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“以勞動托起中國夢”是同志在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上強調的。大學生是未來的勞動主力軍，他們的勞動態度、勞動習慣以及勞動技能的狀況，不僅影響大學生的后續發展，更關乎著國家和民族的命運。

一、在高校學生中開展勞動教育的重要意義

（一）貫徹落實黨和國家教育方針的需要

一直以來黨和國家對青年學生的勞動教育是非常重視的，在國家教育方針、學校德育實施意見和學生思想政治工作意見中都強調了勞動教育的重要性，并要求各學校認真落實。

（二）提升高校人才培養質量的需要

教學質量是高校生存和發展的生命線，人才培養質量教學質量的根本體現，德育、智育、體育是社會考量人才的重要標準，在高校學生中開展勞動教育既能解決學生職業價值觀的問題，又能提高學生的實際動手操作能力，使學生在勞動觀念、勞動知識和勞動能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發展問題。

（三）促進大學生身心健康發展的需要

熱愛勞動是中華民族的優良傳統，對高校學生進行勞動教育，一是可以培養其自理、自信、自立、自強的獨立生活能力；二是可以培養學生吃苦耐勞、樂于助人、敬業樂群的良好品德；三是可以扭轉學生勞動價值觀，豐富大學生的勞動情感，促進大學生身心健康發展。

二、當前高校學生勞動教育存在的問題

國家對高校學生的勞動教育越來越重視，但受各種因素的影響，使得高校學生的勞動教育在實施的過程存在諸多問題，造成勞動教育在多數高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個環節。

（一）勞動教育邊緣化

一是勞動教育觀念邊緣化，在中國的傳統觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動和技術教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當前教育體制下，學校和家長都存在重分數、輕素質，重智力、輕體力的思想，使學校用知識教育替代了勞動教育；二是勞動教育理論研究邊緣化，與其他學科理論相比較，對于勞動教育領域的研究不多、不深、不全，沒有提升到應有的高度，使學校在實施勞動教育過程中嚴重缺乏理論依據，特別是在勞動教育的實踐中，由于缺少理論支持而導致其難以達到既定目標。主要表現在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動教育往往被勞動技術教育所取代；3.學術界對勞動教育的成果不多，這需要引起學校和全社會的關注重視。

（二）勞動教育功利化

過分強調勞動教育的外在價值（為社會培養和輸送人才）從而導致其內在價值（即育人的價值）的弱化，將勞動教育本身視為達到外在價值的一種手段，而將實現教育的外在價值作為教育的唯一目的。主要表現在：一是勞動教育的政治化傾向。不是把學校勞動教育作為人才培養的過程，而是將勞動教育視為政治上的要求來進行。二是勞動教育的經濟化傾向。高校學生的勞動教育缺少平臺及場所的現象十分普遍。有時將打掃衛生、清理校園等極為簡單的勞動也由學校出資雇人完成了，學生失去了各種勞動機會。

（三）勞動教育片面化

片面是相對于全面而言的，高校學生勞動教育片面化主要是對勞動教育認識程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯誤的認識。主要體現在：一是智育至上，高校在對學生開展教育過程中，過分強調腦力勞動，過分看重學生學習能力和學習成績的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學生的智育教育放在至高無上的地位，甚至是教育的全部內容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學生的全面發展和綜合素質的提高，阻礙了學生的成長成才；二是體力至上，這種現象是與智育至上截然相反，對待勞動教育是將肢體上的生產勞動看作是勞動教育的全部內容，認為體力勞動便是勞動教育；三是以生產勞動代替社會實踐，很多教育與勞動結合的研究結論都過分夸大生產勞動的作用及其功能，認為勞動教育具有可代替性，并且將勞動與教育相結合的規律廣泛應用到各種領域，造成對勞動教育內涵的一種歪曲。

三、在大學生中開展勞動教育的思考

（一）強化對勞動教育的重視

學校、家庭和社會對教育的重視程度直接影響了勞動教育活動的開展質量和效果，以及教育者對勞動教育的價值與意義、勞動教育活動規劃與目標的最根本認識和看法。要想提高大學生勞動教育的實效性，必須從思想上摒棄對高校勞動教育的漠視和淡化，強化對大學生勞動教育的重視。一是加強新時期高校勞動教育的理論建設，把勞動價值觀教育放在首位，使大學生樹立正確的勞動觀念；二是加強勞動教育的課程體系建設，開發科學有效的教材，列入高校人才培養方案，嚴格認真落實考評；三是健全勞動教育的保障制度，從國家、學校和家庭三方面明確責任、達成共識、通力合作完成勞動教育的任務。

（二）優化大學生勞動教育環境

經濟要增長，教育是基礎；人才要優秀，勞動不可少。外部環境是開展好大學生勞動教育的必要條件。為大學生創造良好的勞動教育的教育環境，一是需要通過高校、家庭、社會三方聯手構建立體的教育環境，二是需要全社會的共同關注，通過輿論引導大學生積極參與勞動，在勞動中體驗生活。在我國基礎教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學校教育、學校教育孤立無援、社會教育處于無力狀態，三者缺乏有機聯系與配合，直接影響當前高校教育的效果。在正確的社會輿論引導下，大學生能辨別對錯是非，提高他們對快樂勞動是人的本質屬性真正理解，在勞動教育實踐中，使他們主動參與，并在勞動中感受快樂。正確的輿論引導能培養大學生良好的勞動習慣、無私奉獻的精神以及樹立為人民服務的勞動意識。

（三）完善大學生勞動教育體系

首先要明確大學生勞動教育目標。勞動教育是培養全面發展的跨世紀人才的必要途徑。大學生的勞動情感、勞動觀、勞動習慣和勞動知識、技能已初步成型，但還要依據其身心發展規律和技能形成的規律與特點，幫助其全面規劃勞動教育目標，從而提高教育的主動性、積極性和實效性。良好的校企合作模式，對于高校培養經濟發展所需的合格人才，提高社會生產力是非常有效的辦法。二是充實大學生勞動教育內容。完善勞動教育課程體系，使勞動教育內容科學合理，符合時代特點和學生特點，促使學生積極主動參加勞動。三是探索有效的勞動教育方法。利用情景模擬教學法的現代化教學手段，激發大學生學習興趣，開展豐富多彩的第二課堂活動，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。

（四）制訂科學的勞動教育的考核評價機制

由于勞動課特點所限，到目前為止，我國高校的勞動教育還缺乏規范管理，尤其是缺乏規范的勞動教育考評制度。開放性的學科特點的考核體系，才能使勞動課的設置合乎學生自身和社會發展的需要。一是要把勞動觀納入學生的德育考察范圍，讓學生認識到勞動的光榮感和使命感，只有憑借自身的創造力和辛勤勞動提高自身能力，才是符合人類社會可持續發展的唯一途徑；二是建立科學合理的勞動教育考核機制，把大學生勞動教育融入人才培養的全過程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評價方式要多樣化，激發學生勞動自覺性。勞動教育必須有嚴格的成績考核。不同的勞動教育內容，建立不同的評價方式，理論知識可以采用書面考試的方式，也可以論文的完成質量給出成績。偏向實踐型的教育內容，可以采取用作品說話的方式，而關于大是大非的職業倫理道德問題，可以組織學生開展辯論等方式，從而能全面把握學生對勞動教育的掌握程度。建立大學生勞動教育的科學考評機制，有助于在大學生的道德層面扭轉這種歪曲的認識，在價值觀、人生觀的層面規范大學生的人生發展軌跡。

參考文獻：

[1]任然等.論高校學生工匠精神的培育[J].讀天下，2016（18）：330.

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一、藝術教育是認識世界和改造世界的有力武器

所謂藝術，就是用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態，富有創造性的方式，形狀獨特而美觀，包括文學、書法、繪畫、音樂、電影、戲劇、舞蹈等等。

因為藝術是認識世界和改造世界的有力武器。如果說，科學是以抽象概念的形式反映世界，那么，藝術則以具體生動的形象反映世界。例如，安徒生的童話《賣火柴的小女孩》就是對典型情境的描述，刻畫出了資本主義社會的貧富不均以及女孩的美麗夢想。通過閱讀作品會使學生提高對資本主義社會的認識，清楚地觀察到，在社會主義和資本主義兩種不同的社會制度下兒童的不同命運。

藝術教育不僅能幫助學生認識世界，而且能夠鼓舞學生以高昂的熱情去改造世界，樹立創造美好生活的理想。在《延安文藝座談會上的講話》中指出：“把文藝作為團結人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有力武器。”在戰爭年代，《義勇軍進行曲》《黃河頌》《團結就是力量》等歌曲，曾經鼓舞了千百萬人民奮起同日本侵略者進行英勇斗爭。在和平年代，《歌唱祖國好》、“五星紅旗迎風飄揚，勝利的歌聲多么嘹亮”，人們便會想到紅日藍天下五星紅旗迎風飄揚，各行各業的人們正齊聲高唱贊美偉大的祖國。“跨過高山，越過平原”就會想到高山就在自己身邊，就在自己腳下，自己在攀登高山，正在廣闊的平原上縱馬奔馳。這樣借助歌聲蘊含音樂美的力量，既陶冶了學生的情操，同時也增強了學生發現美、感受美、熱愛美、追求美的能力，同時激勵學生去創造美好的生活，實現崇高的理想。

二、藝術教育與德、智、體、勞教育有相互制約、相互促進的作用

藝術教育在全面發展的教育中與德育、智育、體育、勞動教育有著密切的聯系，它們互相制約，相互促進。

1.藝術教育和德育總是聯系在一起的，在我國有著優良的傳統

孔子主張“盡善盡美”，墨子主張“務善則美”等等，藝術教育就是以優美的藝術形象和事物去影響人和感染人。使人們在情感上、思想上得到熏陶，收到潛移默化的效果。比如“桂林山水甲天下”，莊嚴雄偉的萬里長城，現代化的浦東建設，移山填江的三峽大壩的建成，不僅會使人感到祖國山河的壯麗，而且也會使人聯想到勞動人民的偉大創造力，能激起學生更加熱愛祖國、熱愛人民的情感。《黃河大合唱》的歌曲，不僅歌唱了黃河的雄偉氣魄，更歌頌了人民的偉大力量。當同學們唱這首歌的時候，自然會聯想到黃河是我們中華民族的搖籃，是古老民族文化的發祥地，在那烽火連天的日子里，有多少英雄兒女，在黃河兩岸的山岡上和青紗帳里保衛黃河，為保衛全中國而浴血奮戰。

