引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化創(chuàng)新與文化傳承范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。

2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品

①體現(xiàn)了城市環(huán)境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市環(huán)境是一個城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風格依賴城市環(huán)境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。

3.閱讀材料，回答下面的問題。

中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。

不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。

1988年我國發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！

科研人員以此為契機創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。

結(jié)合材料，運用《文化生活》知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問題；“通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。

根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動的《文化生活》知識有：科學技術(shù)是促進文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結(jié)合，就可組織出答案。

這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！

參考答案：科學技術(shù)是促進文化發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，促進中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進中醫(yī)藥文化的傳播，擴大中醫(yī)藥文化的影響。

4.作為我國對外直接投資的主體，企業(yè)在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。

運用《文化生活》中的相關(guān)知識，談?wù)勎覈鴮ν庵苯油顿Y企業(yè)應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈鴮ν庵苯油顿Y企業(yè)應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。

設(shè)問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識”、“我國對外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。

材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現(xiàn)文化的融合。

對外直接投資企業(yè)應(yīng)對挑戰(zhàn)，實質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟的關(guān)系問題，這是解釋應(yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對經(jīng)濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業(yè)就無法在東道國順利地開展經(jīng)濟活動”。因為試題分數(shù)的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。

參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國的文化。跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。

5.閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。

當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進去”。

結(jié)合材料，運用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，談?wù)剬χ袊幕白叱鋈ァ保鼞?yīng)“走進去”的認識。

解析：首先，解讀設(shè)問信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識”（這是調(diào)動知識的范圍），“談?wù)剬Α恼J識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應(yīng)‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當?shù)匚幕軌驗槠渌幕蛹{和欣賞）”。

材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當?shù)匚幕ㄟ@是“走進去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進去”的關(guān)系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。

在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。

參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現(xiàn)文化“走出去”。③要推動創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)，增強文化創(chuàng)新意識，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合起來，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。

【考情分析】

1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現(xiàn)在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應(yīng)該堅持的原則就是全面、系統(tǒng)。

2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點上。山東省教學內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現(xiàn)過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據(jù)各地命題的特點有所側(cè)重，不必平均用力。

3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。

【考點精講】

基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：

1.文化的多樣性

（1）文化多樣性的內(nèi)涵。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。

（2）文化多樣性的價值。

民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。

①民族節(jié)日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。

②文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（4）對待文化多樣性的正確態(tài)度。

①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。

②原因：各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。

考點拓展：

（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。

（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。

2.文化傳播

（1）文化傳播的主要途徑。

①商業(yè)貿(mào)易。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

（3）對待文化傳播的正確態(tài)度。

我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。

考點拓展：

文化傳播途徑≠文化傳播手段。

①區(qū)別。

文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。

文化傳播總要通過一定的媒介來實現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。

②聯(lián)系。

文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動總離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。

文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。

3.文化的繼承與發(fā)展

（1）文化的繼承。

①文化繼承的對象：傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

傳統(tǒng)文化的特點：第一，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

②文化繼承的正確方法（對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。

辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化）；古為今用。

（2）文化的發(fā)展。

①文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

②影響文化發(fā)展的主要因素。

第一，社會制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。

繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

特別說明：山東省的教學內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實際加以取舍。

考點拓展：

“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿游幕陌l(fā)展。要推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術(shù)進步和思想解放，促進教育發(fā)展。

4.文化創(chuàng)新

（1）文化創(chuàng)新的源泉和動力。

①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。

②社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

（2）文化創(chuàng)新的意義。

①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展（推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。

②文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）文化創(chuàng)新的途徑。

①立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）

③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。

（4）堅持文化創(chuàng)新的正確方向。

文化創(chuàng)新，要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

【新題速遞】

1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統(tǒng)保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產(chǎn)保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是

①保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史②保護文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo文化遺產(chǎn)，是每個公民的責任④保護文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發(fā)生時

①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔社會責任，防止消息擴散③個人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時信息，使謠言止于公開

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個。“hold住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應(yīng)對。該詞語2008年就開始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了

①文化交流是文化創(chuàng)新的來源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術(shù)文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態(tài)

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現(xiàn)在

①承認世界文化的統(tǒng)一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優(yōu)勢及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明

①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過創(chuàng)新能更好地掌握群眾

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識回答問題。

節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。

牛女傳說濃縮了中國農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統(tǒng)愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。

由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現(xiàn)實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經(jīng)過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態(tài)靠攏。

（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對傳統(tǒng)文化的認識。

節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。

即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國愛情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。

第一位發(fā)表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o聊之事……毫無顧忌地發(fā)表對奢侈品的個人看法”。

