引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想政治教育學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
目前，各類學(xué)科中都廣泛使用“范式”這一詞語。托馬·庫(kù)恩是美國(guó)的科學(xué)家，它認(rèn)為：科學(xué)研究中大家共同認(rèn)同的科學(xué)成就，而實(shí)踐共同體也能在某段時(shí)間內(nèi)獲得問題與答案，且問題與答案具有代表性，這就是科學(xué)研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫(kù)恩在研究文獻(xiàn)中提出：科學(xué)發(fā)展的歷史是由于科學(xué)本身和科學(xué)革命的相互交替所創(chuàng)造的，科學(xué)革命的過程就是“范式”創(chuàng)新的過程。即曾經(jīng)的“范式”創(chuàng)新后，被新“范式”所取代。通過了解這一理論得知，“范式”能對(duì)科學(xué)發(fā)展階段進(jìn)行評(píng)判，也可以用來說明某種科學(xué)的基礎(chǔ)研究方法與本質(zhì)。范式轉(zhuǎn)換的概念：庫(kù)恩認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)歷史的考察，需要去研究范式的轉(zhuǎn)換，由于范式的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來科學(xué)革命，所以探究科學(xué)史，也要去探究科學(xué)革命。范式的轉(zhuǎn)換之所以能演變?yōu)榭茖W(xué)革命，是由于范式轉(zhuǎn)換會(huì)創(chuàng)新科學(xué)方法，使得它能依據(jù)時(shí)代的特色進(jìn)行整體性的改變。庫(kù)恩提出，根據(jù)當(dāng)前的范式進(jìn)行科學(xué)研究，這是“常規(guī)科學(xué)”的表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，“常規(guī)科學(xué)”在經(jīng)過一段時(shí)間之后，常常會(huì)遇到一些用現(xiàn)在的范式無法解釋的現(xiàn)象，這說明這種范式已經(jīng)不能去用在新的問題和情景中。因此，對(duì)于范式都不能解釋的問題，科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)該跳出局限，利用革新后的范式對(duì)問題進(jìn)行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個(gè)過程就是“范式轉(zhuǎn)換”。庫(kù)恩認(rèn)為：任何科學(xué)理論體系完善的歷史都是范式轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)這種科學(xué)理論體系能夠很好的解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題和狀況時(shí)，它就是相對(duì)科學(xué)完善的；否則就需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，形成一種新的范式。
3、思想政治教育學(xué)社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換
3.1社會(huì)學(xué)的研究范式。
風(fēng)笑天的譯作《定性研究：方法論基礎(chǔ)》中認(rèn)為，目前社會(huì)學(xué)的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對(duì)象為不同社會(huì)單元之間的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關(guān)系。他們認(rèn)為社會(huì)是由基于共識(shí)而形成的相互依賴的各個(gè)單元構(gòu)成，每個(gè)單元都對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會(huì)組織體系中不同類型的人與人的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由不平等和沖突驅(qū)動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)，分析任何一個(gè)層級(jí)、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關(guān)系，如世界體系中的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動(dòng)論范式，主要研究個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)如何形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)和人際互動(dòng)又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動(dòng)的一般規(guī)律。思想政治教育學(xué)中對(duì)社會(huì)學(xué)范式的借鑒也來源于這三種范式，尤其是互動(dòng)論的范式，思想政治教育學(xué)中對(duì)主體與客體的研究范式與互動(dòng)論相似，都是對(duì)人際互動(dòng)的相互影響的研究。
3.2思想政治教育學(xué)社會(huì)學(xué)范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。
思想政治教育的社會(huì)學(xué)范式，要求我們從社會(huì)需求的角度出發(fā)，從社會(huì)學(xué)的角度開展思想政治教育的模式創(chuàng)新。因此，它表現(xiàn)為我們的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)于需要和價(jià)值著重進(jìn)行了分析，這是由于時(shí)代特色所決定的，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說的什么是“無人的思想政治教育”，而是“人學(xué)的空?qǐng)觥薄Ｗ鳛檎w中的一部分，思想政治教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，它保證了社會(huì)的正常良好運(yùn)作。因此，它在本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐的過程，包含在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會(huì)系統(tǒng)的大環(huán)境下來看待，不能片面割裂它與其他系統(tǒng)的聯(lián)系，從社會(huì)需求出發(fā)，通過思想政治教育系統(tǒng)的功能與作用，研究社會(huì)需求發(fā)生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環(huán)境。思想政治教育研究中提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換是在社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是符合新時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物。這種人學(xué)轉(zhuǎn)換在繼承和發(fā)展社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對(duì)舊有理論的創(chuàng)新與發(fā)展，讓理論更加貼合實(shí)際，更加符合時(shí)代特色，從而為思想政治教育的研究開發(fā)新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語，總之，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在全面深化中實(shí)現(xiàn)超越。“社會(huì)本位主義是的最高的原理，他把人看成是社會(huì)中一個(gè)分子，社會(huì)的組成是人，和其他動(dòng)物最本質(zhì)的屬性不同在于人具有社會(huì)性。”其中的最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”，“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”是的最高命題和歸宿。基礎(chǔ)是社會(huì)，最終的歸宿是人的自由全面發(fā)展，他們既相互聯(lián)系，又存在辯證性。只有在基于社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)的前提下，人的自由發(fā)展這一目標(biāo)的才能得以完全實(shí)現(xiàn)。歷史階段中存在許多的點(diǎn)，我們?cè)谘芯康倪^程中不能以偏概全，不能僅從一點(diǎn)就推斷整個(gè)歷史，也不能把思想政治教育的兩個(gè)功能割裂開來，否則必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。在歷史中出現(xiàn)的某些社會(huì)學(xué)中的范式，在其時(shí)代是符合時(shí)代特色的，促進(jìn)過時(shí)代的發(fā)展，雖然不一定適合現(xiàn)階段的歷史，但我們不能將范式與其時(shí)代性分割開來，只有這樣，才能促進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們的思想認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)步，如果固步自封，不思進(jìn)取，那么我們就會(huì)落后，被時(shí)代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應(yīng)該以人為本，不但要促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展，還要促進(jìn)人的進(jìn)步，當(dāng)雙方條件都做到時(shí)，思想政治教育的研究就在社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，是新的人學(xué)范式。
4、思想政治教育之范式轉(zhuǎn)換視角下的研究方法變革
4.1風(fēng)笑天社會(huì)研究方法的理論。
風(fēng)笑天提出這樣一種理論，即社會(huì)學(xué)相對(duì)于其它學(xué)科而言，其研究方法是整個(gè)知識(shí)體系的支撐，也是本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)所在，體現(xiàn)出獨(dú)有的特色。國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界對(duì)方法重要性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)方法的研究和探討也逐漸深入。風(fēng)笑天在《社會(huì)學(xué)方法研究概述》中提出如何使社會(huì)學(xué)研究方法在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用：一是在在政府決策中，社會(huì)研究方法要怎樣才能展現(xiàn)自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學(xué)術(shù)價(jià)值是否存在，同時(shí)積極應(yīng)對(duì)和分析應(yīng)用性范式；二是在社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，社會(huì)學(xué)研究方法如何表現(xiàn)自身的作用。社會(huì)學(xué)的責(zé)任是要發(fā)現(xiàn)并解釋社會(huì)世界中客觀存在的規(guī)律性，并為其他學(xué)科提供經(jīng)驗(yàn)和研究方法。因此，只有對(duì)現(xiàn)在的情況進(jìn)行深入研究分析，并對(duì)規(guī)范性事情進(jìn)行充分理解和探析，才能讓社會(huì)學(xué)研究水平得以快速提高；三是在社會(huì)學(xué)研究方法中，要進(jìn)一步分析中國(guó)化問題。要想作用得以徹底展現(xiàn)，中國(guó)化是最終之路。我們不能直接拿來來自國(guó)外的方法，相應(yīng)只能進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)并引以為鑒。必須要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，具體問題具體分析，并進(jìn)行改進(jìn)才能發(fā)揮良好的作用；四是在社會(huì)學(xué)研究中，也要研究方法論問題。方法論直接導(dǎo)致出現(xiàn)不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現(xiàn)象的差異化來進(jìn)行合理選擇。
4.2研究思想政治教育方法的發(fā)展和變革。
