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篇1

文化是什么？傳統文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統是民族精神具體化的制度、習俗等。中華傳統文化是內斂的文化，它表現在個人修養方面最突出的特質是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨”“仁愛”都是建立在內斂基礎上精神層面的塑造完美人格的行為標準，這種內斂的文化在禮制原則上又表現出高度的自謙。“溫、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準則。在與人交往時要放低姿態謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對方是交流的第一步，稱呼不當，會為進一步的交流造成阻礙。我們的傳統文化在這一點上就能做到與人玫瑰手有余香。“尊”“貴”顯而易見是抬高對方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見面之禮，人們日常見面既要態度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進門與落座時，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統社會還是現代社會，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。

篇2

種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國傳統文化的

確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當的程度。中國傳

統文化在幾千年的發展過程中，經歷了多次積極吸收、消融外來文化的

過程，在相當長的時期內展現出一種開放性的和兼容并蓄的特質，當然，

我們對這一文化在某些時期特別是近代表現的封閉性、保守性，也應有

實事求是的評價。

一

中國一開始便以富饒的東方農業大國的面目出現。自秦始皇建立大

一統的封建帝國以來，在經濟上形成了農業社會自給自足的封建經濟結

構；在政治上，中央集權的君主專制結構和宗法等級結構構成了封建大

廈的核心；在思想文化領域，儒家學說在絕大部分時間內占據著封建意

識形態的主體地位，并和中國原有的道家、法家思想等以及后來傳入中

國的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文

化）的主體又和各少數民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅

礴的中國傳統文化，進而在長期的歷史過程中逐漸凝結、沉積為共同的

民族社會心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準則、價值觀

念和行為規范。加上中國地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西

北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤

土地上孕育、成熟的中國文化遠比周邊的所謂“四夷”先進，在相當長

時期內保持著傳統的文化優勢，整個東亞地區基本上處于中國文化的影

響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國素有“天朝勝國，禮義

之邦”的美稱。即使與當時的世界其他大文化相比，中國文化也毫不遜

色，甚至還更為先進些，從而形成較為強烈的文化優越感和民族自信心，

這無疑會使中國傳統文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化

自身的優勢及其所賴以建立的政治和經濟基礎尚未衰微，它在受到外來

文化的挑戰時，就不僅不會盲目排斥或窮于應付，反而敢于迎接外來文

化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的

文化因素認同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的

思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在

對外來文化的涵濡蘊育中模糊了對方的本來面目，最終使其失去原質；

另一方面，中國傳統文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收

和消化外來文化的養料，來補充自己，豐富自己，使自己獲得新的發展

生機和活力。

因此，從秦漢到明清，雖然中國傳統文化曾與中亞、西亞的草原文

化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等

異土文化進行過長期的沖突和交流，但中國原土文化始終保持著自身的

基本風范和穩定的精神結構，并吸收和改造了異質文化的一些因素，故

從未出現過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大

帝國侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一

定時期內取得一定的軍事優勢乃至政治優勢，但在文化上卻總是被消融。

從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強悍的少數民族曾先后在不同程

度上統一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強盛且持續時間

較長的，但他們在文化上卻往往被以儒家思想為核心的中原文

化所改造，把儒家學說奉為正統。因為這些“入主中原”的少數民族統

治者，同漢族封建統治者一樣深知，以儒家學說為代表的中原文化對鞏

固自己的政治統治，保持社會秩序的穩定，是極為重要的，正所謂“儒

者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，

鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數民族的游牧

文化一旦與深深根植于中國社會、經濟、政治土壤中的漢族儒家文化相

撞擊時，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個組成

部分。也只有這樣，這些少數民族政權才能在較長時期內維持對中原的

統治，而作為中國傳統文化的主體的中原文化也就不會因漢族政權的傾

覆而出現歷史的斷層。

猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長時間沒

有自己的國家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自

己文化的特質，使沒有祖國庇護的猶太文化頑強地生存和延續下來。但

就是這個猶太文化，在傳入中國后卻被以儒家思想為主干的中國傳統文

化消彌于無形。宋朝時，開封曾有過很多猶太人，但現在他們后代的身

上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，

也不愿承認。在開封現存的猶太教寺院里，竟然高懸“識得天地君親師，

不遠道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對聯，儼然儒

家正宗，深得中國傳統文化的個中三味。世界三大宗教之一的基督教曾

在世界上顯赫一時，所向披靡，進入羅馬帝國，促成了羅馬家族制度的

崩潰。但是它于明末清初進入中國時，一方面未能撼動中國的宗法家族

制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國的家族制度和儒

家的綱常倫理；另一方面，中國的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士

那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學和技術方面的知識，而

基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因為此時的中國封建社會已

走向衰落，面對“西學東漸”，中國文化也相應失去了以往的優勢，因

此，它對西方文化更多地表現為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前

的中國傳統文化對外來文化更多地表現出一種開放性的積極吸納的姿態。

近代以來，中國文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。

二

古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國。自公元

148年（兩漢之際），安世高東來譯經，佛教便開始傳到中國，以后逐

漸流行，乃至南北朝隋唐時代達到鼎盛狀態，最后成為中國傳統文化的

一部分。在這一漫長的歷史過程中，中國原有文化對佛教文化具有排斥

抵制的一面，但更主要表現為對佛教文化的積極改造和吸收。

（一）中國原有文化對佛教的影響和改造，即佛教的中國化經歷了一個由淺入深的歷史過程。

佛教傳入中國后，初期直接地受到中國道家思想的影響，漢時的佛

教多用黃老道術來解釋佛典，如用“黃老”來表達“浮屠”，用道家的

“道”來表達“菩提”，甚至把佛教看作是“道術”的一種。那時的佛

教宣揚的主要內容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度

佛教中的“無我”的原義，而與中國道教所倡導的“長生不死”、“得

道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國開始分為重禪法的小乘佛教

和講般若學的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國道教的呼吸吐吶

之術相近，并把佛教的“色、受、想、行、識”說成是“元氣（即道家

的“五行”）的作用；后者認為人生的根本道理是使“神返本質”，而

與“道合”，顯然是深受道術影響所致。

魏晉時期，脫胎于老莊思想的玄學本體論最為盛行，佛教又依托玄

學而受玄學影響，如用玄學的本來思維方式來理解佛教般若學，把破除

本體實有的般若學改造為本體是根本、本體是實有的本無說，這樣就和

玄學家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。

東晉以后，印度佛教在中國的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國原

有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒

有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，

這促成了天臺、華嚴、禪宗等中國化的佛教宗派在隋唐時期的產生。它

們都是佛教為適應中國當時的實際情況，以中國原有思想文化為主結合

印度佛教的某些信仰而創立的。天臺宗引進儒家的人性善惡觀，宣揚去

惡從善，把佛教修持與儒家的道德實踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣

術，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴宗認為“

理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學的“體用如一”的觀點有淵源關

系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，

并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德

規范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國式的佛教宗派，它將繁瑣的印

度佛教教義化為簡易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進了儒家的概

念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經》中的“常行于敬，

自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認為，佛心本有，不必念經拜

佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙

道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國

固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差

別就在于，前者積極提倡在現實生活中實現“修身養性齊家治國平天下”

