引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化精髓范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的發(fā)展過程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競爭力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營活動的一種思想觀念和行動準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競爭日趨激烈的市場背景下,企業(yè)競爭的成敗取決于企業(yè)的整體實力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競爭而生存將起著越來越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。

中國現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。中國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指中國世代相傳,具有特點的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅持以人為本的價值取向。以人為本是中國民本思想的繼承和發(fā)展。中國現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅持以人為本,對職工講仁愛關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。

加強(qiáng)道德教化。中國的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現(xiàn)代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無論如何是難以給社會創(chuàng)造財富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個社會對“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說,就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會道德責(zé)任感的時代新人。

培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神。所謂敬業(yè),就是對所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛,讓人生的價值在平凡的崗位上閃光;所謂樂群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分。只有人人敬業(yè),才能激發(fā)創(chuàng)造熱情,減少內(nèi)耗,形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面。

篇2

2.培養(yǎng)正確的價值取向 當(dāng)今社會“利益之風(fēng)”盛行，雖然中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為利與義都是人們需要追求的，但是獲取利益要通過正義的渠道，做事要誠實守信。當(dāng)今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)尤其需要這樣的品質(zhì)。從小學(xué)培養(yǎng)學(xué)生誠實守信既是傳承中華傳統(tǒng)，又與時俱進(jìn)。

為了教育學(xué)生誠實守信的品德，苦口婆心的教育方式已經(jīng)很難勾起學(xué)生的興趣，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用小故事或者小寓言，或許會達(dá)到意想不到的效果。例如，我在教學(xué)過程中引用《曾子殺豬》的故事時，用不同的語氣和聲調(diào)分別扮演曾子夫婦的對話，再配合夸張的表情，勾起了學(xué)生的興趣，不少學(xué)生積極分享自己身邊的事情以及自己的所感、所悟，這樣既達(dá)到了教學(xué)效果，又增添了趣味。

3.培養(yǎng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng) “天下興亡，匹夫有責(zé)。”正是這種愛國精神的驅(qū)動，讓多少將士在戰(zhàn)爭中視死如歸，奮勇殺敵，才會有如今的太平盛世。愛國精神團(tuán)結(jié)了我們每個個體，眾志成城，共同御敵，推動了社會的進(jìn)步。在這和平的年代，小學(xué)生很難體會那種愛國情懷，這給我們的教育帶來了一些困難。

在培養(yǎng)學(xué)生愛國精神的時候，光靠書本上的授課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我在教學(xué)的時候，借助了視頻，《精忠報國》就是最好的實例。從歌曲到電影，甚至電視劇，讓學(xué)生了解岳飛的生平故事和個人品性，最后再一起學(xué)習(xí)岳飛的詩詞。通過之前的鋪墊，學(xué)生才能產(chǎn)生共鳴，才能深刻體會愛國情懷，才能達(dá)到教育的目的。

二、小學(xué)德育教育創(chuàng)新時刻借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.父母做好言傳身教，重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng) 父母是孩子最好的老師。小學(xué)生的思想尚不完善，父母是他們接觸時間最早而又最多的，學(xué)生的很多思維和行為都是模仿他們的，父母的言行影響孩子的道德形成。榜樣的力量是偉大的，從小在孩子面前樹立講道德、重氣節(jié)的榜樣，有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀德行。

2.有效利用社區(qū)資源，組織小學(xué)生德育活動 走出課堂，讓學(xué)生多參加一些德育活動，從實踐中尋找“好德行“的樂趣，充分發(fā)揮社區(qū)資源。例如，我們會組織學(xué)生參加社區(qū)尊老愛幼活動，走進(jìn)敬老院，為老人送溫暖；為災(zāi)區(qū)或是貧困地區(qū)的學(xué)生寄文具，募集善款等等，讓學(xué)生從實際行動中感悟德行的魅力。

3.做好學(xué)校德育教育氛圍建設(shè) 良好的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅有利于教學(xué)活動周而復(fù)始的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，而且能陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生的心靈，激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，積極向上，促使學(xué)生全面發(fā)展，健康成長。對于小學(xué)生更是如此。學(xué)校要積極做好相關(guān)措施。一是要加強(qiáng)宣傳力度，充分利用學(xué)校現(xiàn)有資源，例如公告欄、黑板報、學(xué)校廣播等，讓學(xué)生時時刻刻處在道德教育的氛圍里；二是要定期組織學(xué)生參加道德教育活動，例如：道德故事演講、禮儀情景劇等；三是除了“知禮、懂禮”，更要“行禮”，踐行德行。可以從身邊的小事做起，幫助同學(xué)、老師、父母，甚至任何需要幫助的陌生人。另外，學(xué)校還可以選擇古籍里優(yōu)秀的篇章，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，并對其內(nèi)容進(jìn)行講解。如此，學(xué)校良好的傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)氛圍就悄然形成了。

4.優(yōu)化調(diào)整課程設(shè)置，增加中國傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容 德行教育實行中困難重重，最大的問題其實是大眾對德行的重視不夠。為了改善這一點，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化課納入必修課程，學(xué)校要高度重視，把它當(dāng)成教育的重點。學(xué)校重視了，學(xué)生才會重視，家長也會隨之重視，最終整個大眾都會重視到。除此之外，還要充分調(diào)動資源，利用各種形式，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)寬以待人、嚴(yán)以律己的社會高尚情操。

結(jié)語：小學(xué)生的健康成長離不開德育教育，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育內(nèi)容在目前的德育建設(shè)中有著不可磨滅的現(xiàn)實意義，我們要汲取古人的智慧，結(jié)合當(dāng)今實際情況，重視學(xué)生思想道德教育，推出具有創(chuàng)新價值的德育教育方式，幫助學(xué)生從小形成正確的價值觀，有助于學(xué)生健康成長。本文論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育的精髓以及小學(xué)德育教育創(chuàng)新時刻借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體措施，希望這些論述能夠給廣大的小學(xué)德育教學(xué)者一點啟發(fā)，進(jìn)而更好地投身于德育教學(xué)中，為中國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力！

篇3

Uphold the marrow of the traditional culture and innovate the management mode

Lu Yuelong Xu Jingyue

【Abstract】Ninghaili Experiment Elementary School, in Wuxi of Jiangsu province, is one of the ten good units who has got a “Nationwide Handwriting Art Education” name. The school upholds the marrow of the traditional culture “Book of Changes” managing idea and has summarized “four” kinds of method for innovating the education management.