它的最終目標(biāo)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來對(duì)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)給予充分的指導(dǎo)，理解和分析社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象思想政治教育使用的理論是社會(huì)學(xué)理論。在傳統(tǒng)的觀念里，思想政治教育所關(guān)心的是心理和認(rèn)識(shí)因素的影響，并不十分在意社會(huì)因素，在提高其水平的上更是很少使用社會(huì)學(xué)因素。所以說，只有認(rèn)真進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，并對(duì)存在的多種社會(huì)因素和其他因素的影響進(jìn)行全盤考慮，在提高科學(xué)化的進(jìn)程中，將會(huì)帶來很大益處。但是與此同時(shí)，思想政治教育學(xué)的范式轉(zhuǎn)換一定會(huì)帶來研究方法上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，以社會(huì)學(xué)研究方法為基礎(chǔ)的思想政治教育研究方法并不是全部社會(huì)學(xué)的理論，而是以社會(huì)學(xué)研究方法為基準(zhǔn)，有一定程度的發(fā)展和變革，形成思想政治教育學(xué)自身獨(dú)有的方法創(chuàng)新，進(jìn)行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們?cè)谒枷胝谓逃椒ㄕ撝械闹匾潭龋⑴c方法劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)有著直接的聯(lián)系；第二，研究領(lǐng)域需要繼續(xù)開拓。包括：對(duì)思想政治教育方法的新拓展，如危機(jī)干預(yù)方法的研究，某些具有突然性、復(fù)雜性特點(diǎn)的時(shí)間，給思想政治教育學(xué)帶來新的挑戰(zhàn)。在此可以借鑒社會(huì)學(xué)研究方法中對(duì)政府決策的作用，但是思想政治教育學(xué)不只是像社會(huì)學(xué)一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價(jià)值觀和實(shí)效性上提供具體的方式方法；怎樣運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)拓展傳播思想政治教育，發(fā)掘更多的教育途徑是當(dāng)前教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)，也是一大難題。網(wǎng)絡(luò)信息繁雜、隨意，而規(guī)范研究方法是社會(huì)學(xué)和思想政治教育學(xué)都亟需的自我完善；第三，研究方法應(yīng)該把理論的、抽象的和實(shí)踐的、實(shí)證的實(shí)效性研究相結(jié)合。風(fēng)笑天認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究方法指的是社會(huì)學(xué)“經(jīng)驗(yàn)研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會(huì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐結(jié)果帶給社會(huì)問題的收益。在這一點(diǎn)上，思想政治教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)該給出邏輯起點(diǎn)、理論體系和研究方法，使學(xué)科建設(shè)不陷入紛繁雜多的現(xiàn)象而不得要領(lǐng)。思想政治教育學(xué)更需要把理論和實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要；第四，研究方法的拓展應(yīng)該依據(jù)“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。思想政治教育學(xué)的研究方法上應(yīng)該更注重人的發(fā)展和個(gè)人在社會(huì)價(jià)值中的體現(xiàn)。而不是把整個(gè)社會(huì)群體作為研究對(duì)象。
篇2
思想政治教育主客體理論的爭(zhēng)議主要來源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進(jìn)行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內(nèi)涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的。哲學(xué)認(rèn)為：“在實(shí)踐活動(dòng)中，人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。……在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是指一切作為主體活動(dòng)對(duì)象的事物。”因此，有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點(diǎn)？我們認(rèn)為，思想政治教育作為一項(xiàng)提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學(xué)主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象不同。哲學(xué)講的實(shí)踐活動(dòng)是人對(duì)自然的改造，這也是哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的基本立足點(diǎn)；思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其改造的對(duì)象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢(shì)和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運(yùn)動(dòng)中那種在極“左”思想指導(dǎo)下，用強(qiáng)制性甚至是粗暴的手段改造教育對(duì)象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用引導(dǎo)、激勵(lì)等方法改變教育客體的錯(cuò)誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更好地為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對(duì)象不同，實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的對(duì)象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區(qū)別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對(duì)象。思想政治教育客體、受教育者和教育對(duì)象這三個(gè)概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對(duì)象是從教育學(xué)的角度講的。三個(gè)概念完全可以同時(shí)使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準(zhǔn)確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動(dòng)的對(duì)象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來劃分的。準(zhǔn)確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應(yīng)該是接受思想政治教育主體的教育對(duì)象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點(diǎn)在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對(duì)象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動(dòng)中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動(dòng)改造的對(duì)象就是教育資料，而不是作為教育對(duì)象的人。這樣，就發(fā)生了一個(gè)問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動(dòng)就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實(shí)不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價(jià)值問題。思想政治教育的價(jià)值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價(jià)值是在思想政治教育滿足教育對(duì)象需要的實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的。離開了教育對(duì)象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價(jià)值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對(duì)方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對(duì)象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項(xiàng)特殊的活動(dòng)就在于它特殊的改造對(duì)象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價(jià)值追求等。當(dāng)哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點(diǎn)在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等途徑影響人，改變?nèi)说娜恕＝逃腕w則是在思想政治教育活動(dòng)中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內(nèi)涵。
三、對(duì)思想政治教育“雙主體說”的思考
1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義
在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說”。如有的學(xué)者認(rèn)為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應(yīng)包括教育者和受教育者，因?yàn)樗麄兌季哂?ldquo;主動(dòng)教育功能”。“雙主體”說對(duì)深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動(dòng)性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動(dòng)性，他們二者還有參加思想政治教育活動(dòng)的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過程中，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動(dòng)的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動(dòng)性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)。只有雙向互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)二者的主觀能動(dòng)性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和二者之間的互動(dòng)，教育效果都會(huì)受影響。
2．如何評(píng)價(jià)“雙主體說”
