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篇1

中華民族歷史悠久，源遠流長。在漫長的歷史發展進程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節日――春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，等等。這些節日久經滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個性，以歡樂祥和的氛圍弘揚著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強化民族文化記憶、心理認同的價值，維系民族團結、社會和諧、家庭和睦的價值，激發與釋放情感、協調人與自然關系的價值，是任何文化形式都難以替代的。

中華傳統文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動人民創造和傳承的傳統節日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個性的文化，它集中體現了中華傳統文化的核心價值，生動展示了廣大民眾的精神世界。“中國傳統節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。”①今天，我們要利用傳統節日弘揚中國傳統文化，不僅要倡導文明、和諧、喜慶、節儉的過節理念，充實和豐富傳統節日的內容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。

中國傳統節日的文化內涵是厚重而多彩的，主要體現在如下幾個方面：

一、中國傳統節日是農業文明的縮影，是先人追求天人和諧的產物

中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物，即節日日期的選擇與設定是古人依據天候、物候和氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。中國是世界上最早步入農業文明的古國之一。早在先秦時期，人們就已經有了“國之大事在農”的觀念，并在長期的農耕生活中認識到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動植物隨季節而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規律，順應天地運行的節奏和氣候變化的秩序，來合理地計劃和安排其農業生產及日常生活。為了準確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導人們的生產生活，古人依據太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節氣”。歲時節令一經確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視，每當特定的節氣來臨之時，都要舉行與這個節氣相應的儀式和慶典活動，這樣，農耕周期便也成了慶典周期。“‘節’正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交接之日時定為交節，由此轉意為節日。”②

以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時節慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復蘇，春節、元宵節、中和節、清明節等節日接踵而至。人們在新的一年到來之際，闔家團聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠中享受新春的賜福，準備以飽滿的熱情投入農耕播種。炎炎夏日，端午節又如約而至。人們佩艾采藥、驅邪避毒，憑吊屈原、裹粽競渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節、中元節、中秋節、重陽節等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節、小年、除夕是對它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時吉慶的和諧有序、錯落有致，集中體現了人與自然的融洽互動。

中國傳統節日的設置還體現出了農閑農忙安排有別的特點。從節日在一年四季的分布上看，農閑的冬春兩季，安排的節日較多，節慶活動內容豐富，且持續的時間也相對長一些；而農忙的夏秋兩季，則安排的節日相對要少，節慶的內容和時間也相對要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統節日――春節，這個一年中規模最大、持續時間最長、活動內容最豐富的年節，即安排在冬春之際的農閑時節。這樣的安排，無疑是農耕社會使然。只有在冬盡春回的農閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時間祭神祀祖、闔家團聚。

四季佳節的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時合令、因時而設、應季而生的。如春節的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉九曲、逛廟會，確能給寒冬里的人們增添不少激情和歡樂的氣氛；清明節踏青郊游、蕩秋千、放風箏，是因為大地回春，萬物復蘇，滿目蔥翠，一派生機，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時光；端午節賽龍舟，恰是江南水鄉汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時；中秋節家人團聚，祭月、拜月、賞月，時及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團聚”的最佳時日；重陽節登高望遠、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點。夏秋之時，正是各種水果成熟的季節，于是此時的節日，如中秋節、重陽節等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節、元宵節等節日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時節，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當家花旦”；中秋時節，“秋風響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食。可見，傳統節日的娛樂飲食等諸多節慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協調的關系。

“如果說，有些民族的節日體系是以宗教紀念日作為核心的話，那么我們的民族傳統節日和其他某些民族的傳統節日有很大的區別，我們民族傳統節日的重要特征在于，這些節日是以協調我們和自然的關系為核心而建立的。”③中國傳統節日表達了我國各族人民應時而作、張弛有度的自然生活節律和獨特的審美心理定勢；反映了先秦以來歷代人民在社會生活實踐中，不斷認識和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。

二、中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性

從遠古走來的中國傳統節日，是“感自然節律而成，蘊人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發展，使傳統節日不斷被多種社會文化因素潤澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習性的融合等，節慶內容不斷得到充實和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節，牛郎織女鵲橋相會的愛情傳說之于七夕節等。又如，源于遠古“臘祭”的春節，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習俗。中國傳統節日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發展，使之成為蘊含豐厚、多姿多彩的文化形態，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨特的風俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學藝術、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。

中國傳統節日的文化藝術形態是多元多樣的。若依據傳統節慶的性質和內容對其進行分類，可以將中國傳統節日分為：生產類節日、祭祀類節日、紀念類節日、慶賀類節日、社交娛樂類節日、驅邪祛病類節日等類型。雖然各類節日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發展過程中，又不斷滲入新的內容和形式，一個節日中常常包含了多種性質的民俗活動。所以，中國的傳統節日春節、清明節、端午節、重陽節等大多具有了綜合性，通常由多個節日主題、多項民俗活動所構成，其豐富的內容也使這些節日承載著更為豐厚的文化內涵。

中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成了中國節慶文化博大精深的獨特魅力。

1、精神文化層面

中國傳統節日濃縮著我國數千年文明進程的豐富內涵，集中體現了中華民族優秀的精神風貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊含著人們對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。每個傳統節日都有其特定的文化內涵與價值：春節是由原始農業社會慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達對大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團圓，這是一年一度的春節的主題。春節的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強的民族精神，凸現著團圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現了中國人慎終追遠、敬祖報本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對祖先的感恩、對血脈責任的認同；郊游踏青則體現了中國人哀而不傷、樂而不的豁達心態和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節，人們紀念屈原，體現了傳統價值觀里對于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，傳達出民眾對生命健康、家庭幸福、國運昌盛的渴望；龍舟競渡反映著團結協作、奮勇爭先的精神。中秋節，家人團聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現出中國人追求家庭團聚、生活祥和、未來美滿。

2、行為文化層面

中國傳統節日是各種民俗活動和民間藝術集中展示的平臺，這個平臺薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構成了一道亮麗的風景線。春節作為中華民族的第一大節，就是各種民俗活動的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節祭祀活動很早就形成了兩大祭祀文化傳統：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對大地母親繁衍萬物的回報；祭祀井神、河神，是對生命之水的感恩；對牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達了對幫助人類生存發展的動物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節這個普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動，宗族家長們率領著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統精神。春節期間的社交娛樂活動更是豐富多樣：團聚、守歲、貼春聯、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長輩、訪親友、逛廟會、觀花燈、鬧元宵等等。人們在釋放內心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節歡樂中，演繹著、傳承著、創造著中華民族的節日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節也是民間藝術、技藝的大展演。在中華民族漫長的年節史中，歷代先民發明和創造了數以千計的游戲、藝術、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競技、雜耍等。在春節期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動，不僅極大地豐富了春節的文化內容和品位，而且使春節的喜慶氛圍迭起，使每個人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學者所說：“普天同慶的春節的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節。”④此外，圍繞年節文化而產生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關年節的歌謠和俗語等，也都蘊含著深厚的文化內涵和豐富的民族精神。

3、物質文化層面

在傳統節日文化系統中，外顯的、有形的物質文化也十分豐富，既有四季飄香的節令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊意，滿足人們避瘟驅邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。

傳統節日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財進寶”之意。春節吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節吃元宵、湯圓，象征家人團圓，和睦幸福；端午節吃粽子以紀念愛國詩人屈原；中秋節賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團圓”、共享天倫之意；重陽節吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節慶食品飽含著美好的寓意，體現著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。

在傳統節慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質符號，傳遞著豐富的文化信息和復雜的心理情感。如新春佳節，民間有在門窗上貼“福”字的習俗，“福”字含有“幸福”、“福氣”、“福運”等寓意，寄托著人們對幸福生活的向往、對美好未來的追求。民間為了更充分地體現這種向往和追求，許多地方干脆將“福”字倒過來貼，借“福”字倒了的諧音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發展而來的春聯，言簡意深，對仗工整，平仄協調，以漢字和中國書法完美結合的藝術形式，表達著人們對生活、對生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊涵著對人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統節日特定的情境中，也有著品不盡的精神內涵和文化韻味。春節，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運；以迎風綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時曾有“梅花開五福，竹聲報三多”的春聯。清明節，人們插柳戴柳；端午節，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅邪、保佑平安的使者。重陽節，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。

三、中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德

伴隨著農業文明產生、演進的中國傳統節日，在協調人與自然的關系中，充分體現了“天人合一”的文化精神。同時，傳統節日在長期的流行和發展中，由于內涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統節慶中，凝結著中華民族的民族精神和思想精華，蘊含著值得弘揚的中華傳統美德，主要有以下幾點：

1、熱愛生命、追求健康的人本精神

天地之間人為貴，以人為中心，人是主導，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統文化以人為本的精神和基調。在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統節日之中，人始終是節日的主體。節慶活動的內容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個傳統節日都體現了對生命的熱愛，對健康的追求。幾乎每個節日都有群眾性的文體活動：春節，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節，踏青賞春、蕩秋千放風箏；端午節，龍舟競渡、戶外秋游；重陽節，登高嘯詠，騎射競射，等等。許多節日還有避邪驅瘟、追求健康的內容，如除夕前的除塵送灶，清明節的插柳戴柳，端午節的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節佩插茱萸、飲酒等。人們在盡情享受節日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對生命的頌歌。

2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德

中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統道德的核心，孝悌的基本內容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節都要虔誠地祭祀祖先，以表達對祖先的孝思和懷念。春節、清明節、中元節等，都有祭祖的儀式和內容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。節慶活動中還處處體現著對長者的尊敬和對幼兒的寵愛，春節給長者拜年，為長輩們送上可心的禮物，節日宴席上對長者座次的優先考慮，為長輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內容的重陽節，自1989年便成為國家法定的“老人節”，尊老愛老已成為節日的新主題。孩童幼兒更是節日的寵兒，春節長輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習俗寄托著人們對后代的祝福與期望。

3、勤勞勇敢、剛健有為的自強精神

中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強不息的進取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力，它體現在人們生活的各個方面，在節慶文化中也有突出的顯現。中國傳統節日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機。“元宵節的燈會展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯句詠詩，村女也可以當場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美。”⑤這些多姿多彩的節慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強的進取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進取、勇往直前。

