引論：我們?yōu)槟砹?3篇體育思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗；另一方面，也是主要的方面，是他對宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家，但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這段求學(xué)經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學(xué)習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬礪”[1]，挑起了全部生活重擔(dān)。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時也更為了掌握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的本領(lǐng)，開始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設(shè)家塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。
艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學(xué)，相反，在一段時期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。
在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2]。可在他26歲時，又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后，顏元“進退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。直到顏元34歲時，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時，他的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死。
顏元根據(jù)切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎，“空言無用”。顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作《朱子語類評》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學(xué)展開了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學(xué)進行研究、批判的過程中逐步形成并完善的。
二、顏元體育思想的主要內(nèi)容
概括起來，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動”，強國強身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國”之學(xué)。理學(xué)家們喋喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內(nèi)無妄思，外無妄動”[10]，一言以蔽之，就是“非動”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動與惡棍賭博、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育，要“讀書”。其結(jié)果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書生，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。
顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]，并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。
顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù)起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]
顏元尤其對宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才”[16]。
顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國理財?shù)恼鎸嵄绢I(lǐng)，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學(xué)校也，教文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰(zhàn)時則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才，在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。
在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。
宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動”的體育思想。他說：“宋元來儒者皆習(xí)靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和人血氣，調(diào)人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更好地服務(wù)于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則天下強”。[23]
三、顏元的體育實踐
顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求，即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩，學(xué)書計，舉石，超距，擊拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。
顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等齋外，還特設(shè)有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。”同時，在書院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦，氣脈舒”[27]。他從幼年時起即學(xué)會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高。在他57歲時，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來加以重視的體育思想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍有重要的參考價值。
【注釋】：
[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。
[8]《朱子語類大全》。
[9]朱熹《大學(xué)注》。
[10]《朱子語類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語類評》。
[13][15][16]顏元《存學(xué)編》卷三。
[14]顏元《存學(xué)編》卷二。
[17]《習(xí)齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。
篇2
就目前的體育改革情況來看，大學(xué)體育教學(xué)效果始終不夠理想，那么將終身體育思想作為大學(xué)體育的主導(dǎo)思想也就顯得愈加重要。
一、終身體育思想的提出
1.終身教育
所謂終身教育，概指人們在其一生中所受到的所有不同的培養(yǎng)。終身教育在時間、空間和內(nèi)容是均有其不同的特點。從時間上來說，終身教育在人的一生中都體現(xiàn)在空間上，終身教育擴展到社會的各個角落。而關(guān)于終身教育的內(nèi)容，主要是從對知識、理想和人格的辯證統(tǒng)一出發(fā)，涉及智力、政治、審美、身體等眾多方面，有著多種教育形式且要求它們之間緊密相連和協(xié)調(diào)發(fā)展。除此之外，終身教育提倡對每個人的個性和獨立性均給予一定的尊重，而且人要能夠自強自立并不斷地發(fā)展自己。
2.終身體育
終身教育涵蓋了多種多樣的教育內(nèi)容，雖然終身體育只是其中的一種，但是不管在以前還是就目前的情況來看，終身體育始終占有一定的地位。終身體育思想，是指一個人從自身出發(fā)，接受體育指導(dǎo)、教育并且積極參加各種體育鍛煉，且在其一生中始終如一地堅持著，從而終身受益。此外，全民性、科學(xué)性、終身性和民主性是終身體育的四大重要特征，對于進行終身體育的人而言，他們的體育鍛煉將會持續(xù)一生，不僅僅局限于學(xué)校，家庭體育和社會體育也應(yīng)當(dāng)融入終身體育中去，實現(xiàn)這三者的結(jié)合。
二、大學(xué)體育和終身體育之間的關(guān)系
1.終身體育在時間、空間以及內(nèi)容上涉及極為廣泛，而大學(xué)體育只是終身體育中的一個環(huán)節(jié)，且主要集中在終身體育中間階段，具有承前啟后這樣一個重要作用
在大學(xué)體育這個時期，學(xué)生所接受到的體育教育和之前存在有明顯的差異，它更加正規(guī)和全面，而且具有一定的強制性和密集性。由此看來，學(xué)生的體育意識、技能和習(xí)慣在這個時段得到了有效的培養(yǎng)，這對于學(xué)生畢業(yè)后的生活產(chǎn)生極為重要的影響。
2.事實上，大、中、小學(xué)的體育教學(xué)之間存有必然的聯(lián)系，在進行終身體育時應(yīng)當(dāng)將這三者有機地結(jié)合起來
關(guān)于小學(xué)體育，其主要是以培育學(xué)生對體育的興趣為教育目標(biāo)，而中學(xué)體育在此基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，大學(xué)體育則是以發(fā)展體能和發(fā)展學(xué)生個性為主，同時加強對于其體育意識和獨立健身能力的培養(yǎng)。
3.大學(xué)體育教育關(guān)系到終身體育的實施
大學(xué)體育教育主要采用選修的形式，然后針對不同層次學(xué)生的能力和特點，在運動領(lǐng)域和項目上進行適當(dāng)?shù)臄U大，最終讓學(xué)生找到自己感興趣且適合自己的運動項目，這為學(xué)生以后積極參與體育鍛煉、培養(yǎng)自我評價能力和終身體育意識、提高自我健身技能以及具備終身體育本領(lǐng)打下了基礎(chǔ)。
4.終身體育最終就是使家庭、學(xué)校和社會教育融為一體
大學(xué)教育明顯起到了一定的促進作用，但這并不意味著大學(xué)體育可以和終身體育混為一談，它始終要和家庭體育和社會體育
等協(xié)調(diào)配合好。
三、如何將終身體育作為指導(dǎo)思想
1.科學(xué)建立評價體系
大學(xué)體育主要是針對學(xué)生以增加身體素質(zhì)、提高體育技能、培養(yǎng)道德意識為目標(biāo)進行的，它要求學(xué)生得到全方位的提高和發(fā)展。對于一名體育教師而言，必須對學(xué)生的情況進行仔細的觀察和了解，然后培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識，并建立科學(xué)的評價體系，將過程與終結(jié)評價、教師與學(xué)生自我評價緊密結(jié)合起來，對學(xué)生在體育教學(xué)中的學(xué)習(xí)態(tài)度和表現(xiàn)進行考核。如此一個評價體系的建立，在促進學(xué)生特長發(fā)揮的同時，還減輕了學(xué)生的壓力與負擔(dān)，使學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)產(chǎn)生信心和希望，是真正以人為本思想的體現(xiàn)。
2.調(diào)動學(xué)生對于大學(xué)體育的積極性