在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責(zé)是不同的。教育者在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，主導(dǎo)著教育活動(dòng)的全過程，他的職責(zé)是指導(dǎo)受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動(dòng)中處于被主導(dǎo)的地位，他的職責(zé)是在教育者的指導(dǎo)和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動(dòng)，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和職責(zé)來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點(diǎn)，他們的地位和職責(zé)就會(huì)被顛倒和混亂，思想政治教育活動(dòng)就不能有序進(jìn)行。從教育者和受教育者的地位和職責(zé)這個(gè)角度講，思想政治教育活動(dòng)中只有一個(gè)主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對(duì)矛盾而存在。如果不認(rèn)可這一點(diǎn)，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動(dòng)中，教育的主要對(duì)象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認(rèn)為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當(dāng)教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，教育客體會(huì)轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動(dòng)的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對(duì)象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動(dòng)中是否存在“雙主體”？我們認(rèn)為，在思想政治教育活動(dòng)中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對(duì)矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導(dǎo)的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對(duì)矛盾，在思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。互相轉(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導(dǎo)教育主體。思想政治教育與文化教育有一個(gè)重要的區(qū)別：在文化教育活動(dòng)中，教育者與受教育者存在較大的知識(shí)落差，前者的知識(shí)水平一定高于后者，否則文化教育活動(dòng)就無法進(jìn)行。在思想政治教育活動(dòng)中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習(xí)，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習(xí)的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會(huì)發(fā)展過程中，一些教育主體不思進(jìn)取，理論知識(shí)日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時(shí)代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習(xí)，積極參與實(shí)踐活動(dòng)，他們的理論知識(shí)和思想觀念都與時(shí)俱進(jìn)。由于后者超越了前者，前者應(yīng)該向后者學(xué)習(xí)，這時(shí)，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，長(zhǎng)短相濟(jì)。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，也各有長(zhǎng)處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處去影響教育主體，也會(huì)使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習(xí)，“學(xué)生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在教育活動(dòng)中，教育客體主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主動(dòng)配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動(dòng)中，教育客體通過自己能動(dòng)性的發(fā)揮，主動(dòng)將自己掌握的先進(jìn)理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當(dāng)教育主體接受教育客體傳遞的先進(jìn)理念和新的理論時(shí)，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的教育客體。二是教育客體進(jìn)行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我反省。這時(shí)，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了兩個(gè)主體。一個(gè)是工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體；一個(gè)是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體在向他人學(xué)習(xí)的過程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔(dān)的教育職能沒有變，他還是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者。從這個(gè)意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當(dāng)他去教育原有的教育主體時(shí)，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動(dòng)中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會(huì)造成教育活動(dòng)管理的無序，也會(huì)使教育主客體地位、職責(zé)不明確，最后直接影響教育效果。
四、對(duì)思想政治教育學(xué)主客體理論爭(zhēng)論的評(píng)析
認(rèn)為思想政治教育不應(yīng)該使用主客體概念的人認(rèn)為，使用了主客體概念會(huì)忽視了教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。
1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動(dòng)性
教育客體的主觀能動(dòng)性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面的因素：一是教育客體對(duì)思想政治教育目標(biāo)的認(rèn)可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導(dǎo)下，認(rèn)可了思想政治教育目標(biāo)，他就會(huì)自覺主動(dòng)地去追求它，實(shí)現(xiàn)它。因?yàn)榻逃繕?biāo)包含著教育客體的利益和價(jià)值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認(rèn)可思想政治教育目標(biāo)，他參與思想政治教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的精神動(dòng)力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動(dòng)性自然會(huì)被調(diào)動(dòng)起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學(xué)的價(jià)值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學(xué)的價(jià)值觀。有了科學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo)，他會(huì)自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動(dòng)中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個(gè)人的力量很難樹立科學(xué)的價(jià)值觀。這就需要教育主體對(duì)他進(jìn)行價(jià)值觀教育和發(fā)展方向的引導(dǎo)，幫助他在實(shí)踐活動(dòng)中確立自己科學(xué)的價(jià)值觀。在思想政治教育目標(biāo)和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，教育客體的主觀能動(dòng)性就能發(fā)揮出來。
2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性
在思想政治教育活動(dòng)中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。
（1）教育主客體二者地位的平等性。
關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的公民。中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)的公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動(dòng)中分工的不同。教育主體是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者；教育客體則是接受教育的對(duì)象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴(yán)。教育主體和教育客體之間都應(yīng)該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的角度講，教育主客體都是中國(guó)夢(mèng)的追夢(mèng)者和圓夢(mèng)者。二者都承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正因?yàn)榻逃骺腕w具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動(dòng)他們參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（2）教育主客體二者的不平等性。
從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔(dān)任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過組織按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來并進(jìn)行了專業(yè)培訓(xùn)，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；有的還出國(guó)留過學(xué)；有的經(jīng)過長(zhǎng)期思想政治教育活動(dòng)的鍛煉，具有從事教育活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動(dòng)中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過理論教育和實(shí)踐鍛煉，引導(dǎo)、激勵(lì)教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會(huì)發(fā)展所需要的人才。簡(jiǎn)單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動(dòng)中起的作用不同，是主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對(duì)矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導(dǎo)的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標(biāo)和組織紀(jì)律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動(dòng)性，更不是限制教育客體的言論和行動(dòng)的自由。
篇3
二、幫助學(xué)生堅(jiān)定正視挫折，戰(zhàn)勝困難的信念，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志
有的同學(xué)對(duì)自己缺乏正確的認(rèn)識(shí)，缺乏自信，總覺得自己不行。碰到一點(diǎn)挫折或?qū)W習(xí)上的困難，就產(chǎn)生退學(xué)的念頭。針對(duì)這種情況，在教學(xué)中我不失時(shí)機(jī)加強(qiáng)了迎戰(zhàn)困難方面的思想教育。比如《畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》一文，引用名言，觀點(diǎn)鮮明，說理充分。在教學(xué)中，我緊扣思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生體味作者的論述：錯(cuò)誤是難免發(fā)生的，錯(cuò)誤并不可怕，不應(yīng)當(dāng)畏懼錯(cuò)誤。《理想的階梯》中寫到高爾基，從小飽嘗人間的辛酸，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，但他有著崇高的理想和堅(jiān)定的信念，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，最終成為偉大的文學(xué)家。結(jié)合教材，教育青少年學(xué)生，人生在世，不可能一帆風(fēng)順，我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，敢于面對(duì)困難，奮力拼搏，這樣才能創(chuàng)造出美好的未來。