4、弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷

中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發展中，形成了堅持正義的民族氣節和憂國憂民的博大情懷。中國傳統節日中，有不少節日是與民族氣節和愛國傳統相關聯的，尤以清明節和端午節為代表。清明節中融入的寒食節，其起源是為了紀念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。過寒食節的同時，人們也世世代代贊美與弘揚著介子推的剛正氣節。端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節賽龍舟、吃粽子的節俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節這一載體，在年復一年、周而復始的節慶活動中，不斷地得以發揚光大。

5、貴和尚美、團結和睦及平安吉祥的心理追求

“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美、團結和睦是我國傳統文化的基本精神之一。中國傳統節日蘊含著豐富的和諧理念，節日的源起便是先人將自然時間進程與社會生活節律有機結合的產物，體現著“天人合一”的理念；節日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團圓。春節里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進了團結，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節，團圓團聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長壽、實現人生境界步步高的美好愿望。

四、中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同、維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶

中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝結著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統節日的方式，通過節慶的禮儀習俗得以表達和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統節日作為文化生活的節點，是民眾表達和抒發內心情感的最佳時機。節慶活動中蘊含的情感極為豐富，既有對自然萬物的感恩，也有對祖先的答謝；既有對先烈圣賢的緬懷，也有對故土家鄉的依戀；既有對父母與長者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯歡等多種節日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能。由于傳統節日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點，又使這種功能不斷地得以強化。

中國傳統節日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續民族品性、增強民族認同的鏈條。傳統節日的風俗在幾千年的歷史長河中傳承、發展、融合，形成了獨特的民族特性。這些節日超越了地域、階級、種族乃至時代的界限，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節前，中國人返鄉的景象如同候鳥回遷，大多數人不論身在何處，都要踏上歸鄉之路，回家團聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統節日，也都會想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節之時，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數千萬華人，以及越來越多走出國門的實業家和留學生，他們落居在哪里就把“過大年”的習俗帶到哪里，并在“過大年”時，將思鄉、思親、思歸、祈盼團圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發到了極致。在濃郁的傳統節慶文化的氛圍里，民族認同感自會不期而至、不約而同。海外僑胞對清明祭祀也十分重視，每逢清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們在莊嚴肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統節日使民族傳統文化的因子滲透到每個人的心靈，彰顯到社會生活的各個領域，整個民族在周而復始的中華節慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個性，培育和弘揚著民族精神，壯大和張揚著民族形象。

中國傳統節日又是維系國家統一、鞏固民族團結、促進各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個由56個民族組成的國家，各民族都有自己的傳統節日，但漢族的一些較大的傳統節日，也是許多少數民族共同享有的節日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數民族，大都與漢族一樣，將春節、端午節、中秋節、重陽節列為自己民族的節日。尤其是春節，如今已差不多成為我國各個民族的共同節日。各少數民族都以自己的慶賀方式歡度傳統佳節，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優良傳統。各民族人民在共同歡度傳統節日中，有力地促進了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團結，增強了中華民族的向心力和凝聚力。

中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。但是，由于歷史的局限，傳統節日既蘊含著優良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們在運用傳統節日弘揚民族文化時，應該堅持“揚其精華，去其糟粕”的原則，應該貼近實際、貼近生活、貼近群眾，根據時代的發展和國情民意，在繼承傳統節日文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應該與時俱進地發展傳統節日文化，并賦予其新的時代內涵和生命活力，將傳統節日熔鑄得更加生機盎然、燦爛輝煌，成為當代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責任編輯：楚小慶）

① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》（中央文明辦［2005］11號）。

② 烏丙安《中國民俗學》，遼寧大學出版社，1985年版，第292-293頁。

③ 劉魁立《中國節典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。

④ 柯揚《簡論春節的內涵與價值》，見陳競主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術出版社，2009年版，第82頁。

⑤ 徐惟誠《挖掘傳統節日深厚的文化內涵》，《人民論壇》，2008年第8期。

[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival

WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2

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一、傳統節日引進小學班會

在開展小學班會的過程中教師巧妙地將傳統節日引入其中，讓新時期的教育變得更加有意義，讓學生提高道德思想，教師充分利用資源，強化文化氛圍，全面提高小學道德教育的實效。教師正確引導學生開展節日活動，這樣不僅僅可以與傳統的優秀文化緊密地結合在一起，還有助于學生對公民道德規范的認識，體現現代學生的優秀道德行為。其實在我國的傳統節日中有蘊含很多深刻的意義。我們非常熟悉的幾個比較大的節日，例如，中秋、國慶、元旦、春節、五一、六一等學生是非常了解的，當然有很多節日對于學生來說不是很關注，所以教師就可以將這些節日背后所蘊含的意義在班會上講解給學生，這樣學生在班會上的討論就會更加有意義，不僅提高了班會效果，還進一步讓學生了解了我國這些傳統節日背后的深刻意義。

二、傳統節日中的德育資源

在我國傳統節日中都會蘊含很多意義，這些意義會讓學生明白更多的德育教學知識點。就拿中國傳統節日中的九月初九來講，是中國的重陽節，也是中國的老人節。這就要求學生明白怎么尊老、敬老、愛老，幫助老人。尊敬老人是我們中華民族的傳統美德，所以要鼓勵學生把尊老助老的高尚美德帶到社會中，幫助老人做一些力所能及的事情。尊敬老人是中華民族的傳統美德，所以，教師可以采用傳統節日來鼓勵學生尊敬老人，將幫助老人這種風尚全面地引進社會，例如，生活中比較普遍的小事：坐公交給老人主動讓座；攙扶老人安全地過馬路；到敬老院去慰問老人們等，讓學生在學習和體會中分享和領悟傳統節日背后的德育故事，并且將這些德育資源全面地引進課堂中來，成為德育最精湛的資源。在小學班會中教師可以全面引導學生走進傳統節日中的德育故事，學生可以暢所欲言地講解自己所獲悉的德育故事。

三、傳統節日對學生德育的激勵

時代賦予我們更加新穎的教學理念，也讓教學目標變得更加明確。從古至今，教師在教學德育知識的時候常常以實踐和示范來引導學生，卻常常忽略了我們身邊的德育資源。而如今有了全新的改變。小學班會是學生對德育知識溝通和理解的最關鍵的一節課，學生通過班會的溝通與分享，獲悉更多的德育知識，讓學生看到德育在生活中的重要性，也讓學生了解到德育行為對生活的影響。學生在這樣的班會中看到傳統節日中的德育，并且從德育教學中鼓舞自己、激勵自己。例如，在每年5月份的第三個星期日是全國助殘日，10月15日是國際盲人日，12月3日是世界殘疾人日，這樣的節日對于我們來講需要我們極大的幫助，學生通過了解這些弱勢群體的種種困難，知道他們需要大家的關愛與理解，所以這要求我們要為這些弱勢群體多做些事情，極大地激勵學生樂于助人的激情與熱情。在這樣的傳統節日下讓學生通過班會的分享提煉自我修養。教師將傳統節日與德育進行全面結合，讓學生從傳統節日的德育資源鼓舞下不斷提高自己的道德水平，這才是傳統節日賦予的時代內涵：培養學生道德修養以及道德文化水平。

傳統節日的背后都有不一樣的道德實質，它展示給大家的不僅僅是單一的節日氛圍，還帶給我們道德真諦。我們要在探究中學習人類先進道德，學習做人的道理，不斷提升自我的道德水平。在小學班會中結合傳統節日賦予我們的德育資源，讓新一代的學生更進一步認識和學習德育知識，讓這群天真的孩子在傳統節日的洗禮中，在班級教師的指引下成為更加優秀的學子。讓這些學子們從多樣化的文化內涵中領會德育知識。

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節日作為人類文化活動中重要的一環，其文化心理構成既包含社會心理學層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進及社會抑制等，也包括作為社會學或文化學層面內在生活周期中反復出現的集中展現、承襲某種文化內涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。

節日的文化心理存在于個人心理過程中，同時又與普遍存在于一個民族的語言、風俗、神話、藝術、法律等文化現象中的共有現象同質。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復雜而又相對穩定的態度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發展。上升到民族情感層面，就集中的體現為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認同。

著名作家肖復興指出，任何一種節日都會有自己歷史形成的傳統儀式，這種融化在節日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節日的儀式感，便缺少了對節日的尊重與敬畏。節日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節日的意義。這種意義的傳導需要特定的符號化儀式和參與的體驗。

二、中西方節日的差異及西方節日本土化中的國人文化心理

1. 起源的差異性。中國的節日主要圍繞農業耕作，節日多以節氣時令命名，側重世俗性，而西方節日則反映出畜牧業喜好遷移的生活特征，節日與宗教人物和事件相關。組織的差異性。中國節日注重家庭的團聚，往往以“家” 為單位成為節日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區為活動范圍。文化心理的差異性。中國節日通過節慶活動企盼豐收、享受家族團圓，而西方節日則更偏向釋放個人情緒、張揚個體人格。

中西具體節日比較：春節與圣誕節，兩者均為年末慶祝新年的節日，但圣誕節宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節則是純粹的從農業社會時令上的新年演變而來。情人節：西方情人節與七夕節的主題均為愛情。七夕紀念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節紀念為捍衛他人愛情的權利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊含。清明節與復活節：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復活節是基督的復活的日子，是對信仰的喜樂和復活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。

2. 西方節日本土化的內涵分析：中西方文化的交戰，對于西方節日的排斥，有歷史進程中的必然，也有看到當前西風熾烈，本土節日傳統流失、淡漠，而對傳統文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節日進入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進程不簡單為西方節日的進入，傳統節日的退卻。實際上，西方節日在中國經歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現為對西方節日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質需求和情感訴求取而代之，其內涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節日的形式，仍然是在過中國人的節日。當然，西方節日中蘊含的如個性張揚、個性解放的價值觀等也已產生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統文化心理的穩定性。

三、節日世相中存在的問題及解決之道

節日的文化心理的穩定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當前，仍然存在著較多的問題。當傳統節日蘊含的千百年來固定下來的民族文化內涵及文化心理日漸稀薄，節日的危機并不簡單為西方文化的強勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現為：