文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統(tǒng)伴隨國家地位跌入谷底。

改革開放以來，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。

但中國崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國愛情悲劇的現(xiàn)象會越來越少。

（2）結(jié)合節(jié)選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。

8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節(jié)中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節(jié)，是德國也是歐洲規(guī)模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節(jié)“傳統(tǒng)項目”的京劇，今年首次進入音樂節(jié)的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。

對此，《人民日報》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業(yè)的市場運作。

結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。

參考答案：

1.A有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。

2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發(fā)生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個人應(yīng)盡快傳播”的觀點不科學。

3.B文化創(chuàng)新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯。

4.A對待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現(xiàn)狀，故④錯。

5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。

6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的根本途徑還是自身經(jīng)營的改善，故①錯。

篇2

一、蘇州航道文化傳承與創(chuàng)新具有時代意義

蘇州航道文化底蘊深厚，既有江南水鄉(xiāng)獨特的地域文化積淀，有蘇州古城歷史變遷的時代印記，又有航道發(fā)展過程中航道人文精神的醞釀，蘇州航道文化內(nèi)涵及表達方式也在航道人反復鉆研和摸索中逐漸豐富。

進一步加強航道文化建設(shè)是蘇州航道發(fā)展的迫切需要，具有十分重要的時代意義：一是新時期蘇州航道文化面臨著時代變遷和城市發(fā)展、區(qū)域整合，傳統(tǒng)、單一的航道文化內(nèi)容和文化構(gòu)成已無法跟上航道事業(yè)發(fā)展步伐，亦無法滿足航道人日益高漲的精神文化追求。二是在現(xiàn)代社會日新月異的變革中，行業(yè)文化作為一種軟實力，已經(jīng)成為行業(yè)綜合競爭不可或缺的要素，航道文化傳承與創(chuàng)新是提升航道形象、增強航道競爭力的有效途徑。三是水運作為綜合運輸體系中不可替代的重要運輸方式，其資源節(jié)約型特征愈發(fā)凸顯，航道文化具有突出的社會整合功能、明確的價值取向和強烈的感召力量，航道文化傳承與創(chuàng)新能夠凝聚智慧和力量，引領(lǐng)整個行業(yè)蓬勃向上、奮發(fā)進取。四是開展航道文化傳承與創(chuàng)新，努力實現(xiàn)“航道發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相和諧，航道設(shè)施與自然生態(tài)環(huán)境相和諧，航道建設(shè)與管理相和諧，航道部門與其他水上執(zhí)法部門相和諧，航道機關(guān)與基層、干部與職工”等五個方面的和諧關(guān)系，是提升航道文明程度、構(gòu)建和諧航道的重要保障。

二、延續(xù)文化閃光點，挖掘文化新視角，著力推進蘇州航道文化傳承與創(chuàng)新

要發(fā)展航道文化必須把握好航道文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，有批判地繼承傳統(tǒng)文化，推陳出新，革故鼎新。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新，要傳承老一輩航道人留給我們的珍貴財富，它們或是已然用于航道建設(shè)、養(yǎng)護和管理中的技術(shù)方法、經(jīng)驗教訓，或是已形成長效機制的職工思想政治教育、防腐倡廉、精神文明等方面的制度、紀律，或是深植于航道人內(nèi)心的“和諧領(lǐng)航、服務(wù)有道”的新時期江蘇航道精神。另一方面，我們要在傳承的基礎(chǔ)上深入鉆研，敢于突破，勇于創(chuàng)新，時刻體現(xiàn)時代精神，夯實老一輩航道人辛勤耕耘下的肥沃土壤，呵護新時期蘇州航道茁壯成長，拓展蘇州航道文化內(nèi)涵和表達方式外延，這是文化創(chuàng)新的重要追求。

（一）職工品格

文化傳承與創(chuàng)新之根本在于人，人的智慧與力量，人的創(chuàng)造與實踐，蘇州航道要鑄就文化之魂，也同樣離不開航道人，航道職工的言行、品格、內(nèi)在涵養(yǎng)無時無刻不在影響著航道文化的發(fā)展。我們要發(fā)展航道文化，首先就要將文化融于職工成長，磨煉職工品格。

1、將航道文化建設(shè)與航道思想政治工作有機融合，研究兩者的相互關(guān)系、相互作用，以改進與創(chuàng)新思想政治工作來營造航道文化氛圍，樹立航道形象，錘煉航道精神，同時，借助思想政治工作充實內(nèi)涵，確保文化發(fā)展的先進性方向。