三、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)，學(xué)習(xí)無私奉獻(xiàn)的精神
針對(duì)學(xué)生中存在只貪圖玩樂、不愿吃苦的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》時(shí)，教育他們不能躺在父母的懷抱里，坐享其成，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己吃苦耐勞的精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，樹立“靠天靠地靠父母，不是好漢”的觀念。在講讀《壯麗人生的最后閃光》中，結(jié)合任以沛同志的事跡，教育學(xué)生學(xué)習(xí)他勤儉節(jié)約，為忠誠(chéng)黨的事業(yè)辛勤工作，學(xué)習(xí)他無私奉獻(xiàn)精神。
四、教會(huì)學(xué)生做人，做一個(gè)合格的中學(xué)生
篇4
一、大學(xué)生逆反心理的主要表現(xiàn)形式
所謂逆反心理，就是指對(duì)事物所做的反應(yīng)跟當(dāng)事人的意愿或多數(shù)人的反應(yīng)完全相反。大學(xué)生正處在人生最活躍的時(shí)期，思維敏捷，對(duì)新生事物接受快，而學(xué)校生活本身所固有的相對(duì)單純性、嚴(yán)肅性與社會(huì)生活的豐富性、多彩性反差較大，使青年學(xué)生在接受思想政治教育時(shí)容易產(chǎn)生逆反心理，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
對(duì)思想政治工作者的反感。大學(xué)生自尊心強(qiáng)，人格意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)外界刺激體驗(yàn)敏感、細(xì)微，因此，他們對(duì)來自別人的批評(píng)和幫助，總有一種內(nèi)在的反感，即使他們錯(cuò)了，別人言之有理，他們也拒絕接受。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生干部分配的任務(wù)，往往拒不服從，表現(xiàn)出一種桀驁不馴的樣子。
對(duì)思想政治教育的懷疑。有部分大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育工作是講大話，講空話，約束了個(gè)性發(fā)展。在思想政治理論課課堂上，許多大學(xué)生身在曹營(yíng)心在漢。有的大學(xué)生對(duì)校內(nèi)各種時(shí)事討論、講座態(tài)度冷淡，但是甘愿冒嚴(yán)寒酷暑到輔導(dǎo)班去參加研究生考試的復(fù)習(xí)，表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的高度熱情和對(duì)思想政治教育的極度冷漠。
對(duì)先進(jìn)人物和事跡的否定與歪曲。這一現(xiàn)象不是那種嫉賢妒能、有意抹煞和歪曲他人成就的行為，而是指在逆反心理的影響下，有些大學(xué)生并無惡意地對(duì)先進(jìn)人物和事跡的宣傳及評(píng)價(jià)產(chǎn)生否定情緒，甚至排斥身邊的榜樣人物，對(duì)倡導(dǎo)的事情持懷疑態(tài)度。
對(duì)許多事物表現(xiàn)出一種偏激的態(tài)度。有的大學(xué)生片面地把社會(huì)主義制度的不完善和資本主義制度的長(zhǎng)處相比較，甚至以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的消極事例來證明其觀點(diǎn)的正確性，造成邏輯思維的混亂，影響了正確的世界現(xiàn)、人生觀、價(jià)值觀的形成。
對(duì)遵紀(jì)守法的要求消極抵抗。表現(xiàn)為部分大學(xué)生對(duì)學(xué)校和社會(huì)的有關(guān)規(guī)章制度和要求不響應(yīng)、不配合、不以為然，不參加政治學(xué)習(xí)，不參加集體活動(dòng)、公益勞動(dòng)等。對(duì)不良行為有認(rèn)同感，一些學(xué)生把打架看作是英雄主義、有哥們義氣。有的學(xué)生認(rèn)為反傳統(tǒng)是有個(gè)性，置國(guó)家的法律法規(guī)于不顧，把自己擺在與之對(duì)立的位置上，給思想政治教育造成了極大的困難。
二、大學(xué)生逆反心理形成的原因
大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生既有主觀因素，也有客觀因素。
(一)主觀因素
從年齡上看，大學(xué)生正處于身心變化迅速的青春期，社會(huì)接觸面不斷擴(kuò)大，自我意識(shí)發(fā)展到。他們憑著自己的主觀愿望，不斷地在現(xiàn)實(shí)中尋找自己的地位并傾向于自己欲望的滿足。一且發(fā)現(xiàn)外界對(duì)他們的“自我”并不承認(rèn)，便會(huì)產(chǎn)生逆反心理，用各種辦法與阻礙其確立“自我”的外部環(huán)境相對(duì)抗。
從情緒發(fā)展上看，大學(xué)生正處于“心理斷乳期”，情緒具有很大的波動(dòng)性，對(duì)周圍的環(huán)境很敏感，反應(yīng)強(qiáng)烈。興奮與抑制交替出現(xiàn)，希望和絕望不斷變動(dòng)，積極與消極相伴而生，一旦在學(xué)習(xí)、生活中遇到不順利或不被理解的情況，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生消極悲觀的情緒，從而產(chǎn)生逆反心理。
從思維方法上看，大學(xué)生由于受知識(shí)等的局限，看問題常常帶有片面性，加之自尊心又強(qiáng)，容易固執(zhí)己見，帶著這種思維傾向去觀察、分析外界事物，就會(huì)以情感代替理智，從而引起逆反心理的產(chǎn)生。
(二)客觀因素
一是現(xiàn)實(shí)生活中某些不良的社會(huì)風(fēng)氣和庸俗的社會(huì)心理對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)快速發(fā)展變革時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念與西方鼓吹的文明、自由、個(gè)性化思潮的劇烈沖突對(duì)青年學(xué)生具有一定的影響。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種現(xiàn)象，如、營(yíng)私舞弊、下崗失業(yè)、大學(xué)生就業(yè)難等，也往往令他們產(chǎn)生極大的困惑，如果得不到及時(shí)而有效的疏導(dǎo)，久而久之就會(huì)導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。
二是大學(xué)生群體因素的相互影響。由于部分學(xué)生政治思想覺悟不高，是非明辨力不強(qiáng)，思維方法較為簡(jiǎn)單，一旦遇到與思想意識(shí)傾向相矛盾的事情時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種很盲目的逆反心理。又由于學(xué)生年齡相當(dāng)，經(jīng)歷相似，心理相近。心理相通性較強(qiáng)，一旦某個(gè)學(xué)生產(chǎn)生了心理上的逆反，就會(huì)與其他學(xué)生進(jìn)行心理互換，并引起其他學(xué)生的共鳴，繼而使個(gè)體心理逆反擴(kuò)大成為群體心理逆反。
三是思想政治教育本身的因素。思想政治教育本身改革進(jìn)展緩慢，教育內(nèi)容空洞、陳舊，缺乏時(shí)效性和針對(duì)性；工作形式單調(diào)、呆板，缺乏靈活性，使教育達(dá)不到預(yù)期的效果。同時(shí)，思想政治教育沒有與人格教育培養(yǎng)緊密結(jié)合，妨礙了思想政治教育的順利開展。
四是思想政治教育工作者的因素。部分思想政治教育工作者理論修養(yǎng)不高，知識(shí)面狹窄，知識(shí)結(jié)構(gòu)老化，滿足不了大學(xué)生的求知欲望，難以對(duì)學(xué)生提出的各種疑問給出合理的解釋，在開展思想政治教育工作時(shí)常感力不從心，從而影響了教育者的形象，降低了思想政治教育工作的效果，使學(xué)生對(duì)思想政治教育工作者逐漸產(chǎn)生不信任情緒，并最終發(fā)展到對(duì)思想政治教育工作的不信任，進(jìn)而對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理。
三、預(yù)防和消除大學(xué)生逆反心理的對(duì)策
高校作為先進(jìn)文化的傳播基地，一旦學(xué)生對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生逆反心理，就有可能產(chǎn)生極為嚴(yán)重的后果。高校思想政治教育工作者要密切關(guān)注學(xué)生的思想變化，采取針對(duì)性措施，嚴(yán)防大學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生。
首先，建立情感交融的師生關(guān)系。感情是疏導(dǎo)的前提，思想政治教育工作不僅要論理，而且更要融入感情，這樣才能逐漸縮小教育主客體之間的心理距離。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較強(qiáng)，敢于直抒己見，并渴望得到人們的理解。思想政治教育工作者要多研究學(xué)生思考什么、需要什么，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的信任感，尊重、關(guān)心、體貼學(xué)生，在心理上與學(xué)生和諧一致，感情上相互融洽，從而使他們樂于接受所講的道理，取得好的教育效果。
其次，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)、知識(shí)水平與自我教育能力。學(xué)生自身思想文化素質(zhì)的高低是逆反心理消長(zhǎng)、存亡的關(guān)鍵所在。要引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響。要適時(shí)加強(qiáng)形勢(shì)教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)改革開放的心理承受力，學(xué)會(huì)用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，認(rèn)識(shí)改革帶來的各種變化。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，預(yù)防逆反心理的產(chǎn)生。
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（二）和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的作用
1.和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的確立是社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的重要保障，這一觀念的確立為全社會(huì)尊重勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益提供了有力保障。2.和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念保障了社會(huì)群體之間的開放和平等，形成了良好的社會(huì)流動(dòng)體制，推動(dòng)了和諧社會(huì)的發(fā)展。不同類型的勞動(dòng)之間，制度性的障礙被消除了。
（三）和諧社會(huì)理念下勞動(dòng)觀念的三個(gè)原則
和諧社會(huì)理念要求保障平等、和諧、互助互利的勞動(dòng)關(guān)系，在大學(xué)生的思想政治教育中，一定要堅(jiān)持一下幾個(gè)原則。
1.勞動(dòng)的平等原則
和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念使大學(xué)生形成了平等的勞動(dòng)觀念，在和諧社會(huì)的背景下，一切能夠有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的勞動(dòng)都是平等的。
2.勞動(dòng)的合作原則
和諧社會(huì)理念下的勞動(dòng)觀念使大學(xué)生形成了合作勞動(dòng)的觀念，勞動(dòng)者之間的合作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大生產(chǎn)的重要條件，合作勞動(dòng)的觀念可以使大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，樹立集體主義觀念。
二、和諧社會(huì)理念下的社會(huì)主義公平教育的理念
（一）和諧社會(huì)理念下的公平觀念