在大學(xué)體育的全部體育活動中，學(xué)生發(fā)揮著一定的主體作用，因此對于學(xué)生積極性和參與意識的培養(yǎng)絕不可以忽視。當(dāng)學(xué)生在教學(xué)過程中的參與意識越來越強烈時，那么他們對于自我發(fā)展和實現(xiàn)自身價值的參與表現(xiàn)的自覺性就愈強。如果學(xué)生能夠自覺地參與到體育活動中時，學(xué)生自身的能動力量便可充分得以發(fā)揮，而且學(xué)生也會不斷地對自我的知識結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)和行為方式進行調(diào)整和改造。眾所周知，大學(xué)體育教學(xué)離不開課堂教學(xué)，所以我們必須著眼于對教學(xué)課堂質(zhì)量的提高。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)對教材、教師、課的類型和密度進行科學(xué)的選擇和設(shè)計。相信在教學(xué)效果提高的同時，學(xué)生和教師在課堂上的時間分配也更合理，學(xué)生的主體作用也更加突出。
3.針對不同層次的學(xué)生采取因材施教的方式
由于大學(xué)生之前生活和受教育環(huán)境的不同，他們在運動技能、身體素質(zhì)等方面表現(xiàn)出來的水平均不相同，如果仍然一味地對全體學(xué)生采取一樣的教學(xué)策略是不可行的。教師必須采取因材施教和分層教學(xué)的教學(xué)模式，針對不同層次的學(xué)生，選取不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，這樣才能使整體學(xué)生的體育技能都有所增加，教學(xué)效果也更加理想。教師千萬不要忽視學(xué)生的身心特點和個性特點，必要的時候可采取區(qū)別指導(dǎo)的方法，為學(xué)生選擇合適的體育項目，增強學(xué)生對于體育項目的興趣和積極性，讓學(xué)生真正體會到體育的樂趣所在，從而以一種良好的心態(tài)投入對所學(xué)項目的基本規(guī)則和動作要領(lǐng)的掌握學(xué)習(xí)中去。此外，還可以通過組建體育活動俱樂部的形式，帶動所有學(xué)生集體朝著著終身體育的方向努力。
篇3
人的道德認識、情感、意志和行為只能在人類的生活和社會活動中，通過引導(dǎo)、教育逐漸培養(yǎng)與完善起來，所以學(xué)生的思想品德只能是社會存在的反映，是社會影響和學(xué)校教育的結(jié)果。體育教學(xué)在向?qū)W生傳授知識、技能和培養(yǎng)能力的過程中能影響學(xué)生思想感情，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和性格特征，對學(xué)生世界觀的形成起積極的作用。
1、在體育教學(xué)中學(xué)生對任何一項運動技術(shù)的掌握，都要經(jīng)過一個復(fù)雜的實踐過程。在這個過程中必須付出較大的體力和進行積極的思維。在練習(xí)中會產(chǎn)生很多的生理性反應(yīng)，如疲勞感、疼痛感、酸脹感等，因而引起一系列的心理情感，如怕苦、怕累、怕疼、怕傷等思想。在此情況下需要以堅強的意志克服一系列心理障礙，這時教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質(zhì)。
2、體育教學(xué)是為了促進身體的發(fā)育，因而要達到一定的運動量，教師要采取不同的組織形式和措施，要求學(xué)生按計劃完成規(guī)定的量和強度，如規(guī)定跑的距離、動作的次數(shù)、動作的幅度、限定在一定時間內(nèi)完成什么動作等，以保證體育教學(xué)任務(wù)的完成。學(xué)生長期參加規(guī)范、嚴格、有組織的體育活動，在教師的培養(yǎng)指導(dǎo)下就會增強學(xué)生的組織觀念和遵守紀律的自覺性，形成服從命令聽從指揮的習(xí)慣。
3、學(xué)校體育從內(nèi)容到形式，從方法到要求，都具有強烈的集體性。因此，無論參加哪一項體育活動的評比和競賽，都有助于培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感。因此在體育活動中要大力提倡相互尊重，互教互學(xué)，相互配合，團結(jié)協(xié)作，拋棄個人私心雜念，先人后己，公而忘私的集體主義精神。
4、體育運動最富有競爭性。體育教學(xué)常以對抗性練習(xí)和教學(xué)比賽的形式出現(xiàn)。通過比賽既能了解和掌握學(xué)生的體能狀況、身體素質(zhì)，以及技術(shù)水平、戰(zhàn)術(shù)意識等要素，同時還能培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強、堅毅果斷、自信、積極向上的品質(zhì)，以及勝不驕、敗不餒、服從裁判、遵守紀律，與同伴團結(jié)協(xié)作等優(yōu)良作風(fēng)。因此，運動競爭是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智力的競爭，是身體素質(zhì)的競爭，也是意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的競爭。
二、巴甫洛夫的條件反射學(xué)說是培養(yǎng)思想品德的自然科學(xué)基礎(chǔ)
教育是培養(yǎng)、塑造人的過程，學(xué)生的道德意識和行為表現(xiàn)，是培養(yǎng)、塑造的自然反映。在體育教學(xué)中，教師一貫堅持嚴格訓(xùn)練、嚴格要求、嚴格教育，就會獲得良好的行為效果。反之就會導(dǎo)致不良行為的出現(xiàn)。這說明人的道德意識和行為習(xí)慣的不同，是由于培養(yǎng)教育決定的。這就是巴甫洛夫指出的：“我們的教育，教學(xué)，任何紀律，各種各樣的行為習(xí)慣，都是一連串的條件反射。”他的研究證明：對有機體重復(fù)一種系統(tǒng)的影響或訓(xùn)練，就能形成定型。這一理論在體育領(lǐng)域里，不僅說明了運動技能、技巧形成的生理機制，同時也指出了思想品德與行為習(xí)慣養(yǎng)成的科學(xué)依據(jù)。當(dāng)一個人反復(fù)接受一種訓(xùn)練，反復(fù)完成一些嚴格規(guī)定的行為，并且根據(jù)他自己在實踐中的認識和經(jīng)驗深信他掌握和了解的規(guī)范是正確的時候，這些行為就會變成他的道德習(xí)慣和性格特征，而道德習(xí)慣和道德認識結(jié)合在一起，就成了人的道德信念。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)論證過：由道德概念到道德信念的道路是從行為和習(xí)慣開始的。體育教師的育人工作就是要從培養(yǎng)學(xué)生在體育活動中的行為和習(xí)慣著手，然后上升到道德信念。即使是對那些已經(jīng)表現(xiàn)出某些不良行為和習(xí)慣的學(xué)生，也要采取合理的方法，熱情耐心地進行長期、反復(fù)的培養(yǎng)訓(xùn)練，幫助他們改變不良的行為習(xí)慣。舊的定型雖然會表現(xiàn)出一定的鞏固性，但只要環(huán)境條件的影響長時間改變成另一種形式也會形成新的定型，所以改變那些已經(jīng)養(yǎng)成不良習(xí)慣和錯誤行為的學(xué)生是完全可能的。
在體育教學(xué)中應(yīng)時刻貫穿著思維活動與體力活動的結(jié)合，知與行的結(jié)合，意識與行為的結(jié)合。體育教學(xué)過程中，既向?qū)W生傳授運動技能與技術(shù)，又組織學(xué)生親身實踐，既向?qū)W生講述理論概念，又指導(dǎo)學(xué)生身體力行。因此它能夠提供較之一般課堂教學(xué)為更多更好的培養(yǎng)學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的可能。
三、體育教學(xué)中進行思想品德教育的方法
教學(xué)是通過教學(xué)方法來完成的，教育是借助教育方法來實現(xiàn)的，二者不能截然分開，又不能混為一談，更不能用教學(xué)方法代替教育方法。在體育教學(xué)中，教學(xué)法的研究是比較多的，教育法的研究則還沒有受到人們應(yīng)有的關(guān)注，因而在體育教學(xué)中，結(jié)合體育教學(xué)的特點，對學(xué)生進行思想品德的教育更加值得我們?nèi)パ芯刻接憽Ｒ韵潞喴榻B幾種較為有效的教育方法供參考。
1、規(guī)范訓(xùn)練法
就是用制度和規(guī)則所指明行為的規(guī)范標(biāo)準來訓(xùn)練指導(dǎo)學(xué)生行為，從而收到培養(yǎng)良好的道德意識和行為習(xí)慣的效果。體育的特點之一就是很多活動都是在一定的制度和規(guī)則要求下進行的。這就為利用制度和規(guī)則作為行為規(guī)范來教育學(xué)生提供了有利條件。有明確制度和規(guī)則的競賽活動固然可以充分發(fā)揮它的作用，就是非競賽性的活動也可以制定相應(yīng)的規(guī)則作為教育的手段。例如游戲、教學(xué)比賽、各種基本動作的教學(xué)，都可以作出某種規(guī)定要求學(xué)生遵循。此外，除了活動本身所包含的規(guī)則之外，還可以就課堂紀律和教學(xué)內(nèi)容提出這樣那樣的要求作為學(xué)生行為的準繩。要發(fā)揮制度和規(guī)則的教育作用，教師必須嚴格要求，認真執(zhí)行。否則，規(guī)范不能變成行為，反而在心理上出現(xiàn)惰性，導(dǎo)致教育上的失敗。因此，要求教師經(jīng)常觀察和判斷學(xué)生行為，正確的加以強化，錯誤的加以分化。常用的辦法就是適時地給以獎勵與懲罰。當(dāng)然光有教師的執(zhí)法還是不夠的，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德情感，形成正確的集體輿論，對符合規(guī)范的行為給予維護和支持，對違反規(guī)范的行為進行批評抵制，這樣學(xué)生的道德情感就會上升為道德意識，自然也就會自覺地遵守制度和規(guī)則，使個人的行為在符合并遵守規(guī)范的前提下，得到認可和發(fā)展。
2、集體訓(xùn)練法
體育教師應(yīng)當(dāng)在采用集體項目的教學(xué)中，例如球類訓(xùn)練，團體操訓(xùn)練等，讓學(xué)生意識到在集體項目中，不顧集體利益，不與其他隊員配合，一味過分“表現(xiàn)自己”，都會給他人、給集體帶來損害，將受到集體輿論的批評和指責(zé)。由此可見教師有意識地對學(xué)生進行集體主義思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和集體主義精神，幫助學(xué)生處理好個人與集體的關(guān)系，使學(xué)生個體的行為與集體榮譽相聯(lián)系，使他們認識到榮譽來自集體成員的共同奮斗和團結(jié)協(xié)作，來自個人對集體的奉獻和刻苦訓(xùn)練而作出的不懈努力。
3、對抗與競賽訓(xùn)練法
我們培養(yǎng)的學(xué)生要適應(yīng)社會的發(fā)展，具有時代感和積極進取，勇于競爭的精神。而這些素質(zhì)的形成與發(fā)展，在體育教學(xué)中都有較大的活動空間，因為競爭是體育的突出特點，各項體育運動項目都具有對抗性和競爭性，尤其是在比賽狀態(tài)中，其對抗和競爭因素體現(xiàn)得更為強烈。它往往使參加者承受高強度的心理負荷和生理負荷，并且還必須在這種強負荷的情況下去爭取達到自己的目的。有意識進行對抗性、競爭性較強的教學(xué)與訓(xùn)練，就可以使學(xué)生的身心承受力提高，獲得勇敢拚搏、頑強進取的心理和行為品質(zhì)。例如短跑訓(xùn)練，僅在“預(yù)備－跑！”這短暫的時間里，為了比別人更準確地抓住起跑時機，學(xué)生就要集中全身精力，在一面提高自控能力的同時，一面又要全力準備果斷行動，一剎那松勁就意味著難以挽回的失敗。在長跑訓(xùn)練中，采用競賽形式，形成競爭對抗，這就自然意味著學(xué)生不僅要堅持跑完全程，而且要有一定速度，使長跑訓(xùn)練實際上變成為一場意志力的較量。
篇4
蒙臺梭利；幼兒體育教育；應(yīng)用
蒙臺梭利是著名的幼兒教育家，其思想理念在20世紀的幼兒教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，至今仍然發(fā)揮著重要的作用。蒙臺梭利的教育理念是基于盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的自然主義理念，并結(jié)合了蒙臺梭利自己的精神疾病治療經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的幼兒教育理念，對幼兒成長期的身體運動與幼兒心理發(fā)展、生理發(fā)展的聯(lián)系性進行研究。
一、蒙臺梭利幼兒體育教育思想
(一)在敏感期連續(xù)發(fā)展理念
幼兒期是人成長的敏感期，也是學(xué)習(xí)的最佳時期，許多諾貝爾獎的獲得者都認為，他們一生最重要的學(xué)習(xí)就是在幼兒園的時期。幼兒經(jīng)驗的獲得與其他時期不同，主要是靠與環(huán)境相互作用進行自發(fā)獲取信息的成長過程，從而實現(xiàn)經(jīng)驗的積累以促進生理與心理的成長，并且這一時期的經(jīng)驗獲取會普遍快于人的其他成長階段。幼兒對外在環(huán)境有一種天生的敏感，能很快地對當(dāng)時的環(huán)境做出應(yīng)激反應(yīng)，所以蒙臺梭利認為要抓住這一成長的敏感期，促進幼兒快速成長。1～3歲是幼兒肌肉的敏感期，在這一時期幼兒將完成走路的學(xué)習(xí)并很快地熟悉四肢的使用，是家長進行教育的良好時期。這種幼兒的教育是讓幼兒多進行肢體動作的教育，家長要在這一時期讓孩子進行充分的教育，通過幼兒充分的四肢活動促進幼兒左右腦的生長，特別是左腦的發(fā)展，這決定著幼兒以后的四肢協(xié)調(diào)程度。因此在幼兒的敏感時期進行連續(xù)性的身體運動，對促進幼兒發(fā)展具有重要意義。