2.藝術教育與智育的關系

馬克思說過：“如果你要欣賞藝術，那么，你應當是一個藝術上有教養的人。一個人的知識越豐富，藝術的修養越高，那么對美的感受和理解也就會越深刻。”反過來說，一個愚昧無知的人是不會有美的享受和美的思想境界的。這就是說藝術要以智育為基礎，同時藝術中又包含著智育的成分，藝術又能豐富學生的知識，擴大學生的視野，培養學生廣泛的興趣和愛好，并學會運用藝術手段去認識世界。藝術又能促進學生智力的發展，對于培養學生的觀察力、想象力、形象思維能力以及創造力都有獨特的作用。

3.藝術教育與體育的關系

如果說藝術教育與德育的關系是美與善的結合，藝術教育與智育的關系是美與真的結合，那么，藝術教育與體育的關系就是美與健的結合。小學生富有游戲性的體育活動，也可以說是健與美的有機結合的“藝術創作”。在體育活動中，動作的協調、優美和富有節奏感，學生體態的健康和勻稱，以及在體育活動中形成起來的生動活潑、積極樂觀的性格等，都是藝術因素的具體體現。小學生的游戲和舞蹈，更加具有藝術的特點。

4.藝術教育與勞動教育的關系

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大學生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會經濟的一體化發展和文化多元化及全球化進程不斷加快，我國人才培養的素質要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學生道德危機和法制意識淡薄的現象，引起了國家和社會的關注和重視。

一、社會發展趨勢要求實行一體化的德育與法制教育

大學生是我國建設社會主義法治的關鍵，是未來經濟發展的主力軍。未來市場體系建設的規范化、科學化以及法制化依賴高等院校對大學生的法制教育與德育教育［1］。大學生整體法律素養及道德水平的提高對于整個國家和社會的發展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學生的德育，在長期的實踐和發展中積累了豐富的經驗技巧，形成了整體上正面積極的社會風氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風氣的負面影響也給新一代的大學生帶來了消極的影響，造成部分大學生對社會有抵觸心理，價值觀不正確，過分追求功利目標，道德水平整體下滑。傳統的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結合，突出意識形態的宣傳，進行新時代的德育教育。在課程內容的設置上，我們要多關注當代大學生的生活體驗和情感發展，從說教的方式中發展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會熱點案列，首先上學生小組討論，各抒己見，教師加以引導，這樣學生更好地參與到課堂中來，在此基礎上進行的德育和法制教育能夠產生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關注學生健全人格的發展和完善，并結合政治因素進行教育，既尊重學生的個性發展，又能灌輸法制意識，使學生成長為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內容呈現出一體性

(一)大學生德育和法制教育的內容交叉學校德育是一門系統的科學，是指教育者根據社會的發展需要，有計劃有目的地學生施加思想道德方面的影響的活動［2］。高校德育不僅體現在德育課堂上，它滲透在學校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關，具有相互促進的積極作用。大學生德育教育的內容除了關注學生的道德發展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動教育、自覺紀律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學世界觀和人生觀教育等等。大學生法制教育是實現依法治國戰略目標的基礎，對構建社會主義法制體系，完善社會主義法制具有積極的促進作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經濟發展、政治穩定和社會治安方面起到了良好的效果。我國大學生法制教育的主要內容有:對學生進行法律常識的教育，學習相關法規政策，教導學生自覺遵守法律，理解法的內涵及作用;對學生進行民主教育，讓學生懂得民主的真正含義，學會正當行使民利，發展社會主義民主;教育學生懂得社會主義民主與法制的辨證關系，更加積極、主動和富于創造性的促進社會發展，加快社會主義民主與法制建設;對學生進行國家根本大法憲法的教育，使學生在實際生活中能夠運用憲法最為武器行使權利及保護自己，同違法行為進行堅決的斗爭。由此可見，我國高校大學生的德育教育和法制教育在內容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內容基礎［3］。

(二)大學生德育和法制教育的功能互補目前我國高校教育體系中，進行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養，這種課程設置方式體現了法制教育與德育的功能互補性。首先大學生德育教育是進行法制教育的基礎。人都能思考有感情，特別是大學生情感意識非常強烈，對于生活中和社會上的事物易形成主觀性的認知和看法，從對大學生進行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學習。其次大學生法制教育是德育教育成果的檢驗和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現出現實意義上的強制性，為學生踐行德育提供了標準和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎上進行法制與德育的一體化整合以人為本是我國教育發展的重要理念。在對大學生進行德育與法制教育一體化整合時一定要注意人本理念的運用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學生的主體地位，堅持公正平等自主的原則，激發大學生自我發展的主觀能動性，培養未來社會主人翁意識。這樣在大學生的學習生活以及日后的社會工作中才能更清晰有效地進行規劃和執行，并對一些社會中的不良現象和風氣自覺抵制，從而促進社會的健康和諧有序發展。

(二)建立長期有效的約束和監督機制首先高校要制定關于大學生德育與法制教育一體實行的章程和治理細則。高校按照章程嚴格執行和治理，促進教育內容的科學性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當引進外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應的激勵和監督機制。現代高校的發展呈現出“去行政化轉市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經驗，與現代企業管理機制相結合，建立德育與法制教育一體實行的約束監督機制，對相關的權利運行機構設置進行分權和制衡，防止教育決策中的個人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序實施［5］。

(三)提高德育教育與法制教育的質量效果從內容上說，高校需要在現有的基礎上進一步豐富和規劃。大學生法制教育與德育的有機整合需要進行系統的規劃，結合高校所在地區、不同類型院校以及各個年級層次特點來進行。從形式上說，大學生德育和法制教育要采用多元化的方式，提高學生參與的積極性。由于法制教育和德育跟實際生活聯系緊密，教師可以采用滲透式的教育方式，通過點點滴滴方方面面對學生施加教育影響。從師資上說，高校要建設專業化的教師隊伍。不僅要求教師所學專業與法制教育和德育教育對口，還應加強其在職期間的法制教育與德育教育培訓，促進整個教師隊伍的不斷學習和成長［6］。綜上所述，加強高校大學生的素質教育，實行法制與德育的一體化整合，是關系到我國社會發展的重要問題，為社會培養出真正意義上法德兼備的高素質人才，為中國特色社會主義政治、經濟、文化建設貢獻力量。

［參考文獻］

［1］駱小婷，何秋霞．大學生法制教育與德育教育一體化研究［J］．科教導刊，2013(4):96－97．

［2］李楊．大學生法制教育與德育教育一體化研究［J］．才智，2013(8):46．

［3］黃瀅．思想政治理論課中大學生責任意識的培養———基于德育與法育融合互動的角度［J］．大學教育，2014(3):4－6，21．

［4］李麗娜．德法兼濟情理交融———加強大學生思想政治教育中法制教育的思考［J］．遼寧行政學院學報，2008，10(8):121，145．

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勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段，是人的價值產生的源泉和前提。勞動價值觀是人們對勞動的態度和根本看法，由人們對勞動的價值、目的、態度和意義等方面構成的，是人們人生觀和世界觀的重要組成部分。目前，國際形勢錯綜復雜，我國發展處于戰略機遇期，既面臨難得的歷史機遇，也面臨著可以預見和難以預見的風險挑戰。高職學生作為國家未來經濟發展的主體，樹立正確的勞動價值觀，對自己順利就業、職業發展、實現人生價值等方面，有著重要意義。

一、高職學生價值觀呈現的特點

1.高職學生價值觀的功利性和主體本位性。目前，我國正處于經濟飛速發展、社會格局正在發生深刻變革的時期，我國傳統的價值觀受到了前所未有的沖擊。高職學生的價值觀也受到了來自社會的各種文化、思想的影響。這種影響既有利于高職學生樹立創新意識、創業意識、自強意識，同時也帶來了一些不容忽視的影響。一部分高職學生的價值觀已由以往的立志成才、報效祖國、實現人生價值等，逐步向實現個人利益轉化。隨著學生思想活動的選擇性、獨立性、差異性、多樣性的明顯增強，其在價值的追求和價值觀上日益呈現出多樣化的趨勢。他們缺乏社會責任感和義務感，更多地要求社會對自己的滿足，而自己對社會應盡義務的意識卻很淡薄，缺少艱苦奮斗和樂于奉獻的精神等問題在高職學生中也屢見不鮮。在勞動價值觀上，他們更是追求自我為中心的個體本位性和功利性，必須對此加以正確引導。

2.高職學生的人生價值判斷多元化，選擇比較務實。有些高職學生受社會主義市場經濟大潮的影響，把個人的價值逐步轉向獲取狹隘的自身和眼前利益上，片面追求個人利益和個人需求。實現人生價值的判斷也呈現出多元化的特點。許多高職學生認為金錢就是力量，人的勞動價值體現在于所獲得金錢的多少，錢是衡量人生所創造價值的唯一標準。也有的高職學生注重自我利益、自我發展，認為自己的價值體現于自我奮斗。自己所取得的成就，是自己一個人奮斗得來的，與其他人無關，忽視國家、社會給個人的成長所提供的環境。在求職中，更多的是看重金錢、待遇、權利和地位，重視短期的效益。而專業是否對口、職業前途、人生志向、國家是否需要等長期的戰略思考和人生定位往往被忽略。只是把自己的工作當成是生存的手段而已，只是為了工作而工作，而不是為了實現自身理想而付出心血。

二、高職學生勞動價值觀形成的原因

1.家庭環境的影響。目前，高職學生一般都是“90后”。“90后”常常被稱為“幸福的一代”。上世紀90年代是我國經濟得到較大發展的時代，是人們在物質上得到較大豐富的時代。“90后”85%以上均為獨生子女，他們在“6+1”的家庭結構（父母、祖父母、外祖父母）中成長，從小就深受家人的呵護與溺愛。家庭教育的失衡，影響了對獨生子女的勞動教育。在他們看來艱苦奮斗、勤儉節約、尊重勞動的優良傳統早已過時，享受父母的勞動成果是理所應當的事。在社會理想與個人理想、義與利的關系問題上，他們往往選擇后者。對學校安排的義務勞動更是以利益作為取舍，勞動觀念的現實化和功利化比較嚴重。