2、航道文化建設(shè)目標要體現(xiàn)以人為本的思想，與職工的成長進步相契合，為職工工描繪出航道事業(yè)與個人共同成長進步發(fā)展的遠景、目標與方向，使職工自覺踐行這些理念、原則與要求，并主動融于航道事業(yè)的發(fā)展之中，為航道事業(yè)貢獻自己的知識、智慧與能力。

3、以“滿足職工文化需求”為原則廣泛開展文化實踐活動，整合蘇州各航道站、閘管所文化資源，經(jīng)常性地組織舉辦職工運動會、職工智能比賽和技能比武，促進群眾性文化活動蓬勃開展，以豐富多彩的文化活動展現(xiàn)現(xiàn)代化內(nèi)河航道發(fā)展主旋律，展示蘇州航道人奮發(fā)有為的精神風貌，

（二）服務(wù)品質(zhì)

航道事業(yè)作為大交通體系中的重要一環(huán)，以航道管理、服務(wù)為宗旨，發(fā)展航道文化是為增強航道行業(yè)的核心競爭力，航道職工的向心力和凝聚力，出發(fā)點和落腳點都是為了更好地服務(wù)于船戶。我們要在航道文化上有所突破，有所創(chuàng)新，實現(xiàn)文化惠民，就需要將航道文化與航道建設(shè)、養(yǎng)護、管理等工作緊密結(jié)合起來，以提高服務(wù)品質(zhì)為抓手，通過航道文化與航道服務(wù)管理的不斷融合，提升管理水平，規(guī)范職工行為，切實將優(yōu)質(zhì)服務(wù)做到位，滲透到文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。

1、航道文化要融于制度建設(shè)。對于航道行業(yè)來說，制度建設(shè)是規(guī)范航道管理行為的重要組成部分，是衡量航道管理水平高低的重要標準和標尺。要以航道文化核心理念為指引，建立健全、修訂完善航道建設(shè)、養(yǎng)護、管理、黨的建設(shè)等方面的規(guī)章制度、工作職責和行為準則，使這些制度、準則與職責切實體現(xiàn)和促進航道行業(yè)價值觀，為航道文化傳承與創(chuàng)新提供有力有效“抓手”。

2、航道文化要融于工作流程。要圍繞航道文化導向，建立、梳理、修訂現(xiàn)有航道工作流程，使航道管理中的每一項工作流程都明晰、簡潔、規(guī)范與高效，體現(xiàn)航道文化理念的要求，用流程來推動航道各項工作的有效有序開展，在日常的工作中和具體的行動中來踐行航道文化。

（三）文化品位

航道文化傳承與創(chuàng)新要充分體現(xiàn)航道特點，展現(xiàn)航道精神，體現(xiàn)航道文化品位，充分發(fā)揮文化軟實力的創(chuàng)造作用，不斷創(chuàng)新文化建設(shè)的理念、內(nèi)容、方式、載體，賦予航道文化更強的活力。

1、著力提升航道文化理論研究水平。文化建設(shè)是一個動態(tài)而持久的過程，具有強烈的地域特征、行業(yè)特征和時代特征，這體現(xiàn)了航道文化建設(shè)的復雜性。我們要讓航道文化建設(shè)本土化、當代化、行業(yè)化，不能依靠一種統(tǒng)一的、靜態(tài)的航道文化理論，需要有一個有學術(shù)基礎(chǔ)、又熟知航道的研究群體，根據(jù)地域特征、行業(yè)特征、時代特征對我們倡導的文化價值體系進行動態(tài)的研究。

2、著力打造一支高素質(zhì)、高文化航道人才隊伍。牢固樹立人才是第一資源的理念，創(chuàng)新文化人才培養(yǎng)理念，大膽探索文化人才培養(yǎng)方式方法，大力度加強文化人才培養(yǎng)和引進。努力為文化人才提供優(yōu)越的成長環(huán)境，最大限度地調(diào)動文化人才的積極性、主動性、創(chuàng)造性，真正把想做事、能做事、做成事的人才推上文化事業(yè)的第一線。

3、著力提升職工文化品味。積極倡導“文化愉情、文化增智”的工作、生活理念，定期舉辦讀書交流、讀書征文活動，帶動職工多讀書、讀好書，在書香中陶冶情操、提升品味。辦好航道文化課堂，向職工系統(tǒng)展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和蘇州航道特色文化的永恒魅力，在文化熏陶中傳承文化、提升品味。鼓勵開展文藝社團活動，充分利用社會資源，加強與社會文藝團體的合作。組建各種體育興趣小組，對重點興趣小組加大幫扶力度。

