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關于科學技術的價值，人們有不同的看法。產生差異的根源在于對科學技術本質的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關于科學技術與人的關系的論述表明，科學技術的本質是展現人的存在本質的一種方式， 是人類本質力量的一種體現，人與自然之和諧統一正是人的本質的存在方式的表現。
科學技術的本質決定科學技術的價值基準。從科學技術的本質出發，以人為中心，從人的立場和視域出發，科學技術才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應當成為科學技術的價值基準。這個價值基準既體現了發展科學技術的主體目的性，又表明了科學技術不斷發展與完善的內在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學技術的本質， 重構以人為尺度的科學技術價值觀，才能規范科學技術向著促進人的全面發展和本質展現的方向發展。
1.1 以人為本的價值基準，體現了科學技術人文價值的理性回歸
科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位。發展科技正是為人類解放而創造物質條件。科技的任何現實運用，必然與人有關，因而，科技在現實中應用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準，體現了科學技術的人文屬性要求，要求人類在進行科學探索、科學實驗、生產實踐和社會實踐當中，一定要對人類社會問題予以高度關注，把人文精神始終貫穿于科學活動的全部過程，要注重從人性和人文關懷的角度， 對科學研究和技術應用實行社會控制，避免科技活動中負面影響的產生，以保證人類社會和科學技術自身的健康發展。人文關懷的實質是以人為本，強調要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發展應是決定科學技術取舍選擇、發展方向的最終依據。要力求把科技發展控制在有利于人文關懷的范圍內，以盡量減少其對社會利益的損害。
1.2 以人為本的價值基準，承襲了科學技術的本質
科學技術的本質決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據發現的客觀規律去實現人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學院的學生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標;關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！彼脑拰θ藗儜撚兄匾膯l，科學的興衰與人類的發展緊密地聯系在一起，科學技術的發展和應用必須要突出人文關懷，在科學的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學精神和人文精神統一起來，由科學技術所帶來的危機才會被科學技術所克服，科學技術才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。
1.3 以人為本的價值基準，符合科技與人之間互滲互促關系的要求
科技與人之間本來存在著互滲互促的關系，一方面，人類正是借助于科學技術，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認識成果，由人類創造和應用，取得了豐富的成果?；仡櫄v史，社會的每一個進步，都以生產力的發展為前提;人的解放與社會進步同步，以社會生產力的發展為前提，而歸根結底要以科技的革命性進展為前提?？萍几锩l的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認識水平和思想境界，從而為經濟與社會的發展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負面效應也會突出，因此，強調科技與人之間互滲互促的關系，堅持以人為本的科學技術價值基準，對科技的發展和應用進行人文價值的引導， 對科技的功用和發展方向做出合乎人文精神的規定， 使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，對真善美的追求實現有效的溝通，有利于科學技術的健康、持續發展，也有利于實現科學技術最大限度的服務于人類生存的終極價值目標。
1.4 以人為本的價值基準，堅持了人在實踐活動中的主體地位
人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學，積極研究開發利用先進技術的同時，更應該體現以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發展， 實現人的價值，使科技進步、經濟發展與人的幸福和人的價值的實現相一致。科技的發展與人的發展相協調，這應該是建立和諧社會的重要要求，也應該成為社會進步的重要標志。
2 科學技術的人文價值目標
2.1 實現科技發展與人的協調
康德在其目的論哲學中明確提出：“人就是現世上創造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構成目的的一個體系”。康德提出的人不依賴于他物而成為目的的思想，對于理解人與自然的關系，以及科技與人的關系，是有啟發意義的?？茖W技術價值的實現主體是人類自身，科學技術是在人類認識和改造客觀自然界的過程中產生的，這也是人類有別于其他的生物的地方?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位，發展科技正是為人類解放而創造物質條件。樹立發展科技以人為本的理念，把科技發展同人的生存、發展、自由和解放這一崇高目標聯系起來，嚴格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學技術的濫用、誤用和惡用。要把科學技術發展的目的歸結到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進步，科技發展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現人的全面發展。要發展以人為中心的科技， 科技應該比以往任何時候更應關注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學技術發展的目標中應包含與人類最佳結合的內容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統一，使科技發展與人的發展保持協調。
2.2 關注科技進步與社會發展的平衡
發展科學技術的價值在于真善美的和諧統一，追求人類社會發展的自由和完善是科學技術的終極目標。社會的發展應是物質文明、精神文明、政治文明和生態文明的協調發展。科技進步應與社會協調發展相平衡?，F代科學技術自20世紀40年代以來迅猛發展，一方面擴大了人類改造自然的活動領域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應短缺、生態環境惡化、資源枯竭等問題使作為科學技術發展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現人類的可持續發展才能保證科學技術實現可持續發展。這就要求主體在發展和應用科學技術時，關注科技進步與人類社會的和諧統一。從科技與社會的互動關系考察，衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關懷的方向發展，是否有利于推動社會的整體進步。
2.3 綜合協調人、自然和科技的關系
人類為了自身發展的需要，要改造自然界，但同時應積極地適應自然界，把改造和適應自然界有機地統一起來，使自然環境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態環境危害最小的合理范圍內。人類通過科學來認識自然，但人類不能成為科學技術及其豐碩物質成果的奴隸;科學研究和技術的應用理應更多地服務于恢復人的價值、人格、尊嚴、個性和自信心?？茖W技術是調節人和自然關系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關系時，必須依靠科學技術和生產力的發展。而要做到這一點，在科學技術的發展和應用中必須要樹立生態文明意識，以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，注意科技進步的生態化趨勢，實現工業化與生態文明的有機結合。從而為實現人與自然、人與社會關系的和諧，為人類社會的可持續發展創造條件。
2.4 正確處理人與人之間的關系
科學研究和技術應用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性。科學技術的危機實質上是一種人類價值觀念的危機。現代技術之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術本質的誤解，以及在此基礎上形成錯誤的科學技術觀和對科學技術的誤用。如果回到根基上來看問題，科學技術的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關系問題。如果人與人的關系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們為了滿足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環境大肆攫取，在經濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰后指出:“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術思想發展的一個災難性的副產品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關系，科學技術的危機和負面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學技術的發展，在創造物質文明的同時要更加注重創造精神文明，喚醒其內在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀規律，更合理地改造世界。依賴科學和理性，對客觀規律和人性有正確的認識，促使人的行為合理化，既合乎規律又合乎人的需要和目的。
參考文獻
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3 (德)海德格爾.存在與時間 [M].北京:三聯書店，1987
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20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2當代職業教育本質特性
這里所指的職業教育，是狹義的職業教育即學校職業教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業知識、技能和態度，以便為學生將來從事某種職業做準備?，F在來回顧教育史上關于職業教育內涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是職業教育的本質特性，它是由職業教育的培養目標決定的，尤其是學校職業教育，就是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的型人才。
職業教育發展到了21世紀的今天。為滿足全球化和信息化社會對高素質勞動者的需求，職業教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代職業教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業教育的職業性更加突出，必然推動當代職業教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括職業教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值，而忽視了職業教育為人的發展服務的功能。使得凸現職業教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展?？茖W技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現職業教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為人的發展服務。
隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學日益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代職業教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。
3發掘當代職業的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性、幸福和命運，體現的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代職業教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應該兼顧職業教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代來說，大力發展科學技術，加快化，實施科教興國戰略，逐步實現化仍然是當務之急。這就決定了在職業教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的型人才是的要求。但是，不應該把加強職業教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘職業教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。
在教育實踐上，職業教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學?？茖W技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的職業教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學教育、科學精神和美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提?？茖W精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學技術教育的更高層面。相應地在科學技術教育的學的層面上，也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
篇3