(二)均衡、和諧、全面發(fā)展的教育目的
蒙臺梭利注重兒童均衡和諧的發(fā)展，在她的“兒童之家”中通過運動的方式激發(fā)學(xué)生潛能，通過肢體的鍛煉促進大腦和其他生理器官的生長，以促進生理、心理、智力的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。蒙臺梭利認為在幼兒期的體育運動可以幫助幼兒培養(yǎng)一定的品質(zhì)，如堅持、樂觀、幫助，等等，幼兒能夠在活動中進行自發(fā)的行為糾正并且能夠更好的與人交往。的確，在幼兒期進行過體育運動的孩子在未來更加樂觀、開朗、協(xié)調(diào)，更具有同齡人所不具備的身體協(xié)調(diào)度、智力開發(fā)度、優(yōu)秀的個人品質(zhì)，有更好的發(fā)展前景。因此，在幼兒成長期，家長和幼師要更重視協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的理念，不能片面的注重行為養(yǎng)成和知識積累，而忽略充足的體育鍛煉，而這也是當(dāng)前我過幼兒教育的主要弊端。
(三)以肌肉訓(xùn)練、游戲為主的幼兒體育教育
在蒙臺梭利體育教育理念中，最具特色的就是她根據(jù)自己醫(yī)學(xué)專業(yè)提出的肌肉訓(xùn)練，主張通過體操和游戲進行幼兒體育教育。體操運動是最適合幼兒階段進行肢體運動的活動，它不如跑步強度大且動作單一，卻比走路等簡單方式更吸引學(xué)生，并且體操運動是鍛煉肢體配合、節(jié)奏感與團隊感最好的方式。體操運動能夠?qū)⒂變荷眢w各部位的肌肉都充分運動，并且音樂的伴奏更能吸引幼兒的興趣，幼兒更愿意參與其中。體操的動作類型多，不限制幼兒的發(fā)揮空間，雖然幼兒沒有辦法完全標(biāo)準的重復(fù)動作，卻可以努力跟上老師進行四肢活動。另一個最適宜幼兒肌肉鍛煉的就是游戲。游戲是幼兒最喜歡的方式，幼兒在游戲中會運用經(jīng)驗自己組織、完成游戲，并且游戲中的跑步、跳躍、動手都可以幫助幼兒鍛煉肌肉，使幼兒發(fā)自內(nèi)心的感到快樂與滿足。幼兒游戲?qū)嵸|(zhì)上也是幼兒各方面機體發(fā)展過程中幼兒自發(fā)性的需要，因此在幼兒期，家長或幼師不能過于限制幼兒進行游戲，扼殺幼兒游戲的需求，應(yīng)幫助幼兒選擇更適合的游戲類型，幫助幼兒更好的鍛煉肌肉，促進身體各部分器官生長，推動智力和心理的發(fā)展。
(四)“自我教育”的體育教育原則
幼兒階段的兒童自制力差，很多時候表現(xiàn)為不受約束、管教。但是蒙臺梭利卻不這樣認為，她認為幼兒階段的兒童應(yīng)該給予很大的活動自。蒙臺梭利的體育教育理念是通過肌肉的鍛煉實現(xiàn)幼兒其他方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，因此讓幼兒主動并且熱愛肌肉鍛煉運動是實現(xiàn)理念的前提基礎(chǔ)。幼兒階段的兒童不受約束，那么就讓幼兒按照自己的心意進行游戲，釋放幼兒天性，滿足幼兒自身需求。因此蒙臺梭利的“自我教育”是指兩方面的滿足，一是滿足幼兒進行自我活動選擇的訴求。二是滿足不同幼兒的個體運動量的需求。每個幼兒期望的肌肉鍛煉即體操和游戲的類型是不一樣的，并且每個幼兒能夠承受的運動量或動作完成程度會受到先天條件的約束，因此“自我教育”是最好的方式，使每個幼兒都能找到最適合自己的方式完成適合自己的體育訓(xùn)練量。
二、蒙臺梭利幼兒體育思想的應(yīng)用
(一)注重幼兒早期體育教育
蒙臺梭利的幼兒體育教育理念就是在說明幼兒早期進行體育教育的重要性，最好的實例就是蒙臺梭利的“兒童之家”。蒙臺梭利在“兒童之家”對幼兒進行體操和游戲訓(xùn)練，以完成幼兒的肌肉訓(xùn)練，并且為幼兒設(shè)計繩梯、攀登架、跳板和搖椅等各種專門幼兒活動設(shè)施，并且通過鐵環(huán)、手推車、風(fēng)箏等游戲幫助幼兒進行肌肉訓(xùn)練。結(jié)果是意料之中的，“兒童之家”的幼兒在充足的肌肉訓(xùn)練之下有明顯優(yōu)越于同年齡段的兒童的特點，并且有明顯的后進動力。這就說明了幼兒早起體育運動的重要性，因此幼師在現(xiàn)在教育中一定要注重幼兒的早期體育教育，使幼兒通過敏感期的肌肉鍛煉更好的促進生理和心理的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(二)注重幼兒運動的“自我教育”
幼師在早期幼兒體育教育中要特別注重幼兒的“自我教育”問題。幼兒的“自我教育”是在肌肉鍛煉層次之上的層次，它的實現(xiàn)可以幫助幼兒實現(xiàn)最大程度上的自我發(fā)展，實現(xiàn)每一個兒童與自己實際相匹配的鍛煉，因此具有重要價值。但是在現(xiàn)實中，幼兒園普遍呈現(xiàn)班容量大的特點，并且幼師數(shù)量有限，如果進行幼兒“自我教育”很難實現(xiàn)幼師對每個孩子的有效看管，容易發(fā)生意外事故引發(fā)家長責(zé)難。因此要實現(xiàn)這一理念頗有難度，但卻不是完全不可能。學(xué)校可以在實施前對每個班級的兒童進行體育愛好和運動承受量的分類，將持有相似特點的兒童分為臨時的體育班級進行體育教育，就可以實現(xiàn)相同層次的幼兒實現(xiàn)“自我教育”，但這樣的方式同樣有前提，那就是同年級班級同時進行體育教育和足夠的活動設(shè)施。所以，在大型的幼兒園，蒙臺梭利的幼兒體育教育“自我教育”理念還是可以得到實現(xiàn)的。
(三)建立平等協(xié)作的師生關(guān)系
在進行幼兒體育教育時，幼師要注意與幼兒建立平等協(xié)作的師生關(guān)系。幼兒通過體操學(xué)習(xí)進行肌肉鍛煉時，需要教師調(diào)動幼兒的積極性，這是因為幼兒對體操動作的學(xué)習(xí)不完全是自愿的。如果幼師不能在這時吸引學(xué)生，就會出現(xiàn)動作完成的敷衍、不到位、跟不上的現(xiàn)象，體操就失去了鍛煉肌肉的價值，而這也是現(xiàn)代幼兒園體操教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。因此幼師必須與幼兒建立平等協(xié)作的關(guān)系，讓幼兒愿意服從幼師的指導(dǎo)和安排，愿意聽從幼師的糾正，完成教學(xué)與發(fā)展要求。
三、小結(jié)
蒙臺梭利幼兒體育教育具有合理性，是重要的幼兒教育理念，因此，在幼兒教育中，要重視幼兒體育教育，通過身體的運動帶動生理和心理的成長，實現(xiàn)幼兒更好的發(fā)展。
作者：鄭玉霞 單位：廣東省工商高級技工學(xué)校
參考文獻:
［1］黃貴．蒙臺梭利幼兒健身思想與方法［J］．體育文化導(dǎo)刊，2006，(02)．
篇5
終身教育是深度教育的一種體現(xiàn)， 按目前社會發(fā)展的腳步來說，學(xué)習(xí)知識技能和繼承知識技能是我們現(xiàn)在社會發(fā)展必要的需求。
每個人對于知識的需求不盡相同。所以，教育不能局限在高校里，這樣無法讓更多的人滿足對知識的攝取需求，將會阻礙人們未來發(fā)展前進的道路，而我們要確立教育的時間性和廣泛性，終身教學(xué)的這個理念就應(yīng)運而生，也是這個思想的出現(xiàn)為人類文化的不斷延續(xù)提供了保證。
基于終身教育的條件，加上人類文明的發(fā)展，“強身健體”的口號被提出。終身教育和體育的結(jié)合，促進了體育的思想變化，逐漸掃清了傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的弊端，帶領(lǐng)人類文明發(fā)展走向新的高度。
二、終身體育思想要寄托于高校的教學(xué)
改革開放以來，高校畢業(yè)后繼續(xù)體育鍛煉的群體人數(shù)下降得很快，只有少部分的人能堅持下來，學(xué)生的健康狀態(tài)也在日漸下降。這些現(xiàn)象都說明了體育在學(xué)校教育中的陳舊觀念。多年來，學(xué)校僅僅注重技術(shù)和文化的發(fā)展，沒將培養(yǎng)體育能力加入教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生的體育意識不強，且未能培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，讓學(xué)生只是重復(fù)地完成體育計劃，無法培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。借鑒過去失敗的教學(xué)，高校要改善體育鍛煉的方式和技巧。
三、終身體育在高校中奠定基礎(chǔ)
課堂教育一直作為我國基本教育中比較重要的一種方式，可以增加學(xué)生的文化知識，培養(yǎng)其頑強拼搏的精神，進而使學(xué)生增強體質(zhì)。
因為高校作為對學(xué)生影響極大的學(xué)習(xí)階段，在培養(yǎng)學(xué)生擁有合格的身體素質(zhì)方面，起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用。20世紀后，體育鍛煉已經(jīng)成為群眾日常生活中不可或缺的一個元素了，這就是終身體育的一種體現(xiàn)。相比普通的教育而言，高校的教育更偏向大眾化，更具有目的性，可見，終身教育要基于高校教育的基礎(chǔ)上發(fā)展。
四、終身體育思想在高校中的融合策略
1.教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
目前高校的教育應(yīng)該傳統(tǒng)的教育方式，樹立新的教學(xué)理念。不應(yīng)該用分數(shù)的來評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，應(yīng)加入多項考核目標(biāo)，綜合評價學(xué)生的學(xué)習(xí)，要提高教育者的教育素質(zhì)、文化水平，并慢慢過渡為素質(zhì)教育。學(xué)校要實現(xiàn)以人為本的發(fā)展，針對當(dāng)前狀況提出有針對性的教學(xué)目標(biāo)。
2.給予學(xué)生自主選擇的權(quán)利
每個人的興趣愛好都不一樣，如若強制要求一個人做自己不喜歡的事情，勢必會引起其反感，影響終身教學(xué)的目的。所以要實現(xiàn)多元化的自主選擇，根據(jù)學(xué)生的興趣做出劃分。
五、結(jié)語
K身體育不僅會提高一代人的整體身體素質(zhì)，還會在發(fā)展的歷程中源源不斷地輸送人才，同時會改變教學(xué)模式，促進當(dāng)今社會的良好快速發(fā)展。
篇6
1.建立健康成長的體育教學(xué)理念。在現(xiàn)階段小學(xué)陽光體育課程的教學(xué)過程中，應(yīng)該充分做到以下幾點內(nèi)容：首先，應(yīng)該將健康發(fā)展作為指導(dǎo)性的思想，提高體育教學(xué)的基本理念，優(yōu)化教學(xué)調(diào)整的基本結(jié)構(gòu)，及時更新教學(xué)的相關(guān)活動內(nèi)容，從而在根本意義上促進學(xué)生們的健康發(fā)展。其次，應(yīng)該在活動建立的過程中充分展現(xiàn)陽光體育的基本理念，使學(xué)生在體育鍛煉的過程中促進身心健康發(fā)展，提高社會的適應(yīng)能力，而且也應(yīng)關(guān)注學(xué)生健康意識的養(yǎng)成，充分實現(xiàn)學(xué)生的基本價值觀念。最后，應(yīng)該將科學(xué)性的課程模式作為基本的體育教學(xué)理念，使學(xué)生在鍛煉的過程中實現(xiàn)主體性以及實踐性的活動模式，使小學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉的思維模式。
篇7
長期以來，學(xué)校體育教育只注重體育技能方面的培養(yǎng)與提高，忽略甚至完全放棄了體育倫理教育。如今素質(zhì)教育越來越受到重視，實現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變已經(jīng)迫在眉睫，成為了一項艱巨的任務(wù)，所以體育倫理教育在體育教育中的地位也必須不斷地提高。學(xué)校體育教育是學(xué)校教育和校園文化的重要方面，是學(xué)生獲得基本的體育知識，進行體育技能培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，有計劃、有組織的對學(xué)生進行全面教育的重要的教育因素。所以我們只有把體育倫理教育與學(xué)校體育教育密切的聯(lián)系起來，才能對素質(zhì)教育的發(fā)展，對學(xué)校教育的發(fā)展，對校園文化的形成，對學(xué)校未來的發(fā)展道路起到積極作用。
一、中國傳統(tǒng)體育倫理思想的特征及在學(xué)校體育教育中的意義
中國傳統(tǒng)體育倫理思想源遠流長精、深廣厚，就其特征而言，主要分為以下四種：
（一）順應(yīng)自然、天人合一