2.學校教育環境的影響。上世紀90年代后期，隨著全國高校后勤產業化的發展，特別是后勤產業化向著商業化的轉變，高職教育在培養學生時，往往注重對學生“德、智、體、美”四個方面的教育，而忽視了對學生勞動精神的培養，這樣的教育顯然是有缺失的。由于高職學生在大學期間，勞動意識、勞動觀念、吃苦耐勞的精神教育逐漸淡化，致使他們當中出現一些金錢至上、貪圖安逸、厭惡勞動、不珍惜他人的勞動成果等不良現象，嚴重影響高職生職業選擇和發展。

3.社會環境的影響。高職學生在社會主義市場經濟的影響下，深知只有那些具有扎實專業基礎知識和掌握高超的現代生產手段，并能在生產、建設和科研等方面代表先進生產力的人，才會受到社會的重視和青睞。但是一部分人并不能正確地理解市場經濟，以為市場經濟就是一切向錢看。高職學生們受到這種思想的影響，在勞動價值觀上講奉獻的少，講索取的多，急功近利、貪圖享樂、浮躁、迷惘等現象普遍存在。要培養高職學生的勞動觀念，不僅要讓學生參加義務勞動，還要構建一個立體的、長期的計劃，從而有力保障高職學生正確勞動觀的培養。

4.高職學生自身發展特點。高職學生當中的大多數已近成年，但由于從高中畢業直接進人大學，人生觀、價值觀、世界觀尚未完全形成。他們中大部分人社會閱歷淺，生活經驗不足，自我評價、自我認識不到位，整體心理狀態不夠成熟。因此，難免在對事物的認識上帶有一定的片面性、主觀性和感性的傾向，對如何才能實現人生價值充滿困惑。

三、當代大學生正確勞動價值觀的樹立

1.以社會主義核心價值觀體系感染學生，幫助學生樹立正確的價值觀。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用。高職學校要加強集體主義、愛國主義教育，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提倡和發揚艱苦奮斗、無私奉獻精神，引導學生自覺處理好社會價值和自我價值的辯證關系。在選擇、確立自己的勞動價值目標時，既要承認人們通過正當途徑實現自身價值的合理性，又要提倡奉獻社會、回報祖國的愛國主義、集體主義精神。要把個人利益、集體利益、社會利益三者有機地統一起來，當個人利益與國家、社會利益相矛盾時，要以國家、社會為主體，引導學生自覺樹立自我價值和社會價值統一的勞動價值觀，從而使高職學生正確認識勞動價值觀。

2.樹立職業平等意識和勞動光榮的觀念。高職學生畢業后將成為生產第一線的員工，我們需要引導他們端正勞動態度，把立志與立業結合起來。要使學生認識到，社會各行業沒有高低貴賤之分，只存在分工的不同，從事不同職業的人們，在政治上和人格上都是平等的，只要做出了成績，都應該得到人們的尊重和肯定。因此要培養高職學生的勞動觀念，不僅要讓學生參加義務勞動，還要構建一個立體的、長期的計劃，從而有力保障高職學生正確勞動觀念的培養。

因此，每個高職院校的學生都應該自覺實踐，勇于探索，主動加強自我修養，不斷提高自身素質，努力使自己成為21世紀社會發展需要的復合型人才。特別是注意要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，使自己在勞動的過程中學知識、受教育、長才干，形成正確的勞動價值觀，在畢業時找到實現自己人生價值的舞臺。

參考文獻：

[1]譚德禮，江傳月，劉蒼勁.當代大學生思想特點及成長才規律研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2]喬萬敏.大學生成長成才指南[M].北京：高等教育出版社，2008.

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正所謂“師者，所以傳道授業解惑也”！世紀之交，世界經濟發展出現了新的變化，在市場經濟競爭激烈的今天，只有培養出德、智、體、美、勞全面發展的人才，才能適應“物競天擇，適者生存”的社會環境。而審美教育從教育的意義和目的來講，都毋庸置疑的成為實施全面素質教育的重要途徑，它在人才培養中起著“春風化雨，潤物無聲”的作用。而作為審美教育重要組成部分的音樂教育，以其獨特的美感內涵，發揮著重要的美育作用。如何在音樂教育過程中實現對大學生審美能力的培養，發揮其對學生欣賞美、創造美、鑒別美的能力是值得廣大音樂欣賞課教師思考的問題，下面結合自己的教學實踐體會，淺談幾點看法：

一、音樂教育對審美能力培養的地位和作用

目前，社會所需全面發展的高素質的人才，在音樂教育中對學生實施培育具有重要的作用。何東昌曾說過“沒有美育的教育是不完整的教育”，國家教委頒發的《全面學校藝術教育總體規劃》中指出“美育是全面發展教育的重要組成部分，是培養學生全面素質教育不可或缺的內容，美育與德、智、體育、和勞動教育之間存在著密切聯系，但是美育在培養發展學生全面素質中也有其它各育所不能代替的特點和規律性”。審美教育在塑造人類、完美人性方面是有特殊的功能，只有把藝術知識與技能結合起來，才能發展學生欣賞美、創造美、鑒別美的能力，因此，要在音樂教育中培養并提高學生的審美能力。

二、音樂教育培養審美能力的方法和途徑

（一）注重教學資料的選材，激發學習興趣

大學生以其年輕、活潑的天性，對于音樂大都是比較喜愛的，即使對音樂不太感興趣的學生相對于枯燥乏味的理化、政史等學科，音樂欣賞課在大學校園里也是較為受到青睞的。然而，來到音樂欣賞課的課堂，往往令學生們大失所望，多半的原因是由于：在他們所向往的音樂課堂上并沒有出現他們所感興趣的音樂元素，充斥課堂上大量時間的是那些冗長而乏味的音樂史。因此，我們上好音樂欣賞課的第一步是選好教學資料，激發學生的學習興趣。對此，教師要與時俱進，站在潮流的前沿，把握大學生喜聞樂見的音樂元素，將其呈現在大學音樂欣賞的課堂上，使能力的培養變被動灌輸為主動吸收，為發揮音樂欣賞對審美能力的培養奠定基礎。

（二）精心設計教學過程，營造審美氛圍

審美是一種感受，我們在音樂欣賞教學過程中，要避免生硬的強調作品的歷史意義和作者的創作背景，而要通過靈活的教學設計，生動的語言講述，營造審美氛圍，在提供給學生必須了解的音樂知識和有關的背景知識的基礎上，引導學生體會作品的藝術語言和音樂要素的運用，進而了解作品的藝術特點，提高審美感受能力。

（三）靈活運用教學方法，增強藝術感染力

根據學生身心發展和音樂學習的特點，靈活運用各種講授法、討論法、情境法等多種教學方法，最大限度地喚醒學生的自主意識，開發學生的潛能，穿插使用課件、視頻、現場演唱、敲擊打擊樂等多種教學形式，滿足不同愛好的學生的不同需要，使每個學生都有機會、有能力參與獨立探究、自主學習的實踐機會，從中不斷體驗、總結，積累一套帶有規律的音樂學習方法，增強音樂教育對學生的藝術感染力。

（四）巧設藝術情境，加深“美”的理解

音樂是美的化身，我們想通過音樂欣賞達到審美培養能力，就要在音樂欣賞課堂上盡力為學生創設“美”的情境。以講授藏族歌曲《青藏高原》為例，鼓勵引導他們想象在美麗的大草原上，蔚藍的天空，如茵的綠草，以及草原上的羊群、牛群、蒙古包，還有這一簇，那一株的小花兒，……，然后讓學生把自己想象的畫出來，讓學生說一說自己畫的景物美在哪里，再邊看圖看欣賞，領悟如花的意境美。通過音響的感知、情感的體驗與分析，獲得了感知音樂美和表現音樂美的能力。因此，審美能力的提高需要美好的意境。教師要是能創設適合音樂教育的美的環境，讓學生積極參與歌唱、欣賞、表演等藝術實踐活動中，學生才能感受和領悟音樂的美妙和音樂的力量，從而提高審美能力。

（五）關注音樂要素，獲得審美體驗

音樂的基本要素包括節奏、旋律、和聲、音色、速度力度、曲式、織體等。這些基本要素在音樂欣賞教學中起到舉足輕重的作用，同時，掌握這些基本要素對于提高學生的音樂知識認知能力也是幫助極大的。在單純欣賞的同時，我們應該適時的加入這些音樂要素，當然要注重方式方法，比如：對于音樂的速度，可讓學生參與律動去感受快與慢的變化，對于音樂的節奏，可讓學生拍手或敲擊打擊樂，有效調動肢體和感官的能力，感受和領悟音樂藝術的精髓，進而獲得審美體驗。

（六）提高教師素質，貫徹審美教育

培養學生的審美能力，達到藝術教育的目的，關鍵決定于教師的自身藝術修養，綜合教學能力的水平。因此教師一要樹立良好的職業道德，敬業樂業，以主人翁的姿態、認真對待音樂欣賞教師這份崇高的職業；二要練就扎實專業基本功，不斷加強學習，為自己加油充電，讓自己一張口歌唱，一投足舞蹈，都給學生以美的享受，由對教師的敬仰轉化為對美的向往；三要潛心鉆研教學技法，合理安排課堂內容，充分利用先進的教學手段和先進的教學設備，盡可能自己制做音樂電腦教學課件，在了解學生的基礎上精心設計教案，組織教學程序，努力營造美的氛圍、設計美的過程，從教師的儀表美和語言美，到授課的每個環節都有美育的滲透和參與。

此外，隨著時代的發展，基于大學生樂于追求新事物的特點，大部分同學對如今流行的通俗音樂有著濃厚的興趣。通俗音樂之所以能大面積流行，一是順應時代潮流，二是有其獨特的藝術魅力，因此，教師不但不能對此全盤否定，而是要跟隨時尚，倡導時尚，正確看待通俗音樂對培養學生審美能力的意義，正確認識和處理學生對于通俗音樂的興趣，使其成為學生學習音樂的動力，深化音樂欣賞對大學生審美能力培養的重要作用。

總之，我們應采取多種手段，使音樂浸潤學生的心靈，通過音樂欣賞課程達到審美能力培養的目標；通過審美教育，培養學生的個性，自信和創造能力；通過審美能力的培養，激發了學生各種美好的情感，提高他們對生活中真與假、美與丑、善與惡的識別能力。必須清晰認識到的是：我們一定要增強以審美為核心的觀念，弄清技能技巧只是手段，培養學生全面發展才是我們的目的。

愿廣大音樂教育戰線的工作者們，都能深刻的認識到音樂教育對于大學生審美能力培養的重要意義。能在音樂欣賞教學過程中，啟發學生更好的理解歌曲的思想感情，受到深刻的思想教育，通過音樂藝術形象，感染學生心靈，實現“美”的浸潤，心靈美的花朵就會在他們心中悄然開放，常留。

參考文獻：

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[4]趙鳳艷.論音樂教師的素養[J].黃鐘-武漢音樂學院學報，2005年03期.