人作為科技的唯一主體，科技的首要也是基本價值取向必定是指向人的，即在科技實踐活動中，必然直接或間接地顯示人類各種主體的各種需要。而近代工業文明片面發展科技的工具理性，單純追求物質效益的結果，導致了科技的人文價值的失落。當代科技特別是高科技的發展呼喚科技的人文價值的回歸。首先，科技的本質決定了科技的人文價值屬性?？萍甲鳛闈M足人類生存發展需要方面的價值客體，從價值關系理論上說，科技具有人文價值。其次，科技的發展負載著人文價值目標。人是一切社會活動的終極目標。科技的發展歷程，也充分體現了它為社會發展、為人類進步的最高人文價值。具體表現為：科技創造了巨大的物質財富，極大地提高了人類的生存條件，使人的生活質量得到了革命性的變革；科技創造了巨大的精神力量，使人們更理性地看待自然、看待社會、看待自己，從而更好地為自己謀福利，同時也推動了哲學、文藝、道德等人類精神生活的發展。最后，客觀現實呼喚當代科技的人文回歸。當代科技的人文價值應該是一種全面的人文價值，是科學技術在各個方面對人的生存、發展、自由和解放具有的意義和價值，一句話，科學技術應以人的全面發展為價值取向。
二、科學技術的環境價值
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作為人文哲學基礎的科學技術具有兩面性:一面是時間性的實現,一面是對時間的遺忘;一面是人的潛能的自我實現,一面是人性的自我毀滅?，F在的技術一詞更多的指的技術的后一方面,它的計算、預測和控制的方面。技術(technology)指的是一個片面發展了的計算型的工具系統,常常聽到人們談論技術與人文的對立。事實上,技術的更早的形態是技藝(technics),技藝又被認為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結果是達到一個高超的境界。在這個境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。
技術作為手段和工具,對其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關于“器”的格言做了過分的強調,有意無意的忘記了那些關于“道”的格言。對器的重視甚至片面強調,來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個引人注目的因素,到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚。技術時代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點石成金術,掌握了這種方法,就保證了“效率”?，F代技術自覺地在充當這種意義上的“方法”,流水線生產、標準化作業都是這種意義上的“方法”,但是能夠發揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術與人文根本就是一回事:技術構成了人文學科的諸學科如語言學和歷史學的哲學基礎。
隨著對自然界的認知從朦朧的感性過渡到知性的把握,人的主體性意識逐漸覺醒,由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區分出主客體。隨著對周邊一個個具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強,最終從野蠻邁入文明社會,邁向“自覺的人”,完成了人類進化的第一次提升。人類文明進步史,也是人類發展與運用科學技術不斷戰勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動成為人的勞動,使工具成為人的工具,語言應該正確的看成是技術的原初形態。技術思想家芒福德正確的意識到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創造者;語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導作用,一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。從發生學角度看,手語以及身體語言可能是最原始的語言,最原始的技術都是身體方面的技術,最原始的語言與最原始的技術同一。
一切技術都含有預測的因素,都預示著未來,是向未來的先行。前面說過,技術是把自由由潛在化成現實,技術也就是現實性本身,也可以說,技術是那種實現了的時間。設計是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業革命的結果,工業設計現在兼具工程、材料科學、創造發明、藝術、商業、人體測量學、人類工程學和社會科學的因素?！昂迷O計”的概念誕生于30年代。在50年代,當人們試圖用把它歸因于某種風格、尤其是道德態度的方法,將工業生產統一到現存的品味價值中時,它變得突出起來。顯然,現代設計充分體現了科學與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學、創造發明等科學因素,又有藝術等人文因素。盡管《20世紀風格與設計》一書的作者只將藝術列為構成現代設計的諸多因素之一?？v觀20世紀設計史,人們不難發現,藝術實際上在現代設計中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設計到裝飾藝術,再到工業設計,幾乎都成20世紀形形的各種現代藝術的實驗場所。
20世紀60年代以來,在“人與自然和諧關系”信念基礎上的新的自然觀與價值觀越來越受到人類的重視與認同。現代科技的人性化與個性化特性,使人類更加以“尊重個人人文經驗”為主旨的倫理觀念來規范現代人類的社會行為。由此,一種全社會公眾參與“磋商”的文化或社會現象正在興起,一種旨在不同文化系統中的人群之間達至溝通的程序倫理學正在受到倫理學家和社會學家的重視,試圖通過社會的建構,實現“各種正當利益在一個動力平衡的系統中相互作用”的理想。
二、科學技術與人文關懷的互補
科學技術有利于打破了傳統思維模式賴以生存的封閉性文化環境的過程。在古代社會,交往是在狹窄的時空范圍內,以血緣關系和地緣關系為主的極其簡單的交往?，F代社會里,交通、通信等科學技術的發展,打破了地域、血緣和行業的局限,使人們的交往呈現出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點。這其中,技術在促進人社會性的豐富和發展,起著極為重要的作用,技術的發展為社會交往質的飛躍提供了物質前提和基礎,為人的全面而豐富的社會關系的建立開辟了廣闊的前景?？萍嫉倪M步和我國的改革開放,為每個人才能的發展提供了非常有利的現實條件。這一歷史進步在思維結構內部,導致了兩個基本的變化:一方面個體思維形成了一種獨立的、多向度、多變的活性智力結構;另一方面在個體意識充分發展的基礎上,群體思維又按照新科學規范的理性結構,生成著一種富有張力的、綜合性的智力結構。
二者的統一,把我國的現代主體意識推進到一個新的高度?？茖W技術捕捉一切有用的人文信息,把藝術的美、道德的善和哲學所揭示的時代精神等等融合到全部的工程和工業設計中去,使人們愿意購買產品,并給予產品良好的聲譽,最終使產品獲得價值。從現代設計這個窗口,不但能看到技術的經濟價值,也能看到人文的技術價值和經濟價值,特別是看到技術上的籌劃與人文的融合對于推動技術進步和經濟發展的重大意義。
科學技術本身是有意義的,它體現了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價值卻不可能由它來決定,它并不體現對人類終極價值的關懷,科學技術化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存,人被迫發展那些為了他自己的主觀目標而操縱外部世界的技能。科學技術必然要導致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進步所必須付出的代價。雖然科學技術的極端發展給人類帶來了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學技術應該完全拒絕,只意味著,科學技術至上是不可取的。那種把人類現存的社會弊端和問題歸咎于技術,試圖拒斥技術的作法是錯誤的。需要反對的是科學技術的文化霸權,是科學技術的無限制的虛無主義擴張。理性不應該僅僅體現在人們對目的與實現這一目的手段關系的調節上,也應該體現在對目的的正確理解與把握上,體現在對目的的行為的后果的預見與權衡上,應該成為一種人類選擇與調節自我行為的能力。
人文則側重于關注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識經濟時代序幕的開啟,人文的技術價值和經濟價值將得到更加有力的證明,科學技術與人文的融合將對技術進步和經濟發展起到更加巨大的推動作用。在知識經濟時代,技術、產品、產業、市場以及未來世界經濟政治格局等概念都發生了根本變化,人文知識不僅作為滲透因素對現代經濟各環節發生著重要的影響,直接成為有待于生產、傳播和消費的產業對象,以文化產業為代表的文化創新能力、評價能力和傳播能力,成為任何一個面向知識經濟的國家不可不重視的、關乎國家興衰的重要戰略資源。
人通過技術的發展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術,人們每一次所能實現的發展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實現的自由也是個別的。實現了這一方面的發展,就要犧牲另一方面的發展,反之亦然。就某個人而言,他借助于技術所進行的活動也總是具體的,而不可能是全面的。區別只在于,那時候固定的分工消失了,人們可以如愿以償地干自己喜歡干的事,發展自己想要發展的那一方面。就是說,一定程度上實現了人的自由發展,但仍然不可能是全面發展,如果肯定了它不是全面發展,它的自由度就要打折扣了。
絕對的自由與全面的發展對于任何人來說,都是不可能的。就人的不斷發展而言,從總體上和總的趨勢上看,無論對于個人還是集體或者人類,發展與自由總的說來是不斷增加的,是向全面自由的發展的方向前進的。從技術發展史來看,正如卡普所說,技術是人的器官的投影,人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具機器系統智能工具”的路線進行的,人類體力的放大與外化過程是沿著“火力畜力煤炭石油電力原子能”的路線進行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字符號文字符號系統各門具體科學”的路線進行的。借助于技術,人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個又一個的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發展的趨勢和前景上看,技術確實是人類獲得解放、借以發展和爭取自由的有效手段。
科學技術與人文的融合,不僅有助于直接推動技術進步和經濟的蓬勃發展,有助于把握技術發展及其應用的正確方向,防止或克服科學技術對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展。一方面技術給經濟與社會的發展帶來了前所未有的機遇和強有力的推動力,另一方面由于種種不恰當的應用,特別是狹隘的功利主義的應用等原因,技術的確也對人、自然和社會造成諸多面影響,甚至帶來全球性問題。如何使技術更好地服務于人的需要,特別是如何防止或應對現代高科技對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,已經成為當今時代所面臨的重大課題?！叭绾握莆者m宜技術和進行技術評估,這本身也是一種技術”,對“適宜技術”和“技術評估”的最重要的價值標準就是能否真正服務于人,更確切地說,是否有利于人的生存、發展、自由和解放。
至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發展、自由和解放的價值評價體系,顯然已經大大超越了傳統意義上的技術本身的范圍,需要借助那些對人們的審美趣味、行為準則、生活信念和各種價值判斷具有強烈影響的人文知識?？茖W技術與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術和進行技術評估”的技術,正確把握科技發展及其應用的方向,防止技術的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展,最終使技術更好地服務于人類和社會。
參考文獻
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篇5
1.科學的人文意義
當今社會存在著一種科學精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學精神,不僅無助于人文精神的發展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認為:“狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學觀一是從功利主義科學觀理解科學,將科學理解為人類征服自然、獲取物質利益的一種手段,片面的把科學精神視為工具理性;二是從實證主義科學觀對科學所作的“客觀主義”的理解以及關于認識(科學)世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認了兩者的關聯。另一方面,狹隘的現代西方人本主義的文化觀和現代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學科的精神”或“人文文化的精神”,從而進一步加深了科學文化與人文文化的對立,科學精神和人文精神的對立。可以說從這種狹隘科學觀和文化觀角度對科學精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創新的精神和嚴謹求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進。還有,促進人類智力的發展,永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進,也是人類最崇高的理想之一,這是科學作為一項智力活動所體現的最根本的文化精神。代表現代體育的奧林匹克運動與這樣的現代科學活動是一致的、相似的。3
2. 科學精神與科學技術
科學技術并不等同于科學精神。科學技術里的“科學”特指的是自然科學,而自然科學是通過觀察、實驗等方式探究自然現象,發現自然規律,以便人類能夠按照這些規律去改造自然?！翱茖W”還是理論狀態的東西,它通常要通過“技術”去改造自然。所謂“技術”是實踐狀態的東西,實際上就是科學的應用,但技術一經產生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學技術是中性的東西,在不同的價值觀下呈現出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術在體育領域中的強勢表現,當技術的這股強大勢力淹沒了體育科學活動中的人所體現的精神,以及體育科學文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發展的真正目的。導致體育產生異化的主要原因是對科學精神的誤解。因而,大力倡導和弘揚正確的科學精神才是發展科學技術,并為科學技術發展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認識體育的科學精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學精神與人文精神,主觀意識上就對科學精神和人文精神是對立的觀念。因此,應該理解為人類所從事的體育科學活動所體現的精神,或者說是人類所創造的體育科學文化所體現的精神是體育的科學精神。這種精神體現的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關的體育科學技術所具有的那種工具精神。