商業的狂歡。在對商業利潤瘋狂追逐的驅使下，商家對西方節日的大肆炒作，周邊產品的傾銷，其實目的只是制造商業機會，導引消費行為，創造消費習慣。

信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節日在中國更多的被關注的是物質層面的享受。而同樣失去原有文化內涵的傳統節日，更多的表現為飲食、娛樂，家庭聚會。

儀式的喪失。近年同時出現的另一現象是地方為拉動地方經濟而大興土木建設、創制的“類節日”及儀式。追求經濟利益的根本目的往往導致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。

解決之道：

1．兼收并蓄的包容之心。地球村時代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的普適性與包容性。實現和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創造。節日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時將民族性的文化心理進一步固化在節日中。

2．重新構建傳統節日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應新的時期特點的節日禮儀，以莊嚴的形式、肅穆的內容、深刻的意義、藝術的韻味、引發共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應，重塑物質社會丟失的信仰，體味生產、生命、生活本質的美好和文化心理認同，感知節日中的價值意義，獲得一種整體性的相對穩定的幸福感。

節日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現為價值觀的輸出。對節日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當下節日充斥商業驅動，作秀泛濫，物質挑戰精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務就是：對傳統的繼承與發揚，將傳統節日過出新意，渲染鋪陳傳統文化富有魅力的層面，統一節日中情感與理性、內容與形式、傳統與現代、中國與西方的不同特性，形成新的獨特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時代性的核心價值觀，以節日之名交由后代傳承。

參考文獻

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[2]黃輝.中國傳統節日的文化價值及現實意義［J］.沙洲職業工學院學報，2008（6）43.

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【文章編號】0450-9889（2016）09C-0038-03

當前我國文化建設的重要內容，是深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。壯族幾乎每個月都有節日，是一個多節日的民族。這些數量眾多、特色鮮明的壯族傳統節日，蘊含著豐富的社會主義核心價值觀元素，為推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育提供了有效的途徑。

一、壯族傳統節日蘊含的社會主義核心價值觀元素

壯族傳統節日凝聚著壯族人民的思想精華，蘊含豐富的社會主義核心價值觀元素，為推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育提供了可行性。

（一）愛國精神。壯族同胞對于國家的熱愛主要表現在中秋節、清明節、春節等漢族傳統節日上，另外，在壯族自身的節日上同樣有重要表現。例如，在龍州縣，每到農歷正月三十日的吃立節，都有青壯年以舞獅子、婦女兒童耍龍燈等歡樂的方式熱烈歡迎將士們榮歸故里。還有，一個名為莫一大王的節日盛行于廣大的壯族地區，為了紀念他們心中的勇士――不甘于壓迫、勇于與封建王權作斗爭的莫一，在每年的六月二號，人們都會為他舉行盛大的紀念儀式，有些地區還視其為先祖并祭有神位。柳、龍兩江群眾為了求得本族興旺家人康泰，每家每戶都殺豬宰羊，燒香拜祭。為了隔6年一次的特大祭奠，柳、龍兩江群眾都要在大型廟宇精心舉行宏大的祭奠儀式。每年農歷九月流行于大新、天等、靖西、德保等縣的霜降節期間，當地通過舉行民族英雄婭莫畫像巡游、拔河、排球等活動紀念反抗外來侵略的女英雄岑玉音。以上活動，無一不生動地體現了壯族人民的愛國情懷。

（二）和諧理念。壯族世代相傳地把大地的給予、自然的饋贈作為民族的生存法則，從而衍生出關愛自然、感恩自然、追求人和自然和諧相處的理念。這個理念在壯族特有的傳統節日中也淋漓盡致地體現出來。例如，對動物的愛護在壯族特有的傳統節日牛魂節、愛猴節、蛙婆節中得到充分體現。一年中壯族人民都要舉行專門的儀式敬拜心中的神靈，將中國農歷的四月第八天（有些寨子在六月或八月的第八天）固定為傳統的祭祀節日。當日，所有耕種的牛群休息一日，每家每戶把牛打扮一下，把牛舍翻修一新。所有農家烹飪五色糯米飯，采摘枇杷嫩葉盛飯喂食牛群；族中長老挨家挨戶評價牛，激起人們對耕牛的愛心。每年農歷五月初五在廣西靖西市岳圩鄉懷漢村舉行的愛猴節，人們帶著食物到猴子出沒的深山老林中，看著猴子吃飽喝足，將大南瓜搬進山洞后才離開。為了歌頌蛙神給當地百姓帶來的風調雨順、五谷豐登的好日子，一些地方（諸如東蘭、南丹、天峨等）會舉辦蛙婆節，一般選擇在每年的正月初一至三十，有的地方則為正月初一至十五，這期間會有各式各樣的祭祀儀式來豐富節日內容。

（三）友善品質。壯族人民參與壯族的傳統節日當中，也彰顯出互相尊重、互相關心、互相幫助、和睦友好的友善品質。例如雞得節，在狀語意為“小孩節”，主要在廣西德保、靖西區域舉行，在這個節日中，外婆應該在節日之前為外孫準備一只兩斤來重的公雞和一些糯米。節日當天早上，父母要蒸好糯米飯給孩子吃，隨后孩子們可邀集朋友回家或到野外聚餐，玩耍至夕陽西下才各自回家。再如，每年的重陽節，兒子都會給自己的父親理發，并穿上新衣服，而且即便是外嫁的女兒也要給娘家送雞和米，以此來給老人祝壽。席間，子女兒孫先給老人喂飯，然后才進餐，以示孝敬。

（四）自由思想。壯族人民向來反對專制統治，樂于追求自由、平等。比如，農歷三月三又稱“三月三歌節”或“三月歌圩”，是壯族的傳統歌節。當日，周圍所有村寨男女老少不約而同共同慶祝，小伙子和姑娘們載歌載舞，對歌相親，你問我答。姑娘們通過對唱感覺對方可心、可信、是心想之人，就會將繡球拋給對方，對方接到后，將一個禮品固定在其上再傳回給姑娘，就表示著對姑娘滿意，于是二人就確定了戀愛關系。對唱山歌的同時，還有碰彩蛋等傳情活動。男孩用手里的彩色雞蛋去碰撞自己心儀女孩手里的彩色雞蛋，假如女孩子不喜歡這個男孩，那就要保護好手里的彩色雞蛋，是自己心儀的就用手里的彩色雞蛋和男孩的彩色雞蛋相撞。兩個人把撞壞的彩色雞蛋吃掉，就寓意他們播種下了愛情的種子。以歌會友、以球傳情、以蛋傳情的活動中，表達了壯族青年渴望打破包辦婚姻的枷鎖，爭取自由戀愛、自由擇偶的態度。

（五）勤勞精神。壯族人民的祖先是不辭辛勞、勤耕細作的稻谷耕耘者，這些優良的品德在其傳統節日里被后人展現得淋漓盡致。比如，農歷二月二十九日在桂西南地區舉行的農具節上，農民把制作好的農具拿到圩上去賣，并且相互之間交流如何使用和改進農具的方法。六月初六在桂西舉行的燈那節，人們除了白天要在家做豐盛的菜肴外，晚上還要到田地里通宵達旦地點燈，通過燈光殺死害蟲。壯族的三月三歌圩活動也具有傳授生產知識的功能。如歌圩中被壯族百姓反復吟唱的“看牛歌”、“鋤地歌”、“豐收歌”、“種稻歌”等民歌體現了勞動內容；“天氣預測歌”等歌曲向人們傳授預測氣象的知識，以便更好地進行勞作；“旱歌”、“水歌”等歌曲則給人們普及應對自然災害的辦法。

二、以壯族傳統節日推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育面臨的問題

（一）壯族傳統節日文化內涵的淡化。民族傳統節日經過了漫漫歷史長河，承載了太多的文化內涵，有利于社會主義核心價值觀的發揚。然而，目前壯族傳統節日文化內涵正在面臨著淡化的趨勢，原因有二：一是作為民族傳統節日主要傳承者的年輕人，受現代文化的沖擊，觀念在悄悄變化，在參與壯族傳統節日中，只關注自身感受，只關注節目好玩不好玩，而很少重視節日本身蘊含的文化和意義。二是有些地方政府為了發展地方經濟，一味地把壯族傳統節日作為為經濟“唱戲”而“搭臺”的材料，忽視了其本身的文化內涵，甚至為迎合觀眾的心理需求，追求經濟效益，故意改變傳統節日內容，把傳統節日低俗化，使得壯族傳統節日失去了教育功能。

（二）壯族傳統節日傳承鏈的斷層。當今時代，壯族傳統節日的傳承面臨很大的挑戰，壯族傳統節日的傳承人出現老齡化趨勢，大多青壯年對壯族傳統節日不重視。比如，著名的民族文化研究員邵志忠發表的《壯族傳統節日文化傳承與鄉村社會發展――以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節為例》一文就明確說，根據他們的相關實地調研，發現當地一些年輕人對于傳統的蛙婆節漠不關心，傳統的祭奠、儀式等也沒有什么關注度，他們在意的是各種現代科技生活。2014年廣西防城港市政協委員李林珍在防城港市人大、政協會議上指出：由于部分少數民族人對本民族文化缺少認同感，從而對本民族的服飾、山歌、語言以及樓房并不感興趣，這一現象在青壯年人群中更為突出。那些具有鮮明文化特色的衣著、裝飾、民俗、傳統正在漸漸地消失，失去了傳承，那些前人智慧的結晶，令人驚嘆的民族工藝開始失去其原有的色彩，被曲解、篡改，甚至消逝。我們不難看出，壯族傳統節日文化傳承存在嚴重丟失情況。

（三）壯族傳統節日外來推動力的不足。壯族傳統節日得以發展，與自身的發展需求關系密切，更與外來的推動力分不開。在這里，外來的推動力指的是政府相關部門給予的人力、物力的支持，以及企業的贊助等。如果推動力充足，壯族傳統節日會逐漸地發展壯大，反之，則逐漸消失。由于一些地方政府對一些壯族傳統節日重視不夠，投入的資金不足，導致節日規模逐漸縮小。例如，邵志忠曾對壯族的習俗和文化進行過調研，他在《壯族傳統節日文化傳承與鄉村社會發展――以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節為例》一文中說：因為國家對那地村給予了大量資金資助，所以2005年的蛙婆節是迄今為止最為盛大的壯族文化活動，招引了來自五湖四海數以萬計的旅游者，場面浩大。但近年由于沒有外部的資金支援，蛙婆節的格局小了很多，人們覺得好像沒有搞活動。