的內圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進取精神；后者

則根本否定現實的人生和世界，追求與現實隔絕的彼岸世界，因而是一

種消極的“出世”的哲學。但是，禪宗卻在相當程度上肯定了現實生活，

這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設定的“出

世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因為天臺宗、華嚴宗特別是禪

宗是中國化了的佛教，因此它們在中國的影響最大，流行最廣，而另外

一些主要依據印度佛典，卻未能與中國原有文化傳統相結合的佛教宗派，

如三論宗、唯識宗、密宗等則未能在中國產生多大影響。

轉貼于 在中國原有文化對印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，

后者的本來面目逐漸發生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的

佛像，經過中國儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國人的面孔，

看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，

不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關

系之網，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，

卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時，

就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好

道，即是當今如來，沙門宜當盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采

取儒家倡導的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法

體系。為了更好地與儒家思想相協調，一些佛教理論家還直接刪去了印

度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對其中一些與中國原有

文化精神似是而非的東西則刻意發揮和大加渲染，例如佛經中一些講孝

的文字就被發展成《父母恩重經》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛

典教義如五戒等，也被證明與儒學的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，

孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現了許多孝僧、儒僧。明末四大高

僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，

以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經

書，依經念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，

事君王竭思效力，敬奉師長，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實際上已背離

了印度佛教的本來內涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態度。

（二）中國原有文化消融佛教文化為自身的一部分

中國原有文化在影響和改造佛教文化的同時，也從佛教思想中吸取

了大量養料。因為，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠精深的本體論和認

識論體系，從而蘊涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，

佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養身功夫，“

明心見性”、“返本復初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家

文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基

礎上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構起龐大精深的哲理化的新儒

學體系，即理學。如理學的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印

萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現一切水，一切水月一

月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學的基本格局是以儒治世，

以佛治心，以道治身三者互補，三教合一。可見，經過中國原有文化的

長期改造、吸收和消融，完全是異域、異質文化的佛教最終成為中國傳

統文化的一個難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國傳

統文化體系更趨嚴密和完備，對維持和強化中國封建社會后期的社會政

治秩序和文化思想體系，發揮了不容低估的作用，“輪回轉世”、“勸

人為善”的佛教教義強化了儒家行善和積德的倫理規范，“漸修”與“

頓悟”合一的禪宗修養功夫同理學的修養心性以體現“天理”的要求緊

密相連，佛教“普濟眾生”的主張又和儒學維持封建綱常倫理和彌合宗

法等級間的裂痕的宗旨達到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和

道教“羽化成仙”的理想相結合，起到了泯滅人們與現實抗爭的意志與

勇氣的作用，至于禪宗提出的在現實生活中也可悟道成佛的主張，則使

許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國平天下”完全統一起來。

三

中國傳統文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國

歷史的延續性和民族心理結構的穩定，使中國傳統文化中諸如仁政思想、

民本思想、先憂后樂的責任感，積極進取精神，愛國主義等優秀成分得

以延續和發揚光大，并成為具有世界意義的精神財富。同時，中國傳統

文化通過對外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補充和豐富自身，在

古代的相當長時期內，保持著世界文化系統中的領先地位，并使中國文

化成為舉世唯一的雖歷數千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創造了世界

文化史上的奇跡。因此，我們在體認和評估中國傳統文化的時候，不應

妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。

事實上，作為一種博大精深的文化體系，中國傳統文化若沒有合理的和

積極的因素，絕不會在我們這樣一個文明古國有那么持久的生命力，會

造成那么深遠的影響！

但是，也應該看到，同世界上任何一個大的文化體系一樣，中國傳

統文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在

某些社會的、經濟的、政治的條件下，傳統文化中積極開放的一面占主

要地位，而在另一種社會經濟的政治條件下，消極保守一面又會突出出

來，如果說秦漢以來，中國傳統文化更多地表現出一種吸納和改造外來

文化的開放性精神，那么在中國傳統文化自身優勢已逐漸消失，以及它

所賴以建立的社會的、經濟的、政治的基礎走向沒落的條件下，這一文

化原有的吸收和消化外來文化的能力就會受到抑制，甚至轉變為一種強

大的歷史惰性。

明清以后，隨著中國封建社會由盛而衰，在自然經濟基礎上成長的

維持封建社會政治秩序的傳統文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別

是近代以后面對大量涌進的先進的西方文化，中國傳統文化已失去吞吐

百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守

狀態，成為民族的沉重歷史負擔。在這一過程中，中國的許多仁人志士

越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國救民，但大多

歸于失敗。直到1919年“五四”運動以后，由于理論學說在

中國的廣泛傳播并與中國國情相結合，古老悠久的中國傳統文化才重新

走上人類文化發展的大道，開始煥發出勃勃生機。今天我們正在進行的

改革、開放和建設有中國特色的社會主義的偉大實踐表明，我們的國家

和民族在立足國情的基礎上，已經用開放的眼光，積極的態度加入世界

篇3

1傳統文化融入歷史學科教學的必要性

傳統文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發展、人民生活、教育教學等方面具有重要意義，所以將傳統文化滲透到各階段學科教育中十分必要。

1.1實現文化傳承與弘揚的歷史使命

傳承與弘揚傳統文化是每一位教師與學生的責任與義務。在新課改教育背景下，中職學生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學，而這一過程是體現傳統文化教育的重要途徑。在中職教學中，歷史教材是教學內容的載體，當中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經濟、文化等，其中就有優秀的中華傳統文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統文化逐漸演化成影響中華民族的發展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發展具有重大指導意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統文化的重要內容之一，能使學生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學生弘揚與傳承。中職學生肩負著弘揚與傳承中華傳統文化的重要責任，所以有必要將傳統文化教育與歷史學科教學深度整合。

1.2提升文化自信，培養愛國情懷

隨著國家與社會的不斷發展，中華傳統文化的文化自信在不斷提升，對傳統文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發展歷程中，傳統文化隨之流傳。傳統文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學科融合不僅能提高學生的文化自信，還能培養學生的愛國主義情懷與精神，從而促進學生身心健康的全面發展，使中職學生成長為能造福社會與人民的優秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創新人才的培養越來越重視，所以在中職歷史教學中，教師也要加強傳統文化創新建設，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發揮傳統文化教育優勢，全面提高中職學生文化自信與人文素養，提高學生的愛國情懷。

1.3提高綜合素質的現實需求

傳統文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統文化教育層面，這對建設中國特色社會主義和實現民族偉大復興中國夢具有極大的意義。培養學生綜合素質是中職教育的根本任務，將傳統文化與歷史學科融合是培養學生學科核心素養與提高綜合素質的重要舉措，也是學生追求理想，實現自我價值的途徑。但是也有一部分學生漠視國家大事，沒有社會責任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統文化教育有一定的關聯。所以，在中職院校歷史學科教學過程中，學校與教師應充分意識到傳統文化教育的重要性，將傳統文化與學科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統文化內容，從而實現文化傳承與提高學生綜合素質的現實需求。另外，傳統文化與歷史學科的融合也能加深學生對傳統文化的認同感，加強學生民族自豪感，使中職學生能自覺擁護國家社會發展建設。

2中華傳統文化融入中職歷史教學中的意義

時代不斷發展，科技不斷創新，在實現民族偉大復興的道路上，傳統文化教育功不可沒。傳統文化中蘊含的真理對歷史教學具有重要教育價值，可以讓學生看到不一樣的歷史學科，從而提高歷史學科綜合素養。這對培養創新人才與實現民族偉大復興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學生的未來發展

學生是國家發展的希望，學生興則國興,國家的進步與學生的發展有著直接的影響。每一位中職學生都肩負著振興國家的責任與義務，在歷史學科中融入傳統文化對學生有著重要的教育與引導作用。所以，在中職歷史教學中，教師要加強傳統文化的滲透，在學習歷史知識的同時樹立學生的傳統文化意識，提高學生的傳統文化自信，充分體現出傳統文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學科的融合，歷史學科與傳統文化教育的有機整合順應了教育改革發展的趨勢，為中職教育事業帶來了新的生機與希望。中職教育是學習傳統文化的重要時期，關乎著學生的未來發展，為此，教師應提高認識，重視歷史課堂教學中傳統文化的浸潤與傳播，激發學生學習興趣，激發學生對傳統文化的熱愛，引導學生樹立正確的觀念，這對學生的發展與社會風氣的形成具有重要的影響。傳統文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統文化教育能提高學生的人文素質，提高全面素養。可見，傳統文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。

2.2豐富中職歷史教育內容，做好教育與教學的銜接

中職歷史教材中，傳統文化教育的融合使歷史教學內容得以豐富，對學科教學與傳統教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統中學教育有著一定的差別，中職院校偏重學生對技能的掌握，使其今后能更好地適應工作崗位。所以，對傳統文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學的不斷改革，中職院校的教學理念有了一定的轉變，對傳統文化教育越來越重視。學生不僅要學習歷史文化知識，更要對傳統文化思想形成正確的認知，了解傳統文化，挖掘傳統文化歷史教育價值，進而轉變中職學生的思想。歷史學科教學與傳統文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學的意義，豐富了歷史教學的內容，充分實現了教書育人的教育目標。

2.3規范學生行為與思想，豐富學生精神世界

歷史是中職院校的重要學科之一，讓學生近距離地了解歷史、學習歷史、感悟歷史，使學生能夠生在當代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學生的思想與行為造成了嚴重的影響，尤其是中職學習時期的學生正處于獨立人格形成的關鍵時期，加強傳統文化教育迫在眉睫。在歷史學科教學中，傳統文化可以向學生灌輸積極、健康的思想意識，培養學生高尚的情操，提高學生的人文修養，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現寓教于樂的教學形式。例如，當教師在講到關于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統文化書籍。《論語》成書于戰國時期，當中包含道德觀念、教育原則等內容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統文化教育價值，在一定程度上對學生的行為與思想有所影響，也讓學生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學中融入中華傳統文化創新措施