（四）航道品牌

要從根本上提升航道形象，傳承和創(chuàng)新航道文化，必須加強航道文化品牌體系建設(shè)，健全航道文化支撐系統(tǒng)，打造出深入人心的航道文化品牌。重點建設(shè)和推出蘇州航道各航道站、閘管所特色服務(wù)品牌，同步建設(shè)以航道安全文化、廉政文化、誠信文化、管理文化、服務(wù)文化為元素的文化子品牌，深刻彰顯品牌內(nèi)涵，體現(xiàn)和而不同的航道文化底蘊。

1、建立健全品牌建設(shè)機制，形成品牌建設(shè)領(lǐng)導、培育、信息、資金保障、考核評價、工作獎懲等一系列工作機制，確保品牌建設(shè)有序推進。

篇3

銅文化 傳統(tǒng)文化 傳承 產(chǎn)品設(shè)計

銅文化博大精深、魅力無窮，距今已經(jīng)有幾千年的歷史，在中國人們的生活和精神體系占據(jù)著非常重要的地位，而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，西方文化的滲透，銅文化受到強烈的沖擊，使得很多人拋棄了本土文化的精髓，讓銅文化慢慢地消失在了人民的視野當中，銅似乎成了我們兒時的記憶，嚴重打擊了中國銅文化的傳承與發(fā)展，同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人們生活水平的提高和科學知識的普及，人們對綠色，傳統(tǒng)材料的日益向往和懷舊情感加劇，這為“銅文化”的發(fā)展提供了新契機，也為銅在產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新研究提供了更多的發(fā)展機會。

1.銅文化與家居產(chǎn)品的關(guān)系

1.1銅文化與家居產(chǎn)品的釋義

銅文化是指在人類社會的歷史實踐過程中，所創(chuàng)造出來的關(guān)于銅的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是祖先留給我們最燦爛的文化遺產(chǎn)之一，象征著高貴、權(quán)利、地位和財富。銅文化最基本的物質(zhì)表現(xiàn)形式就是銅雕，銅器等載體，這些器物都凝聚著當時傳統(tǒng)手工藝人的心血和智慧，并且每個時期都有一段自己的發(fā)展印記。在奴隸社會時期，青銅器就大量使用，并創(chuàng)造出一個個世界青銅之最，如“青銅人立像”，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最大，最完整的青銅大立人像，號稱“銅像之王”，在其后的朝代里，銅文化概括了社會生活的各個領(lǐng)域，如貨幣、建筑、天文、氣象等，陜西皇陵的銅馬車，甘肅威武的馬踏飛燕，以及長信宮燈，無不例外地把青銅鑄造技術(shù)推向另一個高峰。家居產(chǎn)品與人生活息息相關(guān)，在日常生活中，人們幾乎每天與家居產(chǎn)品打交道。家居產(chǎn)品從用途上分類可以分為觀賞性家居產(chǎn)品和實用性家居產(chǎn)品；從材料上又可以分為陶瓷、金屬、塑料等不同材質(zhì)的家居用品；從類別上進行分類，家居產(chǎn)品叉可以分為家具、床上用品、廚衛(wèi)用具、室內(nèi)配飾及日常生活需要的商品。總之，家居產(chǎn)品是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，并離不開社會傳統(tǒng)文化和精神的需求，家居產(chǎn)品的深層內(nèi)涵應(yīng)該更貼近消費者的心理，具有深厚的文化內(nèi)涵，滿足這種文化需求才是現(xiàn)代家居產(chǎn)品前進的主流方向。

1.2銅的優(yōu)勢分析

從銅的分類來看，我們大致把銅分為黃銅，紅銅（叉稱紫銅），白銅和青銅，從它本身的物理屬性來看，它在鍛、鑄、刻等加工過程中會呈現(xiàn)出不同的紋理美，并在氧化、涂飾、焊接時會反映出質(zhì)地感和視覺感，它的顏色及其豐富，是集富責、莊重、環(huán)保于一身，適合于各種場所。基于這兩點，為銅在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用提供更為廣闊的現(xiàn)實發(fā)展空間和豐富藝術(shù)創(chuàng)造的可能。

從文化承載來看，銅文化是中國人普遍認同的，從某種意義上說，銅是極具代表性的中國元素，它具有澄黃閃亮的光澤，是中國傳統(tǒng)文化中最貴氣的色彩，不像別的金屬那樣讓人感到冰冷，相反，它看上去很溫和，能更好地融入不同的家居環(huán)境，另一方面，銅材質(zhì)容易實現(xiàn)廢棄物的回收利用，所以，它符合綠色設(shè)計的要求和可持續(xù)設(shè)計的思潮，在家居產(chǎn)品設(shè)計中具有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.3國內(nèi)研究情況