弘揚蘊涵人文意義的科學精神對于體育的發展具有以下三個方面的重要作用:一是引導人們正確使用科技手段,促進體育活動持續、健康向前發展,避免濫用科技導致體育產生的異化問題。二是在體育發展進程中,正確對待體育同政治、經濟、外交等社會各領域的關系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學精神是當前我國實現體育科學精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學精神使工具理性與價值理性得到有機統一,對科學技術的運用有了符合道德規范的價值導向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團結”轉變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現促進人的全面發展的最高目標。
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篇6
一、科學文化和人文文化的沖突與融合：從“斯諾命題”說起
(一)兩種文化的沖突和科學教育的困境
1959年5月，英國科學家兼作家斯諾(C.P.Snow)在劍橋大學發表了題為《兩種文化和科學革命》的演講，提出了如下觀點：西方社會的智力生活已日益分裂為兩個極端。這兩個極端代表了科學文化和人文文化，二者互不理解，甚至存在輕視、反感和敵意的鴻溝。這一有關“兩種文化”分裂的觀點被稱為“斯諾命題”，成為日后討論科技與人文的經典敘述?！皟煞N文化”折射出現代科學技術和文化領域普遍存在的現象，反映了科學文化和人文文化的相互隔閡、互不理解、分化對立的狀態。很明顯。科學文化和人文文化從源頭上來說不是“并蒂蓮”，人類文明在很長的歷史時期之內并沒有遭受“斯諾命題”的困擾，二者的明顯分化和對立只不過是20世紀以來現代社會特有的一種癥結。兩種文化的隔閡顯然不利于現代社會的健康發展，為了避免這種結果的出現，現代社會必須通過教育來彌合兩種文化之間的鴻溝。然而。在工具理性的主導之下，現代科學教育反而強化和放大了兩種文化的對立，由此帶來教育領域的諸多困境。
從教育發展的歷史來看，科學課程進入學校教育的時間比傳統人文課程要晚得多?！翱茖W列入教育課程為時較晚……在17世紀和18世紀，科學有了很大發展，但并不是由于它在教育中占有著重要地位才有了發展，而恰恰是在它毫無地位的情況下發展起來的。在19世紀中葉以前。所有偉大的科學家就其科學知識而言都是自學出來的……在19世紀，科學逐漸開始進入了大學，后來又進入了中學”。盡管如此?？茖W課程在學校教育中的地位后來居上，在學校教育的課程體系中占據了主導的地位。這也是一個不爭的事實。通過教育領域的滲透和文化復制，科學文化全面壓倒了人文文化。很明顯，在科學文化對人文文化的“占領”中，傳統科學教育扮演了“幫兇”的角色，自身也與人文教育漸行漸遠。傳統科學教育對價值和人文要素的這種僭越必然造成自身的偏頗與不足。
例如，在科學教育進入學校課程之后，科學知識獲得了無與倫比的優先性，被奉為真理，成為學生背誦和記憶的首選對象。自然科學的知識被根據學科邏輯分門別類地編入學校教材，學生不管是否感興趣，都要花費大量的精力去記憶這些失去關聯的學科知識。顯然，科學知識的主導地位導致了科學教育以科學知識的傳授為基本目的，而忽視了學生的科學探究能力和科學精神的發展。這又導致了傳統科學教育強調對學生進行智力訓練，智力水平較高者占盡先機，顯然這又突出了科學教育中的精英主義傳統。對智力發展和認知目標的過分關注、對科學話語體系自身完整性的過分偏重，這有利于培養科技精英，但卻由于教學內容枯燥、脫離實際，教學方法機械，使得大多數無意于將來從事科學事業的年輕人喪失了學習科學的興趣，并且不能充分獲得日常生活要求人們應具備的科學常識、科學技能等等，甚至影響了他們作為民主社會的公民對相關的社會事務、公共政策等作出理性的判斷和選擇。
傳統科學教育通過這種“軟暴力”維護了科學知識至高無上的權威性，通過對學生心智的征服成為科層化的力量，由此在很大程度上喪失了“以人為本”、“全面發展”的人文內涵，這是檢討傳統科學教育的重要方面。
(二)科學哲學的社會學轉向和STS運動
科學文化和人文文化的沖突和融合也反映在科學哲學研究領域。近代以來，科學知識被稱為“最有價值的知識”，科學是“客觀真理”的化身，是“價值無涉”的。這似乎把科學跟社會中的其他文化元素分割開來，使科學成為一種純粹的智力活動。實際上，很早就有人對這種觀點進行了批判，開風氣之先者無疑是馬克思。眾所周知。把科學看作是一種社會現象，是的最基本的一個觀點。馬克思有一句名言：“不是人們的意識決定了社會存在，相反，是人們的社會存在決定了人們的意識”。：一切精神現象都是由社會的發展所決定的，這是歷史唯物主義的基本原理。顯然，科學也是社會的產物，20世紀以來則成為重要的社會建制。認識這一點非常重要。它說明：科學不是脫離了人類意識的抽象物，把科學技術從人文因素中剝離出來是一種虛妄。
1962年，庫恩(T.S.Kuhn)在《科學革命的結構》一書中提出了歷史主義科學哲學觀。他用“范式(paradigm)”來指稱一定時期內為特定的連貫的科學研究實踐所提供理論框架的公認范例，包括定律、原理、概念、方法等等。，庫恩指出，新舊范式交替的具體實現并不全然由科學自身的內在規律決定，很大程度上亦受到社會、歷史、文化以及科學家個人的知識背景、性格氣質等因素的影響。這一范式理論不僅挑戰了傳統科學教育的基本假設(讓學生接受作為真理的科學概念、定理)，而且也影響了人們對獲得科學知識的認識，進一步推動人們去關注科學發展過程中所結合的社會和人文因素。這一點可以從當代科學知識社會學(Soeiology of ScientificKnowledge，簡稱SSK)研究中得到一些啟示。
科學知識社會學在20世紀七八十年代獲得了長足的發展，通過對科學的社會建構的研究，科學知識社會學認為，科學不僅是一種有條理的、客觀合理的知識體系，它還是一種制度化了的社會活動，跟其他類型的知識如宗教知識一樣，科學知識也是社會建構的產物。
科學哲學發生社會學轉向表明，科學技術作為一種社會建制是不能懸置其社會屬性的?？茖W知識社會學從理論的視角對科學的社會性進行了研究，與此同時。隨著環境污染、生態失衡、資源破壞等問題的日益嚴重，人類在日常生活實踐的層面上也開始對科學的社會功能進行了反思。在這樣的背景下，STS(即科學、技術、社會，
英文為Science Technology，and Society，簡稱STS)運動開始在西方科學教育界蓬勃發展起來。STS教育針對傳統科學教育過于專門化、系科化的弊端。強調自然科學和人文社會學科之間的聯系，倡導一種新的教育觀和教育方式，代表了人文取向的科學教育作為一種新的范式登上了科學教育的舞臺。當代科學教育在核心價值觀、教育目標和課程載體上都體現了這種人文取向。
二、人文取向下科學課程的核心價值觀：事實與價值的辯證統一
事實(Facts)與價值(values)的關系問題屬于價值哲學的研究范疇，但對這個問題的解答則對科學教育產生了重大的影響。哲學家休莫(D.Hume)曾經提出過一個疑問，大意是：從以“是”或“不是”為聯系詞的命題中，能否推導出以“應該”或“不應該”為聯系詞的命題呢?s這被稱為“休莫命題”。在休莫看來，事實判斷以“是”或“不是”為聯系詞。價值判斷以“應該”或“不應該”為聯系詞。從事實判斷中是不能推導出價值判斷的。近代西方傳統認識論從事實與價值二元對立的觀點出發，認為事實和價值分屬兩個完全不同、互不相關的領域，價值判斷絕不能從事實判斷中推導出來，從而形成了事實與價值關系問題上根深蒂固的“二分法”，否定了事實與價值之間的關聯性。這樣一來，科學知識被認為是有關“事實”的知識。是可以經驗性地予以驗證的，不受社會因素和人的精神因素的影響和制約；而人文知識則是有關“價值”的知識，無真假之分，受社會和歷史等因素的制約。于是，傳統科學教育把科學知識看作是“價值中立”的，科學教育要跟價值問題劃清界限，做到“價值無涉”。但是，20世紀后半期以來的科學技術的發展證明，人的價值觀念、倫理道德、審美情趣、語言符號、人際溝通等人文因素對科學技術發展的作用越來越大，“科學研究事實、人文研究價值”的傳統“二分法”已經不再適合新的發展形式。例如，“克隆人”已不是一個單純的技術問題，而是與道德倫理等價值要素高度相關的。當代科學課程順應時展的潮流，體現出“事實與價值辯證統一”的核心價值觀。
(一)當代科學課程的人文訴求
20世紀末以來，促進科學教育和人文教育融合的呼聲漸高，科學課程中的人文訴求首先表現在追求科學與藝術、科技與人文的關聯和均衡。從歷史唯物主義的角度看，科學和人文都是社會建制，都依賴于人的能動性，都以人為出發點，最終以人類的解放為終極追求?？茖W和人文有著內在的統一性。它們都體現了人類生存發展的需求。這種內在的統一性決定了科學教育和人文教育在本質上的統一性，即必須服務于人的全面發展和均衡發展。因此，注重人文取向的科學教育必須關注科技與人文的關聯和均衡，沒有人文滲透的科學教育是殘缺的教育，因為它失去了學校教育應有的人文精神和人文內涵。
科學課程中的人文訴求還表現在挖掘科學技術中的人文價值和科學教育中的人文教化功能?？茖W技術的人文價值，首先體現在科學技術是人的創造，是人的本質力量的一種確證；科學中的求真精神是人的一種終極價值追求，科學精神是人類進步的永恒力量。柏拉圖在《理想國》中曾向世人宣稱，“我拋棄世人所熱衷的寶貴尊榮，只希望知道真理”。諸如此類的理性精神本身就是一種積極向上的人性的力量，使人生具有了深度并由此導向最高的人生境界?？茖W的這種人文價值決定了科學教育不能以科學知識的“價值無涉”為借口而回避其人文教化功能。人的本性就是真善美的統一，在“人的全面發展”的教育理想中，真、善、美有著同等的教育價值，都是人類所追求的終極價值目標。
(二)STS教育中的價值滲透
STS教育是一種將科學、技術和社會三個方面融合在一起的綜合性教育，基本精神在于把科學教育和當前的技術發展和社會生活等緊密結合。培養學生的科學素養，促進其在外部環境中對科學技術全面理解和運用。正如美國STS專家亞格爾(R.E.Yager)所說：“STS意味著關注學生的個人需要，也就是說，科學概念和技術對于學生的日常生活是有用的；它關注社會問題，也就是說，關注家庭、學校和社區以及更寬廣范圍內的問題和困惑；STS教育還關注我們今天所知道的職業生涯，它意味著利用人力資源鑒定并解決當地問題?！盨TS引入了“社會”這一維度，使科學技術與“人”的因素結合起來。不再回避價值問題。正如英國早期STS教育專家齊曼(J.Ziman)所言：“科學教育應傳遞一種對待科學和科學事業的態度。科學在當代文化中的地位以及科學家在當代社會中扮演的角色，在很大程度上是由課堂中科學知識傳授的方式決定的。”科學教育的這種新的使命需要由一定的課程形態來負載，于是STS課程的誕生就回應了科學教育改革的這種必然的要求。在各種各樣的STS課程形式中，科學概念、技術應用與社會問題情境的融合是其基本的組織模式。在STS課程中。“‘社會問題情境’這一要素的加入為價值和態度的滲透拓展了空間，這樣學生就有機會去體悟‘科學是雙刃劍’這一隱喻的真正意義，從而凸顯倫理與道德對科學探究與技術活動的價值引導”。
三、當代科學課程的人文目標：“科學素養說”
(一)科學素養的提出及內涵
傳統科學教育注重科學的知識結構和邏輯體系，強調科學知識的掌握和技能的養成。跟這種專業主義的學科教育目標相比，當代科學教育的目標體現了濃厚的人文色彩，這可以從“科學素養(Scientific Literacy)”的概念中得到驗證。20世紀70年代之后，“科學素養”這一概念經常被西方科學教育界用來表達科學課程的目標，STS教育更是以其為追求?？梢哉f?！翱茖W素養”的概念是STS教育多樣化的動機和教育目的的一種綜合，是人們試圖通過STS課程的實施而達到的學生發展的一種狀態。它有機整合了科學知識與科學方法、科學態度、道德與價值觀、個人發展和社會發展等不同維度，是新的科學教育理想的一種體現。
“素養”的本意是確定閱讀和寫作能力的最低標準。在以前，人們可以讀和寫自己的名字就被認為是達到了一定的素養標準。隨著社會的發展，人們賦予“素養”以更寬泛的內容，尤其是成功地適應現代社會所必備的知識、技能等。譬如，不僅會讀、寫自己的名字，還要會閱讀藥品的說明書、理解公共汽車的線路安排、閱讀報紙等。這也就意味著“素養”的標準在不斷發生變化。西方科學教育界對“科學素養”概念的探討有較長的歷史了，在時間上至少可以追溯到20世紀初期，尤其是在60年代之后，隨著美國在科學課程領域的全面改革，“科學素養”的概念也日益被世界科學教育界所接受。
“科學素養”的概念表達了人們為了適應現代社會而在科學技術和文化方面應該具備的一些起碼的知識、能力和素質。這是一些基本的要求?？茖W素養不僅僅體現在對書本知識的掌握方面，在日常生活中、在應對科學變革時、在處理由于科技發展而帶來的社會問題時。
一個人的科學素養更能顯示出來。誠如米勒(J.Miller)所言，“科學素養應該被視為人們有關科學與技術的認知水平，這種認知水平是對現代社會里的公民和消費者的最低程度的要求。同時他也提醒，科學素養的標準是變化的，只是一個相對的評價而不是一個絕對的標準；由于經濟條件和社會發展的差異，科學素養的概念并不一定適應于所有國家和社會：對科學素養所規定的水平的界定不是一門精確的科學，帶有主觀判斷的色彩?！?，1983年，米勒發表《科學素養：概念評論與經驗評論》，以該論文為依據，他提出了公眾科學素養的三個標準，即：(1)對科學技術術語和概念達到基本的了解；(2)對科學的研究過程和方法達到基本了解；(3)對科學技術的社會影響達到基本了解。目前美國、英國、加拿大、新西蘭等國家都是在這三個基本標準的基礎上開展對公眾的科學素養調查。
(二)科學素養對人文關懷的體現
“科學素養”這一概念改變了過去以科學知識為中心來界定科學教育目標的思維定勢，而是從“人”的視角出發，著力考察人在科學技術方面的素質應該是什么。這種轉向很明顯具有了人文關懷的色彩，不再視人為物，而是強調對人的主體價值的關照。例如，美國1996年頒布的《國家科學教育標準》也用教育文件的方式對“科學素養”進行了如下界定：“什么是科學素養?科學素養是對個人決策、參與公共和文化事務以及經濟生產所需要的科學概念和過程的知識和理解。具有科學素養的人能夠提出、發現和解答與日常體驗有關的問題，他們能夠描述、解釋和預測自然現象……科學素養的本質方面在于掌握更多的科學知識以及對科學科目的深入理解：科學素養也包含了對科學本質、對科學事業以及科學在社會生活和個人生活中的作用的理解”。這說明，有科學素養就意味著一個人有能力描述、解釋甚至預測一些自然現象，能識別國家和地方賴以為基礎的科學問題，并且能夠提出有根據的見解，能評估科學信息的可靠程度，了解和深諳進行個人決策、參與公民事務、從事經濟生產所需要的科學概念和科學過程，等等。
這種對目標的界定預示著科學課程需要思考科學與社會、科技與人文的關系，突出對學生進行科學態度情感與價值觀的教育。科學素養關注人的生活品質，人不再是一個接受科學知識的容器，而是有科學的態度和科學倫理、有批判意識和進行社會反思的能力的認識主體，科學教育是達到真善美統一的人生境界的途徑，是追求高質量的生活的重要保障。在科學素養這一概念中，對人性的關注是其精神內核。這與我國“天人合一”的人文精神是一脈相承的。
四、人文取向下的科學課程：STS課程及其人文意蘊
(一)STS課程的人文內涵