歷史是展現中華民族發展歷程的重要形式，與傳統文化發展歷程極為相似，所以在中職歷史教學中，將其與傳統文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學生的未來發展。為此，教師應深入探索，尋找歷史與傳統文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學科教學成效，提升傳統文化教育價值，促進學生身心健康的發展，實現對傳統文化的傳承與發展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統文化

教材是歷史教學的主要內容，也是學生學習的目標。在中職歷史教學中，教材包含了豐富的傳統文化知識內容，教師應深入研讀教材，挖掘教材中的傳統文化內容，有意識地在課堂教學中滲透傳統文化教育，充分展現出傳統文化的教育價值。另外，教師還應以教材內容為基礎向外拓展，讓學生學習一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現歷史與傳統文化的結合。例如，在歷史課堂教學中，當教師在講解中國近代史中關于的內容時，涉及政治經濟文化內容，所以教師要做好充足的課前準備工作，為創建歷史高效課堂做好前期準備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學中教師可以培養學生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向學生介紹有關的前因后果。是1840—1842年英國發動的侵略戰爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰爭”，以林則徐為借口發動的侵略戰爭，最終導致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學中滲透傳統文化教育，可以引導學生學習林則徐的民族精神，敢于同敵人抗爭到底，從而培養學生的民族精神，激發學生為民族崛起而讀書奮斗的學習動力，從而體現出傳統文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學生，滲透傳統文化精神

我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現了大量的優秀人物與事件，也從中體現出了優秀的傳統品質，值得每一位中職學生去學習和傳承。教師作為課堂的組織者與學生的引導者，要充分意識到傳統文化與歷史學科結合的重要性，積極創新教學手段，在課堂教學中實時插入傳統文化內容，講述歷史進程中的一些優秀人物事跡，從而引導學生在傳統文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學生今后的發展打下良好基礎[5]。例如，在課堂教學中，在學習“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學生講述抗日英雄事跡，讓學生通過這些事跡感悟和體會當中滲透出的道德觀念與精神品質。如教師可以向學生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續戰斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學生可以從中學到保衛國家不怕犧牲的抗戰精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發學生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學習豐富的傳統文化，拓寬學生的認知范圍，增強學生的文化底蘊，進而提高中職學生的人文素養。

3.3運用信息技術創建高效課堂，多途徑實現傳統文化融入創新建設

在中職歷史教學過程中，要想充分體現出傳統文化在歷史教學中的作用，就要激發學生的學習興趣，讓學生自覺投入到學習狀態中。興趣是學生學習的動力，有了興趣才能推動課堂教學的發展，實現傳統文化的有效滲透。為此，教師應充分了解學生的學習需求，不斷學習先進的教學思想，運用現代化教學手段為學生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態的文化知識轉變為動態的教學形式，從而激發學生學習興趣，實現傳統文化的創新建設。信息技術是構建現代化高效課堂的重要手段，是眾多學科教師備受青睞的教學形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學生需要掌握的內容直觀地呈現出來，使學生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學科涵蓋了多方面內容，如國家制度、政治經濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內容中都蘊含著深刻的傳統文化，具有教育意義。例如，在學習源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術為學生播放相關的史實資料，讓學生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優秀傳統文化的內涵與特征。信息技術的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學生能更加清晰地了解傳統文化，讓學生對歷史學習更有興趣。例如，印刷術是眾多傳統文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學習讓學生了解古代印刷并與現代印刷相比較，令學生為之感嘆傳統文化的精妙，了解傳統文化傳承的多種載體與發展。所以，要想實現傳統文化的創新建設，教學形式的創新是首要任務。

3.4組建優質教師團隊，轉變教學觀念

在中職教育過程中，高質量的教師團隊與教學效率的提升，以及學生的發展有著直接的聯系。學校方面應加以重視，定期組織教師培訓，引導教師學習先進的教學理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準備工作，靈活巧妙地將傳統文化滲透到歷史教學中。在教學過程中，教師應不斷提升自身的教學水平與職業素養，積極創新教學方式方法，從而提高歷史教學效率，實現傳統文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現師生共同交流歷史是傳統文化的重要體現，兩者之間是相互作用的，所以教師應深挖歷史知識，與學生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學過程中，教師要引導學生深入探索，合作學習，從歷史內容中深挖文化寶藏，以促進學生的深度學習，從不同層面對傳統文化進行思考與分析。例如，在學習古代貿易與文化交流方面的內容時，教師應鼓勵學生通過小組合作學習的形式對該內容進行深入的挖掘，使學生從中學習到更多傳統文化的精髓。在課堂合作學習過程中，針對一些重難點，教師應及時的幫助學生解決，要與學生多交流、多討論，引導學生自主探索，培養學生合作精神，全面提高學生的歷史文化基礎，提高學生的綜合素質。傳統文化博大精深，不同的文化能體現出不同的古人思想，蘊含著深刻的內涵。例如，《詩經》是著名的古代詩歌總集，是優秀的傳統文化作品之一，其風、雅、頌等作品中都散發著無限的傳統文化魅力。教師可以組織學生進行學習品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養，促進歷史知識學習。

3.6開展傳統文化實踐活動，實現歷史知識學習與傳統文化教育的有機結合

在中職教育階段中，除了課堂教學外，教師還應以歷史知識內容為基礎，積極組織課內外文化實踐活動，通過實踐活動實現傳統文化的傳承與發展，讓學生加深對歷史知識的記憶，提高學科教學成效。實踐可以檢驗教師教學的成果、學生學習的結果，以歷史內容為主題的課外實踐活動可以使學生深入了解歷史事件，學習當中的文化精神，讓傳統文化能伴隨學生的學習與生活。例如，教師可以組織歷史傳統文化知識競賽，并設置相應的獎項，進而調動學生的積極性與參與性，發揮學生自主學習動力，豐富學生的課余生活。或者教師可以組織學生進行話劇表演，將歷史事件與相關傳統文化通過角色表演體現出來，讓傳統文化更加立體，從而增強學生的學習興趣，豐富學生的精神世界，使學生積極參與到傳統文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學生進行傳統文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學習文學藝術也是了解傳統文化、學習傳統文化的形式之一。從古至今很多優秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現出當時歷史，所以，教師應鼓勵學生學習這些優秀的傳統藝術，促進學生的全面發展。例如，在學習唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統文化。除此之外，教師還可以組織學生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學習歷史與傳統文化。

4結語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統文化具有重要的教育意義，對學生今后的發展以及國家社會的發展具有重要作用。傳統文化在歷史課程中的創新建設，能夠引導學生形成正確的思想價值觀，規范學生的道德思想，使學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學生個人發展與傳統文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統文化教育與學科教育結合的重要性。要積極轉變教學理念，創新教學方法，提高教師教學水平，通過傳統文化培養學生優秀的品質，促進學生的全面發展，實現對傳統文化的弘揚與傳承。

參考文獻

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雖然大多數學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結同學、積極進取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規范的現象。例如,有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養的原因很多。比如,學生在中、小學成長時期受到應試教育的影響,學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后,學校雖開設了禮儀課程,但由于受到專業設置、課時限制、學生就業方向的影響,高職院校的禮儀教學更加注重實用性,很少將禮儀學習與傳統文化教育相結合。教師只考慮了學生的實際需求,開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層,缺少了應有的傳統文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統文化,大多數都是國際商務禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統文化的知識內容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學生的內在道德培養。禮儀教育應該內強素質、外塑形象,如果在禮儀教學中融人中國傳統文化,可以將學生言行舉止的修養升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學校應在教學中滲透中國傳統文化教育

當前的高職學生對中國傳統文化缺乏認知,卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性,崇尚西方節曰卻忘記了中國傳統節日,對本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識形態迅速地影響了中國青少年,使他們對本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續持續下去,我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統文化,又何談面向世界、走向世界、實現中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強建設和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學中滲透傳統文化

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統禮儀文化,禮儀教師應該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統禮儀,而應該恰當地與國際通用禮儀相結合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實就是一種素質教育。2013年8月18日鳳凰衛視的《寰宇大戰略》中的解說員解說道:“在100多年來的現代化進程中,中國打破了傳統的政治社會體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規范和道德觀念,努力學習西方,建立現代文明秩序,但時至今日,現代文明秩序還沒有完全確立,而傳統文明秩序已經蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規范和道德規則,無所適從,種種社會亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對中國人的精神素質做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發展成為世界第二大經濟體,國民物質生活逐漸豐富,然而在社會精神文明建設方面卻出現了基本禮儀缺失、行為失去規范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強國,需要什么樣的國民素質呢?《寰宇大戰略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質改造運動。如果再不抓緊進行素質教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責任就是當好素質教育老師。