人與自然和諧發(fā)展的思想在中國五千年的傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)重要地位，換而言之就是“順應(yīng)自然、天人合一”。在大自然面前我們整個人類的力量都是非常渺小的，而且我們也是大自然孕育的一部分，所以我們不能破壞自然，應(yīng)當(dāng)保護自然，這樣才能更好地與自然和諧共處。這種特征體現(xiàn)在體育方面就是每位學(xué)生自身全面發(fā)展以及同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、相互合作。無論是在平常訓(xùn)練還是在比賽中，我們都應(yīng)時刻謹記“把群體利益放在首要地位”，這就是要不僅僅發(fā)揮自我的才能，還要不凸顯自己，這就使得體育倫理思想在體育教育中得到了充分的體現(xiàn)，同時也使學(xué)生們過分強調(diào)自身的榮譽問題得到一定的緩解，使學(xué)生們形成正確的世界觀、生命觀，培養(yǎng)他們形成集體利益大于個人利益的正確觀念。
（二）身心兼修、道德先行
自春秋以來，孔子所創(chuàng)立的儒家思想在幾千年的歷史文明的長河中處于主流地位，換而言之，就是“身心兼修、道德先行”。這就明確的要求我們要提高自身修養(yǎng)：誠實守信、遵守承諾等。“修身”體現(xiàn)在兩個方面，不僅僅要使自身的身體方面更成熟，還要形成高尚的人格和良好的自身修養(yǎng)。就儒家思想而言，孔子把“禮”放在儒家經(jīng)典“六書”之中，這可見其重要性。在中國傳統(tǒng)的體育中，武術(shù)可謂是博大精深、源遠流長，而在練武術(shù)之前必須先修其德行，這可見道德在武術(shù)中的重要性。從古至今，武術(shù)在中國流派眾多，可謂是不計其數(shù)，這可見其發(fā)展的異常興盛。但是似乎所有的流派都不約而同的形成一種“只有較高德行的人，才能練武術(shù)”的觀念，考慮一個人能否修練武術(shù)，首先要考察其德行方面，把他良好的德行以及高尚的禮節(jié)放在首要位置。但是步入現(xiàn)代社會，隨著物質(zhì)條件的不斷提高，許多人為了自身物質(zhì)利益的提高而拋棄了體育倫理道德。這在世界大型的體育運動中也屢見不鮮，有的人在比賽時服用興奮劑，有的賄賂參賽人員和工作人員等等，這嚴重違背了體育運動精神和體育倫理道德，所以才造成了眾多的體育事故，甚至于危及運動員自身的生命安全。因此我們一定要建立積極地體育運動觀念，把體育與運動精神緊密的結(jié)合起來。而今，大學(xué)生面臨的壓力越來越多，各方面的壓力使學(xué)生承受不住，往往會造成心理障礙，容易使學(xué)生患上焦慮癥、抑郁癥、強迫癥等以及自我心理不平衡。解決這種心理障礙并不是沒有辦法，因為體育鍛煉可以使自身的情緒得到緩解，使身心得到放松，這樣有利于保持自身的心理平衡感，保持心理健康。所以學(xué)校體育教育要把“修身”與“修心”相結(jié)合起來。
（三）立足現(xiàn)實、講求事功
篇8
一、終身體育意識和大學(xué)體育教學(xué)
（一）終身體育意識
所謂終身體育意識指的是在教學(xué)過程當(dāng)中，讓學(xué)生通過老師的意念灌輸和自身的實踐鍛煉感受到鍛煉身體的必要性，并且樹立一個終身參與體育鍛煉的意識。隨著社會壓力的持續(xù)加大，很多大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)之后就投入緊張的工作當(dāng)中，無法在日常生活中有一段時間來進行專門體育鍛煉，這種快節(jié)奏的城市生活，給學(xué)生的體育鍛煉提出了諸多挑戰(zhàn)，很多學(xué)生在思想上沒有認識到參與體育鍛煉的重要性，在客觀上也沒有整塊的時間來參與專門的體育鍛煉，這就導(dǎo)致了在當(dāng)前的社會環(huán)境之下，有相當(dāng)一部分職場人身體上出現(xiàn)了問題，從宏觀上來看，這種缺乏終身鍛煉意識的情況，導(dǎo)致了我國整體社會勞動力水平身體素質(zhì)的下降，這對于我國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而言，顯然是一個負面的因素。清華大學(xué)就曾經(jīng)提出了“為祖國健康工作五十年”的口號，這個口號的提出意在表明，一個勞動力在社會上所創(chuàng)造的價值固然是由于他的知識底蘊和職業(yè)技能所決定的，同時也是由它本身能夠為國家和社會所提供勞動服務(wù)的時間所決定的。從這個角度上來說，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育鍛煉意識對于提高整個社會的運行效率，對于提升每一個人才在社會上所能發(fā)揮的價值而言是十分重要的。面對這樣的現(xiàn)實情況，在高校教學(xué)過程當(dāng)中，對學(xué)生的體育意識展開有針對性的培養(yǎng)，讓學(xué)生認識到參與體育鍛煉的重要性，對提升整個社會人才層次和水平是非常有幫助的。
（二）大學(xué)體育教學(xué)
大學(xué)階段的體育教學(xué)是圍繞提高大學(xué)生身體素質(zhì)展開的。在大學(xué)階段，很多學(xué)生已經(jīng)有了一定的體育素養(yǎng)，并且很多有關(guān)于體育鍛煉的意識和觀念都已經(jīng)形成了，面對這樣的現(xiàn)實狀況，改變學(xué)生以往在頭腦中形成的“體育鍛煉不重要”的理念，是大學(xué)老師在進行相關(guān)教學(xué)的過程當(dāng)中所應(yīng)該非常重視的一項工作。當(dāng)今高校中，絕大多數(shù)的大學(xué)體育課都是以選修課的形式出現(xiàn)的，學(xué)生有足夠的選擇權(quán)來選擇從事哪方面的體育活動，同時在選擇參加體育運動的時間上，也有極大的選擇權(quán)。在這樣的前提和背景之下，很多學(xué)生往往忽視了體育課上進行體育鍛煉的作用，很多學(xué)生在進行體育課學(xué)習(xí)時，往往采用消極的態(tài)度，面對這樣的現(xiàn)實情況，當(dāng)今高校有許多體育老師也放棄了對學(xué)生體育意識的培養(yǎng)，在高校體育課教學(xué)的過程當(dāng)中，往往傾向于得過且過，實踐證明，這種錯誤的理念是非常有害的。
二、在高校中開展終身體育教學(xué)的意義和價值
終身體育就意味著要影響和督促學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，掌握進行體育鍛煉的正確方法。大學(xué)階段是學(xué)生的身體由青年向成年過渡轉(zhuǎn)型的一個時期，在這一階段當(dāng)中對學(xué)生進行終身體育意識培養(yǎng)，會讓學(xué)生在短時間內(nèi)找到適合自己的體育鍛煉方式和適合自己現(xiàn)階段的體育鍛煉的強度，幫助學(xué)生在今后的人生中養(yǎng)成從事體育鍛煉的習(xí)慣，這一習(xí)慣的養(yǎng)成對于學(xué)生今后的發(fā)展無疑具有十分重要的意義。對于學(xué)生來說，進入了大學(xué)學(xué)習(xí)后，還要一部分學(xué)生將會選擇繼續(xù)深造，在高校當(dāng)中，針對大學(xué)生進行終身體育理念的灌輸對于學(xué)生的長遠發(fā)展具有十分重要的意義。因此，在現(xiàn)行的教育體制下，高校的大學(xué)體育老師有責(zé)任和義務(wù)完成好這項工作，幫助學(xué)生在今后的人生道路上走得更平坦。應(yīng)該看到，當(dāng)前社會的競爭并不僅僅停留在腦力方面，快節(jié)奏的城市生活給人們的身心都造成了巨大的壓力，學(xué)生本身具有良好的身體素質(zhì)能夠幫助他們在今后的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中一直保持一個比較好的狀態(tài)，會讓學(xué)生在生活和工作當(dāng)中精力充沛，隨時應(yīng)對各種突發(fā)事件，也就能夠幫助學(xué)生在未來的工作崗位上具有很好的表現(xiàn)，讓他們在城市生活當(dāng)中發(fā)展得更好。
三、在大學(xué)體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的幾個改革對策
（一）日常教學(xué)中強調(diào)對學(xué)生灌輸終身體育的觀念
在高校中，相當(dāng)一部分學(xué)生來自于貧困地區(qū)，他們的家庭經(jīng)濟條件不是太好，這一部分學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)欲望非常強烈，在對文化課的學(xué)習(xí)上具有非常高的熱情，但是由于其本身的成長經(jīng)歷和受教育經(jīng)歷的局限，很多學(xué)生對大學(xué)體育課的教學(xué)并沒有秉持正確的觀念，絕大部分學(xué)生認為，大學(xué)體育的教學(xué)是可有可無的一門課程，這部分學(xué)生會選擇消極對待大學(xué)體育課的課堂教學(xué)，更傾向于利用這一部分時間來進行文化課的學(xué)習(xí)，針對這種現(xiàn)實情況，高校的大學(xué)體育老師應(yīng)該向?qū)W生闡明體育鍛煉的重要性，并向?qū)W生適時灌輸進行終身體育鍛煉對于一個人的成長發(fā)展具有的重要意義。例如，在進行長跑項目的體育課教學(xué)時，可以通過舉例的方式打動學(xué)生，鼓勵學(xué)生參與相關(guān)的體育鍛煉，可以向?qū)W生舉例，當(dāng)前企業(yè)單位，都會開展運動會，運動會上，表現(xiàn)好的人會被人們認為體力很好，能夠從事和承擔(dān)更重要的工作，因此在高校階段就鍛煉好身體，在以后的工作崗位上更加受重視。用這種方式來吸引學(xué)生參與體育課的教學(xué)，并且養(yǎng)成不斷參加體育鍛煉的習(xí)慣，這也無形當(dāng)中向?qū)W生灌輸了終身鍛煉的理念。
（二）為學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境
在高校當(dāng)中為學(xué)生提供一個良好的體育課的學(xué)習(xí)環(huán)境，對他們樹立終身體育的理念，具有十分重要的意義。理念的樹立離不開實踐的參與，學(xué)生只有在實踐當(dāng)中感受到了進行體育鍛煉的樂趣，才會逐漸地養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，樹立終身體育的理念。良好的教學(xué)環(huán)境，包括了體育教學(xué)設(shè)施的準備和維護，在以往的大學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中，由于辦學(xué)條件限制，很多學(xué)校并不具有相應(yīng)的體育器械，很多高校的體育老師在開展相關(guān)體育課程的時候往往會受到限制，這也是為什么以往的大學(xué)體育教學(xué)在針對學(xué)生灌輸終身體育理念的時候并不成功的原因之一。隨著國家對高校的重視和扶持，很多學(xué)校已經(jīng)在資金上很寬裕了，基于這樣的現(xiàn)實情況，學(xué)校就可以做更多的工作。例如，學(xué)校應(yīng)該支持和鼓勵體育老師進行相關(guān)器械的準備，同時不斷地完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施，幫助學(xué)生在良好的環(huán)境氛圍當(dāng)中開展體育課，并且在不斷地進行體育鍛煉的過程當(dāng)中，樹立終身體育的意識。
（三）更新教學(xué)理念
以前的高校在對學(xué)生進行體育教育的時候，主要會針對學(xué)生的文化課分數(shù)來展開自己的課程教學(xué)，在這樣的理念之下，大學(xué)生的體育課的開展并不受到重視，但是，隨著新課程理念的發(fā)展，尤其是中國進入了快速城市化的時期，應(yīng)該認識到，當(dāng)前在高校中接受教育的大學(xué)生，未來很大一部分將參與城市生活，對這些學(xué)生來說，幫助他們樹立一個終身體育的理念，能夠幫助這些學(xué)生在未來的工作和生活當(dāng)中有更好的表現(xiàn)，有更好的生活質(zhì)量。根據(jù)統(tǒng)計，有80%以上的學(xué)生會在接受完高等教育之后選擇留在城市生活，而在當(dāng)前的社會環(huán)境之下，來自高校的學(xué)生在城市中的生活將會面對更多的壓力，而這種壓力，并不僅僅是對學(xué)生頭腦的考驗，更是對學(xué)生身體承受能力的考驗，學(xué)生只有在保持一個良好的精神狀態(tài)和身體狀態(tài)，才能夠在快節(jié)奏的城市生活當(dāng)中找到自己的位置，獲得人生的成功。例如，在以往的教學(xué)實踐當(dāng)中，很多專業(yè)課老師會傾向于占用體育課老師的教學(xué)時間來進行主干文化課的教學(xué)，但是隨著時代的發(fā)展，體育課老師在對學(xué)生進行體育課教學(xué)的時候，也應(yīng)該秉持著更加積極的態(tài)度，保證體育課教學(xué)的時間，在體育課的日常教學(xué)當(dāng)中，也注重設(shè)立有趣的環(huán)節(jié)，吸引學(xué)生參與體育課鍛煉，幫助學(xué)生樹立終身體育的意識。在這項工作的開展過程當(dāng)中，讓主課老師認識到學(xué)生參加體育鍛煉的意義和價值是非常有必要的，事實上，根據(jù)實驗和統(tǒng)計，其他條件相同的情況下，在高校階段定時定量參加一定的體育鍛煉的學(xué)生，在學(xué)習(xí)效率和考試成績上要明顯高于只是學(xué)習(xí)、不參加體育鍛煉的學(xué)生。這就意味著，在大學(xué)階段，讓學(xué)生參加體育鍛煉并不是浪費學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，而是能夠幫助學(xué)生獲得更好的精神狀態(tài)去投入具體學(xué)習(xí)當(dāng)中，參加體育鍛煉是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的一種助力而不是耽誤，大學(xué)體育老師向其他科目的主干課老師闡明這一觀點，讓其他科目的老師鼓勵學(xué)生去參加體育鍛煉，這對學(xué)生自身樹立終身體育的意識也具有非常重要的意義和價值。