STS課程是當代科學課程改革的產物，是STS教育在學校課程層面的反映，它比較典型地反映了當代科學課程所追求的人文取向。在STS課程中，科學技術既不是完全自主的不可抗拒的異質力量。也不是可以隨意改變與使用的中性工具。它是滲透著價值的社會過程，是出現于特殊社會情景中的復雜事業。愛因斯坦在面向加州理工學院學生的演講中說道：“你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標：關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題。用于保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標和方程時，千萬不要忘記這一點!”“STS課程試圖將社會價值觀和倫理道德問題引入科學教育領域，用富于人文關懷的批判性視角來反思科學技術與社會發展的關系，以積極地幫助學生在科學活動中形成恰當的科學倫理觀，并培養他們做出有利于人類可持續發展的科學決策的能力。因此，在課程設置上，STS課程與以概念體系為中心的傳統科學教育不同，往往圍繞著一個或一組社會問題來組織教學內容，引導學生在具體情境下討論科技對社會的影響，使他們就二者的相互關系獲得形象的理解。例如，英國STS課程《社會情境中的科學》設置了“健康和醫學”、“食物和農業”、“人口”、“能源”等一系列強調學習者自身環境背景與科技之間關系的專題；荷蘭的STS課程《物理課程開發計劃》結合了“燃料的守恒、交通的安全裝置”、“基礎研究的社會和科學背景”、“各種應用的風險和安全”、“衛星的現代應用：通信和地球、天文觀察”等STS專題來配合相應的學科單元的教學任務。STS課程摒棄唯科學主義對科學的狂熱崇拜，訓練學生以清醒的批判目光看待科學技術，要求他們對科學觀念、科學行為的社會影響力進行分析，對其價值進行判斷，對其發展進行規范，逐漸形成一個整體的科學倫理觀，正迎合了培養上述關鍵素質的需要。
完整的科學教育既有科學知識的教育，又有價值觀的教育，而這正是STS課程所努力的目標之一。我們知道，科學知識唯一關心的是有關“真理性”的問題，即“是”或“否”的問題，對這一問題的追問是通過科學探究而在證據與實驗的基礎上達成的。但科學知識之于人類的意義則不僅僅是“真理性”的問題，還關涉價值判斷。因為如果科學知識被歪曲或被非正義的力量所操縱，那么給人類社會的發展帶來的后果則是災難性的。而STS課程所追求的。就是既要讓學生掌握基本的科學技術知識。也要通過探究的方法與過程讓學生理解科學技術，同時還要求學生結合社會問題情境而反思科學、技術和社會的關系，理解科學技術的社會意義。這樣，STS教育跟人文價值觀教育建立起密切的聯系，學生通過STS課程可以掌握價值判斷的工具來引導科學技術的社會應用。
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1.生命科學領域輝煌的成就及其對人類的貢獻。生命科學是研究生命現象和生命活動的本質、特征和規律，以及各種生物之間、生物與環境之間相互關系的科學。20世紀下半葉以來，人類在生命科學及其應用技術領域取得了一系列巨大成就：1978年，英國培育出了世界上第一個試管嬰兒，引發了世人的普遍關注；1985年，人類實現了對DNA堿基配對測序的自動化，標志著人類生命科學技術的進一步成熟；1997年，克隆羊多莉出世，使得克隆人開始變得可能；1998年，科學家成功分離出了人體胚胎干細胞，使人類生命科學技術又向前邁進了一大步；1999-2001年，科學家們成功地從成年人體內分離出干細胞，并找到了培養方法，使得人體臟器的再生不再是夢；2001年，人類基因組序列草圖發表，表明生命科學技術開始向解讀人類生命天書的方向挺進；2004年，人類基因組序列圖正式完成并公布，其精確度高于99%，進一步宣示了人類生命科學技術的輝煌[2]。生命科學在解決食品、疾病和健康等問題上已經并將繼續發揮重大的作用。隨著能源危機和環境問題的日益嚴重，生命科學研究及其技術進展為未來人類解決可再生能源、可再生的生物材料等方面還將做出重要的貢獻。生命科學對人類的影響越來越大，正如美國一位科學家所說的：歷史上從來沒有哪個科學領域在為人類謀福利和在基本知識的積累上有像目前生命科學那樣的廣闊前景[3]。在某種意義上，生命科學領域科學家或者專業人才正在扮演著上帝的角色：他們不僅通過器官移植改變了某些器質性疾病無法治愈的窘境，還通過轉基因技術創造出自然界原本沒有的物種。
2.生命科學技術的發展可能帶給人類困惑和災難。任何事物都具有兩面性，生命科學技術的進步也是如此。人類發展的歷史已經不止一次地證明：科學技術是一把雙刃劍，科學技術越發展，它的正負作用也都越來越大[4]。生命科學技術的發展給人類帶來了健康、富庶和便利，但同時也給人類帶來了困惑、問題甚至災難，生命科學技術正在對人類倫理和法理學帶來新的挑戰。例如，人類基因組計劃（human genome project，HGP）對生命科學的研究和生物產業的發展以及揭開生命之謎具有十分重要的意義.它將為人類社會帶來巨大的影響。在不久的將來，醫學很有可能依照每個人的基因特點對因下藥。但人類基因組研究也對社會倫理和法律問題帶來了沖擊，基因技術濫用很可能會對人類造成巨大的威脅，通過基因技術制造怪物將破壞人類原有的生態平衡，克隆動物對生物多樣性產生威脅，一些動物的天性將會被人為的改變?；蚣夹g一旦被濫用，人類的倫理和法律就會變得蒼白無力甚至不復存在。隨著生命科學技術的發展，生命科技犯罪已經受到相關領域學者的關注。生命科技犯罪是指利用現代生命科學技術所實施的具有嚴重社會危害性或者可能產生嚴重危害生命社會關系等重大后果的一系列行為及與其他生命科學技術的利用有關的各種嚴重危害社會的行為的總稱，例如制造基因武器或生物病毒等。生命科技犯罪作為現代生命科學技術的濫用，嚴重背離了生命科技發展本應造福于人類社會的基本宗旨。以器官移植技術的發展為例，器官移植技術的發展使某些疾病的醫治成為可能，帶給了類健康和長壽，但同時引發的人體器官買賣等問題又使人類面臨很多困境。
3.加強生命科學領域專業人才的人文道德素質教育意義重大。生命科學研究的動力來自于多方面的價值目標，包括學術價值目標、經濟價值目標、道德價值目標、美學價值目標等。道德價值目標是生命科學研究的重要價值目標之一。歷史告訴我們，科學工作者只有明確其科研道德價值，以造福人民為己任，以維護和增進人類的和諧發展為導向，其工作才能真正造福于人類。因此，專業人才的科學良心事關重大，因為他們所具有的特殊的知識背景使其在知識領域中具有權威性，因此他們更需要具備較強的社會責任感，這種責任感將促使其對研究成果的應用所帶來或者可能帶來的正面和負面后果進行客觀的評價，一旦意識到專業研究成果會對人類及其生存環境造成不可逆的破壞，就應當自覺地約束自己的行為。如上文所述，生命科學的確已經帶給人類很多的隱患和威脅，而掌握生命科學技術的專業人本身的科學和人文素質會對此產生重大的影響。目前我國綜合性大學多數都有生命科學專業，生命科學領域專業人才的培養是高等教育的重要組成部分，因此培養生命科學專業人才過程中注重教育大學生樹立正確的世界觀、人生觀和科學觀，培養學生的社會意識，增強利用所學知識技能服務社會的使命感和責任感，在生命科學研究高度發展的時代就顯得更加重要。
三、如何在生命科學專業課教學中滲透人文道德素質教育
生命學科雖然被歸屬于理科范疇，似乎不具備人文色彩，但是人與自然的和諧發展是生命科學研究的終極目的，從這點出發，生命科學是具有人文色彩的，隨著人類對生命科學現象、原理的深入研究，人文色彩在這一領域必將越來越得到彰顯。下面筆者就多年的教學實踐談談如何在生命科學專業課教學中滲透人文道德素質教育。
1.提高專業教師的人文道德素質，運用教師人格的力量感染學生。所謂人格是人的能力特征和品德特征的總和。身教重于言教，教師的人格魅力對學生具有深刻的影響，這種影響甚至是終生的。俄國著名的教育家烏申斯基曾經說過：在教育工作中，一切都應以教育者的人格為依據，任何章程和綱領，任何人為的管理機構，無論他們設想得多么精巧，都不能代替人格在教育中的作用。沒有教師給學生以個人的直接影響，深入到學生品格中的真正教育是不可能的。一個具有人格魅力的教師會贏得學生的尊重和愛戴，促進學生良好人格的形成。所以，教師在教學和教育的過程中要注意用人格魅力去感召學生。教師是學生的榜樣，教師是不是具有高度的社會責任感，是不是以高度的責任心對待自己的教育和科研事業，教師能不能為科學獻身，有沒有對科學的極大的熱情、獨到的見解與創新的思想，敢不敢堅持真理、修正錯誤、向陳舊的學說挑戰，其實大學生看得很清楚。教師的學識、為人會對學生產生深刻的影響。作為大學專業教師，應該嚴格要求自己，努力提高自身的人文道德素質。
2.充分發揮科學家的典型事跡和科學史的作用，幫助學生建立正確的科學道德觀。生命科學史不僅包含著科學家的天才智慧，更為感人的是科學家們嚴謹的科學態度，堅忍不拔、追求真理的精神以及高尚的社會責任感。榜樣的力量是無窮的，著名科學家對青年學生的影響是巨大的。在課程內容中穿插一些科學發現的歷史，向學生揭示自然奧秘是如何被揭開的過程，會極大地鼓勵學生從事科學的熱情，幫助他們樹立高尚的科學道德，鍛煉正確的思維方法。愛因斯坦在紀念居里夫人時說過：第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大。偉大的科學家對青年的無限魅力是我們進行科學精神與人文精神教育的寶貴教材。在生命科學的發展史上，涌現出的許多著名科學家，他們不僅創造了造福于人類的科學成就，而且他們的崇高思想、高尚品質、求實精神也教育和鼓舞了一代又一代人。青霉素的發現者弗萊明，孟德爾、摩爾根在經典遺傳學上的貢獻，我國首次人工合成結晶牛胰島素和酵母丙氨酸轉運核糖核酸，袁隆平兩系雜交水稻法這些典型史實和典型人物，處處體現出對人的價值的重視、對社會和諧發展的追求。由此激勵學生學習科學家們的科學探索精神，以科學家在創造偉大業績中所表現的人格力量為榜樣，確立為人類而奮斗、為真理而獻身的崇高品德，追求科學精神和人文精神的完美結合。
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一、技術壟斷的內涵
“技術壟斷”本身是一個經濟學術語，波斯曼這里的“技術壟斷”概念是這一經濟學術語在技術領域里的延伸，是經濟學概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來，在科學技術發達的后工業時代，機器或技術（包括語言、統計學等隱形技術）等的無序和過度發展，給人類社會帶來了豐富的物質和精神成果，由此也導致了技術地位的不斷躍升、傳統文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現象。波斯曼認為，這種技術對文化造成的控制和影響，就是“技術壟斷”。
二、技術壟斷的困境
工業革命以來，人類進入到了大科學、高技術時代，科學技術已成為人類社會的主流文化形態，它們給世界的政治、經濟、文化等都產生了廣泛而深遠的影響，人類遭遇了前所未有的技術困境。在這種技術高歌猛進的勢頭和人類實用主義的取向下，科學技術的工具性逐漸凸顯，工具理性開始成為了人類思維的主要方式，人類陷入了自身造就的技術壟斷的困境之中?？茖W技術的迅猛發展使得技術獲得了無可比擬的尊嚴和地位，已經滲透到人類社會生活的各個方面，人類遭受到了前所未有的技術力量的統治，對技術的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術統治下的奴隸。正如波斯曼自己說，“任何技術都能夠代替我們思考問題，這就是技術壟斷論的基本原理之一?！蓖瑫r，技術的發展也帶來了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類不能掌握的地步，這樣的信息已經成為了一種“混亂之源”，在這種情景下，人類文化毫無意識地被自我消耗，科學技術產生的信息“垃圾”政治反噬著人類自身。再次，語言、數字、測驗、統計學等那些不易被人察覺的隱形“技術手段”帶有意識形態偏向，也可以對人類文化造成壟斷。
三、技術壟斷困境的應對途徑
技術壟斷現象的負面效應給人類帶來了深刻的影響，在如何消解和應對“技術壟斷”困境上，波斯曼本人曾進行了深刻的反思和批判，并提出了要通過“愛心斗士”和“人文教育”這兩個途徑來應對技術壟斷現象。事實上，他的方法并不能從根本上解決這一問題，我們還需要重新反思人與技術相處的合理性，從多個角度探尋應對“技術壟斷”現象的新途徑。
（一）技術人性化
技術作為人類活動的產物，其發展和應用的目的毫無疑問都是將人類的生產和發展作為出發點的，不論科學技術的發展程度有多高，必須使其有利于人類的終極發展，也就是說，技術的設計、制造以及應用都要從人類的需求出發，服務于人類的全面發展，人性必須成為科學技術發展和應用的主導，這也是技術人性化的基本涵義。著名的思想家弗洛姆認為，“是人，而不是技術，必須成為價值的最后根源；一切計劃的標準不是生產的最大限度的發展，而是人的最理想的發展?！?/p>
提倡技術人性化，需要從兩個方面思考：一方面人性在技術發展的過程中的意義究竟是什么？另一方面，技術的過度發展會給人類造成什么后果？在此基礎上考慮人類與技術的關系。人作為技術活動的主導者，科學技術在發展的過程中必須要體現人類的需求，能夠滿足人性的現實需要，要始終把人性的合理發展作為技術發展的首要前提。我們要有意識地去恢復技術內在固有的人性特質，讓賦予其應有的人文關懷和價值意義，在不對技術損害的前提下使其成為人的本質力量的展示。具體說來，就是要技術在設計之初就應該將“人性”因素融入到設計過程之中，使其在開始時就能體現人類的理性與意志、情感和理想，并有利于人類的身心健康和人格完美。其次，在技術的制造過程中也要融入人性，使技術能夠符合人性的內在需求，而不是對人類造成任何形式的傷害。再次，在技術的應用過程中，要將人性作為技術應用是否可行的重要尺度，把人類的發展作為技術發明創造的終極目的，技術的合理發展必須能夠推動人類或人性的協同進步，使得技術更富有人性，人性也更趨于完美，真正達到了人與技術的和諧相處的理想境界，從而使技術脫變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發展”創造條件的有力推動。
（二）技術生態化
在技術壟斷的情景中，我們還可以嘗試運用生態學的理論和方法來審視科學技術的發展和應用，將科學技術的發展和應用和人類的生存和發展看成一個有機體，他們二者緊密聯系、相互影響?？茖W技術的發展和應用要與人類的生存和發展想適應，也要與當前的社會生態環境狀況相適應，進而以此來指導現在的技術發展和應用，這也是技術生態化的主要內涵。
人類社會進入工業文明以來，在經濟利益的驅動和刺激下，科學技術對人類的影響和控制范圍不斷擴大。與此同時，技術異化和技術壟斷也相應而生，它們隨著科學技術的發展深入到人類生活，并對人類的文化和生存環境造成極大的沖擊和破壞?，F在的人們生活，已經到了沒有科學技術或不依靠科學技術的發展和應用就無法發展的境地，最新科學技術被大規模應用到文化活動當中，它們促使了文化的傳播和發展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統文化在急速地流失，很多先輩流傳下來的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認真反思科學技術的發展和應用，因為我們的科學技術在推動文化發展的同時也改變了文化的特點，人類文化的精神意義正在不斷喪失，傳統的價值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統文化本來應有的特點?，F代文化更是在經濟利益的驅使下，成為了商人追求商業利潤的工具，文化活動的各個環節都滲透著利益追求者的商業氣息，文化只是他們用來達到目的的利用物，而一個文化或文化活動是否能夠帶來商業利益也成為了它們成功與否的重要指標。這些本來是人類“精神食糧”的文化，在這種物化和商業化的影響下，被一個個抽去了能夠體現自身內涵和魅力的“靈魂”，成為了可以被人們輕松消費的“文化產品”或“文化用品”，它們的存在只是為了滿足人類自私的欲望而已。
（三）技術民主化
人類社會經過兩千多年的發展，創造出了比以往任何時代都要先進的科學技術，這些科學技術給人類帶來了各種便利的同時，也給人們帶來了信息的泛濫和信息的專制，人們開始想方設法來應對這種紛繁復雜的局面。然而，這些應對方式不僅沒能有效的應對技術壟斷給人類造成的困境，反而成為了技術泛濫和專制的保障，進而進一步強化了技術發展給人類帶來的負面效應。