中國的銅文化源遠流長，所以，各位學者們也非常關(guān)注這個問題，幾十年來在海內(nèi)外發(fā)表了大量的學術(shù)論文。出版多部獨著與合著，如：《青銅器簡說》、《中國青銅器發(fā)展史》、《新銅器新時代》、《吉金文字與青銅文化論集》等等…一其研究的主要內(nèi)容為青銅文化，工藝設(shè)計以及對銅雕大師朱炳仁一些作品的研究。有些論文已被收入《世界學術(shù)文庫》或獲獎，研究內(nèi)容也相當廣泛，如2010年，在中國（銅陵）青銅文化論壇國際學術(shù)會議的召開，為銅文化的傳承和發(fā)展起到了一定的保護作用。然而，關(guān)于《銅在家居設(shè)計中的創(chuàng)新研究》這方面的內(nèi)容，國內(nèi)關(guān)注度相當匱乏，對于“銅家居”這方面理論著作的關(guān)注度還是不太高。因此對于銅文化的傳承與發(fā)展并沒有起前瞻性的作用。如何在銅文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間找到一個平衡點，并如何將銅藝與家居產(chǎn)品、與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合？這是我們設(shè)計師應(yīng)該考慮和深思的問題。

1.4銅文化元素在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.4.1銅文化元素在家居產(chǎn)品形態(tài)中的應(yīng)用

家居產(chǎn)品的形態(tài)是營造產(chǎn)品形象的一個重要方面，它主要是通過產(chǎn)品造型的尺度，形狀，比例以及它們之間的構(gòu)成關(guān)系所營造出來的一種產(chǎn)品氛圍，這種形態(tài)會使人產(chǎn)生一種不同的心理情緒，如夸張、趣味、神秘。具有象征性意義，在產(chǎn)品形態(tài)中融入銅文化元素，會讓消費者產(chǎn)生不同的認知和心理感受，如青銅時代的司母戊鼎，將其四平八穩(wěn)、雄偉莊嚴的形態(tài)運用到家居產(chǎn)品中，其精細神秘的饕殄紋和雕飾也會給人以大氣但緊湊，不乏精致的感覺。當然，在家居產(chǎn)品中我們不僅僅是簡單的形態(tài)模仿，而是應(yīng)該把銅文化的這種內(nèi)涵和心理感受通過設(shè)計表現(xiàn)出來，這才是真正地將銅文化元素的形態(tài)語義融入家居產(chǎn)品設(shè)計中。

1.4.2銅文化元素在家居產(chǎn)品色彩和機理中的應(yīng)用

色彩是家居產(chǎn)品中最抽象化的語言，也是最直接的表現(xiàn)手段，是情感和文化的象征，在家居產(chǎn)品設(shè)計中，不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有象征性，這種色彩所帶來的視覺感受，深刻地影響著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，作為銅文化的基本載體之一――銅材質(zhì)的色彩是及其豐富的，如青銅是紅銅與其他化學元素（主要是錫）的合金，其銅銹呈青綠色，稱為青銅。黃銅以鋅為主要合金元素的銅基合金制成，耐磨性好。它的色彩不僅是吉祥、富貴的象征，而且非常醒目，能夠引起人們的視覺動感和心理反應(yīng)，白銅呈銀白色金屬光澤，用在家居產(chǎn)品設(shè)計中讓產(chǎn)品看起來更簡潔，更時尚。所以，將銅這種豐富的色彩運用在家居產(chǎn)品設(shè)計中，可以讓銅從金屬的生硬變得柔軟起來，并使得銅鋒芒的現(xiàn)代感和溫婉的歷史感得到了最后的交融，它特有的美感、生命力、藝術(shù)品質(zhì)和環(huán)保性，切合現(xiàn)代社會的審美趨勢。