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二、結果與分析

（一）小學生的勞動態度總體良好

小學生是否愛勞動呢？調研結果表明，九成小學生認同“勞動光榮”和“勞動重要”，七成小學生覺得自己愛勞動，八成小學生責任意識和助人意識較強，小學生的勞動態度總體上是良好的。本研究中，小學生的勞動態度包括小學生的勞動喜好和小學生的勞動觀念與看法。首先，在勞動觀念方面，九成小學生覺得勞動光榮（91%）、掌握勞動本領重要（90%）；七成小學生覺得自己愛勞動（72%）（見圖1）；其次，在勞動喜好方面：在自理勞動方面，六成小學生喜歡洗自己的襪子（62%）；在家務勞動方面，七成小學生喜歡在家拖地（72%）；在學校勞動方面，七成小學生喜歡在學校做值日；在社區勞動方面，如果有機會，近七成學生喜歡參加社區里的義務勞動（68%）。這表明，當下小學生正確的勞動觀念與積極的勞動態度為其形成勞動能力奠定了基礎。但還有兩成小學生雖認為勞動光榮，可是自我報告并不熱愛勞動。這與小學生的心理發展水平和特點有關系，需要循序漸進引導，不能操之過急。

調研還發現，小學生在勞動活動中的責任意識和助人意識總體上也比較突出。為了解小學生的勞動品質狀況，本調查以在學校值日為典型情境，分別設計了三個問題，考察學生在勞動過程中的助人品質、責任心及處理問題的綜合能力。

首先，在回答“在學校值日的時候，如果和你在一起值日的同學生病沒上學，你會怎么辦”這一問題時，80%的學生選擇了“完成自己的任務后替同學做值日”，表現出較強的責任心；12%的同學選擇了“找別的同學來幫忙”；7%的同學選擇了“只管完成自己的任務”。

其次，在回答“如果你不是值日生，但是有值日生請你幫忙做值日，你會怎么做”這一問題時，77%的學生選擇了“不管是誰請，都會熱情去幫助”，表現出良好的助人品質；11%的學生選擇了“如果這位同學幫助過自己，就幫助他”；6%的學生選擇了“如果喜歡這位同學，就會去幫忙”；其余的學生選擇其他。

最后，在回答“在學校值日的時候，如果和你在一起值日的同學去操場玩耍而沒有值日，你會怎么辦”這一問題時，50%的學生選擇了“堅持獨自做完值日”；47%的學生選擇了“先把玩耍的同學叫回來，再一起做值日”；1%的同學選擇了“自己也去玩，不值日了”，其余的學生選擇其他。

在完成小組值日任務時，五成同學不會被其他人的缺席干擾，表示會堅持完成任務。另有接近一半的同學選擇“先把玩耍的同學叫回來，再一起做值日”，這表明這部分同學考慮到了管理、監督和提醒不完成任務的同學，具有一定的綜合處理問題的能力。

（二）小學生的勞動機會整體缺乏

小學生的勞動機會是否充足呢？調研結果表明，小學生的勞動機會整體缺乏，其中，傳統手工勞動機會嚴重缺乏。圍繞自理勞動、家務勞動、學校勞動（包括值日和手工勞動）和社區勞動，本次調研設計了部分勞動機會問題對小學生進行了調查。在自理及家務勞動、學校勞動和社區勞動幾方面共有22個項目。小學生“經常”參與比例達到與超過六成的項目僅有4項。此外，半數以下的小學生“偶爾”或“從來沒有”參與的項目有15項。可見，小學生勞動機會總體上是缺乏的，而且手工勞動機會嚴重缺乏。相較而言，小學生在學校值日的機會、自理及家務勞動機會多于其手工勞動機會和社區勞動機會。（見圖2）

小學生整體勞動機會缺乏，這與長期以來勞動技術教育在中小學階段得不到足夠的重視有關系。同時，與家長重視孩子的學科成績，忽視對孩子生活能力的培養，有意或無意地剝奪了孩子們自理勞動及參與家務勞動的機會有關系。

（三）小學生的勞動技能不均衡

小學生的勞動技能怎么樣呢？調研結果表明，小學生的勞動技能不均衡。小學生對貼近生活且技能簡單的勞動技能掌握較好，如會獨立掃地、拖地、整理房間的學生接近或超過了90%，而對與自身生活聯系不太緊密或技能較為復雜，需要專門設備與工具、同時涉及安全問題的技能，如切菜炒菜、使用針線及縫紉機、十字繡等技能，掌握狀況不佳。例如，66%的學生會做一些剪紙手工，64%的學生會用螺絲刀擰東西，54%的學生會用針線縫沙包，50%的學生會用針線釘扣子，而會編一些中國結、使用縫紉機及做一些十字繡的學生不足30%。（見圖3）

此外，與小學生的自評狀況相比較，實際技能掌握狀況并不樂觀。例如，91%的學生自我報告會獨立拖地，但僅有44%的小學生將拖地步驟正確排序。當然，我們不排除，其中有一部分學生會受到閱讀能力的限制，知道怎樣做但沒能正確排序，這一點需要進一步深入研究。我們還需要注意，會拖地和能把地拖干凈也有差距。“會”說明其基本知道相關勞動常識，但不等同于完全掌握該項勞動技能。因此，不能簡單將小學生自我報告的勞動技能掌握狀況等同于其真實的勞動技能掌握狀況。

（四）小學生的勞動技能掌握狀況具有城鄉、性別差異

調研結果表明，小學生的勞動技能掌握狀況具有城鄉、性別差異，女生的勞動技能好于男生，城區學生的勞動技能好于鄉鎮地區的學生。本研究選取了小學生自評問卷的第三部分“以下事情你會做嗎”，即勞動技能自我報告部分，將20道題目的選項賦分，“會，可以獨立做”賦3分，“需要大人協助”賦2分，“完全不會”賦1分。賦分后將各題目得分加總，即為小學生勞動技能得分。以城鄉、性別為自變量，進一步考察了部分影響小學生勞動技能的因素。

1.城區優于鄉鎮。調研以小學生家庭來源（城區、鄉鎮）為自變量，以其勞動技能得分為因變量進行獨立樣本T檢驗，結果表明，城區小學生的勞動技能顯著優于鄉鎮地區小學生的勞動技能（城區平均數54.82，標準差7.66，標準誤0.23；鄉鎮平均數51.72，標準差7.47，標準誤0.32；T值為7.807***，***p

2.女生高于男生。調研以小學生性別為自變量，以其勞動技能得分為因變量進行獨立樣本T檢驗，結果表明，女生的勞動技能顯著高于男生的勞動技能（男生均數52.33，標準差8.06，標準誤0.28；女生均數55.31，標準差7.04，標準誤0.25；T值為-7.933***，***p

三、對策與建議

（一）引導家長放手還孩子勞動的機會

調研發現，小學生的整體勞動機會比較缺乏，尤其是家務勞動、手工勞動機會嚴重缺乏。我們的孩子知道勞動光榮，知道掌握勞動本領重要，但是參與勞動的機會卻太少，真正掌握的勞動技能也不足。目前，不少家庭存在剝奪孩子勞動機會的現象，當孩子們主動選擇做家務的時候常常會碰壁。調研訪談中有孩子們反映，當自己興致勃勃想學十字繡、編中國結的時候，家長往往是婉言勸阻而讓孩子們去學特長班或者英語、奧數班，這就自然減少了孩子們體驗與學習勞動技能的機會，長久下去，孩子到了中學、甚至大學仍然不能自理就積重難返了。因此，學校有責任做好家長的引導工作，一是引導家長明確勞動重要的觀念，把培養孩子的勞動品質和勞動技能置于孩子全面發展和立足社會的高度；二是引導家長及早放手，把收拾書包、整理房間、洗衣做飯等日常勞動機會適時還給孩子，在生活中養成孩子勤于勞動的習慣。同時通過小步子、多循環、及時表揚的方式教孩子逐漸學會相關勞動技能。

（二）開發勞動技術教育的內容

小學階段勞動技術教育缺乏的現象客觀存在。無論是要全面實施素質教育，還是要培養高素質勞動者乃至拔尖創新人才，都應以加強中小學生職業陶冶教育，提高中小學生基本的勞動能力為基礎。學校教育首先要從立德樹人和民族復興的高度重視勞動技術教育，其次要緊密結合生活實際，探索新時期小學生勞動技術教育的內容。學校在開發勞動課程內容時可結合以下幾點：一是階段性，即各學段各年級的勞動課內容要與各年齡段小學生的生理和心理發展特點相結合；二是生活化，即在勞動相關課程中體現學生當下和未來生活所必需的勞動知識與技能；三是因校制宜，即在國家和地方課程基礎之上，結合城鄉地域特點和文化傳統，將某些勞動技術教育項目如串珠、編中國結、茶藝、刺繡、蔬菜種植、果園勞動等開發為校本教材。當然，學校還要結合人力、物力、財力開發和開展勞動技術教育，配備必要的場地、設施、設備、材料以及勞動技能教育專兼職教師，并保證適當的勞動技術教育課時。