顯而易見，人類的社會生活被這樣的技術壟斷給控制了，人類的所有活動領域都被技術以一種難以預料的方式影響著，我們生活在技術專制之中。在這樣的情形下，提倡技術民主化就勢在必行了。我們要在理性的指導下，不斷提倡并擴大公眾在技術設計、制造和應用等過程中的參與力度，使得技術民主化成為應對技術壟斷的有力方式。一般來說，技術民主化可以通過兩個途徑實現：一是通過技術設計上的民主化；二是通過技術權力分配上的民主化。第一個途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術的各個相關者都能參與到技術設計的各個環節，這些相關者包括技術專家、消費者、政府等，他們代表著社會中的各種利益關系，由此也能在一定程度上極大地促進技術的重大進步。第二個途徑主要是提高技術各個相關者的主動參與度，賦予并擴大他們的利益，使得他們有機會接近并參與技術設計的過程，從而使得技術的形成和使用能夠體現他們的社會和政治需求。面對技術壟斷造成的人類困境，技術民主化就是一種有效的應對途徑。波斯曼的學生保羅·萊文森（Paul Levinson）就是技術民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來》認為我們當前的公共教育機制就是一種典型的技術民主化機制，并將這種機制看作是“健康政治存在的基石” 。
（四）技術與人文的融合發展
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一、人文
中西語言結合起來，漢語中的人文有以下三個相互關聯的含義：其一，作為某類存在物來講，泛指人事，與人之外的自然現象相區別，是人本身或與人有關的種種現象，即與“自然景觀”相對應的“人文景觀”。其二，作為某類學問、知識講，它和“科學”相對應，尤其和自然科學不同，因此形成“人文學科”。其三，作為某種傾向的思想觀點來講，它與（現代）人文主義、人本主義等等相聯系，尤其是在科學文化與人文文化形成一定的人類分工之后，如果只偏重于后者，就難免或多或少地走向這種思想觀點。
此外，人文從字面上看應是人“文”，有人使對象“人化”或“人性化”的意義；人文中的“文”，古同“紋”，意思是“有條理”。而到目前為止，在茫茫宇宙之中，只有人才能認識自身與外部世界，認識、探究并改造自身與外部世界的關系。所以人文又常引申為人類基于自己的目的、動機、利益對自身與外部世界及其關系的認識和改造，使之具有“條理化”和“人性化”。這一“條理化”和“人性化”過程就是常稱的“人文追求”。
本文使用“人文”的意義為：外延是指“與人有關的現象”，即“人文世界”也即“與人有關的世界”。內涵是指人對“與人有關的世界”踐行“人文追求”，使之“人性化”。有時也是指人文學科（人文科技）。
二、價值、科技人文價值
（一）價值
在我國，自1980年以來，學術界較為認同的是價值關系論。認為價值是指客體對主體需要的肯定或否定關系，是客體的本體屬性價值化過程及其結果。從靜態看，價值是客體對主體需要的肯定或否定關系，只要主體和客體發生關系和作用，就必然意味著客體對主體的存在和發展起著這樣或那樣的作用（有益的作用或有害的作用），滿足主體的這樣或那樣的需要，因而對主體有這樣或那樣的價值。價值不是一種實體，而是主體和客體之間特定的關系，即客體以自身的本體屬性對主體某種需要的肯定或否定的關系。價值范疇應是對價值關系全面的反映。
價值客體非僅指和人發生對象性關系的物質客體，還應包括知識客體、精神客體等。
價值除了取決于客體之外，還取決于主體生存發展的需要，離開了主體及其需要，客體只能是尚未價值化的東西，即是一種自在的無所謂的價值存在物。價值主體也不能簡單地說是“人”?！皟r值”只有對人才能存在，離開了人就談不上價值，及具有何種價值。對作為價值主體的“人”要作具體，歷史分析。
（二）科技人文價值
結合價值關系論和人文的認識，從理論上，科技人文價值就是人通過科技對“人文世界”（或“與人有關的世界”）踐履人文追求使之人性化，從而直接或間接地顯示出科技與各種主體的各種需要的滿足之間形成的肯定或否定關系。從科技與人的生存發展實際關系來看，二者之間實質上就構成了人文價值關系，科技具有人文價值。人認識世界的目的在于改造世界，而人之所以要認識世界和改造世界，又是為了滿足人本身的生存發展需要。在這種價值關系中，科學技術作為人認識世界和改造世界的結晶不是表現為精神客體，便是表現為物質客體，這些客體是人們認識改造世界的銳利武器和有效工具，是使世界為人服務，推進、保證人的生存發展的有效手段，因此科技是蘊含人文價值的價值客體。
從人的發展歷史看，科技人文價值表現在：一是，人猿揖別的發生，在物種方面，人從其他動物中提升出來，成為“萬物之靈”，勞動和技術起了決定性作用。正是依靠勞動和技術（原始的技術），原始人進行刀耕火種，同各種山洪猛獸搏斗，確立了自己在自然界中地位，踏上了人類生存發展的光明之路。二是，繼“物種提升”發生之后，人類在勞動過程中，掌握的技術越來越多，越來越先進，特別是后來科學的誕生，在科學和技術的共同推動下，人類生產和交往關系不斷擴大，在進化的道路上，人類不斷朝著“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”（即社會提升）的歷史演進。這里標志著人的社會地位實現，凸現的是人與人，人與社會的關系。
人類在勞動過程中，不斷地開發自己的聰明才智，促使科技不斷地產生、發展、應用和創新，人類美好的求生存求發展的欲望和需求一次次地被提高到一個新境界，并且一次又一次地得到了實現。因此，立足于價值關系論，人類的生存發展的需要與科技事實上構成了一種人文價值關系，科技在人類生存發展視野下顯示了其人文價值。
科技人文價值還體現在“人文世界”（或“與人有關的世界”）的各個方面的人文追求上。
既然“人文”等同于“與人有關的現象”或“人文世界”，那么，在當下中國特色社會主義時期，“人文”應有在“物質”層面、“精神”層面、“政治”層面、“社會”層面、“生態”層面追求人性化的含義，惟有五者兼顧，五者并重，才是理解中國特色社會主義時期“人文”的全方位的意義。事實上科技已涉足人所涉足的各領域，科技人文價值自然應有“物質”價值、“精神”價值、“政治”價值、“社會”價值、“生態”價值之分，“物質”價值應體現于經濟建設和人自身肢體的物質方面，“精神”價值應體現于社會，人自身的精神文化建設方面，“政治”價值應體現于人的政治生活之中，“社會”價值應體現于社會建設各方面，“生態”價值應體現于生態文明建設方面，如此，從人文的外延來看，科技人文價值就有狹義和廣義理解。狹義的理解，基本上將“科技人文價值”局限于精神和文化的范圍內，更確切地說，將“科技人文價值”看作是科技對于人的精神生活的意義和價值。如早期人本主義（雅斯貝爾斯、海德格爾等）的技術異化觀點和法蘭克福學派（弗絡姆、馬爾庫塞等）的技術異化觀點，僅僅看到了技術在人本層面上對人性的控制（異化），而沒有從技術的社會層面分析技術的價值正負效應，更忽視了技術在自然層面的負價值的現實。蘇格拉底提出過：“德性就是知識”的論斷?！暗滦浴敝高^好生活或做善事的藝術，是一切技藝中最高尚的技藝。他認為這是每一個人都能學會、或可以確定地知道的原則。在此意義上，他把“德性”等同于知識，在這里雖然知識還不是我們現在意義上的科學技術，但已有“知識即美德”的意蘊。法國化學家M.貝特洛則進一步把未來科學看作是“人類具有最大幸福和崇高道德”的保證。
如果把“科技人文價值”僅局限于物質、政治、社會、生態中的任何單個領域內，同樣也是一種狹義的理解。
廣義的理解應包括上述五種狹義的理解。它將“科技人文價值”中的“人文”（“人文世界”）理解為既包括人的全部生活，而不像許多人文主義者那樣只注重人的精神生活，當然也不像許多功利主義者那樣只注重人的物質生活，某些技術統治主義者那樣只注重人的政治生活。這樣，科技人文價值就可以更寬泛地解讀為：科學技術在各個方面對人的生存、發展、自由和解放具有的意義和價值，一句話，對人的全面發展具有的價值或效應。
基于這一廣義的理解，科技人文價值就可以從人的生存發展必須具有的物質環境、自然環境、政治環境、社會環境和文化環境五方面這一外在世界與人本身的精神及肢體二方面這一內在世界加以探討。還因為人作為“自然存在”物和“社會存在”物，生存發展離不開自然、社會和人本身的肢體方面的物質條件與社會、和人本身方面的精神條件，所以，還可以從物質和精神兩方面闡述人的生存發展之維的科技人文價值。
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21世紀，科學精神和人文精神融匯的趨勢越來越明顯。由來勢兇猛的從哲學、社會、文化等方面對科學技術的批判，喚起了人們對科學局限性和技術負效應的關注。同時，現代科學技術的前沿――生物科學技術、信息科學技術和生態科學技術三大領域，提出了大量的人文社會問題：生命科學技術中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴等一系列倫理問題；全球信息網絡化的發展，提出了諸如個人隱私、自由權利、財產、知識產權保護等法律問題和生態倫理問題。這一切都向培養現代專業技術人才的高等教育提出了新的課題，即如何設計合理的現代課程體系，使人文文化和科技文化有機結合，培養兼有人文精神和科學精神的人才，為人類謀求生存發展和幸福做出更大的貢獻。
一、人文精神的內涵及其特點
人文精神是人類通過長期的文化實踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。它以理性實踐為基礎，隱蔽于主體思想深處，其實質是對人生意義、人的文化價值屬性的肯定。它一經形成，就成為對主體的實踐活動具有定向作用的思維模式及知識背景。
人文精神的基本內涵主要體現在三個方面：(1)每個主體通過自身的生活和文化實踐，能夠適應并認同所處生活環境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會達到廣泛深刻的聯系，能夠站在一定時代社會文化的起跑線上，在較高的起點獲得發展。(2)每個主體在已習得的一切社會關系和文化的基礎上，能夠通過對時代的人類生活狀況和歷史命運的關注，合理地建構起自身的社會特色及文化視野，并從中和諧系統地發展自身的全部個性特征。(3)每個主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個體與他人相區別，能夠投身于豐富多彩的文化實踐和生活活動，追求更高的人生境界。
人文精神主要有以下四個特點：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發展中都要“以人為本”，社會發展的根本目標、基本動力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強調只有經過主體自我反思、自我抉擇和自我負責的自覺行為才是理智的行為，而受到外力強制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識而產生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創造性。不斷創造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵和保護主體的創造性、超越性，強調在對現存事物的肯定理解中同時包含著對現存事物的否定理解。它不僅面向現實，也反思與檢討著現實，能夠為主體的發展提供一定的價值目標。(4)全面發展。人文精神與全面發展是一致的，體現為在任何層次上，人文精神都可被理解為對人自身的深刻關懷和人的全面發展，具有與人的發展息息相關的永恒價值。
二、科學精神的內涵及其特點
科學精神是人類認識自然、適應自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規范的集中體現，是人類認識自然活動及其認識成果的精神升華，是人類對科學這一特殊社會存在在觀念形態上的反映?？茖W精神是徹底的唯物主義精神，其要點可以概括為：客觀、求實精神，這是科學精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權威的科學懷疑精神；創新精神；繼承的精神。此外團體精神、民主作風、百家爭鳴也是科學精神的組成部分?？茖W精神植根于科學理念，關注的是客觀自然現象，可以說是一種人對外在世界的超越，屬于對象意識。從科學視覺出發，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體。科學追求的是精確、全面地反映事物的本質面貌，實事求是地找出事物的運動規律，然后加以利用。所以科學精神最崇尚的是探索、求實的態度和創新的努力。
三、人文精神與科學精神的關系
人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領域。人類必須通過各種方法和手段去認識自然，從而適應自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時變”。人類在認識自然、適應自然和改造自然的活動中逐漸萌發出最初的科技文化。人類為了要認識自然、適應自然和改造自然，人與人之間必須結成一定的社會關系，運用一定的手段和方法去認識和調整好人與人之間的關系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發出科技文化的同時也萌發了最初的人文文化?？萍嘉幕腿宋奈幕梢哉f是伴隨著人類而產生的一對孿生兄弟，所以科學精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統率另一種精神。這里的融匯是指人類在認識、協調、變革自然的科學技術活動中或在探索處理人世的文化社會活動中，都能夠受到兩種精神指引。科學技術工作者或者是人文社會工作者，都既要有良好的科學文化素質，又要有良好的人文文化素質；既具有科學精神，又具有人文精神；在處理科學技術問題時，既遵循科學精神從事活動，又要顧及其人文社會后果，用人文精神的指引來處理科學技術發展本身以及科學技術的應用帶來的種種人文社會方面的問題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發展的活動中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養，對培養想象力，培養直覺思維，培養非智力因素，有著巨大的作用。
四、現代課程設計的追求方向
對人類已有知識經驗進行有效選擇和重組是課程設計的實質。從宏觀角度看，有兩個因素制約著課程設計：一是科學標準，課程設計必須符合學科知識本身的邏輯和學生的認識規律；二是價值標準，課程設計必須與一定的時代精神、道德倫理規范、文化準則等相一致。這樣認識課程設計是有根據的。辯證唯物主義認為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學認識和價值認識。前者是把握對象事實，尋求規律性，解決“是什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結果是要制定出有關認識對象的邏輯系統；后者所解決的是“為什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結果是要制定出一定的價值系統，用以表達主體的精神向往和規范主體的活動。上述兩種認識方式是統一的。據此，課程設計也應以兩種方式來選擇和重組知識經驗。一是根據知識經驗自身固有的內在邏輯和學生的認識規律設計課程，力求使課程結構在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價值標準來選擇和重組知識經驗，使之能夠集中、準確地反映和表達課程設計者的價值意圖。通過上述兩種方式，形成居于人類知識體系中較高層次的部分――課程。需要說明的