在高職院校的教學中應該充分體現“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現在人的行為準則;“利”乃禮儀之道,體現為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現為人的責任。比如,在學校課堂上經常會出現以下情況:開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室;有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲;有的學生穿著拖鞋上課等,這些現象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業的恭敬之心。《禮記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質在于對自己謙卑,對別人尊重,即使是挑著擔子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規定,規定學生該干什么,不該干什么,但很少能讓學生發自內心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量,教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時,禮儀操作規范、儀態儀禮等才會起到實質性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們在課堂上也應該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證。現在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應當具備的基本道德。可見,中國傳統文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統禮儀文化之精髓,應該在授課過程中融人中國傳統文化,將禮儀教育升華為素質教育。

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一、傳統文化和旅游管理專業教學結合的意義和價值

教師要運用傳統文化和旅游管理專業教學進行結合，讓學生的知識得到升華，結合專業課和文化課，拓展課程的深度，讓學生深刻地認識傳統文化，重新理解，深入認識傳統文化，升華自己的知識，內化自己的知識。我國的旅游管理專業教學中，學生對傳統文化缺少了解，沒有系統讀過中國的《四書》《五經》等，對中國的文化停留在電影電視的認識層面上，缺少系統的接受教育。

1．優秀的傳統文化可以提升旅游管理專業學生的職業素養

優秀的傳統文化可以給學生提供優秀的典范，對旅游管理人員提供價值引導。傳統文化中自強不息等思想有利于旅游管理專業學生的品德素養的積淀和形成。傳統文化中的愛國主義思想為旅游管理專業學生的從業態度提供了很好的培養作用，引導學生學會從學生時代就愛家鄉，愛祖國，激發學生對未來工作的責任心，確立學生科學正確的三觀。傳統文化中的仁愛知識能塑造學生的優秀品質，傳統文化還教會旅游管理學生學會推己及人等，保證旅游管理者和旅游者的融洽關系的形成，讓旅游管理學生的職業素養得到積淀。

2．優秀的傳統文化可以提升旅游管理學生的專業素養

旅游者在旅游活動中，產生審美的體驗，獲得對美的體驗。導游要向游客講解自然景觀和人文知識，因此，人文中就包含著中國優秀的傳統文化知識。傳統文化知識是旅游管理者的內在素養要求。旅游管理專業的教師要教會學生學習歷史文化，學習中國文化，汲取傳統文化的精髓。我們國家吸引外國友人的，其實最重要的就是中國的傳統文化，因此，要求旅游管理專業學生獲得旅游資源的文化內涵，產生積淀，精神上得到享受，充分汲取傳統文化的營養。

二、傳統文化在旅游管理專業教學中的應用研究

1．加強傳統文化在旅游管理專業教學中的建設

教師要將中國傳統文化的內容深入到基礎課程體系中，嘗試運用中國傳統文化和詩詞鑒賞為旅游管理專業的課程。教師可以加強課程建設，讓中國傳統文化和詩詞鑒賞為中國人保留豐富的優秀的傳統的文化，增強旅游管理專業學生的道德感和自信心。增加中國傳統文化，能提高未來旅游管理從業者的文化歸屬感和民族自豪感，讓游客自覺實踐社會主義核心價值觀，增強游客們熱愛中國傳統誠信的行為。

2．加強傳統文化在旅游管理專業教學中的滲透

在傳統文化融入到旅游管理專業課程中，教師要對傳統文化形成自己的認知能力，重視傳統文化內容和專業課程結合到一起，實現教學中融合旅游管理專業和傳統文化的知識的目的。（1）我們應該豐富旅游管理專業課的教師的優秀的文化素質為了實現高素質的優秀的教師資源的獲取和培養，教師要加強行業內的自我培訓過程，注重繼續教育彌補段提升自己的優秀的文化素質。教師要保證行業的誠信服務，在旅游管理的專業課程中，重視管理學和導游業務等課程的教學，更要融入一些傳統文化的內容，輸入更多的傳統文化的知識，重視內容的傳輸，重視讓學生將專業知識和道德觀念深入到學生的心中，不斷通過教師的教學，提高學生的綜合素質。（2）我們旅游管理專業教師要通過多種手段來吸收傳統文化知識，讓融入了傳統的文化課程充分活躍起來，發揮教師的魅力，實現感染學生的教學效果，發展學生的綜合素質。

3．開展豐富多彩的優秀傳統文化的活動

現代大學生的教育教學，已經不再適合實行填鴨式的教學。旅游管理專業的傳統文化教育不能只是停留在理論的層面上，應該重視理論教育的基礎，增加傳統文化的內容，激發大學生對優秀傳統文化的需要，不斷深化學生對傳統文化的理解能力，逐漸內化于學生的心靈中，最終形成順應旅游管理行業發展的，符合社會主義核心價值觀念的內容。教師要逐漸豐富大學生文化活動，讓學生在傳統文化的活動中感受到學習的樂趣。例如，教師可以開展書法學習活動。大學教師要對學生加強美術教育，加強書法教育，在學生練習中國書法的時候，要按照教學的規律，引導學生體會書法的內涵。教師要引導旅游管理專業的學生參加書法學習活動，深化學生對傳統文化的領會和理解，提升將來旅游行業的人員的素質，實現旅游管理專業的學生的高質量的服務，挖掘傳統文化重大而深遠的意義和價值。

4．以點帶面，引起學生思考

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一、中國“和文化”概述

1.“和”字的分析

我們從觀察“和”這個字體結構來進行分析，它是由“禾”和“口”組成，根據中國文字的象征意義來講“禾”字所象征的是禾苗，也就是糧食的意思，而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質條件。“口”則表示人體器官的一部分，人需要用“口”來吃飯，這象征著人的需求。物質與需求二者統一就形成了“和”字。

2.“和文化”的發展歷程

（1）中國古代歷史中關于“和文化”的闡述

中國傳統文化“和文化”源遠流長，最早“和”這個字最早是出現于甲骨文之中，和的概念還較為單一。隨后在《易經》和《尚書》兩部著作中，分別對“和”字進行了闡述，《易經》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對社會以及人際關系所發生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時期，在《國語?鄭語》中關于“和”是這樣表達的：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”這句話的意思是說商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。同時國語?鄭語》還記述了史伯關于和同的論述：“夫和實生物，同則不繼。......若以同裨同，盡乃棄矣。”它的含義是指陰陽相互調和而萬物才能夠生長，完全相同的東西則無所生。由此可見“和”中還包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統一等哲學理論。而縱觀中國古代史，對于“和文化”最為推崇的要屬我國的大教育家，大思想家，儒學的創始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語中曾有這樣的表述“禮之用，和為貴”，這句話充分表明了孔子關于“和文化”的理解，他認為治國治家，處理事情，甚至在禮儀制度方面，都要以和為價值標準。并且孔子還尤其強調“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達到統一與和諧。在中國古代史中，關于“和文化”的闡述不僅僅這些，在此，我就不一一進行闡述了。

（2）當今時代對“和文化”的理解

我國著名學者、中國人民大學教授張立文多年來一直都對中國傳統文化“和文化”進行研究和探索，在國內外多次進行關于中國“和文化”：的演講，并針對中國的“和文化”發表相關論文數十篇，通過他對“和文化”的理解和闡述，讓人們對中國傳統文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽為“國寶級”的文學大師季羨林新生對于中華傳統文化“天人合一”這個命題更是做出了深入的研究和創新的解釋，他認為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高，最完整的體現。尤其是他在《21世紀文化瞻望---“天人合一”新解》中，對于“和文化”更是做出了創新的解釋，獲得國內外眾多人士的關注和推崇。同時，自黨的十以來，就多次在會上指出，社會和諧是中國特色社會主義的必然要求，和平發展是中國特色社會主義的必然選擇。總書記向全中國、全世界各個國家地區的人民傳播著“和諧和平”的價值理念。總而言之，對于有著五千年文明歷史的中國而言，它一直都是一個崇尚和平，追求和諧的國家，這種“和文化”已經深深扎根于每個中華人民的思想之中，融入到每個中華子民的血脈之中。這本身就是對中國傳統文化“和文化”最好的詮釋。

二、在企業管理中運用中國傳統“和文化”的必要性

企業文化是企業在長期的生產經營管理中，由領導者倡導，全體員工認同并遵守的，逐漸而形成的完整的價值體系，如價值觀念、經營理念等。而企業文化的實施對象與體現者是人，人是作為企業發展最重要的因素之一。我國許多的企業家在企業的經營管理中并沒有掌握到最先進的現代化企業管理理念，但是他們卻獲得成功，使企業的發展蒸蒸日上，這是因為他們在用人上有獨到之處，并且還充分利用了中國傳統文化中的管理思想和管理理念，形成了員工認可并愿意去遵守的和諧同意的企業文化。由此可見“和文化”是中國企業管理發展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業中充分利用好中國傳統“和文化”是十分必要的，它能夠將企業人員人員凝聚到一起，促進企業的健康良好成長。