2.銅在古代家居產(chǎn)品的案例分析與啟示

2.1長信宮燈案例分析

在古代，從銅的開采與冶煉，到生活中使用的器具，再到與青銅文化相關(guān)的信仰等這些都是銅與生活關(guān)系密切的重要體現(xiàn)，漢代的長信宮燈就是古代青銅器中最具有代表性的器具，是古代設(shè)計中的精品，集審美、實用、科學于一體，對現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生了非常重要的影響，該燈具高約48厘米，高約44厘米，整個造型是一個宮女呈跪坐直腰姿勢，惟妙惟肖。她一直手在下面拿著底座，另一只手往上護燈，整個產(chǎn)品無任何裝飾，所以顯得整潔干凈，作為一件日常用品，它保證了其基本功能，最值得一提的是，此燈具的燈罩和燈盤都設(shè)計得非常合理，使得光照效果和角度能進行調(diào)節(jié)，為了方便使用者更好地操作燈盤，制作者在燈盤的外緣設(shè)計了手柄，使用者可以轉(zhuǎn)動手柄從而控制光照的方向，整個產(chǎn)品具有極高的使用價值，充分展示了古代人的智慧和結(jié)晶。長信宮燈除了具有審美性和實用性外，還具有科學性，當宮女呈跪著的姿勢，斷開的中空右臂與燈罩相連所形成的空管會使煙霧從此處被吸入宮中腹腔，為了更進一步吸收煙霧，我們可以在燈具的底部盛滿了水，而且，在宮女的腰及腿的連接處設(shè)計了一個轉(zhuǎn)角，使得未被吸收的煙霧被擋在內(nèi)部而不致于迅速回流，符合綠色設(shè)計的設(shè)計理念。總之，長興宮燈是中國古代工藝美術(shù)史上的瑰寶，無論是它的工藝還是它的功能，都對現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生深厚的影響。

2.2被中香爐案例分析

被中香爐是中國古代盛香料熏被褥的球形小爐，又稱“香薰爐”，這里所提的香薰爐是以銅材質(zhì)為主的，它的設(shè)計符合人機工程學，在球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。在爐體的徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個徑向孔內(nèi)，可以自由轉(zhuǎn)動。同樣，內(nèi)環(huán)和外環(huán)相互支撐，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于受重力作用的影響，導致它不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。由此可見，被中香爐是古代一種先進技術(shù)的載體，從某種意義上來說可以反映出中國古代銅文化在家居產(chǎn)品上的科學應(yīng)用。

2.3古代銅家居給現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計的啟示

在全球經(jīng)濟一體化和文化多元化的今天，我們更應(yīng)該讓銅文化重新回歸到家居產(chǎn)品設(shè)計中，將銅文化與家居產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，將其古代銅家居的美學思想運用到現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中，古為今用，推陳出新，提煉銅文化中的精髓和靈魂，用時代的角度去認識傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨特的、優(yōu)秀的現(xiàn)代家居產(chǎn)品。

3.對未來銅家居的展望

現(xiàn)代的家居設(shè)計應(yīng)該是建立在對傳統(tǒng)文化認識的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，符合現(xiàn)代人的審美需求，用現(xiàn)代人的生活方式來打造富有傳統(tǒng)韻味的家居產(chǎn)品。以下幾點是我對未來銅家居所寄予的創(chuàng)新與展望。

第一，將銅藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，達到和共生的整體生態(tài)觀。即銅及銅藝與其他材質(zhì)或現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，設(shè)計出既符合現(xiàn)代人的生活方式和審美要求，又具有文化底蘊。如在2015年的米蘭設(shè)計周，由楊明杰設(shè)計的新手工藝之屏風系列――中國畫的三圍解構(gòu)。利用紫銅跟亞克力結(jié)合，整個造型簡潔叉不乏具有深厚的文化底蘊，是對中國傳統(tǒng)手工藝――銅藝的再發(fā)現(xiàn)、再思考、再設(shè)計，利用傳統(tǒng)工藝，結(jié)合當代的設(shè)計手段，讓由傳統(tǒng)的工藝演繹而來的創(chuàng)新產(chǎn)品具備當下人們的審美標準與生活方式，讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新生。

第二，將銅文化的精髓和靈魂來渲染家居產(chǎn)品，使家居產(chǎn)品更加具有文化魅力。銅的顏色是及其自然與豐富的，具有強大的生命力，將黃銅、紫銅、白銅等進行不同的搭配，使其家居用品更符合現(xiàn)代人的審美趣味。同時，將不同色調(diào)的銅與其他文化結(jié)合，如將國畫，太極、旗袍等中國元素運用在銅家居中，用來表達設(shè)計理念，彰顯民族個性。

篇4

C. 民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達

D. 經(jīng)濟生活對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響

2. 2014年“京杭大運河”將作為世界上最長、工程量最大的運河申報世界文化遺產(chǎn)。各國之所以重視文化遺產(chǎn)的申報與保護，是因為文化遺產(chǎn)（ ）

①是一個國家和民族現(xiàn)代文化成就的重要標志 ②是人類共同的文化財富 ③是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ④其存在不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特的作用

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

3. 法國媒體的報道通常不夾帶他國文字，因為他們認為使用本國文字就能把要說的表達清楚。我國媒體卻出現(xiàn)諸多如TQC（全面質(zhì)量管理）、CCTV這樣的表述，反而讓很多人不明白。有語言文字專家指出：這不好。這種觀點是在呼吁國內(nèi)媒體（ ）