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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當的。因此，不能把課程設計簡單地理解為是對人類已有知識經驗或一般認識過程的壓縮形式，而應從文化的角度，把它看做是對浩瀚如海的人類的科學成果――科學知識的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實現這一點，就應設法使課程具有豐富的文化內涵。在課程設計中，要以人類深厚的文化遺產為基礎，體現出對現代社會生活現狀和歷史命運的最大程度的關注。課程設計要立足現實，面向未來，通過對人自身的關注，使之成為展現人的本質力量的重要方式。被編纂到課程中的知識經驗必須合理有序，能將人類在創造知識經驗過程中相伴而生的思想感情與價值取向融入其中，使學生在掌握一定的知識技能、受到一定理性訓練的同時，也能感悟和體驗到實踐主體和課程設計者的價值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會意義，也具有個體生存和發展價值。在這個視野下，課程具有以下幾個特點：(1)課程應是包含意義和價值的文化。(2)課程應是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現象，課程應由雙層結構構成：一是表層結構，這層結構主要由一定的邏輯關系、字詞符號等規范性的知識信息所構造，嚴謹、規范、系統是其基本特征，需要學生運用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結構，課程的邏輯關系和字詞符號中，必然自覺不自覺地隱含著課程設計主體所賦予的特定價值取向，“非連續”性是其基本特點，需要學生從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟。因此，好的課程體系能夠使學生迅捷有效地“還原”人類的認識過程，從中體悟到科技發明過程中滲透的人文精神。要實現這一目的，在課程設計中，既要顧及到學生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎上的非理性能力。
活動課程在塑造和培養人類精神中具有獨特的功用，課程設計應努力構建完整的活動課程體系。作為與傳統課程的重要分水嶺，活動課程體系以學生的多方面興趣、活動能力和感性與知性統一原則為基礎，以學生的活動作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構成學生的認知域，也成為相應的課程范圍。現代意義的活動課程一方面以傳統認識論作為自己的理論基礎，不貶低理性知識的價值，另一方面，它也以非經典認識為支柱，把生活世界納入到課程領域，強調這一領域的價值多元性。正是由于上述原因，現代課程設計應使學科課程合理有效地融入活動課程體系中，通過形式多樣的實踐活動，使學生獲得生活世界與學科知識相統一的知識經驗，認識和掌握世界原初的真善美及其相互關系，并使之得以升華到理性高度，成為與學生發展最為貼近的教育力量。
現代課程設計在指導思想上將傳授理性知識、培養理性能力和關注學生非理性精神世界的完整性有機地統一起來，根據科學發展的整體化、綜合化趨勢，使知識學習與校內各種活動密切相關，使學生綜合運用獲得的知識和能力，力求科學課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務的基點上獲得對話與交流的可能。
民族文化傳統對于溝通科學與人文具有重要作用，應重視相關課程設計。民族文化傳統的形式與發展，是人們傾注了無限精神企盼并為之奮斗不息的過程。我們民族文化傳統的內涵是恪守人倫綱常，知書達禮，重視“禮”、“樂”的教化功能，認為人文素養始于用詩來感性，用禮來節制言行，用音樂來調節身心，進而達到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會的最高價值理想，不僅是一種道德規范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強以此為內核的民族文化傳統教育，設計相關的課程，能夠使學生理解我們民族優秀的、以群體利益至上為價值取向的人文傳統，獲得良好的人文陶冶，從而將個人生存發展與民族、社會的命運緊密聯系在一起，構成塑造和培養人文精神的基質。
在溝通科學和人文的過程中，還應有計劃、有層次地在課程設計中融入培養學生的內省反思能力的內容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內核是價值標準，不同的文化屬于不同的價值，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設計一定的課程培養學生的文化價值反思能力，這有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發展。要做到這點，現代課程設計一方面應充分顧及科學世界觀和價值觀的培養，提高學生的哲學素養；另一方面，應積極創造條件，設計綜合課程，盡可能多地讓學生接觸和了解社會，加深體驗，提高感受力。
誠然，無論是社會科學還是自然科學，都對塑造和培養人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學在塑造和培養人文精神方面有著得天獨厚的優勢。高等院校各個專業都有不同的課程，但是，不論是何種專業，都要培養促進社會發展和人類進步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質教育課程，教學生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設計應將社會科學、人文科學和自然科學按一定比例有機地統一起來，形成綜合課程體系，根據專業的不同對不同學科適當側重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養出綜合素質高、創造能力強的優秀人才。
收稿日期：2006－04－20
篇11
一、人文素質的內涵和培養途徑
通常意義上人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度就是人文素質，包括4個方面的內容。
（1）人文知識，包括人類關于人文領域的基本知識。
（2）人文思想，支撐人文知識的基本理論及其內在邏輯。同科學思想相比，人文思想有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態特征。人文思想的核心是基本的文化理念。
（3）人文方法，人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法，它表明了人文思想是如何產生和形成的。學會用人文方法思考和解決問題，是人文素質的一個重要方面。與科學方法強調精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調體驗，且與特定的文化相聯系。
（4）人文精神，人文思想、人文方法產生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。
人文素質的培養就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐等途徑內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質。人文素質的形成主要依賴于后天的人文教育，這就給教師提供了教育和培養的可能，提出了教育和培養的要求和任務。
二、培養人文素質的基本途徑
目前，不僅是理工科學生，幾乎所有專業（即使是文科專業）的大學生都普遍存在著人文素質薄弱的問題，提高大學生的文化品位和格調，提高大學生的文化素質已經迫在眉睫。大學生人文素質的培養是一項系統T程，需要學校、家庭、社會多方面協作，發動力量、拓寬途徑，通過主動教育、自主體驗、集體活動、個體關懷等多種途徑，讓人文素質的培養無時不在、無所不在。
（1）通過人文教育，如開設人文素質教育課、專題講座、專家論壇、文化作品賞析、文化技能培訓等課程，提升大學生掌握人文知識的廣度和深度。
（2）完善人文素質培養機制，建立網絡、期刊等媒體為學生提供自主體驗平臺，開展多彩的人文活動和社團活動、人文知識和技能競賽，通過自主體驗，加強人文素質養成。
（3）通過人文關懷，讓學生產生親近感、認同感，并可能自覺地將自己所得到的關懷回報他人、回報社會，促進人文精神的傳承與發揚。
（4）通過貫徹在非人文素質教育課程、自然科學技術類課程、專業課教學中的人文教育，體現人文素質培養的無時不在、無所不在。
目前大學中開設的人文素質教育課程的數量和學時非常有限，非人文素質課程、專業課程的教學占據了學生的絕大部分時間，而且與人文素質教育課程相比，更受到學生的重視。把握好在這些課程中貫徹人文素質教育和滲透人文思想的機會，會更有效地實施人文素質教育。
三、計算機類學生人文素質培養必要性
（一）計算機技術在人們日常生活中的影響已是不可小覷的了。最簡單地，人們將廣泛地利用信息網絡，自覺或不自覺地使日常生活便捷化。計算機技術的廣泛應用促進了人們的工作效率和生活質量的提高，人們的工作方式和學習方式也正發生轉變。足不出戶可知天下事，人不離家照樣能辦事。一部分人可以由原來的按時定點上班變為可以在家上班，網上看病、網上授課、網上學習、網上會議、網上購物、網上洽談生意、網上娛樂等成為人們一種新型的生活方式。網絡技術、多媒體技術在教學上的應用，使得人們的學習內容更豐富、學習方式更靈活。另一方面，計算機技術促進了新技術的變革，極大地推動了科學技術的進步。計算機技術的應用，幫助人們攻克了一個又一個科學難題，使得原本用人工需要花幾十年甚至上百年才能解決的復雜的計算，用計算機可能幾分鐘就能完成。應用計算機仿真技術可以模擬現實中可能出現的各種情況，便于驗證各種科學的假設。計算機網絡技術的發展雖然對人類社會的發展起到了不可磨滅的推動作用，科學技術作為自然與社會的橋梁.必然涉及到社會問題、倫理問題等等。必然涉廈到人文領域，許多有遠見卓識的人們形象地表示，在新世紀的發展中，科學技術是槳，人文精神是舵。科學知識、科學方法和科學精神本身就受到人文精神的制約，需要人文精神來指引科學技術的發展，因此，在計算機類學生的教學中人文素養的培養是十分必要的。
2.從計算機類學生自身來講，人文素質的高低，影響著他們的生活。計算機類學生作為未來的科學技術工作者，他們首先是人，生活在社會中的人，必然有自己的精神生活，需要與他人和社會和諧相處，人文素質的高低，影響著自己生活的意義，影響著他們對待科研工作、科研成果的一系列態度和精神。如：能否豐富向己的精神世界，正確認識社會和自我，提高抗挫折能力和適應社會的能力，能否在技術工作中發揮團隊精神，能否放眼未來，以樂觀向上的態度面對人生等等。因此，他們的工作都和社會其他成員的活動一樣，體現和反映了參與者的世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀。在科學發展過程中，深深地蘊涵著科技工作者充滿人文主義的態度和精神。許多很多計算機類的工作者在生活和工作中都能表現出對人的價值和人的理想的極大重視、對人文精神的執著追求。
3.從計算機類學生與科學技術的關系來講。加強人文教育，可以改善學生的知識結構，學生的知識結構中必須同時包含專業知識、經濟管理知識和人文知識，否則是難以適應時代所耍求的適應性、開拓性和復合性知識結構的。一般說來。人的文化背景越寬，思維領域就越廣，計算機類學生的知識結構中的人文素養和實踐中的人文精神，不僅能提高他們對一般文化知識的吸收能力，而且有利于他們學好科技知識，增強對科學的興趣，運用正確的思維方式和方法論在科學技術領域探索與創新，促進科技的進步。許多科學研究在達到一定深度而走投無路的時候，缺乏的主要是思維方法。如果沒有科學的方法論，必然會阻礙研究的深入，甚至走向邪路。
三、信息技術教學中進行人文教育的幾點反思
（一） 轉變教師的教學觀，質量觀，學生觀，人才觀和價值觀
教學不僅僅是傳道、授業、解惑的過程，更重要的是創造完美人生的過程，是幫助學生成長的過程，使學生被動接受知識的過程變為享受的過程。在信息技術教學過程中，教師要激發學生學習的興趣，培養學生形成思辨的、全面的理性思維，幫助學生樹立堅定的政治信仰，提高認識問題、分析問題、解決問題的能力。在信息技術的課程設置、教學資料中，應將對學生的人文關懷列為第一位，培養學生良好的信息素養和對信息正確的認識觀，培養學生查找和辯別優劣信息的能力，讓學生在知識的海洋中不至于迷失方向，健康的成長。
（二） 加強教師隊伍建設，重視培養具有較高人文素質的教師群體
教師是實施人文素質教育的關鍵，也是培養學生成為具有較高人文素質人才的關鍵。教師的人文素質不高，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶，就不可能培養出人文素質很高的學生。正所謂：“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。人文素質教育對教師提出了更新更高的要求，教師除了師德高尚，業務能力較強之外，還要具備良好的人文素養，增加自身的人格魅力，才能為社會培養出真正高素質的人才，適應新時期教育改革與發展的需要。
（三） 營造良好的人文教育環境，創設豐富多彩的人文校園文化氛圍
校園文化是環境課程，也稱為隱性課程，它在人文素質教育中的熏陶作用不可忽視，更不可替代。學校要造就一個有濃厚人文氣氛的校園環境，對學生施以人文知識和人文精神的熏陶，因為充滿人文精神的校園環境會時刻影響著一個人的思想和行為，提醒人們要做一個文明素質較高的人。所以，學校要充分利用好校園的時間和空間，利用好櫥窗、板報、廣播電視、校報等文化宣傳設施，利用好校園的綠化、美化，使校園環境的主題充滿人文教育的文化品位，為人文素質教育的有效實施提供優良的育人環境。
（四） 營造良好的網絡環境，創設人文網絡文化氛圍
信息技術教育中體現人文精神，還要求我們以人文主義的眼光審視工作的方方面面，用人文主義的熱情把教師、學生、信息技術媒體等親和在一起，構建一個為學生著想、為教師著想，能滿足學生學習生活需要、教師教學管理需要的網絡環境。讓這一充滿人文關懷的網絡文化熏陶我們的學生，使之具備在信息社會中應該具備的尊重、責任、關懷等人文精神。
利用大學非人文素質課程，如自然科學技術類課程和專業課程的教學機會，貫徹到學生人文素質教育和滲透人文思想，為實施人義素質教育、促進學生人文素質提升開辟了新的途徑?？茖W教育和人文教育的融合是教育發展的一種趨勢，其根本的推動力來自科學技術發展和人類社會進步的客觀需要。因此，融合既是目標，也是一個循序漸進過程，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，不可能一蹴而就、立竿見影。它需要全社會給以高度重視，更需要得到教育決策部門的高度重視，還需要教師的一致認同，綜合協調，切實推進。加強計算機類學生的人文素質培養對于學生的綜合素質提高有著重要而深遠的意義。
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篇12
一、現代技術的人文價值沖突的存在。
在西方歷史上，13、14世紀的手工業曾是創造性勞動的一個頂峰。([1]，p．83)但在資本主義條件下，勞動的意義和作用發生了根本的變化。馬克思在分析工業革命的后果時曾指出，在大機器的生產方式下，工人成了機器的一個附件，單調乏味和機械重復的操作嚴重地扭曲了人性。馬克思指出：“在這里，整個過程是客觀地按其本身的性質分解為各個組成階段，每個局部過程如何完成和各個局部如何結合的問題，有力學、化學等等在技術上的應用來解決?！?[2]，p．417)在勞動過程中，工人以往勞動的技巧性、創造性被剝奪，同時也與勞動過程的完整性、目的性相分離，勞動異化了，人性被排除。E．F．Schumacher給出了“好勞動”(good work)的四點特征，即：滿足基本的身體需要，通過技能與實踐達致個人的卓越，完善個人的社會化以及實現人的終極價值和精神需要。([3]，p．160)顯然，資本主義大生產是有悖于人性的，距“好勞動”的標準相去甚遠。路德相信機器是導致工人悲慘命運的罪魁禍首，因而在19世紀最初15年號召英國工人對機器進行大規模的破壞。