【Keywords】Handwriting schoolyard “Book of Changes” management

改革開放30年，是思想解放的30年，也是中國社會注重民生、注重和諧、注重法制、注重管理的30年，尤其是管理理念、理論、體系的變遷，從最初引進(jìn)的“全員質(zhì)量管理”到“學(xué)習(xí)型組織”的創(chuàng)建，管理出效益成為中國社會的共識。隨著眼界的拓寬，實踐的積累，制度的健全，人們逐漸認(rèn)識到，管理是一個系統(tǒng)工程，囊括了人、財、物、時、空、信息等要素，更是一個從價值體系到具體行動的整體。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。早在兩千多年前，中華先賢就寫過一本舉世文明的哲學(xué)專著《周易》。周，周期；易，變化。《周易》不僅是中華人文知識之大成，更是中華文明的承載者和推動者。“自強(qiáng)不息，厚德載物”，是整個民族精神的象征，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是優(yōu)秀中國人偉大心靈的體現(xiàn)。周易的源頭是中庸，追求的是平衡和諧思想。陰陽兩極是一種事物的兩個方面，也是事物發(fā)展的根本動力。

從和諧文化的視角透視，校園文化管理中，運(yùn)用周易的思想，可以使我們洞悉管理的本質(zhì)規(guī)律，并根據(jù)事物之間的變化規(guī)律去制定、完善相應(yīng)的師生行為準(zhǔn)則，創(chuàng)造一個又一個平衡點，讓學(xué)校工作中的各種關(guān)系趨于平衡與和諧。

在周易中，乾為陽、為元，代表領(lǐng)導(dǎo)者一方，坤為地、為陰，代表被領(lǐng)導(dǎo)者一方。如果校長高高在上，一味地強(qiáng)化權(quán)力意識，忽視下級的意識和作用，就容易引發(fā)矛盾。教師身處基層，沒有多少話語權(quán)，不能發(fā)揮主導(dǎo)事物的作用，但是，當(dāng)他們的利益和作用長期被忽視、被壓抑時，必然引發(fā)強(qiáng)烈的反彈，這就是水能載舟亦能履舟的道理，這就構(gòu)成乾在上坤在下的“否”卦之象，是危機(jī)四伏、暗藏兇機(jī)的征兆。如果領(lǐng)導(dǎo)者懂得天道，主動限制自己的欲望，尊重下級的意愿和利益，把群眾的利益放在個人利益之上，這就是周易中乾在下坤在上的“泰”卦，就是“否極泰來”，就是領(lǐng)導(dǎo)者順應(yīng)天道的結(jié)果和最高境界。《周易》的思想滲透著管理的原理或原則，對校園文化管理具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。在當(dāng)代，校園生存和發(fā)展同樣面臨著金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)走向、生態(tài)環(huán)境、人員素質(zhì)等種種問題和挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)科學(xué)有效的管理，《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)涵的豐富管理思想，無疑有著重要的啟示作用。周易管理強(qiáng)調(diào)天人合一。這種原則強(qiáng)調(diào)天與人、人與人的和諧理想狀態(tài)。科學(xué)發(fā)展觀的管理內(nèi)涵，就是“以人為本”的思想，就是要把教師放在學(xué)校發(fā)展的首位。十七大工作報告中強(qiáng)調(diào)了“國之興衰，系與教育”，“教育成敗在教師”，尊重、關(guān)心、理解、信任每一位教師，幫助每一位教師挖掘自己的創(chuàng)新潛能，給予他們充分的自由度，促進(jìn)每一位教師的個性發(fā)展，這是一種對教師人生價值的管理，是管理的最高境界。

我們在校園文化管理上秉持周易管理智慧，遵循儒墨法道家管理理念：“治大國若烹小鮮”――“小鮮”是什么？是剛從河里打撈上來的小魚兒。“小鮮”如何烹飪？可做成湯羹，那么調(diào)料、配料需合適、和諧。可以火烤。怎么“火烤”？面對那么嬌嫩新鮮的小魚兒，一不能翻，一翻小鮮魚兒便沒形，便四分五裂，便散架了；二需慢火、文火，如若大火、猛火一燒便焦了糊了；三要少放佐料、不放調(diào)料，如若大料一拌，便沒了小魚兒的鮮美味道；四、小魚兒從河里到鍋里烹飪要及時，離水久了，小魚兒就不新鮮了。

治大國如同此法。管理校園文化更是如此，對應(yīng)“烹小鮮”法，我們在校園文化管理“四法”上作出有益的嘗試：

1．學(xué)校管理制度“朝令夕鮮法”。全體教職員工經(jīng)教工大會形成的決議不朝令夕改。學(xué)校確立了“校園環(huán)境高雅精致有韻味；教育裝備現(xiàn)代先進(jìn)有亮點；教師隊伍身正學(xué)高有活力；學(xué)校管理科學(xué)精細(xì)有實績；教育工作優(yōu)質(zhì)高效有藝術(shù)；學(xué)生發(fā)展全面和諧有特長”的辦學(xué)目標(biāo)。結(jié)合自身特點和追求目標(biāo)，制定了學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃、五年發(fā)展規(guī)劃及學(xué)校階段工作意見，并將目標(biāo)落實，層層分解，各部門圍繞學(xué)校總目標(biāo)提出部門工作目標(biāo)，組織實施。通過全校教師的共同努力，“崇德勵志煉識健體”的校風(fēng)，“正心存養(yǎng)，因材施教”的教風(fēng)，“精思、勤習(xí)、博覽、通達(dá)”的學(xué)風(fēng)已形成共識，目標(biāo)達(dá)成度優(yōu)良。