（三）探索學生勞動品質與技能形成的有效途徑

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從青少年的生理、心理成長過程來看，初中三年是從少年到青年的轉變，從幼稚轉向成熟的關鍵時期，他們對很多問題的看法開始從懵懂困惑、任性幼稚向著清晰、理智、合理的方向發展。此時是他們人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們當中有的是沒有意識去規劃未來，有的則開始思考規劃自己的未來，但由于人生閱歷、生活經驗、知識水平的限制，以及世界觀、人生觀、價值觀的不確定，對未來的規劃多了盲目性和畏懼性，有些人就出現了人生目標模糊，學習動力缺乏，生活興趣缺失等消極狀態。由于沒有人生目標的生活是無聊、不安、焦慮的，于是也就出現了厭學、逃學、沉迷網絡、行為出現偏差等現象。而以職業理想為導向的學業管理則為中學生提供一個學習與體驗人生規劃的平臺。

很多國家，為了讓學生了解自己的興趣和能力，并且從事與之相適應的職業，非常重視中學生職業規劃教育。如美國學生很小就有自己的職業理想，學生知道自己將來要做什么，應該怎樣做，學習的過程中，也是學生為今后所要從事的職業做準備的過程。因此，學生的學習目的清晰，學習狀態積極、主動、自覺。我國對學生的職業理想規劃教育起步很晚，很多學生大學畢業了也不十分清楚自己未來要做什么；高中生的職業意識就更為淡薄；初中階段這方面的教育幾乎是一項空白，最近，才有專家呼吁：“職業規劃應自初中始”。

我校是一所公立的民工子弟學校，全校16個班級，870名初中學生全部是來自十幾個省市的民工孩子。他們當中，也許有少數的人能考上普通中學，以后上大學，接受良好的教育。但是按照目前普通高中和中等職業學校招生約為1：1的比例來算，就算小升初時我們學區的一個班的民工孩子沒有被擇優錄取到其他學校，我校還是有70%多的學生要進入各類職技學校學習動手操作型技能。為了使學生正確認識自己，學習科學、合理地規劃自己的人生發展，能夠根據自身的興趣和優勢在不同境遇選擇最適合自己的職業，我校決定根據學校的生源特殊性，開展初中民工子女職業理想的教育；通過綜合實踐活動，增強學生對職業的感知和體驗，形成一定的職業技能；探索初中生職業理想導向下的學業管理模式。

二、課題研究的理論依據

1、課題界定

職業理想是一個人所特有的一種主觀意識，對求職、擇業及就業準備有直接影響。青少年學生由學校走向社會時，根據自身的特點及社會發展變化的客觀現實，確立職業理想后，可為理想的職業和具體的目標而努力，為獲得自己認為理想的職業而做好有關的各種準備。因此，職業理想對于人們求職和進行就業準備，絕不僅僅是一般性的影響，完全可以認為是一種推動人們想方設法地去獲得理想職業的動力，即推動人們求職和進行就業準備的動力。

學業規劃，是指為了提高求學者的人生職業(事業)發展效率而對與之相關的學業所進行的籌劃和安排。具體來講，是指在求學者完成文化啟蒙階段的學習以后，也就是在決定其職業發展方向的源頭上(一般為初中畢業)，通過對求學者的自身特點(性格特點、能力特點)和未來社會需要的深入分析，正確認識、確定其人生階段性事業(職業)目標，進而確定學業路線，然后結合求學者的實際情況(經濟條件、工作生活現狀、家庭情況等)制定學業發展計劃，以確保用最小的求學成本(時間、精力、資金等)獲得階段性職業目標所必需的素質和能力。換言之，就是通過解決求學者學什么、怎么學、什么時候學、在哪里學等問題，以確保用最小的求學成本(時間、精力和資金)，通過學習成長為滿足階段性職業目標要求的合格人才，從而最大限度地提高求學者的人生職業(事業)發展效率，并實現個人的可持續發展。學業規劃是通過升學決策與學業管理來實現和完成的，而學業管理則是通過學生對自己每天、每時每刻的學習計劃與安排，通過品德修養、智力開發、身體鍛煉及其他方面素質的全面提高，以確保其完成學業后，成長為適應社會經濟(人才市場)需要的合格人才，進而順利實現自己的階段性職業或事業目標。

2、理論基礎

（1）特質因素論

特質因素論是最早提出的職業輔導理論，強調個人的特質與職業選擇的匹配關系。帕森斯是理論的主要代表人物，被譽為是“職業輔導之父”。帕森斯認為在選擇職業時，首先須通過心理測量工具評估個人的能力，及對自己的態度、能力、興趣等有一清楚的了解；其次，要了解各行各業達到成功的需要和條件、優缺點、酬勞、 機會以及未來展望等；最后要以個人和職業的互相配合作為職業輔導的最終目標。他認為，只有這樣，人才能適應工作，并且使個人和社會同時得益。

（2）生涯輔導理論

生涯是一個有關生活風格的概念，包含一個人在其一生中所從事的一系列與個人工作生涯有關的所有活動。生涯輔導是指由咨商師所主持的系統性方案，用以促進個人的生涯發展和生涯管理，是生涯教育的一項重要內涵，整合了家庭、社區、和學校等層面，以促進學生的自我導向：是一系列用以協助學生自我理解并掌握工作世界中的機會、學習發展其個人生涯所需的決定技巧，包括工作找尋、工作面試、工作適應技巧，并將學生安置于其所選定的職業中。

（3）科學發展觀

科學發展觀的第一要義是發展、核心是以人為本的要求，“堅持以人為本，立足長遠發展”是我校的辦學理念。根據我校學生的實際，開展以職業理想為導向的學業管理的實踐研究，正是實踐科學發展觀，落實學校理念的具體表現。

三、研究的目標

1、我們并不需要初中生過早定下就業目標，但是了解行業發展趨勢、體會職業工作要求、掌握職業規劃要領等等這些知識是必不可少的。我校旨在通過此課題的研究讓學生在正確認識自己的同時，進行職業感知和體驗，從而樹立正確的職業理想，為他們今后選擇專業、規劃人生奠定基礎；

2、讓學生解中等職業技術教育招生和資助政策以及就業前景，根據自身條件合理選擇高中學校類別；理解職業與個體成長發展的關系，形成職業平等、勞動光榮、行行出狀元的職業觀念，養成正確的勞動、生活和學習態度，增進對父母的了解，培養對家庭和社會的責任心；

3、依托綜合實踐活動和學科滲透，加強學業管理，使學生掌握一些簡單的動手型職業技能，為民工孩子將來自力更生，立足社會打下基礎；

4、 通過本課題研究，帶動全校近五分之四的青年教師的科研熱情，引領青年開展課題研究，跨好向科研型教師的第一步，從而促進教師專業成長。

四、研究的內容和方法

1、測試、調研，現狀研究

①近年來，寧波地區民工子女學校的學生畢業去向與就業現狀調查分析

②農民工孩子的家庭狀況及家長的就業現狀的調查

③我校學生職業理想的現狀調查

2、實踐研究

①我校開展初中民工子女職業理想教育（包括職業體驗、職業感知、家政、技能操作、實踐活動等）的課程資源的開發和建設的可行性研究

②在相關學科滲透民工子女職業理想教育的探索研究

③分年級段開展職業生涯規劃的心理輔導、綜合實踐與畢業分流指引

④通過專題德育、校企聯合等途徑實現職業理想教育的探索

3、研究的方法

①實踐研究法

②調查研究法

③實驗研究法

④個案研究法

四、研究的步驟

1、課題籌備階段。教師理論學習與培訓，制訂出具體研究計劃和研究方法。

2、調研宣傳階段。完成學生職業問卷設計、量表設計，進行現狀調查，形成調研報告；向學生進行職業理想的滲透和宣傳。

3、行動研究和實踐探索階段。編寫校本教材；開展主題活動；學生不斷盤點自己，正確認識自己，職業技能的形成強化；學生職業理想導向下的學業管理模式探索。

4、研究的整理反思與改進推廣階段。形成相關論文；形成研究報告；討論交流。

五、預期成果

1、開發利用校本教材，使學生在初中階段學習有利于職業發展的動手技能，同時豐富學校綜合實踐的內容；

2、形成職業理想導向下的學業管理模式；

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(一)注重“經典”傳承的教育

經典正是由于其典范性和權威性所以不受時間的制約能夠經過歷史的選擇成為最有價值的精神財富一直流傳。猶太經典主要是猶太教的經文，這些經典文本不僅對整個猶太民族有著重要的作用并且也是家庭教育的重要內容之一。猶太人有眾多的“經典”，例如猶太教的第一部經典《圣經•舊約》(《塔納赫》)，包括《托拉》、《先知書》、《圣錄》;猶太教的第二部經典《塔木德》，希伯來語音譯意為“教導”，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節:“你們將用它來教導你們的孩子”。對猶太教而言，《塔納赫》是一本永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒日常生活中所實用的經書，它旨在給猶太人提供宗教生活的準則與為人處世的道德規范。在戰爭流亡的年代這兩部經典就是猶太人的精神支柱。在內容上這些經典包括了猶太民族的歷史文化、宗教法律、倫理規范等各個方面。在形式上除了訓誡、教誨還有大量的寓言、優美詩歌、有趣的故事等。子女從小就要從父母那里學習和背誦這些經典，接受和生活習俗的教育，開啟讀書認字、啟發智慧的旅途。并且在猶太家庭共餐和朋友來訪聚會中大家總要探討這些經典中的一些內容。正是在對這些經典的學習中使得猶太人的宗教、民族、文化、價值、習俗等都得到傳承。

(二)注重歷史傳統的教育

猶太人的歷史有過民族的偉業和輝煌，同樣也有過失敗、痛苦、迫害及流離失所。猶太人為了表示他們對歷史遺產的記憶和繼承將自己稱為是“記憶的民族”，并且會將這些歷史告訴自己的后代子孫，讓他們正視歷史的正反兩面，并從中進行反省和吸取教訓，讓輝煌和災難激勵著猶太人不斷前進并走向強大。猶太人有很多紀念性的節日，這些節日基本上都與敬神、感恩、懺悔和歷史事件有關，如住棚節、逾越節、大屠殺紀念日、悲哀日等。一到節日小孩子就要根據大人的要求從猶太經典中找到典故，到社區、學校參加各類慶祝活動。隨著網絡的發展，西方文化的進入侵蝕著下一代的歷史傳統意識。通過歷史傳統的教育猶太父母告訴子女要記住自己是“猶太人”，要記住民族的歷史，記住民族的傳統。并且還告訴子女人生有幸福、喜悅、失意和痛苦。對待人生要保持憂患意識，對民族和世界要有責任感。