公平是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種關(guān)系的重要體現(xiàn)，是人們對(duì)于社會(huì)以及發(fā)展的看法。和諧社會(huì)理念下公平的實(shí)現(xiàn)主要是依靠制度來實(shí)現(xiàn)的，制度的公平性保障了人人都可以平等去競(jìng)爭(zhēng)，在進(jìn)行社會(huì)資源分配時(shí)，主要是按照社會(huì)成員對(duì)其需要進(jìn)行分配，沒有絕對(duì)的公平。制度下的公平是指人們可以平等地參與到競(jìng)爭(zhēng)中，而強(qiáng)調(diào)結(jié)果的公平，則是強(qiáng)調(diào)社會(huì)資源的分配時(shí)平均的，結(jié)果的公平違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。和諧社會(huì)理念就是滿足社會(huì)成員各得其所，和諧社會(huì)需要每一個(gè)人都盡一份力，制度的公平來確保自身的權(quán)利不被侵犯。
（二）和諧社會(huì)理念下的大學(xué)生公平觀念教育
在和諧社會(huì)理念下的制度公平保障了人們可以享受平等的權(quán)利，可以通過制度維護(hù)自身的權(quán)利，可以平等地參與到競(jìng)爭(zhēng)中，避免不公平的競(jìng)爭(zhēng)帶來不好的社會(huì)影響。和諧社會(huì)理念下的公平觀念可以解決社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧，為社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)有利的環(huán)境。大學(xué)生對(duì)平等觀念理解比較透徹，對(duì)資源分配的平等比較在意，而對(duì)制度公平卻沒有深入的了解。所謂的制度公平，必須實(shí)現(xiàn)按需分配，強(qiáng)調(diào)多勞者多得。在和諧社會(huì)理念下，大學(xué)生的思想政治教育必須高度重視對(duì)公平觀念的教育，讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)公平有新的理解，使大學(xué)生摒棄結(jié)果公平的想法，改善大學(xué)生對(duì)事物的判斷能力，樹立公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。只有在和諧社會(huì)大背景下，對(duì)大學(xué)生的公平觀念進(jìn)行教育，才能培養(yǎng)出一批與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的大學(xué)生，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，大學(xué)生才能放平心態(tài)，在社會(huì)上找到自己的位置，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
三、和諧社會(huì)理念下的人生觀與創(chuàng)新理念的教育
（一）和諧社會(huì)理念體現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生人生觀建設(shè)的要求
人生觀的形成在大學(xué)生思想政治教育中占有極其重要的地位，大學(xué)生必須樹立以為指導(dǎo)，樹立集體主義觀念，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，以中華民族的復(fù)興為己任。尤其是在和諧社會(huì)的理念下，應(yīng)該高度重視對(duì)大學(xué)生人生觀的培養(yǎng)，塑造大學(xué)生健全的人格，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)人格的完善，保障大學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）和諧社會(huì)理念下的創(chuàng)新精神的教育
篇6
（二）引導(dǎo)性
大學(xué)語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學(xué)工作，它更注重對(duì)學(xué)生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下按照語文課程中的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)。
二、思想政治教育的特點(diǎn)分析
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來的知識(shí)型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過程中，大學(xué)生的思想政治教育開始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點(diǎn)，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動(dòng)中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級(jí)關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點(diǎn)，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用和效果。
三、大學(xué)語文教育與思想政治教育的目標(biāo)具有共通性
大學(xué)語文的教育目標(biāo)是通過引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來是一種能夠有效推動(dòng)語文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語文教師作為教育工作的開拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。四、將大學(xué)語文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析
（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格
語文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過對(duì)語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。
（二）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀
語文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來說意義重大。在大學(xué)語文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容
語文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來說，比如教師在教學(xué)中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會(huì)主義榮辱觀。
篇7
大學(xué)生日常思想政治教育還要依靠班主任、輔導(dǎo)員的力量，班主任和輔導(dǎo)員一定要有責(zé)任心，把有針對(duì)性地幫助大學(xué)生處理好學(xué)習(xí)與戀愛、擇業(yè)與交友、生活與健康等問題作為自己的主要任務(wù)，把努力提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)和精神境界作為自己的工作目標(biāo)。班主任和輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸的時(shí)間較多，可以廣泛深入地了解大學(xué)生的思想和實(shí)際行動(dòng)，在與學(xué)生探討“性”問題時(shí)要避免道德說教，“性”是非常隱秘的問題，在取得學(xué)生的充分信任之后也不能長(zhǎng)時(shí)間地試探，學(xué)生主動(dòng)向老師尋求幫助的時(shí)候才對(duì)其進(jìn)行及時(shí)而有針對(duì)性的指導(dǎo)。班主任和輔導(dǎo)員要多涉獵性生理、性心理、性道德方面的專業(yè)知識(shí)，要善于根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展、思想品德結(jié)構(gòu)，結(jié)合大學(xué)生戀愛的實(shí)際狀況，讓大學(xué)生樹立性別平等、互尊、互愛、理解、自律等意識(shí)，從而增強(qiáng)大學(xué)生在選擇時(shí)承受挫折、經(jīng)受誘惑、勇于應(yīng)變、善于擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α８咝Ｈ粘５乃枷胝谓逃€必須與心理健康教育結(jié)合起來，配足配強(qiáng)專兼職心理健康教育教師，建立健全各級(jí)各類心理咨詢機(jī)構(gòu)，有針對(duì)性地開展大學(xué)生性心理健康教育和性心理咨詢輔導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生處于文化多樣、價(jià)值觀多元的社會(huì)環(huán)境中，或多或少都存在著性心理的沖突和困擾，如性生理成熟帶來的沖動(dòng)、沖動(dòng)帶來的性道德困惑等，這都會(huì)給大學(xué)生帶來心理壓力，高校的心理健康教育老師要善于疏導(dǎo)學(xué)生的這些壓力，幫助學(xué)生構(gòu)建健康的性心理。首先，輔導(dǎo)學(xué)生參加健康有益的活動(dòng)，通過活動(dòng)消耗精力，以合理釋放性能量；其次，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)心理咨詢室尋求幫助，通過專業(yè)的性健康輔導(dǎo)、性心理疏導(dǎo)和的指導(dǎo)，幫助學(xué)生走出性認(rèn)識(shí)誤區(qū)，緩解性心理壓力，消除性心理障礙，克服偏差。
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（二）積極實(shí)踐，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平作為
新時(shí)代的政治教師除了要具備扎實(shí)的理論知識(shí)以外，還要注重實(shí)踐鍛煉，提高自己的業(yè)務(wù)水平，這也對(duì)教師提出了更高的要求，教師要積極投身于教學(xué)研究中，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，做到有針對(duì)性、有目的性，不斷探究和掌握政治教學(xué)的新思路和新方法，有效落實(shí)新課程改革精神。
（三）注重身教，不斷提高自己的道德水平作為
政治教師必須要有高尚的道德情操，做學(xué)生的楷模，能夠通過自己的言傳身教、身體力行來感染學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，因此，作為政治教師必須要注重自己的行為規(guī)范，樹立良好的品行，以此來帶動(dòng)學(xué)生修心立品。
二、充分發(fā)揮課堂教學(xué)作用，提高課堂教學(xué)效率
在政治教學(xué)中，課堂是最主要的教學(xué)陣地，是提高課堂教學(xué)效率關(guān)鍵，在課堂教學(xué)中運(yùn)用“讀、議、講”的教學(xué)方法是最有效的方法。所謂“讀”就是教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)，通過結(jié)合實(shí)際情況，抓住重點(diǎn)，把握難點(diǎn)，列出提綱，讓學(xué)生在讀的過程中，掌握相關(guān)知識(shí)；“議”指的是探究性學(xué)習(xí)，指學(xué)生之間通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)行理論探究討論，掌握知識(shí)，在討論的過程中教師要確定好主題，明確相關(guān)的議題，通過及時(shí)引導(dǎo)來拓展學(xué)生的思維，讓學(xué)生在合作探究中發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；“講”指的是教師對(duì)于一些重要問題的點(diǎn)撥，是發(fā)揮好引導(dǎo)作用和指導(dǎo)作用，對(duì)于那些重點(diǎn)的知識(shí)要給予適當(dāng)?shù)拈_導(dǎo)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行糾偏、解疑。這些方式都是政治課堂的有效教學(xué)手段，是提高政治課堂效果的重要渠道，教師必須精確把握，做到適當(dāng)而科學(xué)地運(yùn)用。
三、積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生真正參與教學(xué)