2．對師生的教化“潛移默化法”。不反覆，不折騰。我們認(rèn)為學(xué)校管理必須有常規(guī)。常規(guī)必須要常抓。我們不僅重視目標(biāo)管理的結(jié)果，更重視管理過程的嚴(yán)、細(xì)、實。多年來，我們把工作中心放在管理職能的落實上，根據(jù)崗位職責(zé)，細(xì)化管理內(nèi)容，定期檢查評比，以保證各項常規(guī)落到實處。從校長、教師到學(xué)生，人人有目標(biāo)，個個有責(zé)任，管清潔、管看護(hù)、管禮儀，并通過管理講座、管理評比使全體師生增強(qiáng)管理的責(zé)任感，明確管理的目的，生成管理的內(nèi)動力。“學(xué)校是我的家，管理好學(xué)校是我的責(zé)任”，成為全體師生的共同意愿。

3．治理校園“無為而治法”。順其自然，順天道地道，不違背自然的人為的去做。學(xué)校確立了以內(nèi)涵發(fā)展和特色建設(shè)為主線，以加強(qiáng)管理、統(tǒng)籌規(guī)劃、凸現(xiàn)特色、分步實施為策略，以重在參與、腳踏實地、發(fā)展提高、真抓實干、齊心協(xié)力的工作精神和作風(fēng)，讓學(xué)校的每一位學(xué)生在校園里都有自己的發(fā)展空間，使學(xué)校教育邁上新的臺階。

創(chuàng)建學(xué)校書法特色，學(xué)校首先抓環(huán)境建設(shè)，為全校師生營造了一個藝術(shù)教育的良好氛圍：在校門口，有“中國書法（寫字）特色學(xué)校”巨幅彩繪，配上雅致的彩色道磚路面；有“領(lǐng)導(dǎo)囑咐”巨幅墻繪，配以別具一格的綠化帶，別具魅力的噴水假山。一樓“一切為了孩子的成長與發(fā)展”的豪華書畫大廳，讓學(xué)生像快樂的小鹿流連忘返；二樓精美的書畫陳列廳，讓孩子們陶冶其間；每一層走廊的墻壁上設(shè)了“書法藝苑”，讓學(xué)生的優(yōu)秀書畫作品進(jìn)行公開展覽。學(xué)校建有舞蹈室、音樂室、演奏室、書法室、美術(shù)室、書法創(chuàng)作室和多媒體藝術(shù)教育教室。操場邊上，一百五十米的書法文化墻，向全校師生展示了中華民族源遠(yuǎn)流長的書法文化，讓師生時時刻刻都能品嘗“藝術(shù)大餐”，讓師生們了解書法藝術(shù)光輝燦爛的歷史，感受其藝術(shù)魅力，以激發(fā)師生熱愛民族文化的情感和學(xué)習(xí)興趣。小花園特地開辟幽靜小憩亭、富有童話色彩的小蘑菇亭，是孩子們讀書的好地方。一切的一切，我們都從藝術(shù)教育的角度加以設(shè)計建造，從藝術(shù)教育的角度進(jìn)行精心布局，讓校園的每一處都成為賞心悅目的美景，從而對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的藝術(shù)熏陶。正如教育專家所說：“讓墻壁也會說話”，從而讓學(xué)生在校園藝術(shù)環(huán)境中愉悅身心，發(fā)展思維，塑造優(yōu)秀人格。

我們學(xué)校本著“天人合一”的精神，尊重自然，尊重規(guī)律，倡導(dǎo)和諧，營造“快樂工作”氛圍，師師之間、干群之間，我們倡導(dǎo)尊重、合作與理解，經(jīng)常通過參觀考察、文體活動、交流談心、家庭訪問等形式，架起溝通的橋梁，使人與人之間多一份寬容，多一份理解，多一份信任，營造一種良好的人際交往氛圍，使教師能保持良好的心態(tài)，以積極的精神狀態(tài)投入到工作中。教師管理學(xué)生，同樣注重人格的魅力，實施“柔性約束”，從人性化、從人性的弱點出發(fā)，曲徑通幽。意大利女人愛美，尤喜戴帽，看電影也戴著帽子，影響后排觀看，不管工作人員怎么勸說其脫帽，均無效。怎么辦？管理者提出“柔性制度”：為了照顧年老的、頭上長瘡的，看電影時，可戴帽。制度一出，所有愛美女性均摘下帽子。由此，我們的校園文化管理在全校推出“柔性制度”。我們覺得：創(chuàng)新其實并不難，只要突破一點點。

篇4

1. 室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。

2. 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

3. 科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的條件。計算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計的作品具有更強(qiáng)的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，就是要讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。

中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品，無不受其影響。

1. 儒家之中庸合一

孔孟之道的核心思想是中庸之道。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計，就十分注重模山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2. 道家之玄虛飄逸

老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計的另一風(fēng)格是高雅，營詩情，造文氣。這種意境空間的營造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。

3. 佛教之禪中沉寂

近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風(fēng)格深受消費(fèi)者喜愛。

繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計方法

時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。

1. 傳統(tǒng)符號的運(yùn)用

中國的傳統(tǒng)符號主要有 ：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。

2. 色彩與光的處理

處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補(bǔ)色的緣故。

而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3. 空間與家具陳設(shè)的回歸自然

篇5

這種情況表明：現(xiàn)在該到新的理論出場的時候了。新的理論，不可能自然出現(xiàn)，必須借助人來出生，也就是說，需要人類自身來進(jìn)行理論創(chuàng)新。人類發(fā)展難題是全人類的大事，理論創(chuàng)新也應(yīng)該是全人類的任務(wù)，然而，中國是世界上人口最多的國家，是自然、社會與人自身各種現(xiàn)象、各種矛盾，最齊全、最復(fù)雜，最深刻，最集中的地方，同時也是人類歷史文化從未中斷的最古老的國度，中國還將是不遠(yuǎn)的將來的世界的中心，因而，我們理應(yīng)更多地承擔(dān)起理論創(chuàng)新的任務(wù)。