以Frankenstein(毀滅創造者自己之物)、“深藍”為象征的人工生命、人工智能、智能機器人對于人的潛在的不可預見的威脅，在人的心理層面投下陰影，形成一種心理壓迫作用、技術恐懼。這在西方大量的影視、文學作品中可以看到，如《星球大戰》、《侏羅紀公園》等等。80年代末90年代初在國際上興起探索用非有機物質創造新的生命形式的研究熱潮，這種擬議中的生命形式被稱為“人工生命”。馮諾伊曼的研究表明：一旦我們把自我繁衍看作是生命獨特的特征，機器也能做到這一點。([4]，P. 2)克里斯蘭頓(Chris Langton)說：“人工生命不僅是對科學技術的一個挑戰，也是對我們最根本的社會、道德、哲學和宗教信仰的挑戰?！?[5]，P．398)如果說人工生命的研究還只是對于人的間接的潛在威脅的話，那么，生命技術則是對于人身的直接手術和改造了。過去我們罵人“狼心狗肺”，沒想到會在現代技術中成為現實。異種移植可能引發的倫理問題主要有：其一是，人體成為商品，器官出租、轉讓，窮人成為富人的器官材料，擴大了貧富差距。其二是，一個植有“豬心”的人，在婚姻、就業、保險方面都可能受到歧視，加深了社會的分歧。
在現代技術人文價值沖突的社會層面上牽涉到兩方面問題。一方面問題是現代技術社會對于人的壓迫、統治，以埃呂爾、溫納以及法蘭克福學派的馬爾庫塞、哈貝馬斯為代表的西方學者曾對此做過較為廣泛的揭示。另一方面問題應該說還沒有引起高度的重視，即發達國家與發展中國家在技術貿易中存在的政治霸權、經濟剝削以及文化侵略，特別是當今經濟全球化與文化多元化之間的價值沖突。正如R．S．科恩提醒我們的那樣：“我們還應認識到科學技術在我們的世紀里對社會和人類影響的歷史特征，這些不同的技術屬于誰，是何種專門的先進技術，是哪一部分人的技術，哪個階層、哪個種族、哪個宗族、哪一代人、什么性別、什么文化背景…”([6]，p．50)“如今，發展中國家的傳統不利因素，很可能和伴隨新信息技術發展而來的影響深遠的新勢力結合在一起?！?[7]，p．162)在技術轉移中，“科學價值體系被強制性地輸送給非西方世界，使不平等、不公正內在的存在于以科技為支撐的種種現代化戰略之中”。([8]，p．220)
現代技術的人文價值沖突在自然環境層面上牽涉到三個問題。第一個問題是能源危機、人口膨脹，第二個問題是環境及其生態問題，第三個問題是可持續發展問題。這三個問題既有各自的不同重點內容，又是相互聯系、貫通、發展而來?！皬闹苯拥暮捅举|的意義上說，可持續發展，首先和主要涉及的是，特別是當代人與后代人的關系?！?[9]，p．149)這就是代際倫理問題，即前代人與后代人在整體上的生存道德?？沙掷m發展，強調的不是經濟的可持續發展，而是人作為“類”的可持續發展，是對人的終極關懷，是對于人的人文關懷問題。
二、現代技術人文價值沖突的成因
胡塞爾認為，“十九世紀與二十世紀之交，對科學的總估價出現了轉變”，“在十九世紀后半葉，現代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配”，“科學觀念被實證地簡化為純粹事實的科學?？茖W的‘危機’表現為科學喪失生活意義。”([10]，p．5)由于現代科學與現代技術的一體化，胡塞爾所說的科學危機可以適用于技術危機，當今現代技術危機根源于生活世界的危機，根源于生活意義的喪失。
在海德格爾看來，形而上學從柏拉圖開始。在他的哲學中，實現了從存在本身的思想(在“前蘇格拉底派”中)到存在者的存在的思想轉變?！叭绻谛味蠈W開始時存在本身沒有轉變成作為存在狀況的存在，那么，存在就決不會走向對象?！?[11]，p．104)對象化是為一定的目的而把事物功能化和與事物算計交往的前提條件，而后又確保了人的有意識的貫徹和統治。以這種方式，自然作為對象、資源和材料聽任耗盡和替代。在新時代以前的歷史中，技術參與現實構造是與展現的其他方式(宗教等)相聯系的，而在新時代，技術成為普遍的、對人與自然和世界的關系加以規定的力量?，F代技術與以往不同，它是限定和強求，是對自然事物的挑戰。對于海德格爾來說，“存在”的被遺忘是現代技術危機的深層原因。
韋伯曾區分了兩種合理性——形式的合理性和實質的合理性。形式的合理性意味著可算計性、效率和非人性，即合理性還原為它的形式的、工具的方面；實質的合理性即行動不只是以理性的計算為基礎，它還包含人的倫理、政治及其他方面的需要?！胺ㄌm克福學派把韋伯的‘形式的合理性’改造為工具(技術)理性，而將他的‘實質的合理性’改造為批判的理性或客觀的理性”，斷言兩種理性的失衡或說技術理性的過分膨脹造成了現代技術危機。([12]，PP]．122—123)20世紀50年代末，英國杰出的思想家查帕斯諾提出了著名的“兩種文化”理論：即在人文學者和科學家當中存在著兩種文化，一種是人文文化，一種是科學文化。人文文化倡導人本主義的價值觀念，而科學文化倡導的是科學理性至上的價值觀念，這就形成了兩種文化間的沖突。([13]，P．35)由于科技文化的日益擴張，逐漸失去了相對萎縮的人文精神導引，背離了人的根本目的，引發了人與世界的雙重危機。前者表現為人的自身危機，后者表現為環境危機。對于現代技術人文價值沖突的根源，人們常常強調的是兩種理性間、兩種文化間的分裂，強調的是橫向上的文化觀念分裂。但更為重要的是，人類價值系統價值層級遞進的縱向割斷。對于東方寺廟中的僧人或者西方修道院的修道士來說，日常的生活、工作從來不是為了效率，全在于一種精神的追求。即使是在新興的資產階級眼里，生產的擴大、效率的追求也是和上帝的證明聯系在一起的。只是到了現代大工業生產階段，效率自身才成為理由、根據，不但成為工作，也成為生活的目的。
如果從歷史的角度考察，技術的概念是發展而來，人與技術的關系或者技術的人文價值也在不同的歷史階段發生著變化。我們現在通常所說的技術(technology)可尋根到古希臘的"technē”。technē在古希臘不僅是know—how的學問，也可翻譯成“art”，有技藝、技巧、審美的含義。([14]，p．3)即使是作為know—how的學問，在古希臘也只是用作對已有實踐活動有效程序、方法的求證、理解，伴有一種哲學的沉思冥想(在古希臘，科學、技術、藝術、哲學是一家)，而不是像現代技術執意于不斷地挖掘自身內在的應用潛力，無限地擴張自己的實際應用。到了文藝復興時期，技術不再具有古希臘的哲學意味，而成為人用以改造自然的工具、手段、能力。([15]，Vol．4，No．2)“現代科學的出現并沒有使人們停止基本屬于技術性的嘗試。人們繼續取得不必汲取理論知識就能獲得的技術成功?！薄爸皇堑搅?9世紀后半葉，科學才對工業產生實質性的影響?！?[16]，P．30)正如馬克思所言：“只有資本主義生產才第一次把物質生產過程變成科學在生產中的應用?！?[17]，p．576)技術與技藝(technique)疏離，而與科學聯姻(這體現在applied science的說法，當然，這是不盡合理的)。現代科學與技術互動，形成了一個正反饋機制，科學和技術的“進步”不斷加速。這在控制論看來是不利控制的。([15]，Vol．4，No．2)
弗羅姆認為現存的技術系統之所以有一個非人道化的前景，是因為它是建立在兩條壞的指導原則上。([18]，P．112)一個原則是：“凡技術上能夠做的事都應該做?！绷硪粭l原則是：“最大效率與產出原則。”但這兩條原則很難說是完全的技術原則，它一定有其社會基礎支撐才能實現。Albert A．Anderson借用古希臘神話來闡發他的觀點，指出：“普羅米修斯受難是因為他只偷了人類生存所需的一部分(技術)，但缺少了最重要的部分——公民的智慧。缺少了公民智慧的人類對于自身、其他生命以及地球本身都是個威脅。當今的生態危機已經證明了這一點。”“技術的掌握，若缺少了公民智慧，只能招致災難?！?[19]，Vol．1，No．1 and 2)從不抽象地談論理性，而是把技術異化歸因于資本主義的生產關系。馬克思認為：“一切資本主義既然不僅是勞動過程，而且同時是資本的增殖過程，因此都有一個共同點，即不是工人使用勞動條件，相反地，而是勞動條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機器的采用才取得了在技術上很明顯的現實性?！?[2]，pp．463—464)
丹尼爾貝爾強調當代社會的分離和多原則支配性質，提出了三大領域對立說。在技術——經濟領域，為了獲取效益，盡量把工作分解成按成本核算的最小單位。這種圍繞專業和科層組織建立的軸心結構本身是了個官僚合作體制。其中的個人也必然被當作“物”、“工具”，受到“角色要求”，消失在功能中。政治領域是調節沖突的部門，其軸心是平等原則。但這必然要與上述的官僚體制形成沖突?！拔幕I域的特征是自我表現和自我滿足。它是反體制的、獨立無羈的，以個人興趣為衡量尺度?！薄安浑y理解，文化的民主化傾向會促使每個人去實現自己的‘潛力’，因此也會造成‘自我’同技術——經濟秩序所需的‘角色要求’不斷發生沖撞?！?[20]，pp．26—27)
E．拉茲洛指出，“公眾的行為和公共機構的政策沒有與變化中的社會思想同步。當代社會舞臺上充滿了以陳舊觀念為基礎的十分過時的行為模式。進步思想和主流行為之間有著巨大的鴻溝。這種情況出現在經濟領域、生態領域，表現為公共機構和政府以簡單化的方式處理復雜的、互相依存的社會、經濟和生態問題?！?[21]，p．327)在民主政體中，議員的任期為4年或5年，在此期間，必須做出有實際收益的成果，否則在下次選舉中就有落選的危險。需要10年以上才有收益的項目得不到優先考慮，或者根本不被考慮。結果，每一個選舉周期一開始就有一大堆懸而未決的問題，這些問題糾纏在一起，就越發難以迅速做出決定，越發難以掩蓋?！罢渭业牟拍苷谌諠u增多地用在處理危機上?！?[21]，p．328)
三、實踐整合的基本原則及其方法
現代技術人文價值沖突的整合可以從各個方面討論，牽涉的問題很多，但是，各種整合的認識和方法最終都要在社會歷史實踐中去落實、貫徹，所以，我們特別強調現代技術人文價值沖突的實踐整合。對于此，我們也不可能做非常全面、具體的詳盡探討，在此只是提出實踐整合的基本原則和基本方法。
1．實踐整合的基本原則
現代技術的人文價值沖突有各種各樣的原因，也暴露出我們現行實踐活動的某些原則性缺陷。針對此，現代技術的人文價值沖突的實踐整合必須遵循以下基本原則。
1)人本導向原則 即在我們人類的一切實踐活動中，始終都要堅持以人為本的原則，一切都要從人、人類的根本、長遠的真正需要出發。從符合真理觀到人擇真理觀，可以使我們看到科學理論中的人文、人性因素，洞悉真理本質，正確對待、使用真理。在宇宙天文學中，人擇原理表明，被觀測的宇宙是與作為觀測者的人類的存在這一事實緊密相關的。([22]，p．91)以往的經濟學從不把環境污染、生態失衡考慮在成本之內，更不可能把人的異化、人性扭曲納人經濟學范疇，這表明經濟學在人本原則要求下的先天不足。經濟學不僅要在經濟理論上自洽，更重要的是確立在人本導向原則之下。“從經濟學家的觀點來看，佛教生活方式令人驚奇之處是它的絕對合理性——財力驚人地小卻獲得特別滿意的效果?！?[23]，p．34)“佛教經濟學是想通過最佳消費方式使人獲得最大限度的滿足，而現代經濟學家是想通過最佳生產方式來盡量擴大消費?！?([23]，p．35)佛教經濟學未必是最佳的經濟學選擇，但它給我們以啟發。對于科學——技術——生產鏈條上的科學與生產的人本規約，就從理論源頭到生產需求兩方面對技術起到了人本規約的作用，但這還遠遠不夠，我們必須對技術的設計、使用有非常強烈的人本規約意識，時刻警醒技術可能帶來的各種非人道化影響、后果。如今的房子、汽車、彩電、電腦、空調、移動電話等等各種家用技術產品都以人性化設計作為時尚、賣點，當然這還是出于廠家、商家的營銷策略，但畢竟考慮到了消費者的人性化需求。
2)主體差別原則 人文價值不但具有客觀性，更具有發展性、相對性。對于我國貧困山區衣食不保的人們來說，生態的平衡、南極的臭氧對于他們過于遙遠，溫飽就是他們最大的人文價值。對于人文學者來說，代際間的平等、可持續發展只是他們的研究課題，而對于非洲的難民來說，饑餓、干渴卻是他們實實在在的生存狀況。對于不同生存狀況、不同社會地位的人來說，具有不同的人文價值意義、人文價值內容。這正是，沒有抽象的人文價值，也沒有抽象的人權。海德格爾形而上的“存在”，胡塞爾的生活“意義”，對于我國貧困山區人民的生活困境又有什么意義?讓—個破壞了山地植被的放羊山娃“沉思”海德格爾的“詩”、“存在”，是有難度、不現實的?，F代技術的人文價值沖突并非是無主體的，無論發生在技術、社會、自然哪一層次上的沖突，都可追尋到價值主體間的沖突。如工人與資本家之間的沖突、發達國家與發展中國家之間的沖突、經濟(技術)發達地區與經濟(技術)落后地區之間的沖突、政府與公眾、學者之間的沖突、精英與公眾之間的沖突、自然科學家與人文學者之間的沖突、工程類與人文類技術哲學家之間的沖突、代際之間的沖突等等。每—社會共同體都有它不同的目標與不同的利益，有不同的社會運行機制和倫理規范，這就不可避免地產生價值的差異、發生價值的沖突。([24]，pp．6-7)科學共同體追求真理，達到知識增長的最大化?！叭宋膶W者對價值與事實的雙重介入要求他們批評性地意識到他們契入問題的詮釋性視角，并且能夠自我意識到其中所蘊涵著的倫理與宗教的信念?！?(25)，p．59)企業受利益與效率的驅動，追求利潤和收益的最大化。不同的利益主體面對克隆研究、環境保護、可持續發展問題時，就會有不同的價值取向、價值評價。陳昌曙先生對官員與學者做了區分：學者大致上是在由物質變精神，而官員大致活動于精神變物質；學者要勇于創新，存同求異，官員要維護統—，。([26]，p．61)不同價值主體的不同社會角色，不同利益取向，是引發現代技術人文價值沖突的重要原因，所以，我們的實踐整合就不能強求一律，必須區別情況，分別對待。
3)立足現實原則 面對著現代技術的各種各樣人文價值沖突，現實主義教給我們實踐智慧，但實踐智慧并不能總是奏效，也缺少終極關懷的體貼；理想主義給人類指出希望的所在，而且絕對抽象的公正、真理和善也確實是我們人類不可缺少的終極關懷，但總是在現實面前被擊穿。生理需要、生存需要是人的最基本需要，只有人的現實的最基本需要的滿足，更高層次的需要才會被喚醒，才有可能成為現實的追求。這正是：人必先求溫飽，而后求美。人文價值是多層次的，現代技術的人文價值沖突也是在多層次上展開的，我們的實踐整合只有從人們現實具體的最急迫的人文價值需要出發、展開、推進，才會富有成效和說服力。從現實出發，就不能無視廣大群眾的切身感受、愿望、要求，就要認真聽取群眾的意見，而不能只由專家、學者代言或者獨斷。必須打破知識分子是真理的化身或代言人這一傳統信條，正視知識分子自身的文化局限。知識分子與他人的不同之處，就在于他們的理性批判精神；但是知識分子不僅要批判現實的罪惡和不義，也要反省、批判自己的歷史局限和錯誤判斷。
4)系統方法原則 現代技術所帶來的各種各樣的人文價值沖突之間不是孤立、零散、互不相關的，而是構成了相互制約、競爭、協同的系統關系。如果我們對于現代技術的人文價值沖突的整合是在各個方面、各個層次上的分頭行動，如在哲學的、理性的、價值的、智慧的、倫理的、法制的、良知的、社會的、自律的、外部的、內心的、觀念的、文化的規范和調控系統之間不能有效配合而是各自行事，那么，我們對于某一矛盾、沖突的解決可能會帶來更多、更為嚴峻的矛盾、沖突出現，我們的整合就只能是顧此失彼、“拆了東墻補西墻”，引發更為不可收拾的矛盾、沖突局面。我們注意到人文價值的個體性、差異性，以及現代技術的人文價值沖突的多維性、層次性，就會提出整合標準、整合方法的層次化、多元化，就要把各種整合方法協同化、系統化，就要在實踐中去貫徹、落實、完成，這就是實踐整合的系統方法原則。技術、技術實踐都只能看作是整個社會實踐大系統中的一個子系統，這樣，技術就不再是一個統治性的，而是可以被引導、規范的。人可以與技術之間形成價值關系，同時還可以反思技術價值系統；人不但身處技術價值系統，同時還處于其它許多系統之中，如生態價值系統、文化價值系統等等。人可以流連于技術價值系統，還可以隨時超越技術價值系統，在更高的系統層次上審視、調控技術價值系統。在技術價值系統調控中，我們不能回避現代技術的網絡化特征，又必須防范技術的網絡化可能帶來的技術風險。這就要求我們在技術價值系統的調控中，把系統的集中控制與分散控制有機地結合起來，發揮它們各自的優勢，彌補各自的不足，達到一種新的優化控制。