(三)注重優秀品德的教育

猶太父母非常注重子女的品德教育。一個人將來所能取得的成就除了知識、智慧、能力等還取決于他的品德。列寧是俄國偉大的無產階級革命家，出生于俄國伏爾加河辛比爾斯克的一個猶太家庭，從小就受到父母良好的品德教育。在父母的教育指導下列寧尊敬長者，待人和氣，非常的有禮貌。“一次，一個貧苦農民趕的大車不小心陷進了泥溝，列寧看到后毫不猶豫，上前幫農民拉車。拉出車后，還撿起農民掉在地上的破手套，恭敬地交還并禮貌地握手道別。”［2］在今天的猶太家庭中父母會和孩子講列寧的故事，讓他們在心靈里埋下高尚的種子。在日常的生活中父母更是耐心指導，身體力行，并引導孩子實踐。

(四)注重勞動品質的教育

勞動對兒童的成長有巨大的作用已經得到大家認可。在猶太家庭中父母非常重視對子女的勞動教育，認為勞動是鍛煉孩子意志與品質的良好方式。在猶太家庭中，每一個成員都要完成一定的家務，例如打掃房間的衛生，整理物品，倒垃圾，給草坪除草這些孩子力所能及的事情。在做家務的過程中，由孩子獨立完成或者與父母、兄弟姐妹合作完成，但父母絕對不能幫孩子代勞。如果父母代勞則會助長孩子的惰性。并且孩子如果完成了任務會有小獎勵反之則有懲罰。“一項對以色列地區456名少年兒童的長達20年的跟蹤報道發現，愛干家務的孩子與不愛干家務的孩子相比，長大后的失業率為1∶15，犯罪率為1∶10，前者收入比后者高20%左右。同時，愛干家務的孩子長大后離婚率、心臟病率也較低。”［3］在勞動的過程中不僅鍛煉了孩子吃苦耐勞、珍惜勞動成果和責任的意識，而且還有利于增進家庭之間的感情。孩子從小養成勞動的習慣，長大后自然能從中獲得更多的好處。

(五)注重獨立性格的教育

歷史的慘痛教訓和長期惡劣的生活環境造就了猶太人的獨立性格，也使得猶太人非常重視培養兒童的獨立性。要生存就必須獨立。猶太人在孩子很小的時候就進行獨立性的培養。有這樣一個故事:在猶太家庭中父親讓五六歲的孩子從窗臺上跳到父親的懷里，然后父親緊緊地抱住孩子，孩子玩得非常高興，突然有一次父親不抱孩子了，讓孩子摔在地上，這時父親對孩子說:“請記住，除了你自己，不要相信任何人，不要依靠任何人，一切要靠你自己!”［4］猶太人就是這樣對孩子進行獨立性格教育的。并且由最值得信賴父親親自傳授，用痛苦去感受，所以獨立的信念從小就牢記在兒童心中。在猶太家庭中孩子要獲得零用錢就必須幫家里干活，到18歲就必須獨立生活，自己養活自己。正是在這種獨立教育中猶太青少年能夠很早地適應社會。

(六)注重財商教育

猶太民族在世界上有很多商界上的精英，例如石油大王洛克菲勒、壟斷大財閥摩根、華爾街金融大王安德烈•邁耶等。這與猶太家庭從小就注重對孩子的財商教育有著深刻的關系。猶太家庭從孩子3歲開始便教其識別硬幣和紙幣;當孩子5歲時告訴他們錢是怎樣來的，錢可以購物;孩子7歲時便可以看懂價格標簽，培養了“錢能換物”的理念;孩子8歲時可以通過工作賺錢，有自己的帳戶，懂得儲蓄;10到12歲時，孩子就懂得制定開銷計劃，并發現商機。洛克菲勒從小家教很嚴，靠給父親做“雇工”掙零花錢。他清晨便到田里干農活，有時幫母親擠牛奶。他有一個專用于記賬的小本子，把自己的工作量化后，按每小時0．37美元記入賬，之后與父親結算。正是在這種潛移默化的財商教育中猶太兒童從小就有很強的財商意識。在猶太人的財商教育中最重要的是培養孩子延后享受的理念，延期滿足自己的欲望，以追求自己未來更大的回報。“如果你喜歡玩，就需要去賺取你的自由時間，這需要良好的教育和學業成績。然后你可以找到很好的工作，賺到很多錢，之后你可以玩更長的時間和更貴的玩具，反之亦然。”［5］正是經過這樣的財商教育使猶太兒童在長大后能迅速地找到社會和個人之間的平衡點，逐步實現個人事業和生活的理想，并獲得成功。

三、猶太民族家庭教育的方法

(一)平等對話

在猶太家庭中平等身份的對話教育方法是猶太家庭的一個特色。在面對一事物的看法時父母會讓孩子說出自己的看法，當孩子說的有道理時父母會對孩子表示贊同。當孩子任性時父母也會耐心地與孩子講道理，讓孩子思考父母說的有沒有道理，而不是簡單武斷做出決定。猶太家庭平等對話的教育方法體現了將兒童作為社會生活中的人來進行“主體際性”的交往。這種“主體際性”的交往將兒童放到與父母平等的地位，是社會生活中兩個主體之間的交流，而不是被當做一個教育客體來被動地改造或塑造，肯定了兒童作為一個“人”的事實的自主能動性的發展。“受教育者只有作為主體根據自己的認知圖示理解了你的話，你的話才能作用于他的思想。如果他根本不予理睬，那你的話同刮過的他耳畔的一陣清風有什么區別呢?”［6］

(二)合理的懲罰

在猶太家庭中父母認為當孩子犯錯誤時一定要抓住時機來教育孩子。孩子犯了錯誤父母要對孩子進行懲罰。但懲罰不是體罰，不是對孩子的打罵。懲罰本身不是目的，而是要孩子在懲罰中明白錯誤，并且承擔錯誤的責任，培養直面錯誤的勇氣。一個猶太小男孩在踢球時打碎了鄰居家窗戶的玻璃，鄰居要求賠償12．5美元，父親嚴厲地告訴兒子應該自己承擔過失，小男孩就先從父親那里借來賠償金，通過打工掙來12．5美元再還給父親，這種艱苦的打工磨練就是對孩子的懲罰。

(三)循序漸進的引導

猶太父母在孩子的教育中善于運用引導的方法。引導是猶太家庭教育最具特色和最重要的方法。猶太父母在孩子很小時在書本涂抹蜂蜜來引導孩子愛知識、愛學習，在長大一些之后用對話啟發孩子懂得知識、智慧才最有價值，在家里讓孩子通過自己的勞動來掙零花錢引導孩子勞動，讓孩子用摔倒的痛苦來引導他獨立，用讓孩子打工來賠償鄰居家的玻璃的懲罰方式來引導他要有責任感，要敢于面對錯誤。正是在這種循序漸進的引導中讓孩子成為一個愛學習、有追求、有責任感的人，并且引導他們在實踐中塑造自我。

四、對我國家庭教育的啟示

前段時間一些名人子女違法案件給我國的家庭教育帶了巨大的反思。優越的家庭條件，物質上的富足，帶來的只是窮奢極欲的享樂;最好的精英學校教育卻沒有教會他們做一個有良知的“人”;父母的“愛”只是幫他開脫罪名。這些案件很大程度上就是因為家庭教育的失職造成的。通過對猶太家庭教育的考察我們可以得到以下一些啟示。

(一)教育子女是父母的職責

猶太家庭對子女的教育非常重視。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個教育場所，家庭教育對子女成長意義重大。在中國一些富裕家庭中，部分父母忙于事業而疏忽了對子女的教育，以為用物質財富就能給予他們美好的生活，然而卻只是讓他們成為了物質上的“富二代”，精神上的“貧二代”。以至于后來做出一些違反道德和法律的行為。在農村當中，很多孩子由于父母外出務工成為留守兒童，導致家庭教育缺失。由于家庭教育的缺失，很多青少年染上了不良的習慣，更有的走上了犯罪的道路。還有的兒童因為父母不在身邊從而人身權利遭受侵害。富裕家庭里的“貧二代”和農村中的留守兒童問題都是我國當前教育中的一個熱點問題。國家和社會正在積極尋找有效的解決對策。作為父母更是要有教育子女的意識，盡到教育子女的職責。

(二)“經典”熏陶

猶太父母在教育子女時會將本民族文化中的“經典”運用于子女的教育。在“經典”教育中兒童從小受到“經典”的熏陶。“經典”中的精華對兒童的成長起到重要的促進作用，同時本民族的文化同樣得到傳承。中華民族與猶太民族一樣是個歷史悠久的民族，我們也有本民族的“經典”，例如《論語》、《道德經》等，有些例如《千字文》、《百家姓》、《三字經》、《弟子規》等從古代開始就是作為兒童啟蒙教材的優秀教材。在家庭教育中對于民族文化的運用，如何通過“經典”的熏陶來潛移默化地影響孩子是值得我們探索的。

(三)適度的“愛”

在猶太家庭教育中父母不溺愛孩子，而是從小培養孩子的勞動品質、獨立意識、責任感，所以猶太兒童走向社會時便很快能夠融入社會，并且容易成就自己的未來。由于我國現在有很多家庭是獨生子女，所以在子女問題上采取的是溺愛的方式。孩子從小是過著“衣來伸手，飯來張口”的小皇帝生活，更有報道大學生不會洗衣服要打包寄回家的“趣聞”。中國父母對孩子的溺愛其實是對子女的最大傷害。過分溺愛的孩子在走向社會后往往面對困難容易退縮、在處理社會關系方面容易以自我為中心，因此在社會的道路上很難前行。

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一、善用資源，認識生活

《品德與生活課程標準》指出：《品德與生活》“遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現實生活為課程內容的主要源泉。”兒童對周圍的事物充滿好奇，所接觸的學習內容和他們的現實生活具有很大的相似性與聯系性時，內心的求知欲和探索欲就會被充分激發。教師應樹立濃厚的資源利用的意識，充分利用學校、家庭、社區的資源。學校是學生學習、成長的樂園，教師更加應該善用校園資源，讓學生感知生活。只有通過對生活的感知，才能調動學生已有的生活經驗，也只有通過對生活的感知，才能擴大學生的生活體驗，從而激發學習興趣。