篇6

一、和諧家庭觀的定義

“和諧”是人類社會共同追求的崇高理想。早在幾千年前的古希臘和中國古代就流傳許多關(guān)于和諧的思想。在古希臘，“和諧”被“用以解釋天體運(yùn)動規(guī)律和靈魂機(jī)制”[1]。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的數(shù)的和諧；柏拉圖、亞里士多德信奉的天體和諧說，以及古希臘醫(yī)學(xué)派提出的靈魂和諧說，等等。古代中國的思想家更多的是從社會和政治的角度進(jìn)行闡釋。如《國語?鄭語》載史伯認(rèn)為“以他平他謂之和”并提出“和實生物”的觀點，認(rèn)為不同因素的辯證統(tǒng)一才能使事物得到產(chǎn)生和發(fā)展。孔子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“和”的社會功能，提出“君子和而不同”的觀點，主張采取“致中和”的辦法協(xié)調(diào)對立面，提倡“無過無不及”的中庸原則，追求人際關(guān)系的和諧和社會的差等有序。

和諧家庭觀是指有家的感覺；遇到困難時，家庭成員能相互支持；在家庭里每個人都能充分表達(dá)意見；每個家庭成員都可以說想說的話；家人共同分擔(dān)家務(wù)；家人感覺彼此親近、和睦；家人喜歡共同生活在一起；家人相互尊重隱私；家人相互尊重個人意見；家庭中充滿著幽默、歡樂的氣氛；夫妻相敬如賓，互相肯定、支持；家人互相表達(dá)感激、贊賞之情；孩子有一個可以回憶的快樂童年；家庭使孩子有成長的機(jī)會。“南京師范大學(xué)金一虹教授認(rèn)為和諧家庭應(yīng)該符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)：有民主寬松的家庭氣氛，平等對話的協(xié)調(diào)模式，相互幫助的支持關(guān)系，親密溫馨的心理環(huán)境，以及健康進(jìn)取的家庭取向”[2]。

“和諧家庭觀”是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個新的突破點和支撐點，對踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

二、大學(xué)生家庭觀現(xiàn)狀

“孝”是家庭倫理的核心內(nèi)容，作為中國傳統(tǒng)家庭倫理道德的基本內(nèi)容之一，其內(nèi)涵在新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈碰撞中經(jīng)歷了一次次變化。現(xiàn)代社會中人們生活方式差異大、價值觀沖突嚴(yán)重，這些問題容易導(dǎo)致家庭成員間出現(xiàn)矛盾。父母與子女在生活方式、生活態(tài)度上存在差別與隔膜，雙方要在平等的基礎(chǔ)上尋找合理的調(diào)節(jié)方式，父母不能逼迫子女或者一味妥協(xié)縱容子女，這樣不利于父母子女關(guān)系的和諧發(fā)展。當(dāng)代中國已經(jīng)步入老齡化社會，老年人問題成為不可回避的難題，我國老年人福利事業(yè)起步晚、發(fā)展不夠完善，老齡化帶來一些問題。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，發(fā)掘其對孝文化的認(rèn)識度并進(jìn)行引導(dǎo)可以減緩一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

婚戀觀是家庭倫理道德的重要組成部分。大學(xué)生的婚戀觀不僅折射出大學(xué)生人生價值取向的基本特征，而且在某種程度上預(yù)示著中國未來社會婚姻家庭的發(fā)展趨勢。大學(xué)生面對戀愛理想和現(xiàn)實婚姻心態(tài)矛盾。由于性觀念的開放和對家庭責(zé)任的逃避，導(dǎo)致某些大學(xué)生對伴侶責(zé)任感的減弱。盡管有很大一部分人相信真心相愛，但是還有部分人選擇經(jīng)濟(jì)利益和傳宗接代。在如何看待愛情與婚姻的關(guān)系上，某些大學(xué)生認(rèn)為“婚姻是愛情的墳?zāi)埂薄ｋS著社會新觀念的逐漸發(fā)展，新舊觀念相互滲透、經(jīng)濟(jì)財富逐漸累積、生活工作節(jié)奏加快使人們的自主意識和自主選擇能力得以強(qiáng)化，甚至在對待婚姻問題時以自我為核心的選擇意識也占據(jù)一定的地位，從而使社會上出現(xiàn)“閃婚”、“不婚族”等現(xiàn)象。由此可以看出，少數(shù)大學(xué)生對婚姻的理解還停留在比較膚淺的層面上，沒有形成較為穩(wěn)定的、成熟的婚戀觀，容易受各種外部因素的影響。

鄰里關(guān)系是除婚姻家庭P系外人與人之間距離最近、最密切的一種人際關(guān)系，是影響個人情緒、家庭和睦、社會安定的一個重要因素，其基本要求是，鄰里之間互敬、互助、互諒。當(dāng)前一些大學(xué)生對家庭倫理道德的理解還很不全面，尤其是對“鄰里互助”的了解很不充分。一些大學(xué)生甚至認(rèn)為鄰里關(guān)系不包含在家庭關(guān)系內(nèi)。部分大學(xué)生與鄰里關(guān)系淡漠和關(guān)系緊張。當(dāng)前一些大學(xué)生在鄰里互助上表現(xiàn)出明顯的不足，不能主動了解街坊鄰居生活上的困難并提供幫助。