三、中國傳統“和文化”在企業管理中的作用

1.以人為本，構建和諧的企業發展氛圍

在企業的經營管理中，企業經營管理者要明白企業的每個員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作，他們更是有自我價值實現需求的企業開拓者。因此在企業的建設和發展之中，必須發揮其主體作用。這就要求企業在建設企業文化的時候，必須堅持“以人為本”的原則，構建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現代企業管理中企業領導者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協調企業與員工、員工與員工之間的關系，讓企業的人際關系和諧，員工能夠在企業工作的舒心、順心，從而發揮主觀能動性為企業貢獻自己的力量。除此之外，企業領導者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應的人才管理機制，健全勞動關系協調機制，盡量減少企業與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業管理過程當中，有效的運用中國傳統“和文化”，能夠讓每個員工感覺到自己被尊重和認可，同時在這種企業文化的影響下，員工會覺得自己不是被強迫性的管制性的去工作，而是自己在企業氛圍的影響下主動努力的去進行工作。兩者的工作狀態不同，所產生的工作結果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進行工作的狀態一定會對工作更加認真負責，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業經營管理者，如果想要發展和壯大公司，就要走入到員工隊伍中去，了解員工的物質需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時進行解決，定期對員工進行思想培訓，激發員工積極工作的精神。同時，還要將中國傳統“和文化”有效的應用到企業管理當中，為員工構建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心的投入到工作之中。因為根據對很多員工工作現狀的調查發現，大部分員工在企業不愿意再繼續進行工作的原因不是企業的薪酬福利不具有競爭性，而是企業的人際關系復雜，經常有矛盾和沖突出現，員工的內心訴求得不到有效的排解，長此以往，就不愿意再繼續這份工作，“跳槽”的行為隨之就發生了。員工不斷離職對于企業而言，不僅容易造成企業“人心浮動”，影響工作效率，還為企業增加了人力資本，企業需要重新招聘員工，并進行崗位培訓。由此可見在企業管理中堅持以人為本的原則，為員工構建和諧的企業發展氛圍是多么重要的一件事情。

2.團結協力，打造高效的企業發展團隊

中國俗語說的好“眾人拾柴火焰高”，“一個好漢三個幫”，“人心齊，泰山移”，這些俗語都是中國傳統“和文化”的重要體現。而將中國傳統“和文化”運用到企業的經營管理之中，有利于企業員工相互配合，共同協作，從而構建出高效的企業發展團隊。在一個企業中，團隊精神的重要性作用絕對不可以忽略，它是一種力量，更是一種信念，是推動一個企業發展的精神靈魂。如果企業員工具有團隊精神，他們就能夠將個人的目標與企業的發展目標相聯合，從而促進企業總體目標的實現。還能夠使員工具有集體觀念，當一件事情發生時，首先考慮到考慮企業的整體利益，其次才是自己的利益。同時，當員工的團隊精神比較強烈，他們自覺地就會愛崗敬業，為企業盡心盡職，貢獻自己的力量。而員工之間相互協作，互幫互助，以他人之長補自己之短，有力于企業打造高效的企業發展團隊。近幾年來，由于互聯網的發展，極大地豐富和便利了我們的生活。可以說對于當今的每個人來說“淘寶網”已經成為了我們生活中不可獲取的東西，而隨著“淘寶網”的迅速發展，馬云的名字我們已經不再陌生。正是這個初中英語老師創立了“阿里巴巴”集團，而這個集團的建立絕對離不開團隊協作。馬云曾說：“我們當初幾個人創業，都是抱著“不成功便成仁”的想法的，全部的資金加在一起，勉強的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網”，我們幾個人費勁心血，拼勁所有。由此可見，團隊協作的重要性，而這種團隊協作精神正是中國傳統文化“和文化“的有力體現。”

3.和而不同，尊重人才的差異性

孔子曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達到統一與和諧。而在現代企業管理中，我們可以這樣對這句話進行理解，企業中人才眾多，每個人的性格和特點又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個時候作為企業的經營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應用各類人才，讓他們發揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達能力強，開拓性強，就可以讓其做業務銷售人員。而有的員工細心、沉穩，就可以讓其做內勤崗位。總而言之，在企業經營管理中，企業管理者既要將他們“和”的一面培養和挖掘出來，如企業員工要具有共同的企業價值理念，互相配合的團隊精神等，還要將其“和而不同”的一面運用好。如根據員工不同的性格特點將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運用好中國傳統“和文化”，才能夠使企業更具向心力和凝聚力，從而企業的發展也會愈來愈好。

四、結論

總而言之，縱觀中國幾千年的歷史，中國傳統“和文化”對與中國國家統一。民族團結和社會的穩定發展都起到了非常重要的作用。而在現今社會，更是在黨的十上著重闡述了構建和諧社會的重要性。因此，在企業的經營管理中，企業領導者必須將中國傳統“和文化”運用其中，以此來推動企業發展。

參考文獻：

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來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現在靠發展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚的文化情懷、彰顯的文化態度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優秀中華傳統文化特別是堯文化在堯治河村的保護、傳承和復興所深深折服，被傳統文化在現代鄉村治理中的價值所打動。

伴隨現代化進程的深入，人們越發意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農耕博物館”時，我們對其所展示的當地人的生活方式所吸引，對其所彰顯的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統文化、民間文化的重視和弘揚。事實上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優秀傳統文化的傳承，越來越成為文化現代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認同基礎，越來越成為全球化進程中現代中國人的底色。近年來，有著傳統文化復興的新農村，有著青山綠水的新農村，不僅留住了“鄉愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現代性的內涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。只有歷經時代風云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發展的高地。環顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當下。中國傳統文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發揚，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。事實上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經典展示出來，更經由百姓日常的點滴細節得以傳承。如傳統節日氛圍的營造，家風的傳承和家譜的續寫，以及鄉賢在社會治理中作用的發揮等。

當然，在日益現代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠的洞察力，更需要所倡導的基于現代立場的“創造性轉換和創新性發展”。堯治河村的發展實踐再次表明。傳統文化不是發展的包袱，而是社會主義新農村發展的重要資源，優秀傳統文化的復興和弘揚，在堯治河村的“中國夢”的實現中發揮了積極的作用。事實上，伴隨中華民族的偉大復興，優秀傳統文化并未成為“過去”，它也不是靜態的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復興的精神地基，不斷豐富著中國當代文化的內涵。

篇8

（一）傳統文化中“以人為本”與現代旅游管理中的“人本”管理理念。孔子講“禮之用，和為貴”。強調“和”就是強調對人際關系的調整。[2] “以人為本”思想是中華民族智慧的結晶，是中華文明的精華所在，從亞圣孟子的“民本”思想到“民貴”思想，無不體現了人的重要性。由此看來只有充分發揮人的主觀能動性，才能促進事物不斷的朝正向發展，近年來隨著現代旅游的發展，旅游業中“人”的作用越來越受到重視，并逐漸形成為“人本”管理的先進管理理念。

（二）傳統文化中的“德治”發展成為現代旅游管理中“以德服人”理念。在現代旅游管理理念中，不少企業吸收了傳統文化的精髓，發展成為充分體現以德治企的“德治”理念，他們以以德服人的人格魅力，通過樹立榜樣，身體力行等方法進行管理，切實為員工的利益著想，尊重員工，形成了由內而外的優秀服務模式，使旅游管理水平得到全面提升。

（三）傳統文化中提倡“以和為貴”，現代旅游管理中呼吁“陽光服務”。近年來隨著現代旅游業發展，管理模式也在發生改變，傳統的旅游管理模式往往是條規管理，而漸漸地轉變為“無為而治”的管理方法，這是現代旅游管理受中國傳統文化影響的重要體現。在服務業發展中“以和為貴”思想的影響越來越大，影響范圍也越來越寬，其中表現最突出的是旅游企業，特別是在旅游企業文化的構建上，極其重視“人和”，強調微笑服務、陽光服務，這是對傳統文化中“以和為貴”思想的繼承與發展。