2．實踐整合的基本方法
1)個案激發 所謂個案激發，就是要通過那些社會影響較大、群眾感受較為深刻的現代技術人文價值沖突的典型事例，利用各種宣傳媒體的力量，激發、教育群眾對于現代技術正反兩方面作用的認識，提高廣大群眾整合現代技術人文價值沖突的自覺。人民群眾可能還沒有直接決策權，但是他們卻是社會實踐的主體，是最為廣泛、深刻的社會實踐力量。對于技術項目的引進、新建工業項目的立項群眾沒有決策權，但是技術產品的選擇、使用卻是最廣大消費者的權利，綠色消費及環保自覺可以成為每一個公民的日常生活習慣。1998年我國長江流域的特大洪水災害以我們國家、人民生命、財產的巨大損失為代價，給全國人民上了十分沉重的一課：長江上游地區的濫砍濫伐、自然生態破壞是長江洪水的重要原因。當今日益頻繁的沙塵暴天氣以及全國大部分地區的干旱、水荒給人們深刻的感受，也給人們深刻的教育。整合兩種理性(工具理性與價值理性)以及整合兩種文化(科學文化與人文文化)對于廣大群眾來說難于理解，但是，自然的肆虐、實踐的困惑總是要激發出群眾的生活和實踐智慧。
2)公眾參與 所謂公眾參與，就是指公眾不僅有對于現代技術人文價值正反兩方面的認識和自覺，并且要積極主動地影響、參與到國家有關技術政策的制定、決策，使技術的發展符合最廣大人民群眾的利益。公眾的參與建立在公眾對于現代技術正反兩方面的全面認識，而公眾的認識水平隨著現代技術人文價值沖突的日益尖銳化及個案的激發、教育將逐漸提高。官員、企業家以及專家、人文學者的看法也許與公眾的認識、看法有差別，但是，公眾的利益以及觀點、看法我們必須認真聽取，因為他們代表了最廣大的社會實踐主體，實踐應當是最有說服力和發言權的。公眾參與需要一定的社會制度保證，否則就成為空話。西方社會的綠黨政治制度未必適用于中國，我們可以探索出一條適合中國國情的道路。如今我國現實社會生活中，有許多決策都采取“聽證會”的形式(如鐵路聽證會討論鐵路票價是否合理)，這表明我國公眾在國家事務決策中的影響越來越大，公眾的參與越來越廣泛。我們同樣寄希望于公眾參與在整合現代技術的人文價值沖突中發揮越來越大的作用。
3)技術生態化 生態技術注重經濟效益與生態效益的統一，特別關注技術的生態效益與人文價值，但是，它對于環境和資源問題的解決還是存在著相當的局限性。首先，就目前看來，有些技術問題依靠生態技術難以解決，基于生物學原理的生態技術還有待極大地提高。其次，它過分依賴技術自身的“自我消化”能力，要靠自身完成低能耗、低排放難度很大，單純依靠太陽能及其“零排放”的生產技術設計幾乎不可能。第三，單個的生態技術設計增加了設計難度，也加大了生產成本。實際上，技術整體本身的存在也有一個“生態化”問題，這種生態問題體現在兩個層次上：一是從技術系統本身的角度來看，由于技術發展本身的規律性，其存在與發展也有一個優化、組合問題，必須模擬自然生態系統的行為機制，使技術的組合形成競爭、共生、再生、自生關系，既促進技術發展又符合技術系統的生態機制；二是從技術環境的角度看，技術生態系統與環境之間存在著相互促進、抑制、適應、改造的關系，也就是說，不同的技術生態系統會產生不同的環境效益。技術生態系統必須與自然環境系統有機地、生態地結合成為一個更大的“自然——技術生態系統”。“在這里我們將在廣泛意義上的技術間的匹配組合和發展機制及其這種匹配與組合與其環境間的相互作用的生態機制稱為技術生態。也可以將技術生態這一概念界定為技術與技術以及技術與環境的共生存在關系?！?[27]，P．57)技術生態使得技術系統內部各自獨立、沒有關聯的專門技術組裝成一個自洽的有機生態體系，某一技術過程的廢棄成為另一技術過程的原料，整個系統達到自轉化、自消化、自凈化能力；當然，技術生態系統也不是與自然環境隔絕的、封閉的，而是與自然環境之間達到有機的生態融合。費恩伯格(Andrew Feenberg)指出，“技術裝備必須融入到支持它功能發揮的自然、技術、社會環境中去”。([28]，p．308)
4)系統調控 現代技術的人文價值沖突的某些方面可能具有一定的合理性、必然性，但在很多方面則是不合理的，具有危害性，是由我們人類實踐創造活動的局限性、失范性造成的。([29]，p．295)這就需要我們樹立新的實踐觀念，完善實踐活動的調控系統，保證實踐活動的有序發展。這些實踐活動調控系統主要有：哲學世界觀的調控系統——正確地確立人在這個世界上的地位、作用及其使命特別是人與自然協調發展的觀念；人類價值觀的調控系統——樹立人類長遠發展特別是可持續發展利益高于一切的價值意識；人類需求觀的調控系統——建立人的全面需求、全面發展的行為目的論，特別是生態消費觀念；實踐活動的法律調控系統——通過立法包括國際間的環境保護法形式來規范和調控人們的實踐活動；實踐活動的批判調控系統——對實踐活動保持清醒的、反省的、自我批判的態度，合理汲取技術悲觀主義的有益思想；實踐活動的倫理調控系統——激發和確立實踐主體的良知倫理，實行新技術的倫理“軟著陸”機制；實踐活動的輿論調控系統——通過社會輿論特別是公眾參與來規范和調控實踐活動；實踐活動的矯正調控系統——通過確立各種糾錯、矯正系統包括群眾抗議來調控實踐活動等等。當然，實踐活動是無比豐富的，隨實踐的發展還會出現新的問題，這些只有在不斷地歷史實踐中得到解決。
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篇13
現實的需要是科學教育與人文教育融合的內在動因，其主要體現在兩個方面：人的全面發展的需要與社會和諧發展的需要。人的全面發展，首先需要物質生活作基礎，而物質需求的滿足則要靠人運用自身的能力去創造和索取，即人是靠一定的物質創造能力與物質享受來維持其自身自然生命力的存在與發展的。人的物質創造能力與享受能力，是指人認識物質世界與改造物質世界的過程中獲取物質財富和創造物質財富的能力，以及占有這些物質成果發展自身的能力。它包括人對自然物質世界的認識能力和實踐能力。這種能力的發展水平主要體現在人類的自然科學與技術發展水平上，或者說，自然科學發展水平與技術發展水平是人類物質創造與享受能力的文化表現形態。人生存與發展除了物質需要外，還有另一個基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創造與享受能力。人的存在與發展不僅需要一定的物質基礎以維系自然生命力的發展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環境中，使人在情感上獲得幸福體驗和幸福享受。人的精神創造與享受能力是指人們在對一定社會關系認識的基礎上，形成、發展和鞏固一定關系的基礎上，去形成、發展和鞏固一定的人生觀、價值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學、藝術、哲學、政治學以及法律制度和道德規范中，用這些已有的文化成果指導自己改造社會、改造人的精神世界，使社會發展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發展。一個全面發展的人，是既能創造美好生活又能正確享受生活的人。一個人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當今，不懂科技而侈談人文將是游離于時代的“邊緣人”?！翱招娜恕薄ⅰ斑吘壢恕倍疾皇钦嬲饬x上的人才。全面發展的人才需要有科學技術的專業知識，同時，還要有對生活的理解，有善于調節人生酸甜苦辣的人文修養。不管科技如何發展，不論知識經濟如何受到人們的關注，人永遠不能將物質化為自己的思維與情感。總之，人的全面發展需要科學教育與人文教育的融合。和諧社會的發展與進步呼喚人文精神，高技術、高情感的平衡才是現代社會的特征?？萍寂c物質文明的進步改變了人們社會生活的各個方面，人類社會需要人文文化重建對社會生活的指導、對社會生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調節?？茖W與人文、技術與情感的相互融合發展是社會進步的標志，科學教育與人文教育的融合是社會發展的必然。人的全面發展的需要與社會和諧發展的需要推動著科學教育與人文教育的融合。
二、功能的互補：科學教育與人文教育融合的基本前提
從教育規律來看，科學教育與人文教育之所以能融合，是因為科學教育與人文教育存在著功能上的互補性。首先，科學教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學生能根據社會的需要和自身的要求，主動學習文化科學知識?？茖W知識和人文知識能被學生理解內化，以學生的外顯行為綜合表現出來，并含有科學精神和人文精神。其次，科學教育和人文教育內容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多。科學教育傳授科學知識，培養科學精神和方法，又受到道德觀、價值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識，培養人文精神，形成人的世界觀和價值觀，但又不能脫離現實的物質世界?？茖W知識有人文精神，將會更加自覺，人文知識有了科學內容，將會更加完善。再次，科學教育和人文教育的目的相同。科學教育和人文教育的目的都是實現人和社會的全面發展，科學教育側重人的理性和人改造自然能力的培養，人文教育側重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚人的主體性，實現人的價值，促進社會發展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結合能更好地實現人的價值。當今世界，人與社會發展的現狀、趨勢及需求，越來越強烈地要求，必須堅持一個完整的教育目的觀，塑造一個完整的教育。只有完整的教育，才能促進人與社會朝著符合人性的方向和諧、全面地發展。科學教育與人文教育是構成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學教育，也不能用科學教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進，共同構成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W知識教育，尤其是科學理論方法教育，同時，還要加強對學生科學理性、科學精神及科學品質的熏陶與培養。所謂科學精神，是指我們在長期的科學活動、社會實踐中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方法和行為準則的總和，其中求實、理性和創造性是科學精神的核心。另一方面要重視人文知識教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實現自身價值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協調的人文精神等。對學生進行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價值的實現、精神的昂揚、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學的主旋律應是‘育人’，而非‘制器’，是培養高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機器人，也不過只能具有人所賦予的復雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學教育與人文教育的融合，是時代精神對現代社會教育發展的必然要求，是人的生存發展和社會進步、生產與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學化的人文教育和人文化的科學教育的有機整體，它力圖使科學人文化，使人文建立在科學的基礎之上，以人的全面發展為最高目標，又以科學的發展作為基礎和實現目標的手段。
三、和諧的協調：科學教育與人文教育融合的實現路徑
不可否認的是，當今時代，科學技術對整個人類生活已經產生巨大的影響?？茖W技術極大地提高了人類認識世界和改造世界的能力，它使物質財富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動和簡單的勞動中解放出來，得以較為充分享用閑暇時間，擴大受教育的時間與機會，為人類的自由全面發展準備了必要的條件。科學技術已經成為一種促進人和社會發展的重要力量，它是人類文明發展的輝煌成果，也是衡量人類文明發展的重要尺度。然而，在現時代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰爭，使人與人之間的自相殘殺達到毀滅性的程度；當它被當做一種資本為少數人所掌握時就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發展的手段，使人為科學技術所奴役，導致人的異化；當它被濫用于征服自然時，它嚴重地破壞了自然的生態平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發展；當人們把科學技術作為把握世界的唯一準則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導致人的發展的缺失，社會精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學的角度來考察這個問題，其中最主要一點就是要對學生施加全面的科學文化教育，不僅要使他們獲得科學的知識，獲得科學技術的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學價值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學實行的核心課程，我國臺灣省各大學實行的通識教育，我國大陸大學嘗試的人文素質教育等，這些教育方式的實行既滿足了人們對職業追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當然，這種協調是有一定限度的，并不能從根本上消除科學教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會分工，增強學生的職業造就性，不得不開設一定的專業性課程，要求學生達到專、深、精；為完善學生人格，又不得不開設一定的人文社會綜合課程，要求學生達到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會分工盛行的當今時代的任何個人來講，都是很難做到的。所以當代大學生應該而且能做的就是盡一切可能協調科學教育與人文教育的關系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養人才的場所，高校要改革人才培養模式，要改變“半人教育”性質的專才教育，實現科學技術素質與人文素養的全面協調發展，走進教育的“全人時代”。從上世紀末發展至今，人們逐漸認識到人文素質教育的關鍵在于整合科學精神和人文精神，要讓科學文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學精神，創建一種科學人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中有科學的基礎與珍璞；同樣，沒有人文的科學，也是殘缺的科學，科學中有人文的精神和內涵……科學，求真，一定有求真的責任感；人文，求善，一定有求善的責任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進步的責任感”［2］。