三、優化壯族聚居地傳統節日推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育的對策

（一）經濟和文化有機融合。將經濟和文化有機融合，兩者相互推動，才能將好的民族傳統節日文化傳承下去。因此，政府相關部門必須設立民族傳統節日專項經費，政府經費不足的，有關部門還要充分引導市場、發展經濟，從而推動傳統節日商品市場發展，讓傳統節日文化的內涵在市場商品中能夠充分地體現出來。同時，加強節日文化基礎設施建設，給予節日活動在宣傳和開展等各環節中足夠的經費，以確保民族傳統節日的質量。

（二）官與民的結合。社會主義核心價值觀借助傳統節日這個平臺要實現大眾化，就必須充分調動民眾參與節日的積極性，處理好官與民雙方的關系。在傳統節日中，雙方應該是以民眾為主體、政府為指導的合作關系。政府在進行節目安排時，要充分考慮廣大人民群眾的需求和節日文化認同，不能以發展旅游業、提升財政收入、增加地方名氣等不符合人民要求的動機為基礎，應以民辦節日為主，聯合各級宣傳、教育、文化、體育、廣播影視、新聞出版等組織，充分發揮民眾的積極性，重視民眾的歡樂體驗，使民眾在節日的氛圍中潛移默化地接受社會主義核心價值觀的傳播。

（三）老與少的結合。壯族傳統節日少不了有技藝、有影響的民間老藝人，少不了對節日習俗了如指掌的老一輩人，更加少不了年輕人，因為年輕人是傳統節日的重要傳承群體。民族傳統節日中缺乏年輕人的參與，將直接影響傳統節日文化的傳承，并且整個節日活動也缺少年輕人所帶來的活力和創新力，從而影響到傳統節日文化的質量。為了調動年輕人參與民族傳統節日的積極性，就要充分發揮學校的教育引導作用，通過設置相關傳統文化教學課程、開展“民俗知識競賽”等方式開辟青少年學習傳統文化的學習路徑，引導學生走出校門，參與到傳統節日的活動中去。此外，還應該打造符合年輕人心理特點的傳統節日文化形式。如陳竟在國務院參事室春節文化繼承與創新座談會上的發言稿《如何讓青少年過好傳統節日》中提到：“重視加強民族傳統節日文化的信息化建設，可通過手機短信、微博、微信等信息平臺共享節日內容；或者在節日中引用街舞、游園、影視、競賽、狂歡等青少年喜聞樂見的形式”，使青少年通過身體力行的行動接觸以及借助形式多樣的節日文化形式，加深對社會主義核心價值觀的理解。

（四）傳統與現代的融合。民族傳統文化要繼承，但不是要全盤繼承，而是要取其精華，去其糟粕。因為隨著社會的進步和民眾生活需求的變化，民族傳統節日文化中會產生一些過時的、不合理的成分，這將不符合社會主義核心價值觀的要求。因此，有必要對傳統節日進行改革，把傳統節日與現代融合起來。確保傳統節日與現代人的生活方式相協調，打造一個具有傳統屬性的現代節日。既保留原本傳統的文化內涵，又植根于現代人的生活土壤。

（五）“引進來”和“走出去”的結合。壯族傳統節日要想保持與時俱進，不被社會的發展和進步所淘汰，既要“引進來”，即以開放的胸襟、兼容的態度和科學的精神對待外來節日，汲取其他節日的文明成果；同時發展“走出去”戰略，這就意味著要高度重視壯族的傳統節日，通過向各民族宣揚本族的傳統節日，加強該節日在各民族當中的影響力，最終達到使本族人民團結一致，增強民族自豪感的目的。

【參考文獻】

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(三)農事節日中的體育文化農事節日是人們為了慶祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結合的節日。例如:春播節、望果節、開犁節等。“望果節”是藏區人們期望豐收的節日。“望果”的藏語意思是圍著田地轉一轉，求神賜福，保佑豐收。望果節一般在藏歷七、八月間，人們為了表達慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統體育活動還經常穿插在勞動生產與日常生活習俗當中。每當收獲季節，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區傳統節日體育特征

(一)地域性康巴藏區地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產、生活條件的限制，使得康巴藏區傳統節日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區傳統體育節日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統的體育活動，不僅表現出獨特的民族風情，也體現了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統節日體育的集體性，是指傳統節日體育在產生流傳過程中所體現出的基本特征。康巴藏區傳統節日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區，這些傳統節日體育活動由廣大民眾群體創造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統節日“跑馬山轉山會”。可以說是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調雨順，國泰民安。由此可見，傳統節日體育是一種群體智慧的結晶。

(三)娛樂性康巴藏區傳統節日體育活動是藏區人們生產、生活的反映。每當耕種、收獲和藏歷新年等節日的時候，規模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產、生活。

(四)傳承性康巴藏區傳統節日體育活動來源于人們的生產生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉山、射箭等體育活動，都反映藏族人們為了更好地適應高原環境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統節日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區傳統節日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區傳統節日體育的功能

(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統節日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產、生活。一些傳統節日比如藏歷年、國際情歌節、浴佛節等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節時，人們穿著節日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統節日是傳統文化的載體，傳統文化通過傳統節日表現出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統的節日文化把具有本民族特色的、原生態的體育活動，展現給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調雨順，國泰民安。這些傳統節日，不僅展現了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風情。所以說康巴藏區傳統節日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優良傳統康巴藏區傳統節日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經過數千年的傳承與發展，形成具有民族區域特色的傳統體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉山等傳統節日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態度和精神氣質。因此，傳統節日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優良傳統的重要途徑。

(四)開發民俗旅游資源，促進區域經濟發展康巴地區有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉山會、康定國際情歌節等等。在康定跑馬山國際轉山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉山會為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國際情歌節更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統節日體育文化不僅可以開發民俗旅游資源，而且促進區域經濟快速發展。

四、康巴藏區傳統節日體育的發展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節日活動影響各級政府應適時制定出臺相關管理制度，抓好傳統節日體育文化的開發、保護、利用和管理。同時各級政府應多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發利用豐富的傳統節日體育文化活動。康巴藏區傳統節日體育活動有著廣泛的群眾基礎，應調動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節日中參與人員的專門培訓，建立基層體育服務機構，規范管理，培養社會體育指導員和基層體育管理人員。康巴地區每年重大節日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉山會、康定國際情歌節等，通過這些節日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統節日體育文化，提升了藏民族傳統節日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統節日體育文化。

(二)與旅游產業相結合，促進傳統節日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結合，融合發展，這樣既能讓傳統節日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質和精神內涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優化文化、豐富和創新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現，同時為文化的發展與傳承提供創意源泉、交流平臺。康巴藏區擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統節日，通過豐富和拓展傳統節日文化內涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統節日文化產業化發展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區傳統節日體育文化。

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在我國目前的教育體系中，運用傳統節日對小學生進行愛國主義的教育散見于小學思想品德教材中，涉及較少，很少看見傳統節日教育的身影。此外，近些年我國傳統節日受到外國節日沖擊較大，例如：圣誕節、情人節等，這些外國的節日有喧賓奪主的趨勢，致使傳統節日被人們忽視，使傳統節日沒有在小學生的德育中發揮應有的作用。因此，加強對傳統節日的重視，運用傳統節日對小學生進行愛國主義教育很有必要，具體策略如下：

一、在課程設計中穿插傳統節日

中華民族傳統節日經歷了五千年的發展，人們的思想和價值觀不斷發生變化，我們要取其精華，去其糟粕，吸收傳統節日文化中的精華加以繼承和發展，使小學生接受傳統節日中愛國主義精神的洗禮。小學生德育工作的主陣地就是課堂教學，在教學活動中，教師可以適當地將傳統節日文化與課程融合在一起，通過傳統節日文化對小學生進行愛國主義教育。教師應深刻理解愛國主義教育主題課程，找準課程內容和傳統節日的聯系點和切入點，借助傳統節日，營造節日氛圍，讓小學生對祖國的傳統文化節日有更加深入的了解和認同，使小學生在輕松愉快的課堂氛圍中，受到愛國主義精神的教育，得到精神的陶冶，更好地弘揚中華民族的精神。

二、開設傳統節日愛國主義教育專題

傳統節日承載著中華文化，傳遞著民族情感，中國傳統節日文化蘊含著深刻的愛國主義教育。加強傳統節日文化教育，可以增強小學生對祖國的熱愛和對民族的認同。例如：端午節，是為了紀念愛國詩人屈原，蘊含著濃濃的愛國情愫。屈原擁有強烈的愛國情懷，在祖國滅亡時，寧死不降，選擇投身汨羅江。人們為了保護屈原的身體不被蛟龍吃掉，相繼向江中投放各種食物，后來投放的食物演化為粽子，還逐漸形成了賽龍舟的習俗。這些端午節的習俗表達了人們對愛國詩人屈原的懷念，同時也表達了人們對祖國的熱愛。

在教學中，教師可以根據教學內容，專門開設一個端午節的專題講座。組織學生搜集端午節的來歷、風俗等資料，活動開始后，教師組織學生就搜集的資料情況進行發言，使學生熟悉傳統節日。然后教師對學生的發言進行總結，歸納出傳統節日的愛國精神內涵，引出教學主題。隨后，組織學生就與專題相關的問題進行討論，例如：要求學生就韓國將其“端午節”申報世界文化遺產這一現象進行討論，讓學生了解中韓端午節之間的差異和共同點，并就此事發表看法。通過這樣的方式，學生不僅了解了端午節的文化淵源，還對文化保護問題有所感觸。更重要的是，在探究這個問題時，學生受到了端午節文化內涵中的愛國主義精神潛移默化的影響，達到了教育的目的。