新的課程改革倡導(dǎo)要發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生真正參與到教學(xué)活動(dòng)中，這對(duì)于提高學(xué)生的能力和水平具有重要的作用，要讓學(xué)生在參與中感知，在實(shí)踐中鍛煉，在活動(dòng)中豐富學(xué)生的情感，深刻把握思想政治的價(jià)值取向，逐漸形成更好的道德品質(zhì)。例如，在教學(xué)“文明交往”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)打電話找老師的教學(xué)情境，讓學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的表演活動(dòng)，去真正感受運(yùn)用禮貌性用語的效果。另外，教師也可以根據(jù)政治教學(xué)內(nèi)容的需要，來創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的多種方式的教學(xué)情境，讓學(xué)生真正參與其中，在實(shí)踐操作的過程中去領(lǐng)悟道理，加深理解，提高道德認(rèn)知，激發(fā)參與課題教學(xué)的積極性，有效提高課堂教學(xué)效果。
四、精心創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入，積極引導(dǎo)課堂教學(xué)
我們常說：良好的開端是成功的一半，做任何事情都是如此。一本好書如果有了一個(gè)精彩的序言，就會(huì)吸引讀者更深入地讀下去，甚至愛不釋手；一部好的電影，如果有一個(gè)扣人心弦的序幕，就會(huì)激發(fā)我們觀看下去的欲望，同樣如此，一堂好的政治課程，如果有了一個(gè)精彩的開場(chǎng)，也會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，提高課堂教學(xué)效果。因此，要想提高政治課堂效果，吸引學(xué)生的注意力，必須要在一開始就抓住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生有一種眼前一亮的感覺。為此，教師可以采取多種教學(xué)手段，比方說用音樂、故事等來導(dǎo)入新課，讓學(xué)生的思想情感迅速被轉(zhuǎn)移過來，提高教學(xué)的有效性。例如，在教學(xué)人與人之間禮節(jié)的政治內(nèi)容時(shí)，教師可以在課堂之初播放《我是女生》的歌曲，首先抓住學(xué)生的注意力，然后導(dǎo)入教學(xué)主題——男生女生的正常交往，這樣的教學(xué)效果是十分明顯的。
篇9
新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，進(jìn)而有效提高學(xué)生理解、認(rèn)同、確定正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力。所以，在思想政治課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)較多地采用討論課、辯論課、演講課等形式，讓學(xué)生自由地表達(dá)對(duì)某一問題的看法、觀點(diǎn)。學(xué)生經(jīng)過自我體驗(yàn)，參與課堂活動(dòng)的積極性大大提升。例如：在教學(xué)“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，設(shè)計(jì)一場(chǎng)精彩的辯論賽，主題是“傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱”。教學(xué)前要求學(xué)生收集有關(guān)資料，在辯論中理論指導(dǎo)辯論，事實(shí)說明理論。學(xué)生帶著問題自覺鉆研理論、收集事例，潛移默化地感受到中華文化的博大精深。在辯論過程中，學(xué)生每講到精彩之處，都會(huì)產(chǎn)生思想的強(qiáng)烈共鳴。在這樣的辯論過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何辯證地看待我國(guó)傳統(tǒng)文化，真正做到“取其精華，去其糟粕”，強(qiáng)化思想政治課的德育功能。經(jīng)常開展這樣的活動(dòng)，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，更重要的是潛移默化地滲透德育教育。
三、德育內(nèi)容要貼近學(xué)生實(shí)際
新課改理念下的高中德育教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)從理想型到實(shí)事求是型教育的轉(zhuǎn)變。在德育過程中，我們不應(yīng)該高談闊論，而應(yīng)如實(shí)地告訴學(xué)生：社會(huì)主義初級(jí)階段，各種經(jīng)濟(jì)成分并存，各種思想文化激蕩，既有“真、善、美”，又有“假、惡、丑”。要教育他們明辨是非，培養(yǎng)道德選擇能力，并且把一些新觀念納入德育范疇，盡量貼近學(xué)生。如現(xiàn)代人大多無法拒絕網(wǎng)絡(luò)的誘惑，那么，如何在信息時(shí)代利用好信息的強(qiáng)大功能是德育教育的重大課題。通過課堂教學(xué)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀條件雖然是問題產(chǎn)生的一個(gè)原因，但是發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，可以變不利因素為有利因素。要注意知行合一，把德育落到實(shí)處。德育是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程。讓德育的形式相對(duì)“隱形”，然后才能事半功倍。情感是德育教育的載體，是感化心靈的無形力量。從某種意義上說，沒有情感的教育就不是真正的德育。在思想政治教學(xué)中，我們不僅要對(duì)學(xué)生曉之以理，還要對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情，讓學(xué)生潛移默化地受到品德教育，提高思想認(rèn)識(shí)。
四、通過社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行德育滲透
社會(huì)實(shí)踐是思想政治教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。思想政治教學(xué)不僅是要傳授課程內(nèi)容，而且要通過各種形式滲透德育教育，如演講、調(diào)查、競(jìng)賽等實(shí)踐形式，更要緊緊圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課程的理論教學(xué)中，適時(shí)、適當(dāng)?shù)亻_展活動(dòng)，通過專題講座、交流討論、社會(huì)調(diào)查等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。例如：在學(xué)習(xí)“企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)”一課時(shí)，組織學(xué)生討論曾經(jīng)發(fā)生的“三鹿奶粉事件”，讓學(xué)生說說自己對(duì)這個(gè)事件的看法。大家認(rèn)為，誠(chéng)信是企業(yè)生存與發(fā)展的基石，如果犧牲誠(chéng)信騙取消費(fèi)者利益獲得非法利潤(rùn)，這個(gè)企業(yè)最終必然走向滅亡。在教學(xué)“市場(chǎng)交易原則”時(shí)，要求學(xué)生觀察生活實(shí)際現(xiàn)象，討論菜市場(chǎng)看到的真實(shí)情景，甚至編排成小品，由學(xué)生扮演角色，使學(xué)生通過角色的扮演深深體會(huì)到不管是消費(fèi)者還是經(jīng)營(yíng)者都應(yīng)該遵循平等原則。通過讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)得到完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也得到調(diào)動(dòng)，德育教育在高中思想政治課堂中得到有力的落實(shí)，提高課堂教學(xué)的有效性。
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1.家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，高消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生一般為本科三批錄取生，從家庭狀況看，城里的學(xué)生，父母大多有穩(wěn)定且較高的收入；而來自農(nóng)村的學(xué)生，大部分為家中有企業(yè)或做生意收入較高者。所以，進(jìn)入大學(xué)后，大部分學(xué)生過分追求高物質(zhì)的享受，根本不考慮自己的實(shí)際需要以及家庭的經(jīng)濟(jì)能力，不顧及父母的錢來得是不是容易，對(duì)父母的感恩意識(shí)非常淡薄。
2.人情觀念淡薄，功利性更強(qiáng)。由于計(jì)劃生育政策的影響，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生大部分為90后獨(dú)生子女，在家是當(dāng)慣了“公主”“王子”,自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，不太在意別人的感受，更不愿意為別人付出，人情觀念淡薄。同時(shí)，他們出生及生長(zhǎng)在一個(gè)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，功利性也更加強(qiáng)。
3.父母嬌生慣養(yǎng)，感恩意識(shí)淡薄。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在家嬌生慣養(yǎng)現(xiàn)象嚴(yán)重，并且部分學(xué)生父母忙于事業(yè)，對(duì)子女的愛就是不斷的物質(zhì)滿足。在對(duì)學(xué)生的日常管理中，我就經(jīng)常遇到家長(zhǎng)對(duì)老師要求改善宿舍環(huán)境，要求老師開假條讓學(xué)生出去旅游等毫無原則的溺愛行為，這直接導(dǎo)致了學(xué)生不懂得對(duì)他人感恩。
二、如何在獨(dú)立學(xué)院《思修》課中滲透感恩教育
（一）教師是課堂中滲透感恩教育的主導(dǎo)因素。教師是上好《思修》課，做好感恩教育的主導(dǎo)因素。在對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生進(jìn)行感恩教育時(shí)，首先教師就應(yīng)該考慮到獨(dú)立學(xué)院學(xué)生較為活躍、叛逆的特點(diǎn)，要努力提高自身的感恩意識(shí)，一言一行從內(nèi)心去感染學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)自己心服口服。
（二）《思修》課堂是滲透感恩教育的一大平臺(tái)。
1.案例教學(xué)法效果顯著。案例教學(xué)法是高校《思修》課十分重要的教學(xué)方法之一，它有著化抽象為形象、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單、化被動(dòng)為主動(dòng)等優(yōu)點(diǎn)。大多獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)有待加強(qiáng)，通過案例教學(xué)法，整個(gè)課堂處在感恩的溫情氛圍里，學(xué)生聽起來親切而又感動(dòng)，讓學(xué)生在聽課中提高了感恩意識(shí)。
2.多媒體技術(shù)讓課堂教學(xué)形式豐富起來。《思修》課之所以教學(xué)效果不好很大程度上是因?yàn)檎n堂教學(xué)形式單一，方法陳舊。經(jīng)調(diào)查，在獨(dú)立學(xué)院《思修》課的到課率普遍只有70%左右，為了在《思修》課中有效的滲透感恩教育，教師就需要運(yùn)用形式多樣、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)的使用，可以增大課堂的信息量，從聽到看等多方位傳送，使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象。
3.學(xué)生參與互動(dòng)讓課堂活躍起來。在獨(dú)立學(xué)院，《思修》課往往是大班授課，老師一般都采取“滿堂灌”的教學(xué)方式，老師講，學(xué)生聽，直接影響到教學(xué)效果。如果采取課堂互動(dòng)參與教學(xué)方法，讓學(xué)生參與進(jìn)來，情形則大有不同。辯論、探討、分享、角色扮演，在友好交談、真誠(chéng)溝通的氛圍中，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生高消費(fèi)、人情觀念淡薄等特點(diǎn)，有效地激發(fā)每個(gè)學(xué)生的積極性。
4.采取綜合的課程考核方式達(dá)到最終課程目標(biāo)。《思修》課因?yàn)閮?nèi)容涵蓋大量理論知識(shí)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)到課率差，期末采取死記硬背來應(yīng)付考試。因此《思修課》理論考試可以通過50%的試卷成績(jī)和另外50%平時(shí)表現(xiàn)成績(jī)，這種考核方式利于學(xué)生感恩觀念和行為的養(yǎng)成，達(dá)到了課程開設(shè)的最終目的。
篇11
一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性