三、吸取傳統(tǒng)家庭文化精髓加強(qiáng)大學(xué)生和諧家庭觀念教育

中國人的家庭文化始終包含中國文化的深厚底蘊(yùn)。幾千年傳承下來的傳統(tǒng)家庭文化是社會文化的基礎(chǔ)，形成了中華民族獨(dú)有的特色。雖然傳統(tǒng)家庭文化中也有消極元素，但是事物的發(fā)展總是一分為二的，從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)家庭文化在社會中起著很重要的作用，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)家庭文化的了解有利于培育和諧家庭觀。

（一）要有孝道意識

中國的孝道觀源遠(yuǎn)流長，古代孝道觀主要體現(xiàn)在“養(yǎng)、敬、續(xù)志、無違、不斷子嗣、尊親等方面”[3]。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”[4]。“三年之喪”，即父母去世后兒子應(yīng)停止所有社會活動、感官享受和娛樂活動，專心守孝三年，表達(dá)對失去摯愛的雙親的哀悼與敬愛摯愛之情。對于父母的懷念子女的自然之情就表現(xiàn)為“三年之喪”，這并不是勉強(qiáng)所為，這是人的性情的真實流露。孝子不僅要在父母有生時躬行孝道，在父母過世后追思祭祀，“事死如事生，事亡如事存”，還要在精神上繼承父親的遺志，完成父親的未竟之業(yè)。“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’”（《論語?學(xué)而》）孔子認(rèn)為，父親在的時候，要看做兒子的理想志向；父親過世了以后，要看做兒子的能否繼承父親的遺志，按照父親的志向做事情，如果能夠做到三年都不改變，就可以算得上是“孝”了。

贍養(yǎng)父母從根本上講，是在家庭為社會基本經(jīng)濟(jì)單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。當(dāng)子女沒有獨(dú)立生活能力時，父母有義務(wù)撫育他們，而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則要盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。這就是中國社會獨(dú)特的代際“反饋模式”。從這個意義上講，孝是“中國人歷史的形成的，有其合理性的生存生活方式”[5]。即便在今天，仍有著重要的價值。充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝道意識是確保老年人“老有所養(yǎng)”目標(biāo)的現(xiàn)實需要。

（二）要有友、悌的意識

同胞兄弟都是父母所生，父母像愛自己一樣愛所有孩子，所以孝敬父母必能善待同胞兄弟，以使父母欣慰。處理兄弟之間關(guān)系的規(guī)范是“悌”，具體內(nèi)容是兄友弟恭，“友”是兄對弟的道德規(guī)范，它要求兄要摯愛、關(guān)心弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范，它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。因此，秩序和情感是兄友弟恭的兩個基本點。兄弟本是同氣連枝，都是父母血脈的延續(xù)，但是如果沒有一種秩序確定這樣的關(guān)系，情感就勢必受到牽動；但如果只用秩序而不用情感維護(hù)這種關(guān)系，便有損兄弟情分。所以，又提出了“友恭”這一說辭，這正是悌之道的意義所在。

《家書?致諸弟》曾在治家之道中談道：“第一貴兄弟和睦；第二F體孝道；第三要實行勤儉二字。”基于家庭倫理的“孝”“悌”反映出家庭教育中人性的良善的一面：因為慈愛和孝順，便有父慈與子孝，因為寬容和互敬，便能有“兄友”與“弟恭”[6]。兄弟間要相互支持，相互幫助，不要把自己的意志強(qiáng)加于人。應(yīng)該相互仁愛，友善地對待對方，不結(jié)怨結(jié)，遇到困難的時候要相互扶持，幫助彼此渡過難關(guān)。“悌”道可適用于家庭外的一切人，待人恭敬有禮，人們之間就有可能建立兄弟般的關(guān)系。

（三）要培養(yǎng)和睦的鄰里意識

鄰里關(guān)系的重要性在我國古代社會生活中就很受重視。在古人看來，鄰里和家族存在密不可分的關(guān)系，鄰里關(guān)系從一定意義上講是有關(guān)家庭關(guān)系的外部延伸，因為鄰里關(guān)系是通過不同的家庭相互交往而建立起來的。在古代社會，鄰里關(guān)系對維護(hù)家庭和社會的穩(wěn)定起著很重要的作用，可以這么認(rèn)為，鄰里關(guān)系的地位僅次于家庭關(guān)系。傳統(tǒng)家庭文化中關(guān)于和睦鄰里關(guān)系的教育思想，可以說是對親情關(guān)系的一種延伸，提攜家人要做到親鄰善仁，大度容讓，相扶互助，日常交往相處時，要用親善友好的心態(tài)互相對待；出現(xiàn)摩擦和矛盾時，用寬容相讓的態(tài)度處理彼此之間的關(guān)系；遇到日常困難時，要熱心相待，互相幫助。

鄰里相交，應(yīng)該坦誠相待，豁達(dá)大度。鄰里之間由于各個家庭的生活習(xí)慣、興趣愛好、文化修養(yǎng)、工作職業(yè)等不同，朝夕相處難免發(fā)生磕磕碰碰，做到互諒、互讓尤為重要。“里仁為美，比戶可封。訟息人安，延及世世。協(xié)和遍于萬邦”。（圣諭?廣訓(xùn)》）搞好鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系，不僅能社會和諧，而且能遍于萬邦。

參考文獻(xiàn)：

[1]金炳華.哲學(xué)大詞典（上）[M].上海：上海辭書出版社，2001：519.

[2]張瑩.關(guān)于構(gòu)建和諧家庭的幾點[J].泰山鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工大學(xué)學(xué)報，2006（3）.

[3]喬德福.家庭道德新論[M].北京：中國社會出版社，2007：81.