二、現代旅游管理在中國傳統文化應用方面存在的問題

（一）旅游企業的文化定位不夠科學。（1）定位雷同，缺乏特色。特色是旅游產品營銷取勝的關鍵因素，如果一個企業創立的旅游形象沒能切實有效地在旅游者心目當中激起獨特的感知和印象，那么它就失去了形象定位的實際意義。（2）文化定位脫離當地旅游發展現狀，語句夸張，名不符實。有些旅游地在文化定位的時候脫離了當地旅游現實中的發展狀況，為了達到宣傳效果，不擇手段，過分渲染目的地，使最終形成的文化定位與本地的實際情況相差很遠，造成盲目夸大的現象。（3）一應俱全，重心難找。每個旅游地都有其獨特的旅游資源和地域特色，應該是把本地最具有特色，最能吸引游客的資源作為定位的主要內容。旅游地的宣傳口號也尤為重要，作為宣傳載體，口號自然也該是簡潔易懂的。然而許多旅游地卻在口號制定的時候想方設法把本地所有的旅游資源展現給旅游者，這未免就造成了面面俱到，毫無重點的狀況，無法將當地最具特色的旅游資源展現給旅游者。

（二）旅游目的地的文化基礎設施有待改善，科學規劃有待加強。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游消費傾向由過去的重物質消費逐漸轉變成精神消費。許多企業在發展文化旅游的時候卻忽略了基礎設施的建設，忽略了發展文化旅游也需要基礎配套的問題。一些景區在文化硬件設施及軟件項目等基礎方面有待加強。而且許多景區沒有統一的發展總體規劃，這樣勢必會引起在文化旅游資源開發、基礎設施建設和配套服務功能完善的過程中缺乏指導和科學性的綱領。從而造成盲目、重復建設，既浪費了資金也破壞了旅游地的整體文化形象。

（三）對傳統文化的應用形式比較單一，缺乏創新。許多旅游企業認為對傳統文化的應用就是讓旅游從業人員穿一穿傳統的服飾，在景區內設置一些傳統的物件。一些企業在傳統文化應用過程中只是簡單的生搬硬套，很少有出新意的地方。

三、優秀中國傳統文化在旅游管理中的應用發展對策

（一）科學合理定位旅游區域的企業文化。（1）努力提高企業文化形象的區分度。要提出具有特色的地域傳統文。所以一個旅游地要想發展傳統文化旅游項目必須突出自己的特色項目，這樣才能產生獨有的吸引力，達到文化形象定位的最終目的。（2）將當地傳統文化資源和產品作為企業文化定位的物質基礎。在旅游資源和旅游產品方面，旅游目的地做為一個大集合，其中既包含了具有實際經濟意義的人文旅游資源也包含了自然的旅游產品和資源。管理者應該充分挖掘當地旅游資源和產品中最具特色和吸引力的核心內容作為當地的旅游形象定位。（3）規范旅游規劃的開發程序，重視文化定位。應用中國優秀傳統文化在現代旅游管理當中的關鍵所在是科學有序地規劃旅游區的文化。在現代旅游管理中，我國的旅游資源因地域差異而不同，許多旅游地的傳統文化資源極具開發潛力，如在黑龍江特有的少數名族赫哲族聚居的區域現在已建成全面一體的赫哲文化游覽觀光園，園區發展勢頭良好。由此可見各地如果吸收赫哲文化園的開發經驗，合理開發當地傳統文化資源，按照科學、合理、有序的原則做好旅游地區的規劃工作，就一定能收到意想不到的效果。

（二）完善開展傳統文化旅游的基礎性工作。廣義的理解認為旅游開發就是根據當地條件，運用適當的資金、技術手段，通過科學的調查、評價、規劃、建設、經營等，使未被利用的資源得以利用，己被利用資源在深度和廣度上得到加強。所以對一個旅游地的資源、市場、產品、商品、人才等進行全方位研究，確定其有利的發展方向，做好相應的配套設施才能使旅游景點在區域內得以完善、發展和提高，從而創更佳的企業益。

要想實施化旅游理念，就應該大力完善旅游地的基礎性工作，這是把我國優秀傳統文化融入現代旅游管理中的前提條件。應該重視對我國優秀傳統文化的宣傳教育工作，認識到傳統文化在現代旅游文化發展中的重要性，提高人們的傳統文化意識，從而使中國傳統文化具有現代意義。

（三） 不斷豐富傳統文化的旅游活動形式。現代旅游業要想充分利用優秀的傳統文化，就要不斷開展現代化與民族性相結合的多樣化的現代旅游方式，不斷豐富傳統文化的旅游表現形式，從而更好地滿足人們對現代旅游的精神需求。在旅游管理的過程中，通過親身參與法、情感體驗法等多種方式，以實現融合中國傳統文化后的現代旅游管理實現質的發展。近些年來紅色旅游異軍突起， 這在很大程度上是人們追求多彩的精神文化生活的結果， 它是一種特殊的精神文化產品， 其具有獨特的精神價值， 如抗戰精神、精神、西柏坡精神等早已形成具有世界文化遺產意義的“紅色精神”。 這些精神經世世代代激勵我們中華兒女不斷地走在歷史的前列，牢記歷史，和對歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情。

（四）充分挖掘旅游資源中的傳統文化內涵。旅游地在開發過程中如果離開了傳統的文化元素，就會變得空虛而缺乏內在的吸引力，旅游管理如果不能和優秀的傳統文化相結合就會變得僵化而缺乏親和力，這對現代旅游業實現可持續發展是極其不利的。旅游企業通過對中國傳統文化內涵的挖掘和豐富，更好地把傳統文化的精華部分應用到旅游管理當中，開發出更具有民族性和代表性的特色旅游產品滿足旅游者的精神需求和旅游業的發展需要。只有深入挖掘旅游資源的傳統文化內涵，才能創造出本地旅游資源的特色，才能使當地旅游業的發展擁有持久向上的生命力。

小結：我國現代旅游業在社會主義市場經濟的大潮之中不斷豐富和發展，傳統文化對旅游管理產生的影響將會越來越廣泛，必須引起旅游企業的高度重視。在科學定位旅游區域的企業文化，完善開展傳統文化旅游的基礎性工作，豐富傳統文化旅游活動形式的同時，充分挖掘旅游資源的傳統文化內涵、積極探索融入中國傳統文化發展的策略，從而促進旅游管理水平的全面提升，以保障旅游業的繁榮、持續、健康、快速發展。

篇9

中國傳統文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應所處的社會環境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統文化是以農耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統文化中治國平天下是一個終極目標， 因此其中也就不乏關于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統社會中未形成一個完整的理論體系， 但它卻指導中國歷代統治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國傳統的治國管理思想無不發揮著不可替代的妙用；另一類是治生學， 就是探討人生哲理、修身養性的思想。中國傳統文化中認為， 一個人要想成家立業乃至治國平天下， 沒有好的修養是辦不到的。因此說： “欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身。” 可見治生學在中國傳統管理思想中也占有重要地位。

從教派、學派的角度講， 中國傳統文化中的管理思想又主要體現在儒、兵、道、法四大家的文化當中。

2 儒家管理思想的借鑒。

儒家思想是中國傳統文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質是“治人”。儒家思想把生產管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內容十分廣泛， 多半涉及人類社會生活的問題， 對中華民族的心理素質及道德行為起到重大的影響作用。直到“” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會， 孔學占統治地位兩千余年， 已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說： “吾半部《論語》可治天下。” 足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業時代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”， 已故著名企業家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發展企業的。這些事例都充分說明， 在現代管理學的理論研究和實踐中， 完全可以繼承發揚《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點有如下幾點：

2.1 “和為貴” 的思想。

孔子講“禮之用， 和為貴。” “和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強調“和” 就是強調對人際關系的調整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對于治生來說， 和氣生財。在一個企業中只有做到“和”， 講團結、講協作才能使上下級之間關系順暢， 平級之間不互相掣肘， 共同努力，創造利潤， 實現企業的核心價值觀。對于治國來講， 和能興邦， 只有建設和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區、和諧家庭， 理順公務員、人民和人民代表之間的關系， 才能使一國安居樂業， 國富民強。

2.2 “中庸” 的思想。

中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面， 但兩個對立面之間又是相互聯系相互統一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來， 并將其融合在一起， 使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業乃至一個國家的管理中， 過于偏執是最簡單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會導致事倍功半的后果， 而如果能“執其兩端而用其中。” 找到事物之間聯系的統一的方面并將其融合， 則有可能會收到事半功倍的效果。

2.3 “德治” 的思想。

孔子在《論語》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之。” 意思是“統治者要以道德來治理政事、教化萬民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會環繞在他的周圍”。在管理問題上， 不論哪種模式， 就其本質而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛柔相濟不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無論是什么團體， 他的領導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準， 只有如此才能贏得下屬的愛戴， 其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓” 就是這個道理。