四、結(jié)語
隨著社會競爭的日趨激烈，高校學(xué)生在進入城市生活之后往往面臨著工作和生活的雙重壓力，在大學(xué)教學(xué)階段就幫助學(xué)生樹立終身體育的意識，能夠幫助學(xué)生在日后走入社會的時候，擁有更強健的體魄來面對工作和生活的壓力。在這個問題上，作為高校的體育老師，應(yīng)該自覺承擔(dān)起幫助學(xué)生樹立終身體育意識的責(zé)任，幫助學(xué)生在以后的人生道路上取得成功。
參考文獻：
篇9
明清時期受程朱理學(xué)的影響，封建教育幾乎完全排除有關(guān)武藝的內(nèi)容，導(dǎo)致國人體質(zhì)特別是讀書人的體質(zhì)明顯下降，而當(dāng)時全社會卻不以為然。顏元恨極這種學(xué)風(fēng)，咬牙切齒以砒霜來比喻朱子之學(xué)。為改變這種陋習(xí)，肅清社會輕武的毒瘤，顏元提出要重視武備訓(xùn)練，培養(yǎng)文武全才，改變以往只注重經(jīng)史的局面。這種文可志邦可御強的文武之治，應(yīng)廣為稱道和效仿。
（二）德、智、體合一，注重全面發(fā)展
顏元把學(xué)校當(dāng)做實施教化，培育人才的重要渠道，同時也將自己的體育思想置于學(xué)校教育中加以落實。在招生學(xué)生時，曾提出了“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”的要求，這些課程放在今天相當(dāng)于我們的德育、智育、體育、勞動教育等。其中顏元高度重視的體育教育，被認為對人身心發(fā)展起著重要作用。它不僅可以涵養(yǎng)學(xué)生的性情德行，又可以增加身體健康。他推崇孔門的“教人以禮、樂、農(nóng)、兵，心意身世一致加工”的教育理念，按照現(xiàn)代的說法正是德、智、體三位一體，相輔相成。
（三）動以致強，推崇習(xí)動、主動
顏元極力批判宋儒的靜坐，提出了完全相反的主動教育法和習(xí)行教育法。他認為要成為一個合格的人，就要調(diào)動整個身心，身要動，心也要動，否則就是不完整的。只有通過不斷的體育運動，保持良好的精神狀態(tài)，才能達到身心俱動。更為可貴的是，顏元還將強身與強國結(jié)合在一起，認為強身的目的就是為了更好得服務(wù)于國家，從而使國家強盛。
二、顏元體育思想的實踐
（一）一生熱衷于體育鍛煉
顏元十分重視體育鍛煉，一生堅持參與武藝訓(xùn)練，對養(yǎng)生之道頗有頓悟，顏元自己勤練武藝的同時，還教導(dǎo)弟子習(xí)武、舉石、擊劍鍛煉力量，并與學(xué)生一起登山、玩水、吟詩、騎射。直到晚年，一生習(xí)武，從未間斷，且技藝高超。有例為證，在顏元57歲時曾到商水拜訪俠士李木天，與之比試，二人遂折竹為刀，對舞不數(shù)合，顏元擊中木天手腕。木天大驚，傾倒下拜。次日便令其子從先生游。李木天作為行家里手，對武術(shù)不止是淺嘗輒止，但與顏元精湛的武術(shù)造詣相比還是稍遜一籌。在《體育之研究》就對此做出評價：“清之初世，顏習(xí)齋、李剛主，文而兼武。習(xí)齋遠涉千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：文武缺一豈道乎？”
（二）漳南書院主持體育實踐
顏元早年的求學(xué)經(jīng)歷和日常不間斷的體育鍛煉，使他掌握了大量的體育技能，為其日后傳授體育思想，實踐體育教育，打下了扎實的基礎(chǔ)。顏元六十二歲時，經(jīng)赫文燦三次邀請后前往肥鄉(xiāng)主持漳南書院。他在親自規(guī)劃書院建設(shè)時，除了將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等齋外，還特設(shè)了武備齋，專“課皇帝太公技藝孫五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科。”為練就一副健壯的身體，顏元經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮、歌詩、學(xué)書記、舉石、超距，擊拳、率以肄三為程”;“每逢一、六日課數(shù)，三、八日習(xí)禮，四、九日歌詩、習(xí)樂，五、十日習(xí)射。”同時，在書院外還專門設(shè)有“馬步射圃”，以供練習(xí)騎馬、射箭之用。書院不僅有運動場，顏元本人還經(jīng)常代領(lǐng)弟子們“習(xí)恭、習(xí)數(shù)、習(xí)禮…又教弟子舞，舉石習(xí)刀，先生浩歌。”在講習(xí)閑暇之余，“偕諸子或履橋，或拿舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，把體育活動開展的豐富多彩，有聲有色。
顏元主持的漳南書院最終因水患泛濫，不到半年，被迫停辦。但是他大膽創(chuàng)新的精神，主張習(xí)動的教學(xué)方法，培養(yǎng)文武兼?zhèn)浜澜苋瞬诺睦砟睿约蔼殬湟粠玫膶崒W(xué)思想，在我國教育史也是前所未有。漳南書院的創(chuàng)辦，為顏元的體育教育提供了伸展拳腳的空間，為其思想的傳播貢獻了一份力量。
篇10
自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是:1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會生活的人才,而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品。”2、“體育即生活”,使兒童現(xiàn)實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應(yīng)符合兒童本能,應(yīng)有利于兒童個性自由發(fā)展,應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動,而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動,沒有真正的教育價值。應(yīng)提倡順應(yīng)自然的、隨心所欲的身體運動,如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應(yīng)以兒童的心理需要和滿足為中心,教師只能起輔導(dǎo)和鼓勵作用,而不能充當(dāng)主導(dǎo)者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式,它能使人充分顯露才華,并能表現(xiàn)出人的道德價值和社會價值。
自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容:自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育,它反對強制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學(xué)形式,注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,注重體育教學(xué)氣氛的活躍性和娛樂性,注重體育內(nèi)容的實用性和趣味性,注重體育對人心理培養(yǎng),強調(diào)體育在適應(yīng)社會生活能力方面的教育價值,為推動學(xué)校體育向科學(xué)化方向發(fā)展做出了重要貢獻。
自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學(xué)校體育理論與實踐的發(fā)展具有積極意義,對改變我國學(xué)校體育較呆板的教學(xué)模式、豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容和形式,克服體育教學(xué)中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時,它還將促進人們對學(xué)校體育有更全面、更深刻的理解,啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學(xué)模式和歡樂和諧的教學(xué)氣氛,引導(dǎo)學(xué)生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,更好地培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育習(xí)慣,為學(xué)生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容:1、否認增強體質(zhì)是學(xué)校體育的主要目的。增強體質(zhì)是我國體育教學(xué)活動的中心任務(wù),絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學(xué)生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強調(diào)學(xué)生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學(xué)生心理需要的活動,又要有發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)的、具有量化標(biāo)準的練習(xí);既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用,培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神,又要利用某些指令性活動的強化教育作用,培養(yǎng)學(xué)生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容,將導(dǎo)致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導(dǎo)作用。體育教師擔(dān)負著育體育人的重要職責(zé),是完成我國學(xué)校體育任務(wù)的重要保證。任學(xué)生自由發(fā)展,將無法完成學(xué)校體育任務(wù)。
現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果,對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕,將有利于我國學(xué)校體育的發(fā)展。
篇11
The Practice of "Lifelong Physical Education"
Thought in College Physical Education
YANG Zhangxue
（Hai'nan Normal University， Haikou， Hai'nan 571100）
Abstract "Outline of the nationwide body-building plan is the programmatic document for the national development of social sports， requires the implementation of lifelong physical education for students， to help students establish the consciousness of lifelong sports. The university is the last stage of students， has an important influence on the formation of students' Sports consciousness. The idea of lifelong physical training in college physical education， to cultivate students' sports consciousness， to achieve "comprehensive fitness program" goal， realize the great development of social sports.