篇7

國畫作為我國所獨(dú)有的一種繪畫形式，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨(dú)有的繪畫風(fēng)格以及表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。每一個時代的國畫創(chuàng)作都具有每個時代的意義，但歸根結(jié)底都是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國畫時，只有把握好中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠創(chuàng)作出無可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國畫創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了富有中國文化精髓的國畫的健康成長。

一、國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）我國的應(yīng)試教育

在我國的教育體制下，對美術(shù)生的招生主要是通過文化課成績加美術(shù)專業(yè)的知識考核。美術(shù)考生的文化課成績大多比較一般，為了考上理想的大學(xué)他們就選擇了美術(shù)特長，而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時間里學(xué)習(xí)美術(shù)特長，通過專門的有強(qiáng)度的訓(xùn)練使他們掌握了應(yīng)試所需要的技能，而在他們學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時也忽略了對文化課的學(xué)習(xí)，因此對文化知識的掌握也不是很牢固。隨之考生進(jìn)入了理想的大學(xué)，大學(xué)寬松的氛圍也使他們忽略了對自己文化傳統(tǒng)知識的提升，這樣就導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品沒能很好都體現(xiàn)出中國文化傳統(tǒng)的精髓。

（二）國畫作品重形式輕實質(zhì)

在國畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應(yīng)表達(dá)的實質(zhì)內(nèi)容，這也是導(dǎo)致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年，一些國畫畫家呼吁在國畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性，而一些人將創(chuàng)新性進(jìn)行了片面的理解，認(rèn)為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，在國畫作品中加入了很多技法，但這不能從根本上提升國畫作品的質(zhì)量，反而使國畫作品越來越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。

（三）國畫作品的西化

現(xiàn)代的教育理念在各個方面都滲透著西方教育的思想，無可厚非，西式的教育確實給我國培養(yǎng)了很多精英，極大的帶動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國畫創(chuàng)作中，一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應(yīng)用進(jìn)去，最后導(dǎo)致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國國畫所獨(dú)有的特色，從而導(dǎo)致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。

二、加強(qiáng)國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

（一）改變美術(shù)生的應(yīng)試策略

要對美術(shù)生的應(yīng)試教育加以改變，要加強(qiáng)對美術(shù)生文化成績的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學(xué)好美術(shù)專業(yè)知識也要有比較好的文化成績才可進(jìn)入理想的大學(xué)。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng)，才能在創(chuàng)作中自覺與不自覺加入個人的涵養(yǎng)，從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（二）創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

在國畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新，但在繼承傳統(tǒng)文化時要避免急功近利的態(tài)勢，要循序漸進(jìn)以學(xué)習(xí)其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個人見解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）東西方的結(jié)合

在國畫創(chuàng)作過程中不能一問的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中，久而久之，國畫中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會越來越缺失。但也不是說一味的保守，只保留中國的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想，應(yīng)該在深刻理解作品的所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想，這樣創(chuàng)作的作品才能是一個無可替代的藝術(shù)珍品。

（四）加大各學(xué)科之間的融合

藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性，在進(jìn)行某一藝術(shù)創(chuàng)作時，可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，在創(chuàng)作時可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，但也不僅僅是當(dāng)下的生活，還要在其歷史發(fā)展中體會其蘊(yùn)含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國畫創(chuàng)作當(dāng)中的傳統(tǒng)知識，還包括與國畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作，如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，在國畫創(chuàng)作中要滲透中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這就要求在國畫創(chuàng)作時不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時去其糟粕，取其精華，并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個人特色的優(yōu)秀作品，以促進(jìn)中國國畫的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州，2011，（29）.

篇8

1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物。可見，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新，但實質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠為公共藝術(shù)設(shè)計提供文化底蘊(yùn)和精神追求，使整個作品富有意義與價值。藝術(shù)設(shè)計不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計才擁有設(shè)計魅力，而藝術(shù)設(shè)計也要不斷吸收西方國家新進(jìn)的設(shè)計理念與思想。

概括來講，公共藝術(shù)設(shè)計必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計的融合

通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的融合，確實能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計生命力，使藝術(shù)設(shè)計具有時代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會使得其反，同時還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。

（1）公共藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計失去意義。

（2）公共藝術(shù)設(shè)計需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，就要注重文化符號的運(yùn)用，因為文化符號具有非常強(qiáng)的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。

（3）公共藝術(shù)設(shè)計要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊(yùn)含兩大品質(zhì)：莊嚴(yán)典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設(shè)計都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計必須要結(jié)合我國人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。

3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

公共藝術(shù)設(shè)計是為人們生活服務(wù)的，也就是說好的公共藝術(shù)設(shè)計要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。

（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計時代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚(yáng)與傳承，使整個設(shè)計具有文化底蘊(yùn)。

（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時它還具有時代意義和當(dāng)代的設(shè)計觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強(qiáng)的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計注入生命力，使設(shè)計具有民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。

篇9

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.08.033

傳統(tǒng)文化指的是被社會某些成員所接受、遵從的一整套沿襲的生活方式、行為方式以及思維方式、價值觀念的總和，這種文化經(jīng)歷了漫長的形成、發(fā)展過程，具有穩(wěn)定性、傳承性。中國傳統(tǒng)文化是指在中國特有環(huán)境下形成、流傳下來的物質(zhì)文化與精神文化的總和。我們要發(fā)揮初中語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的先天優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容將傳統(tǒng)文化教育扎實深化下去，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛感，養(yǎng)成閱讀并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。讓傳統(tǒng)文化的回歸給我們的精神文明建設(shè)帶來強(qiáng)大的滋養(yǎng)，讓每個人都能享受到物質(zhì)富足和精神富足的雙重幸福。接下來，我將從幾個方面談?wù)勅绾卧诔踔姓Z文課堂中實行傳統(tǒng)文化教育。