三、理論聯系實際，進行愛國主義社會實踐教育

在傳統節日期間，節慶主題在小學生的內心深處植下愛國主義的種子，在周而復始的傳統節日里，用中國傳統節日文化的養料給予澆灌，讓愛國主義的種子不斷成長，枝繁葉茂，從而能夠進行潛移默化的愛國主義教育。作為教育工作者，要充分挖掘中國傳統節日文化的精神內涵，利用傳統節日在一年中的循環往復，不失時機地對小學生開展愛國主義實踐教育。例如，清明節是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天人們緬懷先人，寄托哀思，也激勵后人。教師可以組織學生前往烈士陵園祭祀掃墓，憶苦思甜。教師給學生講述革命先烈和仁人志士的英勇事跡以及他們為革命的勝利所做出的犧牲和努力，重溫戰爭年代的愛國主義精神，從而使學生受到感染，傳承先人的革命精神和愛國精神，珍惜和平幸福的生活，努力學習，為祖國的社會主義現代化建設和繁榮富強而奮斗。

綜上所述，在愛國主義課程中穿插傳統節日教育，開設傳統節日教育主題活動，組織學生參加傳統節日愛國主義教育實踐活動，能有效激發學生的學習興趣，使學生掌握傳統節日的知識，感受中國傳統文化的魅力，接受愛國主義精神的熏陶，有助于小學生德育工作的順利開展。

⒖嘉南祝

篇7

我國的春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等傳統節日，是祖先們經驗的積累與智慧的總結，是在歷史進程中民族精神與民族情感的凝聚，蘊含著豐富的德育元素，是對學生進行品德教育的好資源。以這些傳統節日為載體，對學生進行思想品德教育，不失為一條捷徑，有著不可估量的價值。作為德育工作者，洞悉傳統節日的內涵，尋找發揮傳統節日德育因子作用的合適途徑，讓其潤澤學生的靈魂，能夠提升德育工作的實效性。

一、內涵溯源：“情”滿節日

傳統節日的歷史源遠流長，早在漢代的史籍中就記載了除夕、清明、重陽等傳統節日，其中的價值觀念、民族文化、道德倫理等也逐漸形成并完善。在這些博大精深的傳統節日文化中，蘊含著的精神氣節和教育資源，是扶正人們價值觀念的好教材。溯源這些節日中的正能量，探析其中涵蓋的“情”，是德育工作者必須正視的現實問題。

（一）回溯愛國情

愛國是一個國家人民最光榮的權利和義務。古往今來，許多仁人志士寫下了愛國的華章，用自己的實際行動詮釋了什么是愛國。作為德育工作者，在青少年中開展愛國主義教育，培養他們的愛國情愫，是德育工作的重中之重。而利用傳統節日文化，不僅能培養學生的愛國主義情感，還能增強他們熱愛民族的意識。傳統節日的文化內涵、風俗習慣等，不同程度地傳遞出我們祖先的愛國情結。

（二）上溯敬長情

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孝親敬長是中華民族的優良傳統，是炎黃子孫最起碼的道德品質。上溯文化的源頭，我們不難在傳統節日的形成過程中找到答案。重陽節歷史由來已久，起源于春秋戰國、流行于漢代、唐朝正式定為節日……直到上世紀八十年代，政府將九月初九定為重陽節，倡導尊老、敬老、愛老、助老。重陽節時，人們佩戴茱萸、登高望遠，以抒秋懷。每到這一天，家里有老人的，一定要攙扶老人，攀爬山峰，以祈求老人的健康與長壽。另外，到春節時，千里萬里以外的人們，都會回家過年，履行孝親敬長的義務。

（三）漫溯尚美情

在傳統節日的精神內涵里，有著濃厚的人情倫理意味，其中的誠信、友愛、和諧等美好的向往和追求，是貴和尚美的重要內容。所謂“尚”，就是崇尚、崇拜，所謂“美”，即美好，其中含有很多讓人心儀的、溫馨的祝福和祝愿，簡而言之，“尚美”，就是崇尚美好的生活、品德等。傳統佳節春節的歷史由來已久，屈指算來，悠悠四千載。每到春節，人們收拾庭院、預備新衣美食，張貼春聯窗花，表達對美好生活的訴求。第一副春聯“新年納余慶，佳節號長春”中就涵蓋了人們對未來深深的祈福之情。新春時節，拜年是最重要的習俗，在祝福的表達中，促進了友誼人情，消除了隔閡，所謂“一笑泯恩仇”，春節是最好的時機。

（四）追溯懷遠情

近年來，國學之風的盛行，向我們道明了向遠古的經典尋求道德精華的重要性和必要性。懷遠，來得尤為重要。傳統節日文化中，有祭祀祖先、緬懷先烈的活動。對古人的崇敬和祭拜，體現了人們禮敬祖先、敬畏生命、尊重往昔的可貴感情。早在《尚書?舜典》中就有鮮明的記載：“月正元日，舜格于文祖。”每到元日，舜帝就到祖廟祭祀祖先。由此可見，緬懷先人，是由來已久的事情。杜牧有詩“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，佐證了唐代就有念祖掃墓的行為。追溯古人的祭奠、追思等一系列懷遠行為，折射了后人的感恩和責任的意識。在傳統節日的習俗中懷遠，能夠修身、正心，將美好的民風民德代代相傳。

二、途徑探究：“行”之有效

歌德曾經說過：“光有知識是不夠的，還應該運用；光有愿望是不夠的，還應該行動。”作為德育工作者，明白了傳統節日中的教育資源和文化內涵，還應該以其為載體，采取合適的德育途徑，弘揚和培育核心精神，讓青少年接受這些傳統文化光輝的沐浴。面對這些寶貴的資源，采取哪些行之有效的方法，使傳統文化的德育價值充分發揚光大呢？筆者認為，應該聚焦現有資源，根據學生接受能力，采取系列行動，提高德育實效性。

（一）把脈教科書

教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒和獲得積極的體驗。教師的任務有兩大方面，一是教書，二是育人。教育工作者如果能在教書過程中，將育人有機地滲透其中，也就是說，在學科教學中喚醒學生，讓其獲得積極的人生感悟，便可事半功倍。以蘇教版小學語文教材為例，有不少課文是與傳統節日有關的，如古詩《九月九日憶山東兄弟》中就滲透了重陽佳節的習俗，課文《春聯》則介紹了春節的習俗之一――春聯的情況，課文《但愿人長久》則記敘了蘇軾在中秋佳節思念親人的事情。在教學中，把握這類課文的情感因素，便能因“材”施教，對學生進行生動的道德影響。

（二）設計趣味賽

俄國著名教育家烏申斯基曾經指出：（下轉47頁） （上接14頁）“沒有任何興趣，被迫進行的學習會扼殺學生掌握知識的意愿。”在德育工作中也是如此，教育者一味地灌輸思想、賦予正能量，學生被動地接受，教育效果肯定甚微。相反，在傳統佳節來臨的日子里，德育工作者根據實際情況，設計豐富多彩的趣味比賽活動，讓學生積極參與，潤物細無聲地讓學生獲得積極的人生體驗，明白傳統節日中的文化內涵，從而取得德育實效。春節前夕，組織書法水平較高的學生走上街頭，義務為市民寫對聯，比一比，看誰的字最規范；在元宵節時，每個學生設計字謎，然后在全班舉行字謎競猜比賽……在比賽中滲透德育，避免了呆板的說教，還能讓學生刻骨銘心。

（三）巧用班隊會

小學的課程表上，班會、隊會課是赫然排列其中的，教育者充分利用這樣的課型，預設主題內容，讓學生在參與、體驗、強化等環節中，深化主題思想，從而達到自我完善的目的。清明節前夕，德育老師給學生布置好班隊會的主題，讓學生圍繞“清明時節憶英烈”這一主要內容，設計好活動的環節，在講故事、寫誓言中，開好這節課。五月初五端午節，教師可以組織學生開展以“走進端午”為主題的隊會活動，讓學生動手查閱資料，探究端午的來歷及蘊含的愛國思想。教育者以班會課、隊會課為依托，在傳統節日中汲取精神精髓，能夠指引學生思想的航向。

（四）親歷情境中

大教育家孔子，在春天來臨之際，帶領弟子來到泗水河畔，以分析水的性情影射學生，學生們觸景生情，深受啟發，各言其志，真誠地說出了自己的志向。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基和他的學生在葡萄園里學習，在草地上學習，并命名為“藍天下的學校”，取得了很好的教育效果。將學生帶入教育教學的情境，讓學生親歷親為，在感同身受中受到良好的影響，能規正行為。重陽節又稱“敬老節”，在這樣的日子里，組織學生去敬老院，給老人們梳頭洗衣，為老人表演節目，繼承敬老愛老的光榮傳統，能讓學生充分理解、感悟、體驗、銘記敬老愛老的重要性。清明時節，教育者帶著學生，去烈士陵園里掃墓，在莊嚴的活動中，讓學生追思懷遠，知道今天的幸福生活來之不易，從而發憤圖強，為建設祖國而讀書。

作為德育工作者，要善于運用現有的德育資源，要重視傳統節日文化這一優秀的文化遺產，挖掘其中的文化精華，選擇適合學生的、行之有效的途徑，讓文化精髓助推學生成長，讓學校德育走向新的高度，讓中國傳統文化不斷發揚光大。

參考文獻：

篇8

中國傳統節日；文化；傳承；利用

1 中國傳統節日的文化內涵

中國傳統節日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統文化的亮點，正如諺語中所說的：“百里不同風，千里不同俗”。 中國的傳統節日是有規定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節，也是所有傳統節日的開始，每個節日都有一定的祭祀或紀念的對象，民間流行著春節祭祖，端午節祭屈原臘月二十三送灶王爺等等；此外，每個節日慶祝的禮儀形式也是有區別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節主要是為了紀念屈原，中秋節主要是為了紀念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個傳統節日中。重要的是傳統文化節日有文化內涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊不僅存在于傳統社會，在當代社會依然具有活力，在未來社會也會被傳承。