Key words lifelong physical education； college physical education； sports teaching
在國家經(jīng)濟實力評價指標(biāo)中，體育人口占總?cè)丝诘谋戎夭粌H反映一個國家的經(jīng)濟實力，同時也反映這一個國家的教育水平及文明程度。就體育的傳播路徑來看，高校是體育傳播的重要途徑，是幫助人們獲得體育技能、樹立體育意識的重要路徑。由此可見將終身體育納入高校體育教育，則可以幫助人們獲得體育技能，幫助人們樹立體育意識，這是實現(xiàn)社會體育事業(yè)發(fā)展的必然路徑。
1 終身體育
終身體育誕生于20世紀90年代，與體育改革相伴而生，指人們終身都在接受體育教育，并同時進行體育鍛煉。①具體來講，終身體育包括兩個方面的內(nèi)容：首先指從生命的開始至生命的結(jié)束，終其一生都在進行體育學(xué)習(xí)，都在進行體育鍛煉，具有明確的目的性，體育已經(jīng)成為生活甚至生命中不可分割的一部分；其次指以終身體育為指導(dǎo)思想，以實現(xiàn)體育系統(tǒng)化、整體化為目標(biāo)，為人們隨時提供參加體育實踐的機會。
作為一種現(xiàn)代化的體育思想，終身體育的形成基礎(chǔ)來自兩個方面：首先，終身體育是人自身發(fā)展的基礎(chǔ)。②人體的發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，都要經(jīng)過三個時期，即發(fā)育時期、成熟時期、衰退時期。體育鍛煉可以增強人們的體制，增進人們的健康，因此對人體發(fā)展的各個時期均具有重要的影響。在不同的人體發(fā)展時期，體育鍛煉的方法、鍛煉目標(biāo)均有所差異，可以說人的一生都伴隨著體育鍛煉。
其次，終身體育是現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)。③現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏不斷加快，多數(shù)人的身體均處于亞健康狀態(tài)，精神過度緊張，由此造成社會文明病經(jīng)常發(fā)生，如高血壓、心臟病、肥胖癥等。而現(xiàn)代社會的發(fā)展又是以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，因此從社會發(fā)展角度看，必須不斷增強人們的體育意識，加強體育鍛煉，提高生活質(zhì)量，這是現(xiàn)代社會發(fā)展不可或缺的條件。
2 “終身體育”思想應(yīng)用于高校體育教學(xué)的必然性
國家現(xiàn)代化需要先進的科學(xué)技術(shù)，但一個國家的發(fā)展后勁并非以先進的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，而是以豐富的人力資源為基礎(chǔ)。而人力資源的評價標(biāo)準并非以數(shù)量為準，而是以質(zhì)量論英雄，以同齡人的智力、體力、勞動勞動效率為評價標(biāo)準。從人力資源的來源來看，高校是其主要的輸送地，由此可以說人力資源的質(zhì)量與高校的教學(xué)質(zhì)量呈正相關(guān)關(guān)系，高校的體育教學(xué)在人力資源的心智、智力、精神等開發(fā)方面發(fā)揮著重要作用。
改革開放以來，我國的經(jīng)濟增長速度逐年提高，這些都是人力資源發(fā)展的結(jié)果，而由人力資源流失造成的經(jīng)濟損失也是不可估量的。因此要想實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)國家綜合實力的不斷提高，必須充分、長期發(fā)揮人力資源的作用，而這些又都是以人力資源的健康體質(zhì)為前提的。要想擁有健康的體質(zhì)，就必須進行終身的體育鍛煉，進行系統(tǒng)的、長期的體育鍛煉，這樣才能獲得健康的體質(zhì)，進而充分發(fā)揮人力資源的作用。
已有統(tǒng)計資料表明，④在我國大學(xué)畢業(yè)生中，畢業(yè)后仍能堅持進行體育鍛煉的群體中，男生僅占比12.5%，女生比例曾更低，僅占到7.5%；很少參加體育鍛煉或基本不參加體育鍛煉的群體中，男生占比高達87.5%，女生占比則高達92.5%。此外還有統(tǒng)計資料表明，⑤高級知識分子的平均壽命在所有行業(yè)中屈指可數(shù)，僅為58歲，明顯低于全民平均壽命的72歲；這其中還有約32%的人在40～50歲去世，約有25.9%的人在50～60歲去世。對高校大學(xué)生體育鍛煉的情況進行調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，進入三年級后，能夠堅持進行體育鍛煉的學(xué)生數(shù)量明顯減少，而進行系統(tǒng)化體育鍛煉的學(xué)生人數(shù)則更少。
從實際情況來看，今年高校大學(xué)生的體質(zhì)逐年下降，各種疾病的發(fā)病率則逐年提高，這些現(xiàn)象說明目前以體育競技為基礎(chǔ)高校體育教學(xué)并不能真正提高學(xué)生的體育意識，并不能實現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)，存在一定的教學(xué)弊端。一直以來，高校體育教學(xué)僅注重學(xué)生體育技術(shù)、體育技能的提高，并未將學(xué)生的體育能力的培養(yǎng)納入教學(xué)目標(biāo)，致使學(xué)生體育意識淡薄，體育興趣較低。這種教育方式過多地強調(diào)紀律性，要求學(xué)生一味地進行鍛煉，在一定程度上壓抑著學(xué)生的個性。最終的結(jié)果是學(xué)生為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)相關(guān)的體育鍛煉方法，掌握相應(yīng)的技術(shù)，并未真正體驗到體育鍛煉的樂趣，更無法養(yǎng)成進行終身體育鍛煉的習(xí)慣。鑒于此，指導(dǎo)并培養(yǎng)大學(xué)生的終身體育意識，幫助大學(xué)生掌握科學(xué)的體育鍛煉方法及體育技能，是當(dāng)前高校體育教學(xué)的主要目標(biāo)。
3 “終身體育”思想應(yīng)用于高校體育教學(xué)的可行性
高校體育教學(xué)的實現(xiàn)形式是課堂教學(xué)，這是高校體育教學(xué)計劃的核心組成部分，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的最基本路徑。⑥不僅可以培養(yǎng)學(xué)生頑強的精神，還可培養(yǎng)學(xué)生積極進取的精神，進而增強學(xué)生體質(zhì)。高校是我國開展群眾體育教育的基地，更是群眾開展體育運動的重要場所。對于學(xué)生來說，高校也是其進行體育學(xué)習(xí)的最后階段，在進行體育教學(xué)和培養(yǎng)合格的體育人才方面具有重要的作用。正如《全民健身計劃綱要》所指出的，我國全民健身以青少年學(xué)生體育鍛煉為發(fā)展基礎(chǔ)，學(xué)校的體育衛(wèi)生教育更是學(xué)生進行體育鍛煉的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，體育鍛煉已經(jīng)成為人們生活中不可獲取的一部分，這就為終身體育的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。與中學(xué)的體育教學(xué)相比，高校的體育教學(xué)具有明顯的社會性，高校學(xué)生的體育興趣應(yīng)當(dāng)以社會的體育需求為基準點，體育項目的選擇更加趨近社會化，具有明確的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)，強化進行體育學(xué)習(xí)的動力，進而保證學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)動力的持久性。由此可見，終身體育思想更加符合高校學(xué)生未來競爭的需要。
4 “終身體育”思想在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用路徑
4.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式
為適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展形勢需要，高校體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，構(gòu)建新型的教學(xué)的模式。目前，素質(zhì)教育的呼聲日益高漲，應(yīng)當(dāng)結(jié)合全民健身運動，開展具有時代特征的高校體育教學(xué)模式。這不僅是當(dāng)前高校體育教學(xué)發(fā)展的需要，更是滿足社會發(fā)展的重要決策。要求高校體育教學(xué)者轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生體育素質(zhì)的培養(yǎng)，如在網(wǎng)球課程的教學(xué)中，不應(yīng)當(dāng)以僅以學(xué)生課堂網(wǎng)球競技成績?yōu)閷W(xué)生課堂成績評價標(biāo)準，還應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，將全部過程納入考評范圍，逐漸向素質(zhì)教育過渡。其次，體育課程的設(shè)置應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的實際需求為本，充分考慮學(xué)生的實際情況，實現(xiàn)學(xué)以致用，如對于機械制造、維修技術(shù)等專業(yè)的學(xué)生而言，其體育鍛煉的重點應(yīng)當(dāng)以鍛煉手腕、軀干的力量為主，這樣才能滿足其職業(yè)需求。
4.2 提高高校體育教師的素質(zhì)
高校體育教學(xué)以轉(zhuǎn)變學(xué)生的體育意識為基本出發(fā)點，這是現(xiàn)代體育精神發(fā)展的需要。⑦高校體育教學(xué)的主要對象為大學(xué)生，大學(xué)生的體育意識的培養(yǎng)主要還是有賴于高校的教學(xué)質(zhì)量，這主要還是反映在高校體育教師的素質(zhì)上，因此可以說高校體育教師不僅是體育知識的傳授者，更是學(xué)生體育意識的培養(yǎng)者。為此，高校體育教師首先應(yīng)當(dāng)樹立終身體育意識，注重現(xiàn)代體育理論與專業(yè)體育思想的傳授，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識。在業(yè)余時間，高校體育教師還應(yīng)當(dāng)積極參加社會實踐活動，多閱讀書籍，不斷豐富自己的知識體系，樹立榜樣的作用，實現(xiàn)師生共同進步。
4.3 實現(xiàn)體育項目的自主選擇
在當(dāng)前高校的體育教學(xué)中，其內(nèi)容設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的設(shè)置方法，全面統(tǒng)一安排教學(xué)內(nèi)容，致使整個一屆的學(xué)生都共同上同一門體育課，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下，不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅影響課程教學(xué)效果，還影響體育教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。另外，這種課程設(shè)置方法還使得課程與實際脫軌，缺少時代氣息，難以實現(xiàn)高校體育教學(xué)的核心目標(biāo)。為此，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程設(shè)置模式，重新劃分教學(xué)內(nèi)容，考慮學(xué)生的實際需求，發(fā)展多樣化的體育項目，遵從學(xué)生的意志，要求學(xué)生自主選擇體育項目，進而提高學(xué)生從事體育鍛煉的熱情。
4.4 實現(xiàn)多元化考評方式
隨著終身體育思想在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用，高校體育教學(xué)的核心目標(biāo)明顯增加。核心目標(biāo)的增加，必然導(dǎo)致考評方式的變化，以往單一的考評方式已經(jīng)不能真實反映教學(xué)效果，無法將更多的教學(xué)元素納入考評范圍，為此應(yīng)當(dāng)采取多元化的考評方式，實現(xiàn)定量評價與定性評價的結(jié)合。體育教學(xué)并非僅是一項簡單的體育活動，在實際教學(xué)中還會受到一系列不確定因素的影響，如學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生的心理素質(zhì)等，這些不確定因素又無法通過量化指標(biāo)進行評價。如果高校體育教學(xué)缺少這些指標(biāo)，那評價結(jié)果將是不科學(xué)的、不準確的，為此必須保證評價效果的多元化，為今后教學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
5 總結(jié)
終身體育的實施需要一個漫長的過程，其在高校體育教學(xué)中的確立，可明顯提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，為我國經(jīng)濟的發(fā)展奠定了人力資源基礎(chǔ)。此外，高校體育的教學(xué)模式也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念開始轉(zhuǎn)變，不僅提高了學(xué)生的體育技能，還幫助學(xué)生樹立了體育意識，形成良好的生活習(xí)慣，不僅實現(xiàn)了高校體育教學(xué)目標(biāo)，還促進了高校體育教學(xué)的發(fā)展。
注釋
① 方軍.在高校體育教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的終身體育習(xí)慣[J].商，2014.11（11）：281-281.