在教學《品德與生活》一年級下冊（北師大版）――《春天在哪里》這一課時，我帶領全班學生去觀察校園，去尋找校園的春天，去親身感受春天的到來，親自發現大自然的各種變化。來到校園，我請小朋友說出我們校園春天有什么特點。有的說，大樹的枝丫上已經長滿了嫩綠的新葉；有的說嫩綠的小草從地底下探出了腦袋，呼吸著新鮮的空氣，好奇地看著身邊的事物；還有的說，木棉樹的葉子落光了，長出鮮紅的花骨朵……最令同學們好奇的是校園里的十幾株木棉樹，有孩子追問：老師，為什么木棉花春天開花時樹上沒有葉子？怎么這株木棉樹花朵的顏色跟那株的不一樣？木棉花有什么用呢？這時我感到異常高興，知道孩子們開始留心身邊的事物了，而且對事物產生了強烈的求知欲，小腦袋中跳躍著無數個“為什么”。 在教學《品德與生活》二年級下冊（北師大版）――《太陽光的利用》，上課伊始，我以一組學生在陽光下玩游戲的照片喚起學生對陽光溫暖、美好的回憶，感受到陽光的美好與無處不在。作為老師，我們就要善于利用生活資源，特別是小朋友身邊的生活資源，引導他們去留心生活，認真觀察，培養對事物的好奇心，養成喜歡提問的習慣，激發孩子們對自然現象或生活中的問題有探究的興趣，從而更好地認識生活。

實踐證明，品德教學必須走進學生的生活世界以真實的事例，真摯的情感去撥動孩子的心弦。將課堂上的教學生活與課堂外的生活資源緊密結合起來，課堂教學才更精彩，品德教學才真正起到提高實效的作用。

二、活動體驗，感悟生活

課程標準指出：道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發他們內心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗和道德認知。最有效的途徑當然是讓學生在親身實踐與體驗的過程中受到教育，學會生活，學會做人。在教學中用活動把課程與兒童的生活世界相聯系，讓學生在活動中體驗，在體驗中感悟生活。

例如，在教學《品德與生活》二年級上冊（北師大版）――《從身邊的小事做起》這一課時，我在了解學生把自己調查到的身邊的好人好事以及自己做過的好事后，我設計了一個角色扮演的活動，讓學生親自體驗盲人取物的感覺――一位學生蒙上眼睛，拄著“拐杖”，摸索著走到講臺前面，這時我在講臺擺上幾種水果，讓同學們說出其中一種，由盲人辨別挑選出來，這位“盲人”反復觸摸各種水果，根據已有經驗進行辨認，這一活動使學生親身體驗盲人生活中遇到的實際困難和艱辛，讓其他學生講述幫助有困難的人的感受，使他們懂得平時要主動幫助有需要的人，體驗做好事后愉快心情，養成關心他人、服務社會的良好品德和習慣。在教學《太陽光的利用》時，我設計了幾個基于學生生活的體驗活動。比如：讓學生通過看、摸、聞、嘗，比較番薯和番薯干的不同，體會經陽光制作的食品的神奇；讓學生說說家里面有什么太陽能用品，玩一玩太陽能小玩具。讓學生的體驗直觀、快樂，建構屬于自己的利用太陽光的知識和經驗，探究利用太陽光改造生活的欲望更加強烈。

教師根據教材實際，努力創設豐富的情境，采用多種學生樂于、易于接受的實踐活動，讓他們在特定的情境中進行生活體驗，使學生進入主動的學習狀態中，引起共鳴，使學生受到深刻的教育，有效地提高課堂教學的實效性。

三、明理厚德，引導生活

《品德與生活》從低年級兒童的生活經驗動身，其內容涵蓋了品德教育、勞動教育、社會教育和科學教育，以兒童與自我、兒童與社會、兒童與自然為三條軸線，領導學生健康安全地生活，高興積極地生活，負責任、有愛心地生活，動頭腦有創意地生活，內容極為普遍，涉及到學生生活的方方面面，直接反映了兒童的現實生活。作為教師就要創造性地使用教材，在實際生活中捕捉有教育意義的內容，將教材中的原材料與學生的現實生活有機結合起來，盡力拉近教學內容與學生的距離，使學習內容貼近兒童生活，易被兒童接受。

在教學《品德與生活》二年級下冊（北師大版）――《我為集體添光彩》這一課時，我結合學校開展的“靈卉班級”評比活動，按照評比細則中“文明禮儀、行為紀律、衛生、兩操、加分項目”等內容，針對本班的實際情況，組織學生對自己的表現進行總結并展開小組討論，圍繞“如何為班集體添光彩”談談自己的看法，引發學生對個人表現與集體榮譽關系的關注和思考，同學們各抒己見，討論熱烈。通過討論學生意識到每個人的表現都會影響到整個集體。最后指導學生制定爭創靈卉班級的行動計劃，引導他們用自己的實際行動為班集體爭光添彩，從而更加熱愛班集體。這些活動性設計使學生有了親身體驗，內化了品德教育，起到了明理導行的作用，大大提高了教學效果。

四、拓展延伸，回歸生活

學生良好品德的形成并不是一蹴而就的，也并非是一朝一夕的。它需要學生將課堂上獲得的知識應用于生活、指導生活實踐，并在實踐中不斷進行內心反省，重新獲得更深刻的情感體驗。這種情感體驗不是外加的，而是學生自主獲得的，它在學生的心理也會是根深蒂固的。這樣使課內所學沉淀為學生本身的個性品質，用以指導和規范自己的道德言行，完善自我，從而使個體的生活得以升華。

陶行知說“社會即學校”，要“在生活中找教育”，學校課堂上，教材上的內容畢竟是有限的，必須拓寬到社會上去，讓學生走進生活，在真實豐富的情感體驗中自我教育。在教學《品德與生活》一年級上冊（北師大版）――《遵守交通規則，安安全全上學》這一課時，我讓學生用各種方法收集常見的交通標志，了解安全常識，然后叫同學們觀察自己上學路上的交通情況，再讓他們結合遇到的具體問題展開討論：你在上學路上遇到了哪些交通情況？你是怎樣做的？上學路上還有哪些情況要特別注意安全？最后進行模擬演練，讓孩子們獲得感性生活經驗。通過課堂上的學習之后，我利用課余的時間，組織同學們進行實地演練安全上學。他們將課堂上獲得的知識應用于生活、指導生活實踐，學以致用。通過一系列的強化活動，學生的認識進一步深化，學生的安全意識和自我保護的本領也提高了，遵守交通規則也必將成為學生生活中的自覺行為。

實踐證明，從學生的生活實際出發，創造性地使用教材，立足課堂，引導學生認識生活，感悟生活，回歸生活，讓品德課堂融入學生的生活，并激活學生已有的生活或體現，讓學生感到親切、真實、觸動了他們的情感。通過品德教育去改善，促進他們正在進行的生活，才能使他們的道德J識不斷內化、升華，才能讓品德教學煥發生活的氣息，才能讓品德課堂真正綻放光彩。

參考文獻：

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1見仁見智的體育課程定義

1.1課程涵義的多重性

之所以說“體育課程的本質涵義是什么”是一個富有挑戰性的命題，一個重要的原因是因為課程是一個使用廣泛而涵義多重的教育學術語。課程涵義的多重性甚至早在課程（Curriculum）一詞出現的同時就埋下了種子。在西方學者中，最早使用課程一詞的是英國教育家斯賓塞（H．spencer），他在1859年發表的《什么知識最有價值》一文中首先使用了課程一詞。Curriculum源自于拉丁語“currere”，意為“跑道”（race－course）。根據這一詞源，最常見的課程定義是“學習的進程”（course of study），簡稱學程。斯賓塞將“課程”術語引入教育領域，并很快被西方教育學者所普遍采用。然而，在當代課程文獻中，這種界說受到了越來越多的質疑，甚至對課程一詞的拉丁文詞源也有不同的看法。因為“currere”的名詞形式意為“跑道”，重點是在“道”上，這樣，為不同類型的學生設計不同的軌道就成了順理成章的事情，從而引出了一種傳統的課程體系；而“currere”的動詞形式是指“奔跑”，重點是在“跑”上，這樣，著眼點就應該放在個體對自己經驗的重新認識上。［2］由此可見，甚至連選擇課程的哪一個詞根都反映了兩種不同的課程思想，從而導致不同的課程實踐。

總之，在課程論的研究中，關于課程的定義繁雜紛呈，從廣義到狹義，從詞語本意到引申義，從要素到功能，從課程設計者到實施者和受施者，從靜態到動態，從過程到結果，從設計到評價，應有盡有。

1.2幾種比較具有代表性的體育課程定義

課程涵義的多重性及我國體育課程研究的滯后性，導致了人們對體育課程涵義理解的不盡一致。以下是迄今為止國內六種比較具有代表性的觀點。

（1）體育課程是以發展學生體能，增進學生身心健康為主的一種特殊的教育性課程，它與德育課程、智育課程、美育課程、勞動教育課程相配合，共同促進學生身心全面發展，是整個學校教育的一個方面的課程。［3］

（2）體育課程是指為實現學校體育目標而規定的體育內容及其結構、程度和進程。它包括體育課程目標、體育課程內容、體育課時分配、課外體育鍛煉等。體育課程不是一門學科的課程，而是全面發展教育的一個方面的課程。［4］

（3）體育是全面發展素質教育中必不可少的一門學科，體育課程是具有綜合性的文化科學基礎課程。［5］

（4）體育課程是指在學校指導下，為了使學生能在身體、運動認知、運動技能、情感與社會方面和諧發展的有計劃、有組織的活動。［6］

（5）體育與健康課程是指一門以身體練習為主要手段、以增進中小學生健康為主要目的的必修課程，是學校課程體系的組成部分，是實現素質教育和培養德智體美全面發展人才不可缺少的重要途徑。它是對原有的體育課程進行深化改革，突出健康目標的一門課程。［7］