A. 需要發(fā)揚愛國主義精神

B. 需要做傳播中國文化的使者

C. 需要尊重自己民族的文化

D. 需要遵循各民族文化一律平等的原則

4. 母親節(jié)（5月9日）怎樣表達對母親的愛呢？日本人送給母親紅石竹，泰國人送茉莉花，大多數(shù)國家通常送康乃馨，而中國人則以特有的方式表達濃濃的親情：在這一天，人們會送給母親鮮花、蛋糕、親手烹制的飯菜等禮物。這說明（ ）

①文化具有多樣性 ②文化無國界，民族節(jié)日所具有的特色正逐漸消失 ③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個性的統(tǒng)一

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

5. 2013年暑期檔最受期待電影榜首《鋼鐵俠3》由迪士尼公司出品，在中國上映的頭五天，收入已近4億元人民幣，占同期總票房的82%，讓同期電影成為了炮灰。上述數(shù)據(jù)說明（ ）

①外來文化豐富了人民群眾的精神生活 ②要增強我國民族文化的競爭力和吸引力 ③文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越重要 ④文化交流是繁榮民族文化的根本途徑

A. ①②④ B. ②③④

C. ①②③ D. ①③④

6. 文化交流像“茶與咖啡的對話”：咖啡不可能代替茶，茶也不可能征服咖啡。對茶的喜好并不妨礙我們也嘗試一下咖啡，對咖啡依戀也不妨品品茶的韻味。這啟示我們文化往來應(yīng)（ ）

A. 平等交流、相互借鑒

B. 積極促進不同文化的融合

C. 相互尊重、推陳出新

D. 尊重發(fā)展好本民族文化

7. 鄭和首次下西洋距今已有600多年，600多年前鄭和七次率船隊浩浩蕩蕩駛?cè)氪蠛＃瑲v時28年，開創(chuàng)了中國歷史上最大規(guī)模的傳播中華文化的先河。下列關(guān)于文化傳播的說法，正確的是（ ）

①文化傳播是指人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動 ②文化既是世界的又是民族的 ③現(xiàn)代信息技術(shù)日益成為文化傳播的唯一手段 ④從古至今，每一次文化之旅都為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ①④

8. 整個中華民族的發(fā)展過程都受到流傳千年的儒家思想的影響。儒家思想的廣泛傳播、廣泛影響與孔子設(shè)立私學、廣收門徒密切相關(guān)，這是因為（ ）

①教育是文化發(fā)展的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞和創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④儒家思想是重要的教育思想

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ②④

9. 明朝以后，東北地區(qū)俗稱“關(guān)東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關(guān)東謀生被稱為“闖關(guān)東”。他們對東北的文化變遷產(chǎn)生了極大影響。“闖關(guān)東”屬于文化傳播途徑中的（ ）

A. 商貿(mào)活動 B. 人口遷徙

C. 教育 D. 口語傳播

10. 2013年1月“微信”注冊用戶突破三億，其支持發(fā)送語音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機。從文化傳播與交流的角度，下列對包括微信在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交流方式認識正確的是（ ）

A. 意味著舊的文化傳播方式的徹底消失

B. 能夠日益顯示文化傳遞、溝通、共享的強大功能

C. 科學技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的決定因素

D. 文化的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程

11. 從“歡樂春節(jié)”到上海世博會，從俄羅斯“漢語年”到意大利“中國文化年”，從歐羅巴利亞“中國藝術(shù)節(jié)”到瑞士“文化風景線藝術(shù)節(jié)·中國主賓國”活動……中國不斷加強與其他國家不同文化之間的交流，有利于（ ）

①加深理解，密切國與國之間的關(guān)系 ②促進世界文化事業(yè)的發(fā)展 ③促進國與國之間政治、經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展 ④博采各國文化的長處

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

12. 在參觀反映我國文化走向世界的成就展后，需要確定一組體現(xiàn)我國對外文化交流的政策或主張的關(guān)鍵詞。你認為下列各組中最準確的一組是（ ）

A. 相互借鑒 加強融合 維護文化安全

B. 和平相處 文化滲透 提升文化軟實力

C. 尊重差異 理解個性 弘揚傳統(tǒng)文化

D. 相互尊重 和睦相處 各民族文化一律平等

13. 針對當前影視泛濫的古代格格、后宮爭斗、皇帝、皇太子秘史等。有識之士擔憂：中國文化，特別是文藝將何去何從？下列對傳統(tǒng)文藝認識正確的是（ ）

A. 中國傳統(tǒng)文藝以古代典型建筑為代表

B. 中國傳統(tǒng)文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分

C. 傳統(tǒng)文藝的造詣，現(xiàn)代人是很難突破的

D. 對傳統(tǒng)文藝要堅決拋棄

14. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚

B. 對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚

C. 傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚

D. 對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

15. 北方封閉華麗氣質(zhì)的京式四合院，苗族開敞的吊腳樓，傣族秀麗的竹樓和黃土高原的窯洞，蒙古族的蒙古包，云貴高原及廣西地區(qū)的干闌建筑、石頭寨、風雨亭等，這些姿質(zhì)各異的建筑，這些不同民族文化特征的建筑共同構(gòu)成了豐富多彩的中華建筑文化，給人以強烈的感性沖擊。由此可見（ ）