② 龍專，羅敏.高校傳統(tǒng)保健體育教學(xué)中的終身體育教育分析[J].文體用品與科技，2014.2（2）：131-131.
③ 王雷濤，馮超.高校體育教育對終身體育意識培養(yǎng)探析[J].才智，2014.1（1）：156-156.
④ 劉譯文.如何在高校體育教學(xué)中滲透終身體育教育[J].亞太教育，2016.1（1）：110-110.
篇12
一、“快樂體育”的意義
快樂體育并不是完全的就是字面意思，它還包括兒童自身興趣的發(fā)展。這個階段的兒童正處于性格發(fā)展的重要時期，體育的開展正是培養(yǎng)興趣的主要途徑之一。快樂的體育教課方式有助于培養(yǎng)兒童樂觀的思想，有助于磨練和建立他們堅韌、自信的性格品質(zhì)，同時也能為正處在身體發(fā)育關(guān)鍵時期的小學(xué)生打好強健身體的基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹立良好的運動觀，從而提高整個民族的身體和心理素質(zhì)。
二、“快樂體育”的基本含義
1.學(xué)生個性的和諧發(fā)展是快樂體育的中心
每個人都是獨一無二的，他們都有自己獨特的個性和特點，這些個性和特點會通過參加體育活動充分地表現(xiàn)出來。快樂體育可以促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展，幫助學(xué)生了解自身的特點，找尋適合自身發(fā)展的運動方式，將自己的天性得到充分的釋放，真正做個快樂的人。同時，快樂體育能夠挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力和興趣，使得學(xué)生在鍛煉自身的同時也發(fā)展了自己的興趣，為自己將來的發(fā)展打下一定的基礎(chǔ)。
2.學(xué)生是快樂體育的主體
任何活動都有活動的主體，主體是活動中最重要的要素之一，而學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體，激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動機是提高教學(xué)效果的根本方法。學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、追求目標(biāo)、個性心理、學(xué)習(xí)的方法等都是不同的，在教學(xué)過程中要最大限度的適應(yīng)學(xué)生的需要，來取得良好的教學(xué)效果。
3.建立和諧的師生關(guān)系是體育教學(xué)成功的關(guān)鍵
快樂體育是可以將快樂的氛圍帶給活動中的每個人的，一方面它尊重了主體的個人需要，另一方面它還加強了師生之間的互動，老師在活動中能夠充分起到引導(dǎo)和帶動的作用，可以在愉快的氛圍中建立良好的師生關(guān)系，從而使教學(xué)得到良好的氛圍。因此，這也就真正做到了真正意義上的和諧師生關(guān)系下的快樂教學(xué)。
4.運動技能的提高
枯燥的運動訓(xùn)練能在老師的積極引導(dǎo)和趣味教學(xué)下，通過快樂體育的形式而變得生動、有趣，同時，來自活動中的競爭壓力也會減小，能夠讓學(xué)生在一種輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，把自己的潛力發(fā)揮得淋漓盡致，以此提高自身的運動技能。
三、“快樂體育”的具體實施方法
1.體育游戲教學(xué)法
體育活動以游戲的形式展開，是體育教育的主要教學(xué)方法之一。這種以游戲的方式開展的體育訓(xùn)練活動被稱作體育游戲，它以身體鍛煉為主要手段，以增強體制、娛樂身心、陶冶情操為目的，把游戲和體育的特征有機結(jié)合到了一起，做到了身心一體。綜合來看體育游戲主要有以下幾點作用：（1）學(xué)生鍛煉的興趣得到了極大的激發(fā)；（2）學(xué)生的身體健康程度得到了提高；（3）學(xué)生的智力得到了開發(fā)。
2.情景教學(xué)法
情景教學(xué)法是一種將教學(xué)內(nèi)容通過對現(xiàn)實生活中具體情景的展現(xiàn)，創(chuàng)造出與教學(xué)內(nèi)容相一致的教學(xué)氛圍，使同學(xué)感同身受，親身體驗教學(xué)的實際內(nèi)容，促使其正確理解其內(nèi)涵，最終達到既定的教學(xué)目的、提高教學(xué)的效率。
情景教學(xué)法是體育教學(xué)生動形象的教學(xué)方法之一，在教學(xué)過程中有著非常重要的作用，主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了調(diào)動；（2）學(xué)生的創(chuàng)造思維得到了開發(fā)；（3）學(xué)生的審美觀得到了培養(yǎng)。
四、快樂體育教學(xué)方法在實際的體育教學(xué)工作中的實際應(yīng)用
理論是不變的，但條件是變化的，我們要根據(jù)理論運用的實際外部環(huán)境來找尋適合學(xué)生自身的快樂體育教學(xué)方法。但是在找尋適合自己的方法時，發(fā)現(xiàn)這些千奇百態(tài)的快樂體育教學(xué)方法中有著以下幾方面的共性特點：第一，環(huán)境往往是輕松愉快的；第二，學(xué)生與老師之間建立了融洽的師生關(guān)系；第三，學(xué)生都能按照自己的興趣來進行體育鍛煉；第四，教學(xué)組織打破常規(guī)，學(xué)生主體地位的作用得到有效的發(fā)揮，創(chuàng)造性得到了極大的發(fā)展。
1.有針對性地開展各種游戲，激發(fā)學(xué)生的不同興趣愛好
每個孩子都是獨一無二的，所以我們在進行教學(xué)的時候一定要考慮到孩子不同的個性。比如有的學(xué)生比較喜歡娛樂性比較強的活動，而有的學(xué)生則喜歡競爭性強的課程內(nèi)容。所以在進行體育游戲時，教師要了解學(xué)生特點，使其與教學(xué)任務(wù)緊密結(jié)合起來，突出思想性和教育性；與此同時，還要考慮到游戲的目的和任務(wù)是否適合和能否達到增強學(xué)生的體質(zhì)、促進學(xué)生的健康發(fā)展的目的。通過有針對性的安排，不僅可以提高學(xué)生對體育課的喜好程度，而且也可以達到增強學(xué)生體質(zhì)，強化學(xué)生身心健康的目的。
2.提高學(xué)生對體育游戲的興趣
世間唯一不變的真理就是變，所以當(dāng)有些學(xué)生對能夠?qū)λ麄兾磥肀容^好的體育不感興趣時，要努力培養(yǎng)他們的興趣，這樣就能使得學(xué)生的綜合素質(zhì)的到較大的提高。合理而巧妙地設(shè)計游戲的各個環(huán)節(jié)，能夠使學(xué)生在整個體育游戲中保持持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。
3.教師在課堂中的引導(dǎo)是快樂體育成功的關(guān)鍵因素
在開展快樂體育課程時，我們不能只重視教學(xué)采用的外在表現(xiàn)方式，同時還要注意教學(xué)方法的運用，教師的教學(xué)語言和教學(xué)手段也是不可忽視的重要方面。教師可以借助聲像工具、多媒體技術(shù)等來營造更加逼真的課堂情境，既要能夠把握教學(xué)的主旨，又要能生動地將教學(xué)內(nèi)容與游戲、情景等教學(xué)的外在表現(xiàn)方式有機的結(jié)合起來，最終達到最好的教學(xué)效果。
總之，在小學(xué)體育中進行快樂教學(xué)的目的是為了更好地提升體育教學(xué)的效果，這需要我們付出長久的努力，但我們有理由相信，付出總有回報，學(xué)生一定會在我們的努力教學(xué)中獲得快樂和知識。
參考文獻：
篇13
二體育教育的目的是促進人的發(fā)展
“人本主義教育思想”強調(diào)教育必須促使“完美人性的形成”即人的“自我實現(xiàn)”。“自我實現(xiàn)”的人格特征首先它應(yīng)該是一個整體，個體不僅在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺各方面達到內(nèi)部有機的整體化，而且在協(xié)調(diào)內(nèi)部世界與外部世界的關(guān)系時也達到了和諧一致。[2]其次它能夠使自身的潛能得到充分的發(fā)展，這樣才能讓學(xué)生在教育過程中認識自我，發(fā)現(xiàn)自我。
以科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展為代表的現(xiàn)代社會正在改變?nèi)藗兊纳罘绞剑藗冏悴怀鰬舯憧色@取信息、掌握知識。人類在享受現(xiàn)代文明所帶來的的各種便捷的同時，更加關(guān)注人的自身發(fā)展。然而縱觀我國的教育現(xiàn)狀卻發(fā)現(xiàn)我們的教育觀念并沒有與時俱進，順應(yīng)社會潮流，具體表現(xiàn)為：（1）學(xué)校教育者有意無意地把成績等同于素質(zhì)和能力，反映到教學(xué)中就是大部分老師傳授知識和技能，提高學(xué)生的成績，少數(shù)老師或幾個輔導(dǎo)員老師上德育課或思想政治課。硬性的把知識學(xué)習(xí)的過程與全面素質(zhì)的提升分成兩個完全不同的陣容；（2）依然未能擺脫應(yīng)試教育的束縛，以智力選拔為指揮棒的人才培養(yǎng)模式依然左右著學(xué)生的命運。教書有余而育人不足、“德才兼?zhèn)洹钡哪繕?biāo)只能體現(xiàn)出“才”、素質(zhì)教育依然停留在口號里。體育教育也未能幸免，未能擺脫以體能和技能的提高為目標(biāo)的功利主義思想。