2.4 “禮治” 的思想。

儒家學說以“仁” 為最高的思想境界， 而要達到這一境界， 就必須用禮來規范人們的言行，即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話， 按自己的身份行事， 也就是找準自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責任， 有的需要統觀全局， 有的需要獨擋一面， 有的需要具體執行。處于不同位置的管理者， 充當的角色不一樣， 但都要按照他們各自的“禮” 來行事。只有這樣， 這個團體才能為著一個共同目標， 井然有序地安排各項工作， 堅決徹底地執行每項任務。

3 兵家管理思想的借鑒。

兵家文化在中國起源于春秋時代， 對中國傳統文化的形成與發展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人， 古代第一個形成戰略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的， 可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰爭論》相媲美。軍事離不開管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經驗， 在我國以《孫子兵法》

為代表的兵家文化內涵了極其豐富的管理思想。[ ]

3.1 不戰而勝的思想。

《孫子兵法》說： “百戰百勝， 非善之善者也； 不戰而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城。” 意思是：

“百戰百勝不算最高明的， 不經過戰爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過外交手段制勝， 再次是動用武力來制勝， 而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現管理目標， 不能強攻硬取， 在制定一項工作計劃時， 要先進行成本和利潤分析， 看看所得到的產出是不是能夠補償成本獲得利潤， 否則便得不償失了。在進行成本利潤分析之后， 還要尋求一種最節約、最有效的方法去完成任務， 蠻干必然付出較高的代價， 不會獲得較高的回報率。

3.2 重視戰前籌劃的思想。

兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無算乎！” 這就是強調在戰前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。

謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。

作為國家或企業在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術如此發達的今天， 管理者就可以運用先進的電子設備和網絡信息技術對一項政策的實施進行沙盤推演， 或者模擬實驗， 從而預先估計政策實施所帶來的效果， 并提出修正意見， 改進政策措施。

3.3 分級管理管理思想。

兵家提出“治眾如治寡， 分數是也。” 就是說對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級， 增加管理層級， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多， 否則會影響管理信息的有效傳達； 管理層級又不能過少， 否則又會使管理者管理的范圍過大， 超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級， 再龐大的團體管理起來也能得心應手， 運作自如。

3.4 因變制勝的思想。

兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說：

“兵無常勢， 水無常形， 能因敵而轉化者， 謂之神。” 意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經過一個狹長的地帶，它就變得狹長， 而經過一個開闊的地帶， 它就變得開闊。一泓清水， 用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒有固定的模式和陳規， 只要能夠根據現實情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據現實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現代管理經濟學中， 這種變化的管理策略的制定和執行稱之為動態博弈。

4 道家管理思想的借鑒。

道家的創始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻， 這對老子思想的形成起著至關重要的作用。

老子的唯一著作是《道德經》， 也稱《老子》， 只有5000 多字， 但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。

在中國哲學史上， 老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環境、管理策略和管理者自身修養等多個方面， 其中“無為而治” 是老子管理思想的核心。

4.1 “效法自然、無為而治” 的管理原則。

老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然。” 這種觀點反映了人對客觀規律的認識。

“道” 即規律， 而規律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應自然規律， 以自然規律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標。而要遵循自然規律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無為而治” 的原則。主張“處無為之事， 行不言之教。” 通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為” 的方法， 以期實現“明刑至于無刑， 明賞至于無賞，百職不戒而舉， 萬事不勞而成” 的最終目標。所謂“無為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營造一種規范， 使被管理者在規范之中自由行事， 這樣才能發揮管理的最高效率。在市場經濟改革當中， 政府便應當成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業和消費者等市場主體的生產消費行為， 而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序， 并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策， 在市場出現問題時進行及時宏觀調控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發揮出來， 生產力也才能得到真正的解放。

4.2 創造清靜安定的管理環境。

老子主張： “清靜可以為天下正。” 就是要求管理者必須為管理工作創造一個清靜的管理環境。如果在管理環境中充滿了嘈雜的噪音， 公說公有理， 婆說婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環境中充斥著個人的主觀欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創造一個清靜的管理環境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目。” “不見可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強其骨； 虛其心， 實其腹。” 通過減少人們過分的主觀欲望， 來凈化管理環境。

4.3 以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。

老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。

他認為各種事物都有其對立面， 并由此提出了后發制人， 柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅強者莫之能勝。”

這說明物極必反， 對立面可以相互轉化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發展到極點后必然要向對立面轉化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進、以弱勝強、后發制勝。

4.4 管理者謙恭、溫和的修養。

老子對管理者的個人修養也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷。” 要求管理者居上謙下， 時時處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物， 從而獲得被管理者的愛戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實施。

5 法家管理思想的借鑒。

我國的法治思想起源于先秦法家， 后經演變形成體系。法家堅持以法為中心， 主張法治， 反對人治， 主張“尚法不尚賢”， 認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰國末年韓國的貴族， 著有《韓非子》一書， 現存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐， 提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論， 對于現代管理也有非常重大的借鑒意義。

5.1 法、術、勢相結合的管理方法。

韓非之前商鞅強調“以法治國”； 申不害強調“以術統臣”； 慎到強調“以勢馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項規章制度； 所謂“術”

就是權術， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢” 就是管理者所擁有的權力。韓非子認為，作為一名管理者必須將法、術、勢三者相結合，管理者要依靠自身所擁有的權力制定規章制度，如果沒有背后的權力， 規章制度就不會真正生效。在規章制度頒布以后， 還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規章制度辦事， 只有如此才能實現迅捷高效的管理。

5.2 重利富國的經濟管理思想。

法家的經濟管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認為， 只有規章制度確定下來不再變動， 人們的利益劃分才能明確， 權責才能清晰，監督才會有效， 人們才會有更高的熱情去創造經濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。

5.3 “法治” 優于“人治”。

韓非在論證“法治” 優于“人治” 時， 舉傳說中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛， 花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已， 所止者寡矣。” 也就是說個人的精力是有限的， 而現實中的錯誤是無限的， 把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去， 就不可能使天下絕大多數的錯誤都得到糾正。

作為一名有效率的管理者則應當制定法規并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。

5.4 法規應當公開、平等。

韓非子還主張管理法規應當公開、平等。即實行“明法”、“一法” 原則。“明法” 就是“著之于版圖， 布之于百姓。” 使整個管理范圍皆知。“一法” 即人人都得守法， 法規面前人人平等， 不存在任何法外特權。“刑過不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪。” 各級管理者和被管理者都不能游離于法規之外。

6 結語。

中國傳統文化源遠流長， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經過系統地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學者都不得不肅然起敬， 研究起來也應本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態度， 從而繼承先賢絕學，使中國傳統文化發揚光大， 并為現代社會管理服務。本文僅從中國傳統文化管理思想中的某些側面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。

篇10

當今，面對現代化的未來，中國悠久的歷史傳統文化似乎不再被某些人著成是一種財富，而是一種負擔，我們如何處理傳統文化與現代化的間題?飛速發展的科學技術和全球一體化趨勢對民族傳統的特性造成巨大沖擊，我們如何才能做到在融人國際大循環的同時又保有民族性?因此，站在新世紀的地平線上，在全球范圍內各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統文化重新回顧、審視、反思和定位。

一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制

—中國傳統倫理的基石

在中國古代以血緣關系為紐帶的農業社會中，由“忠”“孝”所鏈結起來的宗法血緣倫理，始終以不變應萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態發生了根本的變化，但杜會結構的基本組織還是由血緣所鏈結起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。

“孝”作為一種道德觀念和行為規范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關系，也是父子之間權利義務關系的反映。

“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0

“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31

“善事父母日孝。^IeJ

兒女孝頑父母，賭養父母是人倫之常情，同時也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經·三才》中說:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經·五刑》中也說:“五刑之數三千，而罪莫大于不孝。”對父母應做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮。”閉《論語·學而》亦云:“君子務本，本立而道生。”因此，孝是一個人的根本，一個人如果是一個孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關。例如，當宋江殺了閻婆惜逃難時，接到其弟送來的其父亡故的假信時，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。

在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當的心理狀態或態度。許慎《說文解字》:“忠，敬也。”整個古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎的家族和氏族集團。在宗法性倫理的主導下的杜會結構中，家族、國家都是在家庭的基礎上擴大而來，都帶有一定的家族血緣關系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關系的、根本的道德品質。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關系也是親情關系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴展為“忠”。可見，宗法關系，既是血緣親親，又是等級尊嚴;既肅穆威嚴，又含情脈脈。[6]

w孝者，所以事君也。

“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。

“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。

當“孝”進化為“忠”時，傳統意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴大到整個社會群體中。這當然是人類社會集體梢神的偉大張揚，反映在民族意識上，則積淀為維護民族利益和民族團結的祟高品德，表現為可歌可泣的民族氣節，這也是培養了中國無數仁人志士的沃土。