信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時(shí)間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對(duì)思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。
（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識(shí)的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說：“一切有效的活動(dòng)須以某種興趣作為先決條件。”教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會(huì)表現(xiàn)出巨大的主動(dòng)性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識(shí)，是一門科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動(dòng)。而計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)生動(dòng)、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計(jì)出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的實(shí)際情境，通過聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。
（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)
從思想政治課的特點(diǎn)來看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會(huì)出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計(jì)好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時(shí)能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”時(shí)，我制作了這樣一個(gè)課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的透明球體中運(yùn)動(dòng)。通過這兩個(gè)動(dòng)畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。
（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容
思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動(dòng)畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動(dòng)、化遠(yuǎn)為近，超越時(shí)空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深?yuàn)W原理形象化。
（四）有利于促進(jìn)師生互動(dòng)方式的變革
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動(dòng)，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時(shí)空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時(shí)間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系變?yōu)槠降取⒑椭C的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識(shí)傳授轉(zhuǎn)圈子。
二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問題
（一）運(yùn)用目的不明確
運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對(duì)此并不十分明確，很多時(shí)候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對(duì)教材材料的機(jī)械翻版和簡(jiǎn)單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對(duì)多媒體輔助教學(xué)的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用。
（二）課件設(shè)計(jì)喧賓奪主
在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們?cè)S多政治教師設(shè)計(jì)的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動(dòng)聽的音樂和解說，結(jié)果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。
（三）課堂容量過大
多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過了一定的“度”時(shí)，多媒體輔助教學(xué)就會(huì)走向另一個(gè)極端：課堂內(nèi)容過于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學(xué)生留下足夠的思考、活動(dòng)時(shí)間，并且忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。
（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)
有些政治教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，喜歡選擇一些動(dòng)畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時(shí)效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略
（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程緊密聯(lián)系在一起時(shí)，它才會(huì)發(fā)揮出巨大的教育價(jià)值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對(duì)教學(xué)過程重新設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動(dòng)模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)發(fā)展為班級(jí)教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有機(jī)結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價(jià)值，推動(dòng)信息技術(shù)與課程整合的過程。
（二）要明確整合的原則
先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學(xué)行為更加自覺、更加主動(dòng)、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會(huì)陷入盲目之中。
運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。
（三）要切合學(xué)生實(shí)際
在網(wǎng)絡(luò)課件使用過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對(duì)學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時(shí)間。
現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識(shí)的灌輸者”來使用。因此，新形勢(shì)下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時(shí)，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求新型人才的育人任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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2.有助于大學(xué)生形成職業(yè)價(jià)值
大學(xué)生今后所從事職業(yè)中會(huì)體現(xiàn)其職業(yè)價(jià)值觀，職業(yè)價(jià)值觀指的是一種能夠?qū)⑷藗儗?duì)職業(yè)的信念和態(tài)度進(jìn)行反映的觀念。人的價(jià)值觀會(huì)伴隨著社會(huì)環(huán)境的改變以及自身認(rèn)知能力的改變而改變，作為價(jià)值觀的一種，職業(yè)價(jià)值觀也不例外。憑借一個(gè)完善的職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，能夠引導(dǎo)大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀朝著正確的方向前進(jìn)。大學(xué)生在各大高校學(xué)習(xí)的時(shí)間，就是能夠改善大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀最好的機(jī)會(huì)，教育工作者應(yīng)該讓大學(xué)生形成如下的意識(shí)：只有通過自身努力為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，才會(huì)獲得社會(huì)聲譽(yù)，才能被人們所肯定，被社會(huì)所認(rèn)可。
3.提高大學(xué)生職業(yè)道德
職業(yè)道德是公民思想道德建設(shè)的重要構(gòu)成部分，職業(yè)道德建設(shè)是基礎(chǔ)。因此，只有將從業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)提升了，才能提高公民整體的素質(zhì)和道德水平。而在大學(xué)生的思想政治教育中加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，可以引導(dǎo)大學(xué)生有意識(shí)的培養(yǎng)自身道德素養(yǎng)。全國(guó)各大高校都肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)有知識(shí)、有道德、有文化、有理想的國(guó)家未來?xiàng)澚褐诺穆氊?zé)，身為大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要，而且能夠更加凸顯其作為思想政治教育延伸范疇的風(fēng)采。
4.增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)安全意識(shí)
目前我國(guó)各高校的大學(xué)生都沒有很強(qiáng)的職業(yè)安全意識(shí)，這是因?yàn)楹芏喔咝＝逃ぷ髡卟恢匾晫?duì)于大學(xué)生職業(yè)安全的教育，在日常的教學(xué)中，忽略了這方面的教學(xué)，這就導(dǎo)致大學(xué)生欠缺系統(tǒng)性的職業(yè)安全素質(zhì)教育。通常來說大學(xué)生的職業(yè)安全意識(shí)教育都是在他們實(shí)習(xí)的時(shí)候做一些簡(jiǎn)要的教育，要點(diǎn)并未被做出詳細(xì)說明。如果對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，就要灌輸職業(yè)安全意識(shí)，使大學(xué)生這方面意識(shí)提高，有利于學(xué)生今后在社會(huì)上的發(fā)展和自我保護(hù)。
二、提高大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的有效途徑
1.積極開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育
雖然目前很多高校都開設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課程，但是在課程進(jìn)行的過程中并不能夠做到“以學(xué)生為本”，通常欠缺實(shí)效性。大多數(shù)的職業(yè)生涯規(guī)劃課程重點(diǎn)講解的是如何解決學(xué)生遇到的具體問題，并不會(huì)側(cè)重對(duì)如何進(jìn)行職業(yè)選擇和如何做好職業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行指導(dǎo)。開展以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為重點(diǎn)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，應(yīng)該做到讓學(xué)生能夠憑借對(duì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)，不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)到的知識(shí)會(huì)化作自身今后工作的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)。具體的措施可以通過設(shè)置職業(yè)生涯規(guī)劃課程，舉辦職業(yè)生涯規(guī)劃講座、比賽等方式進(jìn)行。可以請(qǐng)知名專業(yè)人士到學(xué)校，為學(xué)生指導(dǎo)如何做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。
