詞中包含了一些有關地理的知識，在地理教學中，教師結合古典詩詞進行講述，既能促進學生對地理知識的理解，同時能與傳統詩詞相聯系，使地理課堂顯得更有生機和韻味。例如，講到冷鋒時，可以用杜甫的“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”；講暖鋒時，可以應用“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在講夏季風時，可用“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。古典詩詞還能幫助導入新課，如在講“天氣與氣候”時，導入“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”要求學生辨識這是形容天氣還是氣候。在幫助學生理解知識的時候，當學生對風力搬運作用不能理解時，可以引用“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。在做課堂小結時，如在對月球講解之后，可以引用有關月亮的詩詞，做出總結。將古詩詞應用到地理課堂中，可以使學生對古代詩詞產生興趣，從而對傳統文化加深感情。

三、總結

將傳統文化引入地理課堂教學中具有一定的現實意義，能培養學生的優良素質和愛國情懷，對大自然產生敬畏之情。針對如何在課堂上引入傳統文化這一問題，需要教師對多媒體技術加強利用，多加創新，從而提高自己的文化修養。同時，在課堂上與古詩詞加以聯系，對促進學生對傳統文化的學有裨益。

參考文獻：

[1]楊靜.淺議古典詩詞中的地理知識及在地理教學中的應用[J].瀘州職業技術學院學報，2009（3）：86-89.

篇13

我國傳統文化源遠流長，在歷經了數千年風雨之后，仍然散發著它獨特的光芒。在傳統文化中，“思想”占據了一個非常重要的位置，它不是具體的物質，看不見也摸不著，卻影響著千千萬萬華夏子孫，時至今日我們仍然將這些寶貴的優良思想作為行為處世的戒尺，以此規正自身。在眾多的傳統思想里，“節儉”是一種內涵深遠的價值觀思想。節儉，是中華文化中所倡導的一種傳統美德，同時，它更是一種可持續思想的生活方式。物盡其用，以消耗最少的生態資源為原則來進行商品消費，一方面在能源保護上做出貢獻，另一方面在商品消費行為上也符合經濟原則。

然而，事物總是兩面性的，傳統文化中的思想除了我們認可為“好”、“善”的價值觀，自然也存在“惡”的價值觀念。在國人心中，對于象征權威的皇權從來都趨之若鶩，這更像是一種集體無意識的行為，從遠古的封建王朝開始，君、臣、奴的關系就被固定下來，在世世代代之后，這種階級觀念便根深蒂固地留在了人們的潛意識，即便文明開放如今天，思想上的奴化仍然沒能夠完全從人們的精神上脫離開。從文化的深層結構上來看[1]，這就是長達幾千年的封建文化的遺存，對權力的向往造成普通人對皇家生活的崇拜，發展至今日最典型的莫過于拜金主義。

因此，對傳統文化價值觀念的傳承必須取其精華，去其糟粕。首先在思想上分清是非黑白，對優良的觀念進行繼承和發揚，而不能一味地為了滿足消費的欲望去設計。

2、設計與現代消費

設計是一種手段，一種表達，一種結果，但在這之前，它首先是一種思想，一種觀念。設計始于人們對生活的思考，從遠古文明中便能看見祖先用智慧來改變生活的痕跡，設計的根本目的在于讓人們擁有更好的生活[2]，而對于這里所說的“好”，現代商業設計似乎已經走得有些脫離軌道了。在整個商業體系里設計直接作用于消費，設計既能為商業推波助瀾，也可能成為商業的“幫兇”，引發不良價值觀的形成。有人說設計服務于市場，的確，這是設計的事務性工作，但站在更高的層面，設計更要服務于人，此處的“人”不是某一個消費者或消費群體，而是從宏觀角度來看待的“人類”整體，如果設計以犧牲其他群體的利益來滿足目標群體的欲望，這樣的設計何談成功？更不要說有意義有價值了。設計對于現代消費的作用像一把雙刃劍，既能牽引消費往健康的方向發展，也能促使消費往惡性循環的深淵邁步。

設計與消費的關系可以理解為是探討設計與商業的關系，設計很長一段時間在消費社會中都扮演著“將”的角色，它的“帥”便是商業，引用這個象棋角色來形容它們之間的關系，就是要說明在現代商業模式下，設計服務于商業，很多時候它成為了一個從屬者，失去了主動性。明確了設計在消費社會的地位就不難理解前文中所提到的“商業幫兇”這樣一個形容，設計在屈從于商業屈從于消費的環境下，往往變成了一個“惡”的角色。