（6）體育課程是增強學生的體能，傳授體育的知識、技能，為學生終身體育奠定基礎的課程，它與德育課程、智育課程、和美育課程相配合，共同實現促進學生身心全面發展的目標，是學校全面發展教育必不可少的課程。［8］

上述六種體育課程定義分別有著各自的課程理論基礎，有的把體育課程歸屬于“學科”，有的把體育課程歸屬于“活動”，有的把體育課程歸屬于“體育內容”，有的則直接把體育課程歸屬于“課程”。

2體育課程本質涵義的再認識

2.1課程涵義的新進展

事物總是發展變化的，對課程涵義的理解同樣如此。隨著社會的發展和人們對課程認識的深入，課程的定義也在不斷地得以豐富、完善和發展。20世紀70年代以來，課程的內涵正在發生重大變化，呈現出如下六個趨勢：從強調學科內容到強調學習者的經驗和體驗，從強調目標、計劃到強調過程本身的價值，從強調教材的單因素到強調教師、學生、教材、環境四因素的整合，從只強調顯性課程到強調顯性課程與隱性課程并重，從強調“實際課程”到強調“實際課程”與“空無課程”并重，從只強調學校課程到強調學校課程與校外課程的整合。［9］上述課程內涵發展的六大趨勢，對重新認識體育課程的本質涵義以巨大的啟示：單一的、片面的體育課程定義不再適應我國體育課程發展的需要。

2.2重新認識體育課程的本質涵義

根據當今課程理論研究的最新進展和體育課程的本質特征，我們認為，體育課程的本質涵義是指在學校教育的環境中，學生主動地提高健康素質和體育文化素養，逐漸養成體育生活方式的一門課程。它是學校課程體系的有機組成部分，是促進學生、社會和體育學科協調發展的重要媒介。

具體來說，體育課程的涵義應從以下幾方面來理解：

2.2.1體育課程涵義的整合化

把體育課程的上位概念定位于課程，符合邏輯學的就近原則。不過，這也衍生出一個新問題，那就是，這里的課程究竟是指什么？是指“學科”？還是指“活動”？抑或是指……從課程涵義的最新進展來看，無論是把體育課程歸屬到“學科”，還是歸屬到“活動”、“計劃”、“內容”、“經驗”、“目標”，都難以避免地存在著較強的片面性和局限性。建國以來，體育課程在我國被定位于“學科”，這在體現了當時社會發展的特征和提高了體育課程社會地位的同時，也抹殺了學生的主觀能動性。在經歷了半個世紀的摸索之后，有學者提出，要改變傳統體育課程見“物”不見“人”的現象，要突顯學生的主體地位，要把體育課程的出發點放在學生身上，實現體育課程從“物”到“人”的轉變。無容置疑，這一觀點彰顯了課程改革的時代特征。然而，如果據此簡單地把體育課程歸屬于“經驗”或“活動”，姑且不說“經驗課程論”是否已經過時和是否適合我國國情，只需正視這種課程觀在實際活動中所帶來的教育過程的隨意性、內容的不系統性和評價標準的不確定性，就可認定片面地把體育課程歸屬于“經驗”或“活動”是不可取的。總之，課程涵義的整合化，是重新認識體育課程本質涵義的基礎。

2.2.2體育課程本身是靜態的，其意義生成的過程是動態的

美國課程論專家古德萊德（J．I．Goodlad）認為，課程可以分為五個層次：觀念層次的課程、社會層次的課程、學校層次的課程、教學層次的課程和體驗層次的課程。處于不同層次的課程，其涵義是不一樣的。其中，前兩個層次的課程屬于課程計劃、課程采用階段，往往表現為教育行政部門規定的課程計劃、課程標準和教材，是一種靜態的“文本課程”；后三個層次的課程則進入課程實施階段，是課程意義生成的動態過程。

體育課程同樣具有涵義不同的五個層次。研究機構、學術團體和課程專家倡導體育課程要促進學生的健康成長，這是觀念層次的體育課程。在“健康第一”思想指導下研制的體育課程計劃、體育課程標準和體育教材，屬于社會層次的體育課程。各級各類學校根據課程方案和體育課程標準開設的體育課和大課間體育活動等，屬于學校層次的體育課程，而體育教師在體育教學和大課間體育活動等課程實施活動中真正實施和學生真正體驗到的體育課程，則是教學層次和體驗層次的體育課程。無論是觀念層次的體育課程，還是社會層次的體育課程，只有學校真正知覺了，教師真正運作了，學生真正體驗了，才能有效地促進學生的身心發展。簡而言之，體育課程本身是一門靜態的學科，是一種自成一體的目標體系和內容計劃；但其意義生成的過程是動態的，著重關注學生的活動與體驗及課程目標的達成。靜態的體育課程只有通過動態的過程才能實現其價值。

2.2.3從“三位一體”之“和”走向學生主體發展之“諧”

這里的“三位一體”是指體育課程三種價值取向的融合。體育課程的價值取向是人們基于對體育課程總的看法和認識，在制訂和選擇課程方案及實施課程計劃時所表現出的一種傾向性，主要包括學科本位、社會本位和學生本位等三種基本類型。這三種價值取向都有其存在的合理性，同時也各有其局限性。學科本位價值取向的體育課程，強調體育知識與運動技能的系統性和完整性，課程內容主要是人類長期積累下來的體育文化知識和運動項目；但由于過于強調學科本位，可能造成學生簡單模仿和機械訓練，與學生的現實生活相去甚遠。社會本位價值取向的體育課程，認識到了體育課程對國家和社會發展的作用；但過于強調課程的社會服務功能，必然會導致把學生作為工具來訓練。學生本位價值取向的體育課程，強調從學生的現實生活和未來發展的需要出發來編制和實施，有助于避免見“物”不見“人”的現象；但過分強調學生的主體地位，過分倡導學生的自我學習和自我實現，容易滑向人本主義的誤區。

事實上，學科本位、社會本位和學生本位的價值取向并非一種非此即彼的對立關系。體育課程的價值取向應注重學生的主體價值，關注學生的主體發展，在突出人本化傾向的同時，吸收社會本位和學科本位的優點和長處，彌補自身的不足，實現三種課程價值取向的有機融合，促進學生的和諧發展。

3體育課程相關概念辨析

3.1體育課程與體育教學

體育課程與體育教學究竟是一種怎么樣的關系？是體育課程內在地包含著體育教學，還是體育教學包容著體育課程？抑或是體育課程與體育教學既各自獨立，又相輔相成？建國以來，課程在我國被理解為教學內容，是指學校教育科目及各科教材。受“大教學小課程”思想的影響，體育課程被歸屬于體育教學的下位概念，等同于體育教材。顯然，體育課程絕不僅僅是指體育教材。與此相反，有學者認為，體育課程是學校體育的下位概念，體育教學的上位概念。學校體育課程在沒有實施前，它只是以方案和計劃的形式呈現給大家，此時它所涉及的問題實屬體育課程范疇的問題。如果把課程計劃付諸于實施就變為教學，在這一層次所涉及的問題實屬體育教學范疇的問題。［10］這種把體育課程付諸實踐的過程等同于體育教學的觀點是值得商榷的。

塞勒（Saylor）等人認為，以下三個隱喻可以說明課程與教學的關系：（1）課程是一幢建筑的設計圖紙，教學則是具體的施工；（2）課程是一場球賽的方案，教學則是球賽進行的過程；（3）課程可以被認為是一首樂譜，教學則是作品的演奏。［11］這一觀點把課程看作是靜態的計劃，而把教學看作是動態的實施過程，強調課程與教學聯系的互動性。體育課程與體育教學并不是一種單一的線性聯系，簡單地把一種概念歸屬于另一種概念的認識是不合理的。一方面，體育教學是體育課程付諸實踐的核心途徑，但并不是惟一途徑；另一方面，體育教學并不僅僅局限于學校體育的范疇，還廣泛存在于社會體育甚至競技體育工作中。

3.2體育課程與體育課

有學者經過計算，認為我國體育課程根本達不到發展學生身體健康的目標，因為按照有關規定，小學1～2年級學生每年在體育課程中的運動時間不到40h，平均每天不到7min；在3～9年級，學生每年在體育課程中的運動時間不到30h，平均每天不到5min。實際上，這里存在著一個似是而非的誤區，錯誤地把體育課程等同于體育課。體育課是體育教師根據國家的有關法規文件，在規定的時間內，對相對固定的學生所實施的體育課堂教學活動。如果說體育教學是實現體育課程目標的核心途徑，那么體育課就是這一途徑的主要表現形式。

誠然，僅僅通過體育課確實難以實現發展學生身體健康的目標，這就要求切實加強課外體育活動。體育課與課外體育活動就像體育課程實施途徑的“鳥之雙翼，車之兩輪”。體育課程內在地包含著體育課和課外體育活動等形式，涵蓋了顯性體育課程和隱性體育課程，兼有學科課程和活動課程的雙重特性。

4結束語

雖然課程是一個使用廣泛而涵義多重的教育學術語，但隨著課程改革的不斷深入，人們對課程涵義的理解日益呈現出整合化的趨向。根據課程涵義的整合化傾向和體育課程的本質特征，我們認為，體育課程的本質涵義是指在學校教育的環境中，學生主動地提高健康素質和體育文化素養，逐漸養成體育生活方式的一門課程。這一界定可以這樣理解，體育課程是一種內在地蘊含著學生主體經驗的目標體系和體育內容計劃，體育課程本身是靜態的，其意義生成的過程是動態的。

從體育課程的本質涵義來看，體育課程改革要避免見“物”不見“人”的現象，從嚴格遵循體育課程的學科特征轉向密切關注學生的主體需要。需要指出的是，強身健體是體育課程的本質功能，體育課程改革要高度關注學生的身體健康；掌握和學會應用運動技能是體育課程的獨特目標，淡化運動技能的提法是不正確的。強調尊重學生的主體地位，倡導學生的自我學習和自我實現，不能過分夸大學生的主觀能動性，也不能過分夸大建構主義認識論的作用，體育課程的實施過程應是師生積極互動、共同發展的過程。促進學生健康素質的提高、體育生活方式的養成和生動活潑地發展，這才是體育課程的真義。

參考文獻：

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