2.培養(yǎng)大學(xué)生的合作意識(shí)
素質(zhì)教育要求的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，而綜合素質(zhì)中比較重要的一種素質(zhì)就是團(tuán)隊(duì)合作能力。人才的培養(yǎng)大多是需要各大高校完成的，因?yàn)榇髮W(xué)生在校期間具有很強(qiáng)的可塑性，很容易培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。目前各高校對(duì)于大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更看重的是學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力的形成。
3.開展大學(xué)生能力教育
首先應(yīng)該培養(yǎng)的就是其適應(yīng)能力教育。各個(gè)學(xué)科之間的交叉和融合，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步也越來越突出，為了能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展速度，大學(xué)生應(yīng)該具備比較強(qiáng)的適應(yīng)能力。目前，不少高校為了培養(yǎng)大學(xué)生畢業(yè)后的競(jìng)爭(zhēng)力，都在培養(yǎng)基礎(chǔ)深、綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。例如，可以展開跨學(xué)科培養(yǎng)、試行主輔修制、文理交叉等，現(xiàn)在這些都變成了不少高校今后改革的方向和發(fā)展的目標(biāo)。其次就是對(duì)大學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。現(xiàn)在各個(gè)高校雖然在專業(yè)課的教學(xué)方面做的很到位，但是在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐方面依舊比較薄弱。大部分高校都不能安排學(xué)生到企業(yè)中實(shí)習(xí)，這就造成了不少大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入企業(yè)，不具備很好的實(shí)際動(dòng)手操作能力，不能夠滿足自身崗位的要求。因此，各高校應(yīng)該加大對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。例如，可以利用寒暑假讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到農(nóng)村支教，到企業(yè)實(shí)習(xí)，到機(jī)關(guān)做調(diào)查研究等，通過這一系列的實(shí)踐不斷提升大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐能力。最后應(yīng)該注意培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)今社會(huì)就是靠不斷的創(chuàng)新才能不斷進(jìn)步的，創(chuàng)新不僅是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是當(dāng)今時(shí)展的必然要求，現(xiàn)在創(chuàng)新能力已經(jīng)逐漸變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。因此，各大高校應(yīng)該對(duì)人才評(píng)價(jià)體系進(jìn)行積極的改善，從重視專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為重視對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)，將大學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)與求新求異思維不斷培養(yǎng)起來，讓學(xué)生成為社會(huì)有用人才。
4.將職業(yè)素養(yǎng)教育滲透到社團(tuán)活動(dòng)中
思想政治教育不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言方面的教育，這是需要理論與實(shí)際聯(lián)系起來的。大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)可以通過學(xué)生所參與的社團(tuán)活動(dòng)來進(jìn)行，將思想政治教育滲透到學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)之中，這就滿足了思想政治教育對(duì)學(xué)生實(shí)踐方面的要求。在大學(xué)生所參加的社團(tuán)活動(dòng)中應(yīng)該對(duì)相關(guān)管理制度加以完善，并由專門的老師帶領(lǐng)，對(duì)活動(dòng)加以引導(dǎo)，將學(xué)生的基本職業(yè)能力提高。在各高校的學(xué)生社團(tuán)中開展同職業(yè)素養(yǎng)教育等相關(guān)的思想政治教育活動(dòng)，能夠讓大學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)學(xué)到的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行正確的應(yīng)用，提升自己的組織管理能力，這樣有利于大學(xué)生走上工作崗位后對(duì)工作能適應(yīng)，并且對(duì)遇到問題有解決能力。各高校教師只有用心去管理大學(xué)生所參加的社團(tuán)活動(dòng)，才能將其職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)起來。同時(shí)，在社會(huì)活動(dòng)中，可以開展團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛崗敬業(yè)教育等方面的思想政治教育活動(dòng)，不斷提高大學(xué)生敢于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，以及能夠承受挫折的能力，將大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極進(jìn)取精神，以及對(duì)人際關(guān)系的交往能力培養(yǎng)起來。
篇13
一、用現(xiàn)代教育教學(xué)理念指導(dǎo)方法
現(xiàn)代教育教學(xué)觀指出，教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、健康的心理、正確的價(jià)值觀作為課堂教學(xué)的目標(biāo)之一。因此，在教學(xué)中應(yīng)做到：
（一）樹立正確人才觀。社會(huì)需要各方面的人才，只要在某一領(lǐng)域有所創(chuàng)新，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人都是人才。每個(gè)學(xué)生都有各自的特長(zhǎng)，都有缺點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，只要在原有的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，就是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。
（二）樹立現(xiàn)代學(xué)生觀。學(xué)生是有尊嚴(yán)、有潛力的人，決不是會(huì)作簡(jiǎn)單工作的機(jī)器，他們的心理正處于不斷發(fā)展、逐漸成熟期，他們需要鼓勵(lì)、理解和支持。我們應(yīng)樹立以學(xué)生為主體的觀念，把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的人來對(duì)待，不僅要以自己的智慧來點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，還要用自己的感情和人格塑造學(xué)生的健康的情感和人格。
二、營(yíng)造良好的課堂心理環(huán)境
良好的心理環(huán)境是融洽的、和諧的、活躍的，其對(duì)提高課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生心理健康水平將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。良好的課堂心理環(huán)境是思想政治課進(jìn)行心理教育的關(guān)鍵。
（一）努力塑造自己的人格魅力。教師的人格是一種巨大的、潛在的精神力量，是影響學(xué)生情感體驗(yàn)，制約課堂心理環(huán)境的重要因素。教師的人格魅力來自于高尚的道德休養(yǎng)，來自于深厚的知識(shí)積累，來自于優(yōu)良的性格品質(zhì)。積極進(jìn)取，笑口常開，會(huì)給學(xué)生帶來積極的情緒體驗(yàn)，產(chǎn)生不可抵御的吸引力。
（二）營(yíng)造融洽的師生情感氛圍。“教育的全部奧秘就在于愛護(hù)兒童。”教育是愛的事業(yè)，愛的靈魂。課堂上，教師的態(tài)度與語氣要和藹親切，要用“請(qǐng)回答”、“請(qǐng)坐”、“好”、“很好”等禮貌用語和激勵(lì)性的評(píng)價(jià)。激勵(lì)的話語能拉進(jìn)師生情感上的距離，增加學(xué)生積極的心理體驗(yàn)。
三、努力挖掘教材中的心理健康因素
思想政治課教材中的許多顯性和隱形的心理健康因素是心理健康教育的重要資源。在學(xué)習(xí)初中政治“正確行使公民權(quán)利，自覺履行公民義務(wù)”時(shí)，可以利用《憲法》的規(guī)定引導(dǎo)學(xué)生形成正確的權(quán)力觀，正確認(rèn)識(shí)“公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系”，培養(yǎng)正確行使權(quán)力，自覺履行義務(wù)的公民意識(shí)，從而使學(xué)生形成正確的自我意識(shí)，學(xué)會(huì)與他人與社會(huì)的正常交往，保持良好的心態(tài)和和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。在學(xué)習(xí)“我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情”時(shí)，可以通過對(duì)我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)峻的資源和環(huán)境形勢(shì)的了解，培養(yǎng)學(xué)生親近自然，愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
四、培養(yǎng)學(xué)生較好的社會(huì)適應(yīng)能力
當(dāng)今社會(huì)被稱為信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其基本特征是變化快，發(fā)展快。這就要求人們的思想和行為必須跟上這一時(shí)代步伐，否則，就難以在這個(gè)社會(huì)上立足和生存。因而，必須大力加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練。培養(yǎng)和訓(xùn)練的方法，可以通過課內(nèi)教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合的方式來進(jìn)行。在教學(xué)中，要教育學(xué)生懂得：社會(huì)總是在變革中前進(jìn)的，人也是在不斷適應(yīng)的過程中成熟起來的。其次，要教育學(xué)生在生活中努力使自己的要求與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，使自己的思想和心理與社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，使自己的各種行為與社會(huì)的共同規(guī)范相一致。學(xué)會(huì)與他人相處，與社會(huì)相處。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，雖是思想政治課的主要任務(wù)，但其他學(xué)科也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這就需要每位教師都應(yīng)該成為學(xué)生的心理醫(yī)生，只有這樣，才能保證學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