中國的傳統節日蘊涵著千百年的傳統文化，而且每一個節日都有它自己的發展形態，融合了美妙的傳說、源遠流長的歷史以及獨特的情趣。傳統節日習俗具有很強的內聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統節日可以追溯到史前時代，不少節日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時元旦、除夕、端午、七夕等節日基本已經定型了。之后由于各民族文化的溝通，節日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時期的節日內容不斷地得到了充實，如：登高、秋千等新節日內容。道教的發展和佛教的廣泛傳播，也對節日內容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節、臘月初八臘八節等都為佛教信仰的產物。自宋元起，有的傳統節日已經成為禮儀和娛樂性質的活動，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節日慶典活動的必需品。所以說，節日是在發展中不斷的有所補充、豐富、完善，又有所淘汰改進的。

中國傳統節日體現了中華民族樸實、熱情、勤勞等美好的品質特征，也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶，它已經成為維系中華民族融合與統一的重要紐帶。

2 中國傳統節日文化的意義

從哲學意義上講，傳統節日文化濃縮了一個民族的精神，體現了一個民族的追求，凸顯一個民族的價值。中國傳統節日是傳統文化的縮影，是先人追求天人合一的產物，是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同，但也有異曲同工之妙。事實上，傳統節日文化融入異國需要一個流動地適應、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節在某些歐美國家或是城市已發展成為一年一度的大型文化節，作為觀光旅游項目供人欣賞。當地政府會組織與其相關的活動，市長還會在當天向民眾致辭并一同參加游行活動，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會參與進來，感受中國的傳統節日。中國的傳統節日春節讓世界民眾在享受快樂的同時，還能夠普及世界文化知識，認識到中華民族的溫厚與崇高，我們應努力讓春節走出國門，影響更多世界民眾。

當今不僅是經濟全球化的時代，同時也是文化重組與創新的時代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚長避短，越來越緊密地聯系在一起。人們在聯系中對不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經成為一種時代的潮流，勢不可擋。

3 中國傳統節日文化的社會功能及現實價值

中國傳統節日文化與現代城市生活相結合，對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今，中國傳統節日與中國現代城市的生活息息相關，其社會功能有以下幾點：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團聚在一起吃年夜飯過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現代城市生活中的人們仍保持著這個傳統的飲食文化。

端午節也是我國的傳統節日，這個節日是為了紀念偉大的詩人屈原。這一天各地習俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調女經；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅邪祛病，凈化環境。 可見，端午節既是紀念和緬懷愛國的詩人，也是一個驅除瘟疫的節俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節已成為國家法定節假日之一，并被列入界非物質文化遺產名錄。

與此同時，節日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術的集中表現。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統的飲食仍然經久不衰，一次又一次的出現在我們節日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節日活動可以凝聚親情、友情、鄉情

從心理學角度來說，節日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時解脫出來，使得身心獲得休息，調整心態，加強人與人之間的交流和溝通，協調相互關系， 緩和矛盾。節日期間，人們有大量的時間走訪親友、相會鄉親四鄰，以獲得較好的人際 關系，增進人們生活的快樂指數。

3.3 通過節日中的文化娛樂活動帶動各個領域的經濟效益

通過傳統節日的慶典活動，能夠影響各行業各領域的產業發展及經濟效益；與民俗文化活動相結合，產生濃郁的地方特色。從其現實價值看，中國傳統節日是傳承民族文化的有效方法，傳統節日不僅能促進旅游經濟的發展，促進節日消費，改善人民生活，還能夠調節民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強民族凝聚力，促進社會安定團結，維護祖國統一。

4 現代城市生活對中國傳統節日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個既現代又古老的城市，對待每一個中國傳統節日都有不同的文化精神，對傳統節日文化的傳承不僅僅是表現在思想上，更多的是對現代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統節日文化的色彩精髓，這一點在西安現代城市生活的各個方面都有所體現。因為保護傳統節日的意義是為了延續歷史，增強民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護。

今天的傳統節慶其精神內涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質享受和假日娛樂。究其原因，復旦大學圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統節日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統節日最根本的保證是將民間傳統轉化為民族信仰和公眾共識，將傳統文化中具有積極意義的信仰賦予新的內容，創造出新的有生命力的節日。

我們不能總讓中國傳統節日文化停留在一種原始的質樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節日，我們應該將其精神、內涵融入到現代社會之中，在滿足對現代社會物質生活的精神向往的同時，更好地在利用借助中傳承利用。因為對“中國傳統節日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發展。通過尋找一些曾經在歷史文明中存在，現在已經漸漸消失的文化，或者是在現代文明中，仍然可以通過轉型過來，發揚廣大的傳統文化精神，來推動其他各個產業的發展，真正的讓節日文化帶動經濟，在發展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統節日文化的內涵及精神，傳承利用要以文化產業為載體，直接為現代城市的物質文明建設和精神文明建設服務，將文化優勢轉變為經濟優勢，更好的為現代城市的文化產業建設發展提供有力保障。

【參考文獻】

[1]李露露，中國節—圖說民間傳統節日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國民間傳統節日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

篇9

中國傳統節日蘊涵了豐富的美術文化內涵，把傳統節日美術教學納入校本課程是時代的需求。本人在實際教學中引發了以下幾點想法：

一、“熏”與“教”孰輕孰重

“美在中國節”校本課程具有綜合實踐課性質，是美術與社會，美術與其他學科的整合，屬于“綜合·探索”領域，只有學生通過自己探究、調查、取證、分析等自主學習手段，經過自己的獨立思考，反復咀嚼、體驗、感受，才能把許多抽象的傳統節日文化內涵方面的知識內化成自己對節日文化的審美知覺、審美情趣、審美素養和人文素養，才能激發學生潛在的創造力，提升其對民族文化的認同感、自豪感。

前人早已說過：“教是為了不教，其不教的深層意蘊就是留有空間讓學生進行自我教育。”教育家楊建斌說到“美術學科的歸宿感和自覺性旨向人的情感和精神”。在“美在中國節”教學中旨在以“美術學科”為窗口，以“美”為中心，以“傳統節日文化”為情境，教師只是一個“領路人”，適時的點撥、引領學生發現節日文化中蘊含的美，表現節日形式、內容、習俗所蘊含的美，從而在這種學習中熏陶傳統節日文化的民族精神內核，并在潛移默化、潤物無聲中達到凈化心靈，提高精神涵養，最終內化為中華民族的優秀品質。在“美在中國節”教學實踐中，節日文化的星火傳承不是純粹的說教，教學的重心與難點不是讓學生識記節日的幾大傳說，會背節日的相關詩文，或者學會幾張剪紙，會縫制幾個荷包，繪畫幾幅節日美景，而是讓學生從節日的傳說習俗活動中利用美術課這個窗口讓學生了解中國節的文化蘊含，愛上中國節的人文氣息，過出中國節的獨特韻味。因此，熏陶比教導更重要。

二、“美”與“術”孰多孰少

“美在中國節”注重的是真實的過節體驗，是對節日之美的由衷的挖掘、感受與表現，是對傳統節日所蘊含的精神情感的領悟。因此，暫且不要管孩子們的技法是否成熟，線條是否到位，作品是否干凈整潔，關鍵是孩子們都以極大的興趣與熱情投入到這種學習中，他們的心靈受到了節日美的熏陶，他們欲要表現的情感是純的、美的，這就夠了。因此，在“美在中國節”教學活動中，首先要強調“美”，即欣賞美、感受美、表現美、創造美。“術”是為“美”服務的，教師只有在學生達到“美”的目標有障礙的時候，提供適時的技法、技巧以幫助學生達到“美”，千萬不能把節日美術教學上成純粹的繪畫課、制作課。

在這里，表現比再現更人性。挖掘節日中的美術文化價值，通過美術形式表現節日中的美，表現自己對節日文化的理解，表達自己的感受情感，是“美在中國節”的重頭戲，但絕不是檢驗學生對傳統節日文化學習效果的手段。因此學生的美術作品是否“逼真”、技法是否嫻熟并不重要，重要的是學生能興趣盎然地通過自己的理解表現自己的想法，表現自己的審美追求、表現自己的情感旨歸，表現自己對節日文化的熱愛與感受。鼓勵學生大膽“表現”主觀情感，而不是再現客觀，既有利于學生的個性發揮，又有利于學生無拘無束表現自己的情感世界。 .

其次，想法比技法更重要。誠然學生美術作品的完成離不開一定的技法技巧，但是如果在一幅作品中一味地賣弄技法，堆砌技巧，沒有情感思想的支撐，作品就像沒有靈魂的假面，是冷血的，打動不了人的。相反，如果作品雖然技法稚嫩，但作者把創作的激情都傾向于情感的宣泄，作品反而是鮮活的、生動的。就如兒童隨意涂抹的兒童畫，充滿了靈性，率真而感人。所以在教學中，不能一味強調技法、技巧，所有的技法技巧都是兒童表達想法的一種手段，技法技巧在需要運用時自然地運用，而不是在作畫或制作過程中強調這一筆用中鋒還是側鋒，線條是徐還是疾？色彩是冷暖對比還是明度對比？教學生步步考慮技法，只會讓學生手足無措，學生想通過美術作品表現自己的想法、情感的美術課也會變得索然無味。

三、“守”與“攻”孰先孰后

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我國幅員廣闊，民族眾多，有著豐富的民族體育文化資源。近年來，隨著經濟水平的提高，農業效益占經濟效益中的比重下降，加上外來體育文化活動的沖擊，我國傳統民族體育文化影響力越來越少，許多珍貴的民族體育文化由于缺乏傳承和宣傳，正在面臨消失的危險。

1.社會轉型影響民族體育文化變遷的因素

在傳統社會形態中，社會變遷是一種非常常見的行為，一次大型的災難或者戰爭都可能導致大規模的遷移，由此，人們的生活方式和生產方式也會發生改變。民族體育文化是基本人們的物質生活方式而產生的，隨著人們的物質生活方式改變而改變，因此社會變遷對民族體育文化有著兩個方面的影響。一方面，如果人們能夠在社會變遷后及時改變傳統體育文化中的內涵，為其融入與新時代相符的精神特質，就能夠使體育文化得以常新；另一方面，如果人們固守傳統，不愿意汲取新時代和外來文化中的精華為自己所用，就容易使傳統體育文化落后于時代的發展，最終因為無法適應新的時代而被淘汰。