“體育運動是一門關(guān)乎人的整體發(fā)展的應(yīng)用科學(xué)；是一門專門有效增強體質(zhì)的生物科學(xué)；是一門具有極有效的教育手段的教育心理科學(xué)；是具有極大的社會影響和哲理性非常強的社會學(xué)科。”[3]它不是簡簡單單的關(guān)乎身體的學(xué)科。掌握運動技能的過程也是學(xué)生思考的過程；各種練習(xí)活動也是同學(xué)之間相互合作的過程，同時也是增進感情的過程；在比賽中學(xué)生又能學(xué)會自律，同時也能培養(yǎng)意志力。因此，它不是簡簡單單的體技能提升的過程，它應(yīng)兼顧學(xué)生各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，吳俊生先生曾經(jīng)說到：“任何教育活動，不能強分部居，教育的過程“猶如金字塔之有三面而非如鼎之有三足”。[4]
社會的健康發(fā)展、安定和諧，取決于社會成員的科學(xué)文化知識、道德修養(yǎng)、身心健康。而這樣的社會成員，并不會自然而然形成，需要通過教育這項社會活動（以及其它社會因素）來造就。[5]良好的教育是出于社會健康和諧發(fā)展的實際需要，在教育的過程中，把教書功能和育人功能放在對等的位置，在德、智、體等各方面得到全面均衡發(fā)展。而畸形的教育必定損壞個體的健康，破壞社會的和諧、不利于社會的健康發(fā)展。
三體育教育價值注重內(nèi)外統(tǒng)一
體育教育的內(nèi)在價值是指教學(xué)活動作為區(qū)別于其它社會活動本身所具有的價值屬性，如情感、興趣、能力等，是個體價值，“外在價值是指教學(xué)活動對其它事物、現(xiàn)象或活動所具有的價值”[6]，如功利價值、社會發(fā)展價值，是社會價值。長期以來，體育工作者不得不面對這樣的現(xiàn)實：很多大學(xué)生在經(jīng)歷了十多年體育課堂熏陶后，卻連一個像樣的運動項目都不能掌握；以運動技術(shù)為教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)實踐卻沒有給學(xué)生帶來更多的技能儲備；以身體素質(zhì)為評價指標(biāo)的體質(zhì)教育，評價結(jié)果卻是體質(zhì)逐年下降。這正是重外在而忽視內(nèi)在的結(jié)果。以教育部門和教師價值觀的社會本位為教育目標(biāo)，忽視了學(xué)生本位目標(biāo)。片面注重運動技能、運動成績、身體素質(zhì)指標(biāo)給教育部門和教師帶來的滿足感，忽視學(xué)生本身情感、興趣、能力等因素，學(xué)生不能在枯燥乏味的教學(xué)活動中形成興趣，找到樂趣，那么這樣的教學(xué)活動就失去了對學(xué)生的吸引力，學(xué)生不能全身心的投入到體育活動之中，那么就是去了教育本身的意義。
王國維在《論教育之宗旨》中提到：教育的宗旨是“完全之人物”，認為具備“身體之能力”和“精神之能力”的人才能稱之為完全人物。[7]對于個體而言，“身體之能力”是指身體形態(tài)、機能、健康水平等的外在表現(xiàn)；“精神之能力”是指理想、信念、意志品質(zhì)等的內(nèi)在表現(xiàn)，王國維認為只有內(nèi)在和外在協(xié)調(diào)發(fā)展，才能稱之為“完全人物”。人本主義體育教育思想強調(diào)教學(xué)的內(nèi)外價值統(tǒng)一。在傳授知識技能的同時，兼顧學(xué)生的個體發(fā)展，重視他們的情感、興趣、健康，尊重他們的天性、能力、習(xí)慣。從知識技能的學(xué)習(xí)過程中獲得樂趣，感受自身價值，使學(xué)生主動參與其中，樂意學(xué)、學(xué)得樂意。內(nèi)在價值與外在價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使個人獲得真正意義上的發(fā)展，從而使社會發(fā)展步入良性軌道。
四體育教育內(nèi)容要符合人性的要求
杜威認為“人類占優(yōu)勢的職業(yè)就是生活―――就是智力和道德的生長”。這與陶行知“生活即教育”的觀點相同。“教育不僅僅是單純的傳授知識，而是一種生活，一種發(fā)展，學(xué)校生活、家庭生活和社會生活是一個有機整體，不能脫節(jié)而孤立地發(fā)展。”[8]“學(xué)生的個人興趣和需要，是學(xué)習(xí)的主要推動力，很自然地，興趣和需要就必須成為課程設(shè)置安排和課堂教學(xué)活動的出發(fā)點，與孩子們的需要、興趣和生活中的問題相關(guān)的活動，就必須貫穿整個教學(xué)過程。”[9]學(xué)者普遍認為：造成教育痼病的罪魁禍首是應(yīng)試教育。其實考試本身并沒有錯，有其存在的合理性和必要性。評價體系決定內(nèi)容體系，因此關(guān)鍵是考什么內(nèi)容和怎么考的問題。教育工作者所傳授的知識內(nèi)容是否符合學(xué)生的興趣和需求、是否能促進學(xué)生的發(fā)展，而這樣的內(nèi)容如果能在評價體系中得到體現(xiàn)，那么這樣的考試才是有意義的，這樣的教育才能完全脫離應(yīng)試教育，這也是未來教育改革的基本方向。
體育本身是一種游戲，具有娛樂的功能。正是這種娛樂功能才使學(xué)生對體育產(chǎn)生興趣，繼而變成一種愛好。興趣是學(xué)習(xí)的動力，在體育教學(xué)過程中一定要遵循體育娛樂化這一規(guī)律。體育教育不能只停留在技能為主的教學(xué)層面上，要根據(jù)學(xué)生的具體情況，依據(jù)學(xué)生的興趣能力和需求，制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，如生命安全教育、情感教育等。“任何一門學(xué)科教育，當(dāng)它僅僅停留在技術(shù)層面時，它是低級的不成熟的。當(dāng)它進入到人的精神層面，影響到人的精神和行為時，它才具有更高的社會意義和文化價值”。[10]要突破競技運動結(jié)構(gòu)的束縛，清除應(yīng)試教育帶來的詬病，改革嚴肅有余而活潑不足的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為本，突出學(xué)生的需求，簡化繁瑣的規(guī)則和技術(shù)要求，科學(xué)的選擇教學(xué)內(nèi)容，以滿足不同層次、不同水平學(xué)生的需求。為學(xué)生設(shè)立最近發(fā)展區(qū)，使他們通過努力都能完成，獲得成功的體驗。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性就會提高，鍛煉的熱情就會提高，對體育的興趣會越來越濃，從而直接影響學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高。
五教育方法手段要能夠促進學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性
羅杰斯主張在教學(xué)方法上要“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性教學(xué)”。主張不操控、不窒息學(xué)生，打破學(xué)生的依賴性，培養(yǎng)他們的獨立性和創(chuàng)造性。[11]“人本主義教育觀”認為：教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師具有“真誠一致、無條件積極關(guān)注和設(shè)身處地理解”三種良好的態(tài)度品質(zhì)。[12]陶行知主張因材施教，強調(diào)“要做真善美的活人”，他在《學(xué)做一個人》中寫到：做人要做“整個的人”。做“整個的人”的要素是要有健康的身體、要有獨立的思想、要有獨立職業(yè)。健康的身體、真善美的道德觀、獨立的思想和技能是個人完整發(fā)展的必要條件。能做到這些，必須建立在師生間互相尊重、平等的基礎(chǔ)上，可見他在教育的過程中是“以學(xué)生為中心”，注重完全人格的培養(yǎng)。
教師應(yīng)以尊重學(xué)生為前提，在整個教育過程中扮演著“朋友”的角色而不是權(quán)威，與學(xué)生保持平等的關(guān)系而并非上下級。教師要學(xué)會理解和傾聽，善于把自己融入到整個班級當(dāng)中，“注重圍繞學(xué)生接受教育的感受，允許學(xué)生提出各種問題，平等對待學(xué)生，營造平等、和諧、寬容的教學(xué)氛圍”。[13]“學(xué)起于思，而思源于疑”。葉圣陶先生也曾經(jīng)說過：“教是為了不教，要讓孩子們學(xué)會學(xué)習(xí)。”體育教育的過程不僅僅是簡單地身體重復(fù)過程，更是一個大腦活動的過程。在傳授知識技能所運用方法手段上，應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生自身的感受和接受能力，更多地運用能夠促進學(xué)生自身能力發(fā)展的方式方法。學(xué)生不應(yīng)只是機械的重復(fù)或模仿，更應(yīng)該在學(xué)習(xí)中提出問題，在實踐探索中尋找答案，而教師的主要任務(wù)則應(yīng)該是在學(xué)生思考與實踐的過程中進行正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生開發(fā)自身的潛力。那種灌輸式、指令式、填鴨式的教學(xué)方法只會束縛學(xué)生的思維，阻礙學(xué)生的視野。在這種寬松、自由的氣氛中學(xué)生才會去主動思考，在思考中解決問題，從而享受學(xué)習(xí)本身帶來的樂趣，進而產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力才能夠被充分的開發(fā)。
總之，教育是一個系統(tǒng)的工程，人本教育思想似乎是站在更高的層次俯視教育，但這種教育理念卻與教育實踐密切相關(guān)，為全面實施素質(zhì)教育提供重要參考。在以人本體育思想為指導(dǎo)的教學(xué)過程中，我們會發(fā)現(xiàn)：“快樂體育”“健康體育”和“終身體育”已成為教育過程中的衍生品，它的最終目標(biāo)是促進人的全面發(fā)展。
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