一、當(dāng)前初中語文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育所面臨的困難

最主要的困難在于很多語文教師對傳統(tǒng)文化的不重視。這些教師往往是純粹的應(yīng)試教育的受害者，他們讀書只是為了換取大學(xué)通知書，或者為了有一份工作，能夠掙一份薪水。因此，這些教師內(nèi)在是缺乏對學(xué)習(xí)的熱情的，他們懷著一種內(nèi)心枯竭的狀態(tài)，很難給學(xué)生傳遞出一種對學(xué)習(xí)的熱情。思想上不重視，行動上毫無積極性，傳統(tǒng)文化教育也只是流于表面，難怪效果很差。對于很多人來說，學(xué)習(xí)是需要一定的氣氛和計劃的，而出于人性中懶惰情緒的影響，很多人也需要在一定的團(tuán)隊中進(jìn)行學(xué)習(xí)，如此才能持久堅持下去。因此，教師就是n堂學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)者，必須制定學(xué)習(xí)計劃，帶著大家一起學(xué)習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣，將傳統(tǒng)文化教育真正落到實處。

另外一個困難就是來自于社會的不良風(fēng)氣。很久以來，社會上興起一股讀書無用論的風(fēng)潮，用能不能掙錢，掙錢多少來衡量一個人的價值，這種思想有好處，但是壞處更多。好處在于可以鼓勵人們更努力地投入到工作和社會主義建設(shè)事業(yè)中去，壞處在于內(nèi)心精神世界匱乏，缺乏規(guī)范引導(dǎo)，容易變得為了錢毫無底線，最終也會獲得無盡的空虛和孤獨(dú)。因此，我們在語文教學(xué)中也要與社會上類似的不良風(fēng)氣作斗爭，努力消除其對學(xué)生的不良影響，保護(hù)好學(xué)生的求學(xué)熱情。

二、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透

（一）發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，開闊學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

隨著教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，初中語文課堂可以利用的材料以及方式也實現(xiàn)了豐富化、創(chuàng)新化、全面化。教師要積極開發(fā)材料、擴(kuò)充教學(xué)方式，為語文教學(xué)活動的開展奠定穩(wěn)定的根基。在此過程中，教師必須要具備發(fā)展性、開拓性的眼光，不僅要從課本中發(fā)掘教學(xué)資料，更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取精華，為教學(xué)所用。

在我們的教材中有很多優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化資源，課文上的內(nèi)容往往比較簡練，只是呈現(xiàn)了一些精髓，而需要教師做更多的拓展和補(bǔ)充，這也是我們深化傳統(tǒng)文化教育的良好契機(jī)。所以，在學(xué)完一首古詩之后，里面所包含的所有關(guān)鍵詞，我們都可以通過擴(kuò)展讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識，使學(xué)生感受到文字美的同時，也增長了見識，對課文有了更深的理解。

（二）通過誦讀讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化之美 ，積累文化底蘊(yùn)

世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。――魯迅

實驗上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的開端。――巴甫洛夫

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。――《荀子》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。――《荀子》

以上的名言警句都有共同的特點，都是說無論做什么事都要懂得積累。“水滴石穿，繩鋸木斷。”“千里之堤，潰于蟻穴。”成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。學(xué)習(xí)也應(yīng)如此，要不斷地積累才會有知識，這是成功的前提。語言文字的東西重在積累，重在培養(yǎng)語感和底蘊(yùn)。積累到一定程度才能厚積而薄發(fā)，才能收獲長期積累的神奇。在日常教學(xué)中，我們可以組織學(xué)生每天都進(jìn)行傳統(tǒng)文化的誦讀活動， 可以只占用非常少的時間，比如十分鐘，三年下來，就是一筆可觀的時間和精力的投入，有利于實現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。如果學(xué)校沒有校本課，語文教師可以自己制定傳統(tǒng)文化的誦讀計劃，幫助學(xué)生定期印制一些誦讀的材料，選擇早自習(xí)或者課上的多余時間進(jìn)行集體共讀。教師也應(yīng)該鼓勵學(xué)生將誦讀中遇到的一些好詞佳句摘抄下來，記在作文素材本上，不時拿出來品味欣賞一番，想想那個畫面都覺得多了幾分文人氣息。

（三）加強(qiáng)文化實踐，弘揚(yáng)民族文化精髓

文化需要傳承就離不開實踐，在生活實踐中，我們才更能領(lǐng)會到其中的精髓，才能使其更好地指導(dǎo)我們的生活和學(xué)習(xí)，滋養(yǎng)我們的靈魂。中國文化，源遠(yuǎn)流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實踐活動結(jié)合起來，讓學(xué)生成為不僅是文化知識的消費(fèi)者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。很多時候，一些封建思想濃厚的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)在可能有很多的不合理之處，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起針對其中有爭議的內(nèi)容進(jìn)行討論，篩選出其中的精髓，舍棄其中的糟粕。經(jīng)過了這樣一個思辨討論的過程，學(xué)生會對傳統(tǒng)文化中的思想觀念的認(rèn)識進(jìn)一步深化，而不是只停留在表面。領(lǐng)會越深，思想上越認(rèn)同，在行為上就容易效仿并實踐。例如，對于《弟子規(guī)》中的很多內(nèi)容，主要是教導(dǎo)大家學(xué)會尊重自己和他人，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這些內(nèi)容實踐性很強(qiáng)，對學(xué)生的生活具有指導(dǎo)意義。

總之，在教學(xué)中，我們要重視傳統(tǒng)文化的滲透教育，把傳統(tǒng)文化放在重要位置上。從教材方面來說，我們在教學(xué)當(dāng)中對古詩詞的教學(xué)方法很多。作為教師，在對自己學(xué)生了解的基礎(chǔ)上，還要選擇適合的方法和方式來進(jìn)行教學(xué)。不僅要讓學(xué)生學(xué)會怎樣誦讀、怎樣理解、怎樣鑒賞，更重要的是教會他們怎樣運(yùn)用，在生活中去實踐與體悟傳統(tǒng)文化的精髓，自覺將傳統(tǒng)文化傳承下去。