2.促進民族傳統體育文化變遷和傳承的動力

2.1豐富民族節日內涵。民族節日是民族傳統文化中最為重要的一部分，每一個特定的民族節日都包含了人們濃厚的感情，傳統的風俗習慣和特定的文化意義。例如中華民族傳統節日中秋節中人們不管身在何處都要與家人團聚，一家人圍坐在一起吃月餅，賞圓月；而七夕節因為牛郎織女的傳說而籠罩上了一層動人的愛情光輝，因此成了青年男女們談情說愛的節日。由此可見，民族傳統節日中包含著許多珍貴的民族文化遺產，了解了民族節日，就是了解了中華民族人們的生活方式和思想感情。不僅是漢族，許多少數民族也有著自己獨特的民族節日，如蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節，壯族的歌節等等，這些節日中體現了各民族獨特的風俗人情，是富有生命力的文化遺產。遺憾的是，當前社會由于受外來節日的沖擊，許多民族節日正在消失。當代青年人更喜愛熱鬧而時尚的外國節日，卻不屑于了解中國傳統民族節日。針對這種情況，我們應該賦予傳統民族節日新的含義，使其變得更加多元化和時尚，以此來吸引年輕人的目光。比如國家可以在大型傳統民族節日中舉辦相應的體育文化活動，如在七夕節舉辦單身男女相親活動，在中秋節舉辦全國圓月攝影大賽等等，通過活動的影響力來宣傳傳統民族節日，使得更多的人了解民族節日背后的內涵和文化底蘊。除此以外，還可以設立傳統民族節日研究部分，對民族節日涉及的文化背景，相關人物進行進一步的考證和研究，幫助民族節日樹立更加扎實的文化支撐。

2.2巧妙利用民族節日開展旅游業。這項措施對于少數民族傳統節日的發展尤為有利，不但能夠在全國范圍內增進該民族節日的影響力，提高選宣度，還能夠獲得可觀的經濟效益。下面筆者對于具體發展措施進行詳述：首先，以少數民族旅游業為賣點的地區可以大力挖掘當地獨一無二的少數民族傳統節日資源，找出該節日最為傳統和著名的活動，將其發揚光大，成為旅游活動的一部分。如內蒙古可在7,8月份開展草原賽馬比賽，云南西雙版納可開展撥水相親大賽，這類依據少數民族節日而形成的獨特活動由于只能在當地感受，因此會受到游客的歡迎，同時主動宣傳。其次，在民族節日傳統活動演變成當地旅游項目的一部分后，一些時尚的元素就會主動融入傳統民族節日中，甚至由于全國范圍內游客的了解和參與，還會增添其他民族的一些活動元素。長期以往，民族傳統節日就成為了兼容傳統與時尚，具有民族性和開放性雙重特點的特色民族體育文化。

2.3加快民族類高校建設。學校不僅是培養致力于民族傳統文化研究人才的園地，更是繼承和發展民族傳統文化的保護苑，當前我國專業的民族高校數量較少。發展勢頭不猛，導致民族體育文化類研究人才比較缺乏。為了改善目前的研究現狀，國家教育部門應該大力扶持民族類高校建設，在少數民族聚居地區建立新的民族高校，在高考時對于少數民族考生給予適度的優待。在民族類高校教學過程中，教師要在課堂上著力體現我國豐富多彩，博大精深的民族傳統體育文化，培養學生對于民族文化的熱愛和興趣；此外，應該設立多樣化的教學形式，既注重傳統體育項目的練習和繼承，也在文化背景上進行深入了解。民族高校的教材編寫應和普通高校區別開來，其首要任務是保證教材的民族特色和傳統特點，鼓勵學生開展以實用為目的的實地學習研究，增加教材中實踐的比例。只有民族類高校改變了現在尷尬的發展現狀，才能夠在民族傳統體育文化的繼承和研究上提供足夠的支持，才能為民族節日的變遷和革新提供強有力的理論指導。可以說民族類高校能否發展直接關系到民族節日未來的去向和命運。

3總結

在研究民族傳統體育文化的發展過程中，要避免民族主義和民族虛無主義兩種極端的錯誤思想，既能夠開放地汲取國外發展經驗，實現取長補短，也要保留自己民族文化中的精華，使其推陳出新。總觀全文，在社會變遷的視角下研究民族傳統體育文化的發展前景有著巨大的可行性和社會價值。

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一、文化全球化與“文化侵略”

21世紀，人類進入了新全球化時代。新全球化主要通過信息手段，包括全球互聯網、話語生產、知識經濟以及文化傳播進行的。信息全球化成為新全球化的主導力量，這就是說，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經濟意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。

目前對于文化的全球化的樣態，社會學者基本持有三種觀點：第一種觀點是文化的同質化。有些學者認為，發達國家通過經濟全球化以確立了它們的國際地位，這就導致了發達國家和發展中國家的對立關系，發達國家的文化霸權沖擊著發展中國家民族文化的同一性、民族文化身份的認同等，其最終結果是消除弱勢民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實際上就是“西方文化的帝國主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點是文化的多元化。荷蘭學者漢斯．阿德里昂遜指出，“經濟一體化可以與文化獨特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達到‘這種整體上的相互聯結下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國學者張世英指出，“文化多元化是順應經濟全球化的一種精神產物” [2] 。在這些學者看來，統一化中要消除差異，而全球化則承認了差異的存在。第三種觀點是文化的一體化。這些學者認為，由于經濟一體化的迅速發展，加之環境問題、航空、通訊、信息技術、互聯網等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個“地球村”不僅是經濟上的往來，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會愈來愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]

立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當前，認真分析形勢，放眼未來發展，推進全球化時代的文化建設。

很多人認為，全球化打破了西方的一元化和霸權主義，使各民族、國家都有展現自己的機會，使世界呈現出多元和多級。實際上，這種想法過于樂觀。全球化的到來，只能使發展中國家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過經濟掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進行的“文化侵略”。文化本身不構成侵略，它是跨國界的，并具有動態多變的特點。文化不是獨立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對比、碰撞下相互補充、促成、甚至滲透的。

我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過程中，某些強勢文化勢必會給相對弱勢的文化帶來沖擊，產生影響，甚至改造、異化弱勢文化。就目前的全球形勢而言，西方發達國家的文化屬于強勢文化，在文化全球化中占主導地位，因此，在文化大融合中弱勢文化可能會漸漸西化，特別是美國化，我們的本土文化受到外來文化的沖擊而失去相對獨立性。早在100年前，我國的知識分子梁啟超就提出了所謂的“西學東漸”，當時西方的影響剛剛來到中國，而100年后的今天，“西學”已經不是“漸”的問題了，它已經從各個領域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現實生活中，并滲透到最具體的生活內容和細節中了。我們所謂的“全球化”實際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國化”。

二、捍衛我們的傳統節日

近年來，隨著文化的全球化，我們越來越感受到傳統節日的淡化。而與此同時，各種洋節卻開始大行其道，大有蓋過傳統節日之氣勢。有人認為，這是中國傳統節日文化本身已經不適應時代的發展，或者是因為中國傳統節日原先所具備的功能已經逐步喪失；還有人認為，這是由于國家在保護傳統節日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認為，這是由于中國傳統節日文化缺少商業包裝。我們應該看到，傳統節日及其節日文化是“嵌入”在社會結構中的，它源于中國農業社會，隨著我國由傳統農業社會逐漸轉入到現代工業社會中，其社會主要結構和功能有所改變，加之經濟持續增長、社會結構不斷拓展、科學技術飛速發展、全民意識改變、社會開放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統節日及其節日文化受到了巨大的沖擊。

首先，由于經濟的持續增長和人們物質財富的增加，傳統節日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會生產力的極大提高，人們已經告別了食物短缺年代，作為節日符號性特征的食物隨時隨地都可以購買到，這使得對于傳統節日食物喪失了期待和向往。

其次，社會發展和社會結構分化，對傳統的宗親關系已經構成了巨大的挑戰，這就動搖了傳統節日的文化基礎。在傳統的農業社會中，人們禁錮于家族和宗族關系中，節日的慶典活動多圍繞祭祀和禮儀活動。進入到現代工業社會中，人們的身份關系被打破，社會流動性和職業角色的增強，使得節慶活動不僅是限于家族血緣關系，而且多為廣泛的社會交往。

再次，隨著現代社會的開放，文化的全球化和多元化成為一個突出的樣態。隨著改革開放，西方的文化尤其是節日也逐步滲透到我們國家，這是社會開放性和多元性帶來的現代社會轉型的重要標志。由于文化全球化的影響，我們傳統節日在和西方節日抗爭的過程中，開始處于下風。西方節日中的娛樂性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業運作化形式在不斷沖擊著我們的傳統節日，使得傳統節日越來越淡化。根基于農業文明中的傳統節日，隨著工業化和城市化的發展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業文明的開放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現代年輕人樂于接受新鮮事物的本性都是傳統節日淡化的原因。

在文化全球化的背景下、在社會轉型過程中如何提升傳統節日文化、如何捍衛我們的傳統節日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認定淡化傳統節日是不好的，或者認為西方節日就是優秀的，而是應該是有“借鑒”的“吸收”和“學習”。

第一，要培養全民的“文化自覺”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺”就是要對自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個全面的認識，既要認識到自己文化的有點，又要認識到它的不足。以“文化自覺”的良好態度和意識，在實踐過程中推動傳統節日文化建設，提升它的生命力和競爭力。同時，還要加大力度進行傳統節日文化的宣傳，對傳統和習俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚、宣傳和塑造良好的節日文化氛圍，擴大群眾參與性，以提升傳統節日文化的吸引力。

第二，要適度加入商業開發元素，提升文化競爭力的商業開發。現代工業社會是不可能脫離商業開發和商業運作的，因為二者是現代文明的重要因素。商業運作的目的就是提升文化的競爭力。西方節日中融入了大量的商業元素，如圣誕禮物和卡片、情人節的玫瑰和巧克力、復活節的彩蛋等等都營造了節日氣氛，我們的傳統節日中可以學習和借鑒這一優秀特色，適度引入商業元素，如開發傳統的節日吉祥物和各種飾品，增添節日氛圍，開發民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。