3、以設計引導合理消費模式

商業設計一方面需要滿足用戶需求，但是在實現商業盈利的同時，另一方面更應該引導正確的消費觀念，而非一味地迎合奢靡的消費風氣。設計作為推動社會發展的一個助力，不可避免地會受到消費環境的影響，但同時也在影響消費環境，設計的責任和使命除了解決產品的問題，還應該考慮為社會的發展做出正確的導向和表率。

因此，我們倡導設計要發揮主觀能動性，以主動的姿態在消費社會中做出合理引導。要說以設計引導合理消費的典范當屬北歐設計，來自斯堪的納維亞國家的設計師們，向人們講述了無數關于“物質”與“生活”的故事。這個極富盛名的設計風格發源于地球上的這樣一個地方，這里一年中的一半時間是漆黑的冬夜，而剩下的一半時間是持續不斷的白晝，這就是北歐。優越的社會條件和貼近自然的生活習慣，使人們非常注重生活品質和細節，在挑選物品時，舒適度總是首要考慮的因素，這種生活文化影響到他們生活中的每一個細節，小到生活器皿，大到建筑交通，無一不在地展示著斯堪的納維亞的生活哲學和設計哲學。功能主義是北歐設計的思想基礎，設計師在這個前提下進行創作，但同時，他們沒有一味沉溺于現代主義風格，而是充分地發揮了自我的主觀能動性，以典雅、自然、溫馨、簡潔的斯堪的納維亞風格享譽全球，在這些設計特征的背后，是斯堪的納維亞設計師們源于自然的美學和為生活而設計的設計原則和設計本質。在這些人口不足千萬的國家里，誕生了多少被奉為經典的設計作品，如此高質量的產出不得不令人佩服，但與此同時我們更應該看到，設計思想的力量對于人的發展和社會的發展是何其重要。

除了北歐設計，德國設計的嚴謹、精密，美國設計的人本主義情懷，日本設計的科技感和細膩感，都在彰顯著自己獨特的設計風格和語言，也正是這樣各具特色的設計在引導著人們的消費模式，購買德國產品的消費群體一般普遍看重產品本身的可靠性和實用性，如大眾汽車、西門子電器；購買美國產品則更多關注產品的宜人性，如蘋果手機、通用汽車；而日本產品注重科技、時尚，如索尼數碼、雅馬哈摩托。這類案例實在舉不勝舉，從這些國家的設計上我們可以看到設計的導向力，設計的出發點是通過設計賦予產品以價值和品質，從而改善人們的生活，因此，設計是上游環節，直接影響產品的生成，再通過商品消費實現對人們生活的影響，進一步帶動整個消費觀念的形成。消費社會中的設計有時候卻變成了“花架子”，設計師們只停留于做表面文章，失去了設計的社會導向作用，忘卻了設計的內涵和設計的責任。

4、以設計弘揚傳統文化中的價值觀念

設計是一種智慧，柳冠中教授更是對設計賦予了極高的評價，他指出：“設計是未來人類不被毀滅的‘第三種智慧’。”他提出設計是除科學和藝術之外的第三種智慧，是未來人類不被毀滅的良知、智慧、能力。[3]每一件產品經過設計都應該具備自己的內涵，是設計的智慧成果，是對環境負責的良知，是改善世界的能力。設計承載的是人們的理想和道德的重任，是國家文化的輸出，也是思想的傳承。一個很好的例子是可持續設計，“可持續”是本世紀熱議的詞匯，當經濟發展到一定階段，人們也意識到人與自然的和諧應當被重視，在人們向大自然索取的同時，也應當注意到自身與大自然的平衡，可持續思想可以說是中國傳統思想文化的一種現代演繹，它很好地詮釋了傳統文化中有關人與自然之間關系的觀念，正如開篇所說：“取之有度，用之有節，則常足。”以可持續思想為導向的產品設計模式與我國傳統思想文化完美契合，是從設計思想上對傳統文化的傳承。

中國的優良價值觀念絕不是拜金主義，奢侈主義或權利崇拜，雖然時常聽到類似“我國地大物博，資源富饒”這樣的描述，但不等于我們的資源是取之不盡，用之不竭的，過渡的開發實質上是在消耗后人的資源，這是一種惡性的透支，長此以往的結果必然是不堪設想的，設計在這其中究竟是扮演好人還是壞人，這需要設計的覺悟、智慧、勇氣和信念。