篇10

二、適當(dāng)選取文化內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)興趣

由于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當(dāng)內(nèi)容應(yīng)用到小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)合理選取，確保課程建設(shè)更順應(yīng)社會發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識時，如民間故事、傳統(tǒng)諺語、文言文等，要適當(dāng)將其運(yùn)用到小學(xué)語文教學(xué)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境不斷搬遷，說明母愛的偉大，學(xué)生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學(xué)生引到正確方向，從中學(xué)習(xí)三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學(xué)習(xí)增加趣味，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。

三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但不是所有文化都值得學(xué)習(xí)，因此在小學(xué)語文課堂教學(xué)中應(yīng)取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學(xué)氣氛。現(xiàn)代語文教學(xué)是傳承、弘揚(yáng)文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠(yuǎn)影響。因此教師開展教學(xué)工作，融入傳統(tǒng)文化時，應(yīng)取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語文課程教學(xué)是讓學(xué)生更了解中華民族文化，是學(xué)生知古通今的主體，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團(tuán)結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)選用適當(dāng)內(nèi)容開展教學(xué)工作。

四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學(xué)習(xí)重點

篇11

一、加強(qiáng)對經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞的引導(dǎo)

古典著作是我國傳統(tǒng)文化之中的精髓，也是與語文教學(xué)最為重要的部分。在語文教學(xué)中指引學(xué)生閱讀文化經(jīng)典，使其能夠走進(jìn)名家世界，讓學(xué)生的精神得以升華，培養(yǎng)開闊的胸懷，提升其對社會的責(zé)任感，從而產(chǎn)生對人類命運(yùn)的人文關(guān)懷。

因此，教師應(yīng)該利用語文學(xué)科優(yōu)勢與特點，通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞，最終讓學(xué)生汲取到傳統(tǒng)文化精髓，也是對學(xué)生人格精神的教育，這更是語文教師傳承傳統(tǒng)文化不容推卸的責(zé)任。這就要求語文教學(xué)不能僅局限于教材所選取的篇目，更需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和鑒賞，帶領(lǐng)他們走向更廣闊的語文世界。學(xué)生在閱讀和鑒賞上存在著諸多問題，需要教師對方法、途徑進(jìn)行切實的指導(dǎo)。

二、加強(qiáng)對經(jīng)典詩文的誦讀與感悟指導(dǎo)

傳統(tǒng)的文化是現(xiàn)代文化之母，是炎黃子孫的精神家園。因此誦讀傳統(tǒng)文化是傳承我中華文明、感受文化精神、教育后人的重要途徑和手段。傳統(tǒng)的詩文不僅包含了古人的道德觀、審美觀、價值觀，更體現(xiàn)了中華民族的精氣神。

這些經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著古代圣賢為人處世的哲理和智慧，這些精髓往往只可意會、不可言傳，更適宜讓學(xué)生在誦讀中得到個性化的解讀。此外，古人寫文章講求平仄、押韻、對偶等韻律之美，文章更是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，其中的形式美特別適合學(xué)生在誦讀中領(lǐng)悟、感受。此所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀的過程，可加深對經(jīng)典的理解，反復(fù)誦讀可以營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，感悟中華文化精髓，對學(xué)生的心靈也是洗禮、潛移默化的教育，對提升學(xué)生的文學(xué)審美、塑造純美心靈起到重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、重視書寫訓(xùn)練，強(qiáng)化書寫教學(xué)

書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化又一個重要部分，具有厚重的文化底蘊(yùn)，更是世界藝術(shù)殿堂的奇葩，有源遠(yuǎn)流長的歷史。古人非常重視書寫，更重視書法本身的內(nèi)涵，出現(xiàn)了諸如王羲之一樣聲名鵲起的書法大家。民間也有“字如其人”的說法。但是在今天，無紙化辦公時代的到來忽視漢字的書寫地位。書寫不僅越來越難看，越來越多的人已將漢字文化拋之腦后，也讓不少喜愛書法的人扼腕嘆息。因此，面對傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生了解漢字歷史和文化價值，正視其重要地位，以有一筆俊秀的漢字為驕傲，在書法訓(xùn)練中激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之，教師在傳授知識技能的同時，必須肩負(fù)起文化傳承的使命，在語文教學(xué)中營造濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，將其發(fā)揚(yáng)光大。但通過課堂教學(xué)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承具有局限，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，啟蒙、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、辨認(rèn)和評價傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行欣賞的同時，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的文化滲透進(jìn)學(xué)生生活，提高其文學(xué)審美情趣。

篇12

全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。

一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義

古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華

中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。

（二）全球設(shè)立孔子學(xué)院

截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。

（三）從古文化汲取智慧

雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位

（一）教學(xué)的基本內(nèi)容

漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

（二）針對性人才培養(yǎng)

漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。

三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)

漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。

（一）普及傳統(tǒng)文化知識

中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。

（二）解剖中國文化形成

除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經(jīng)學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)、清明時期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時期的佛學(xué)，無論是宋明時期的理學(xué)，還是清明時期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均⒅泄的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。

四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討

中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時歷史時期的場景，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。

（一）重視人文素質(zhì)教育

受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

（二）利用多媒體教學(xué)資源

多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。從高校基礎(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。

（三）實地感受中國文化

篇13

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，無論是本科還是研究生教育，我國傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來自德國包豪斯設(shè)計學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學(xué)生個性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中。在課程設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個設(shè)計專業(yè)的特點設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實例來進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生互動，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對傳統(tǒng)文化的傳承。總之，我們的最終目的就是通過更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計師的民族觀和地域意識，在競爭日益激烈的全球化設(shè)計領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對藝術(shù)教育的最大意義。創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來文化和本土文化兩種文化相互融合的過程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會科技高速發(fā)展的新的文化價值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國一些著名設(shè)計師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，擺脫了中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計的思路，傳承和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這種對傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計精髓的不斷挖掘和提煉，給中國園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。