第三，國家可以適度給予傳統節日以法定假日的形式來予以紀念，進一步推動民族文化的認同。共同體有沒有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒有足夠的文化認同。傳統節日和節日文化是民族認同的重要組成部分。我們應該將重要的傳統節日通過法定形式來確定為公共假日，這樣既尊重了傳統節日和節日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間參與到各種活動中，以此活躍傳統節日文化，提升人們的民族認同感。

三、結語

我們的中華民族是有著長達五千年的文明史，中華傳統的文化在價值取向、思維方式和心理結構等方面都對傳統的教育活動產生著深遠的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對西方國家大力宣傳、推行的西方文化，應該大力弘揚傳統民族文化，增強群眾（尤其是年輕人）對傳統文化的了解和熱情并吸收西方先進的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準備。當我們的傳統節日面臨著文化全球化挑戰的時候，我們應該以正確的態度去看待西方節日及節日文化帶來的沖擊，以各種方式給傳統節日營造傳承發展的空間，積極調動廣大民眾傳承享用傳統節日的自覺性與創造性，將傳統節日重新喚回到人們的生活中來，讓它成為人們現實社會生活的一部分。同時，人們在傳統節日期間，還可以根據變化了的社會形態，尊重和改造傳統和習俗，創新和發展節日文化，使得傳統節日習俗完全與現代生活相融合，進而增強民族認同性。

捍衛我們的傳統節日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚了優秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發展了先進文化，對維護國家文化和文化安全，有著深遠的戰略意義和重要的現實意義。我們要充分認識傳統節日文化的歷史價值、藝術價值、文化價值以及科學價值，積極捍衛我們的傳統節日，并為它們適當注入新的內涵，讓我們的傳統節日文化得以振興和發揚光大，以達到家庭和睦、國家穩定、社會和諧的目的，。

參考文獻：

[1]漢斯．阿德里昂遜經濟的一體化可以與文化獨特性并不相悖[A]跨文化對話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999.39

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1、學校通過布置學生自行了解的方法，讓學生主動去了解中秋節文化，了解本地中秋節的特色，為教室舉行中秋知識主題班會做準備。XX實驗學校開展了習俗調查，月餅調查等活動，為在中秋知識共享，傳遞中秋思念主題班隊會做準備，收到較好的成效。

2、進行我們的節日中秋節國旗下講話。XX西路學校、XX學校、XX小學等學校書記，利用升旗儀式活動進行主題講話。

3、板報宣傳，讓學生多渠道了解中秋傳統文化知識。XX西路學校政教處布置各班進行教室黑板報的制作，要讓學生們了解節日的來由，該校團支部還制作了一版專題板報;石柱嶺小學大隊部舉行 中秋節 話中秋為主題的黑板報活動，讓學生在喜迎中秋的氛圍中進一步了解中國的節日文化。

二、幫助學生過好中秋節。

1、中秋節是人們盼望團圓、思念親人這情感的寄托節日，是一個以親情為主干線的節日。石柱嶺小學通過給學生布置給長輩一片孝心、給親人一份關心的作業形式，讓學生給親人送上一份節日的問候。學生們在家里做力所能及的事、主動說感謝父母的話、練習給親人發慰問短息、學習發節日祝賀電子郵件等形式，給父母帶去了很多驚喜。

2、品月餅、賞圓月，是傳統節日的主要內容。部分學校通過班會課，開展師生共享月餅、共談中秋習俗、共品月餅的香甜等活動來感受中秋節日的快樂。例：XX小學：開展吃月餅，知中秋，話傳統主題班會課。白沙小學開展品月中隊會，邀請與該校結對的區直機關青年志愿者們到會共慶佳節。蘇圩中學是農村寄宿制學校，由于第二天早上7點半按時上課，所以很多老師都提前回校。為了讓全體的教職工過一個喜慶祥和的中秋節，增加教職工之間的交流，學校舉行中秋之夜茶話會在羅校長的組織下，由學校工會安排開展全體教職工的中秋之夜茶話會。晚上8點鐘，皓月之下的操場上，茶話會拉開了序幕。教職工歡聚一堂，一邊品月餅賞月，一邊交流中秋話題，在歡快的交談中，達到拉近了同事間的距離，增進了彼此間的感情，更有利于和諧校園創建。XX小學結合月亮美麗的傳說，舉行我心中的月亮繪畫比賽。

3、賞花燈也是中秋節的一個內容。通過組織學生動手學做制花燈的活動，讓學生更有興趣參加花燈的觀賞。XX實驗學校組織五六年級的同學制作手工花燈，學生興高采烈，一派節日的快樂氣氛;XX小學作品展示在學校宣傳櫥窗里，成了校園里一道特別的風景，不時引來學生和父母的觀看，也得到城區領導的贊賞。

三、幫助學生體會、感受傳統文化內涵。

開展經典誦讀，感受經典文化。部分學校開展講民俗故事、經典誦讀、演小品、唱中秋主題的歌曲等形式來釋解傳統節日的內涵，感受傳統節日的魅力。江南路小學開展月到中秋分外圓的詩歌朗誦與中秋傳說、小故事的表演結合起來的主題活動，大大地激發了學生對中秋節濃厚的興趣;XX學校結合該校園文化建設 誦讀經典，打造書香詩意校園的亮點開展誦古詩，迎中秋活動，由語文老師帶領學生把校園詩書廊上張貼的古詩詞選出描寫中秋佳節的古詩句，進行大聲朗誦。XX小學開展 經典古詩文書法比賽，以誦讀古詩文、書寫規范字的形式慶祝中秋節，還從各班選派10名學生參加校級統一進行的經典古詩文書法比賽;福建路小學開展誦讀《讀唐詩》活動，選派部分學生參加9月8日晚南寧市精神文明辦在南寧市民族廣場舉行的我們的節日中秋團圓慶佳節，經典誦明月晚會活動和9月9日下午參加由南寧市精神文明辦、南寧市教育局聯合舉辦的我們的節日中秋中秋誦明月經典誦讀活動。

四、教育學生尊老敬老。

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一、傳統節日文化構成元素

傳統節日的文化元素大概分這幾點：節期、禮儀、禁忌、節日色彩、習俗活動、節日傳說、飲食文化，而這些都可以成為設計創作的元素。例如就傳統節日中的飲食文化而言，它的內容是多元化的，涉及到多方面的設計，以食表意、以物傳情是中國一種特有的文化內涵。

端午節日文化元素主要包括：1、節日傳說；有紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念女媧說等。2、節日習俗；有女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃等。3、節日飲食；飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。

二、端午節日元素在宴會設計中的應用

“天中佳景”是通過端午節日文化元素來展現中華民族，如何感念祖先的偉大、如何感念神靈的庇佑、如何感念生活的美好，來喚起人們對國家、對生活、對自己的珍視和愛，回歸本我的至純、至真、至善。一席端午家宴，道出的是端午節飲食的豐富多彩；體現的是人們對愛國詩人屈原的緬懷；表達的是現代人對美好生活的向往；詮釋的是端午節日文化的深刻內涵。

（一）節日文化在宴會主題構思中的應用

宴會主題的本質是文化，不單是飲食文化的高度凝結，還要將中國有代表性的特色文化元素融入到飲食主題文化中，有效地將傳統文化與現代文化結合起來。

“天中佳景”主題構思源于元代畫作“天中佳景”。有元朝人畫作題云“天中佳景”，“天中”即端午節的別稱。畫中花瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設粽子、荔枝、石榴等。因椋在中國古代農歷五月以后，天氣漸漸炎熱，因此蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病很容易發生，對人類健康、尤其是兒童健康造成嚴重威脅。所以古人稱五月為“惡月”或“百毒月”。而到了端午節時陽光最為熾熱，百毒齊出，古人就用天中五瑞--五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害，可以說端午節是中國古代的衛生節。此外，畫作上方，怒目仗劍的鐘馗和四道詭異的靈符并列一起，懸于蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉之上，表明這位可敬的神明正保佑著人們的平安。

（二）節日飲食在宴會菜品設計中的應用

菜點設計是菜單設計的核心，要充分結合宴會主題、宴會檔次、宴會接待對象、賓客或當地的飲食習慣等各方面因素進行考慮。

“天中佳景”菜品以時令節氣應景的菜肴為主，菜式營養豐富，搭配合理，其中點心以棕子為主，是中國千百年來盛行不衰的端午飲食習俗。酒水為雄黃酒，即烘托節日氣氛又能殺百毒、辟百邪。精致的菜品和吉祥的菜名，烘托了熱烈的節日氣氛，如龍舟競渡黃、 鱔嬉汨羅、龍頭獻寶、五福喜臨門等菜品。實物菜單采用竹簡刻字設計，古色古香，寓示端午節的歷史傳承與文化底蘊，與整體風格相協調。

（三）節日習俗在餐桌器具設計中的應用

主題宴會設計是針對宴會主題，運用心理學和美學知識，采用現代技術和手段將文化核心表現元素完美和諧地組建在一起。“天中佳景”將蘊涵獨特民族精神和豐富文化內涵的節日習俗運用到餐桌器具設計中，通過設計元素構建與組合來表達宴會主題。

臺面中心裝飾物設計以還原“天中佳景”所描繪的節日氛圍為主，造景元素包括戲嬰圖花瓶，果盤，香爐，五彩絲線香囊，鐘馗像和兩塊辟邪祛毒符牌。這些元素體現了端午節氣的習俗和傳承。戲嬰圖花瓶讓臺面生動活潑，因為在端午傳統中要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫“王”祛毒鎮邪，因此端午節也被稱為“孩子節”、“娃娃節”，讓孩子感受到節日的歡樂氣氛，是傳承文化的一個重要環節。

臺面布草的色彩搭配以米色、咖啡色為主，凸現端午節是中國傳統節日這一特點，二者的搭配，展示傳統和現代的融合。餐具的選擇上，采用了印有花鳥圖案的餐具，既展現了進入五月后大自然萬物生機勃發的態勢，又能與臺面風格協調一致。

三、結論

人們對待傳統節日，也往往采取快速消費的敷衍態度，顯然不利于傳承其文化涵義。“天中佳景”端午家宴作品設計，不但實現了中國傳統節日文化元素的文化功能和價值，還激發了學生的想象能力和創新思維，同時對傳承中國優秀傳統節日文化具有重要意義。