再進一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關系，即政治倫理。前者的主干是“父權”，后者的主千是“君權”。即用父權來維持血緣關系、社會倫理，而用君權來調整政治關系、政泊倫理。由此，以“君權”為軸心所形成的國家組織系統和以“父權”為軸心的社會組織系統—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進的基本動力。

二、倫理與宗教的互補:倫理宗教化，教倫理化

—中國傳統倫理的委身和選擇

幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統倫理，對于培養、形成和強化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時也是宗教倫理化的過程。

“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統宗法性宗教，東漢產生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護它的社會基礎，順應歷史發展的潮流(即在儒學取得獨尊地位的情況下)。

傳統倫理的任務，是為了確定、調整并維系人與人之間的行為規范，并使之適應以“父權”和“君權”為中心的封建人倫關系。而宗教則是將這種人倫關系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認為，神化是指人與超自然力量之間的關系，神圣化是指人與人之間的關系font)

在殷商時代，其時人事無巨細幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發動戰爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發現，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統治者發號施令。“老天”只不過是個幌子，為統治者的行動披上一層合法的外衣而已。

在周代，統治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規則，同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規范為轉移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規范的集中表現:“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準則，使之具有了無比神圣的地位。同時，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規范作為該教的倫理觀的基礎，以此為準則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)

東漢以來的道教所宜揚的關于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實現的重要契機。而外來的佛教在經過長期的進化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭”等道德規范也來維護封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應、生死輪回”的信仰，起到了傳統儒家倫理學說所不能起到的社會作用。

因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現實生活中運行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預制起來，變成了超穩定的社會結構。“幾千年來，我們的祖先便世世代代生活在這個超穩定的結構體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]

三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅

—中國傳統倫理的缺憾

所謂非理性，不僅僅是指傳統倫理作為一個獨立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。

中國傳統倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現代化的今夭，也仍需保持和發揚。中國傳統上以家族和宗族為墓礎、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當這些倫理在長期的歷史演變和進化中被片面化和絕對化后，它的許多真價值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導致了人個性的泯滅。

在孔孟時代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關系和義務。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們仍主張天地之間人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價值。可到了漢孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫為妻綱，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當它作為一個社會的普遍的倫理道德規范被絕對化和片面化時，自我存在和自我實現便無處可尋。

宋代程朱理學家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個人欲望，維護封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現。只承認倫理道德和群體價值，不承認個人的權利和利益，這是中國傳統倫理中“主體的失落，人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現在人們常常叨念諾貝爾獎，其實我國至少有一次機會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時國人好發揚集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻的1-2人，最多不超過3人，結果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!

篇11

儒、道、佛是中國傳統文化中一的三大思想傳統.俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結起來看，中國傳統文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結構。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態。這里的“心”已經完全成了心理學的“心”，它已經超越了“心臟”，同時也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國傳統文化之“心”的概念中有著極其深刻的內涵，一旦我們理解了這一內涵，就會對中國傳統文化中固有的心理學，獲得一種真實的體驗。

二、中國傳統文化中的心理健康教育資源

1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀

世衛組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會和諧的完善狀態，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態。”《周易大傳》“夫‘大人，者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天人合一”強調個人身心發展與自然、社會發展和諧統一，從而為積極心理健康提供了生態學的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國人就用陰陽相互作用的觀點來解釋天地間的現象；并視之為宇宙間萬事萬物構成、發展、相互作用的根源。“一陰一陽之謂道”，陰陽是對事物共有的特殊規定性的抽象概念，是宇宙中相關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關系主要表現在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機理兩方而。陰陽協調則人的精力充沛，身心和諧。《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”相反，陰陽失調則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調與健康或疾病關系表明健康和疾病是一個動態發展過程。西方心理健康研究范式從生物醫學模式到心身醫學模式發展到現在的生物—心理—社會的生態學模式于中國傳統文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。

2.“致中和”和”自強不息”的入世觀

“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內心世界動態平衡的深刻內涵。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”中庸強調折中和辭讓，避免偏激，以達到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態，也是通過調和事物間矛盾關系而達到和諧的手段.““自強不息”也是中國人的基本人生哲學，和入世哲學。《周易》曰：“天行健，君子以自強不息。”提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息，堅持獨立意志和人格尊嚴。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔責任，是一種積極入世的思想。“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會責任感，更是一種積極向上的人生態度。禪宗認為真正的禪不脫離實際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實踐和體驗中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強不息”的積極入世觀彌補了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時“自強不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調整到和諧的狀態，避免太過入世激進而產生“執著”偏執心理。

3.“內省自悟”心理調節觀

中國古代醫}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆傷肝，……五曰憂愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節傷志……”意思是說，情緒波動過于激烈容易產生疾病，也會給心理健康帶來隱患。中國傳統文化是一種非常重視個體自我內省的文化，可以說這是中國傳統道德文化中的特有的心理修養范疇。他雖然沒有現代心理學意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個體的心理健康，如何而對和處理個體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產。儒家在身心修養上十分重視用“內省”的方法來調節情緒。在如何處理個體的心理問題上，儒家認為應正而控制，即發揮個體的主觀能動性，通過控制引發心理沖突或困惑的事件，通過認識的轉換和個體的積極修養來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式。現代心理學研究證明，如果人們能用正確的道德規范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預防由于情緒失控而產生的各種心理問題.

4.“不治已病治未病”的預防觀

《內經·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病”。這種預防為主、扶正祛邪、標本兼治的傳統醫學理念一是把順應自然作為養生的重要原則，強調“順四時而適寒暑”，提出“春夏養陽，秋冬養陰”的養生原則；二是把精神情志的調控作為養生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”；二是重視保養正氣在養生中的主導作用，認為“正氣存內，邪不可干”。人是有機統一體，對外須適應四時氣候變化；對內喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協調和順，否則會身心失調而生病。現代“生物一心理一社會”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務從疾病模式走向生態模式提供了深刻的啟示。

5.消愁怡悅，是進行心理調適的方法

從傳統文化中可梳理出諸多心理調適之法，在某種意義上來說，這些方法在實施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個體之心理治療，也強調心理健康者時時維護自身內部與外部之間的和諧統一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統文化的角度可構建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個體日常生活中修煉身與心，以達和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法。“自然無為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規律的態度決定了在作為個體心理治療時所追求的“尊重現實，活在當下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導引法、義理開導法、以情勝情法等等也都是我國傳統的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調節消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣。”這種方法的機理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當品用，使環境發生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達到對抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。

參考文獻：

[1]任其平.文化視域中的心理健康教育[J].安慶師范寧院學報（社會科學版），2007.

篇12

中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。

1汲取儒家傳統文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

儒家文化博大精深，內容豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統文化是我國傳統道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現代營銷道德必然繼承和發展的傳統道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發不義之財，不做不義之事：求利，即對物質利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業的經濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。人們崇尚禮儀，能以寬容態度待人，推己達人。孔子說：”不學禮，無以立”。不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰更應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質量差。

2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統文化

以史為鑒，任何一個企業的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統文化在產品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質為基礎的硬營銷曾經起過決定作用。但隨著現代經濟的發展，現在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。此外，國外企業也在大肆挖掘中國傳統文化，把中國元素充分運用到產品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。

3弘揚優秀的傳統文化。調整與豐富現代市場營銷觀念

在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整與豐富營銷觀念，獲得最佳經營效益。

第一，儒家“天人合一”觀念與現代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現階段有些企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們去尋求自然界、人類社會以及人類自身機體的普遍規律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續發展理論的要求，適應了現代社會發展環保的需要，體現在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。

第二，儒家“民本”觀念與現代“社會營銷”思想。儒家文化強調“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現在企業營銷的全局觀念上，企業營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業應為社會作出較大的貢獻。即企業在營銷中應樹立社會營銷觀念。

篇13

“天人合一”思想最早出現在儒家的經典著作《易經》中，《易經》認為人的行為只有符合天道運行的規律，才能趨吉避兇。書中強調了人與自然的和諧關系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態度，天地萬物是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯系在一起。認為保護環境，保護自然，就是保護人類自身。

當儒學發展到戰國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構成較完整的理論系統。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現出對人的尊重，強調人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發展，形成了系統的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系社會的穩定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當權者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結歷史經驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統治權力的穩固，從維護封建統治的長治久安出發，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協調和處理對民的關系、實現民心的穩定作為社會穩定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態度。