①文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族建筑的多樣性②建筑是一種凝固的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵③建筑是民族的文化記錄，是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標志④傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)予以保護

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

16. 沒有本民族的靈魂又何來創(chuàng)新？經(jīng)典的文學作品被改編成娛樂片，除了名字與原著相同之外，其他都改的面目全非了，這算是創(chuàng)新嗎？當下，最重要的是讓中國人都熱愛和熟悉自己的傳統(tǒng)文化，而并非無厘頭的創(chuàng)新。網(wǎng)友的觀點表明（ ）

A. 創(chuàng)新要立足于社會實踐

B. 創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

C. 創(chuàng)新要面向世界，博采眾長

D. 創(chuàng)新要反對“守舊主義”和“封閉主義”

17. “尊古而不泥古，創(chuàng)新而不忘古。”下列對此理解正確的是（ ）

①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動力 ③文化創(chuàng)新離不開社會實踐 ④對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。據(jù)此回答18～19題。

18. “和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。當前我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會中的“和諧”與中國古代的“和諧”是一脈相承的。這是對我國古代 的繼承。（ ）

A. 傳統(tǒng)建筑 B. 傳統(tǒng)文藝

C. 傳統(tǒng)習俗 D. 傳統(tǒng)思想

19. 中華傳統(tǒng)文化中所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特征。在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍有著無法估量的價值。這啟示我們（ ）

A. 傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀文化，應(yīng)全部繼承和發(fā)揚

B. 對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容應(yīng)繼續(xù)保持和發(fā)揚

C. 傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用，應(yīng)繼承和發(fā)揚

D. 對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以取締

20. “只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢想，您就是我們要找的人！”“無論您的五官會跳舞還是脖子會唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機會登上《我要上春晚》的舞臺。”從文化生活的角度看，其強調(diào)了（ ）

A. 實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

B. 人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

C. 文化市場的多元化發(fā)展

D. 要加強對文化市場的管理和引導

21. 清代文學評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因他妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也。”這段話表明（ ）

A. 耳聽為虛，眼見為實

B. 藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機能

C. 社會實踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來源

D. 藝術(shù)創(chuàng)新要通過偶然把握必然

22. 《唐山大地震》在創(chuàng)作拍攝上借鑒了國際上災(zāi)難大片的一些基本元素，并將傳統(tǒng)特技和數(shù)字科技有機結(jié)合，使影片有了相對完美的藝術(shù)和技術(shù)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當時的景像。這說明（ ）

①文化形態(tài)更替是由科技進步?jīng)Q定的

②創(chuàng)新推動著文化的發(fā)展和繁榮

③現(xiàn)代高科技是文化創(chuàng)新的根本動力

④實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

A. ①② B. ②③

C. ②④ D. ①④

23. 《梁祝》植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，用西方的音樂形式詮釋了中華文化鮮明的風格和特點，是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范，得到了全世界的認可。這說明我們在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要堅持的原則是（ ）

A. 面向世界，博采眾長

B. 交流、借鑒、融合

C. 以我為主、為我所用

D. 在競爭中合作，在合作中競爭

24. 2013年2月11日是中國《漢語拼音方案》頒布55周年紀念日。《漢語拼音方案》采用世界上通行的拉丁字母為漢字注音，拼寫漢語。這是（ ）

A. 尊重文化多樣性，促進中西文化趨同的表現(xiàn)

B. 弘揚傳統(tǒng)文化，批判繼承、古為今用的表現(xiàn)

C. 借助大眾傳媒，促進中華文化傳播與交流的表現(xiàn)

D. 吸收借鑒外來文化，進行文化創(chuàng)新的科學嘗試

25. 2013年6月9日，武漢東湖端午文化節(jié)精彩啟幕，除了“品飄香糯粽”、“看龍舟競渡”、“觀祭祀大典”等傳統(tǒng)活動外，中華兒童畫龍舟大賽、“艾”相隨大型民俗相親會也受到廣大游客歡迎。這表明（ ）

①傳統(tǒng)民俗具有繼承性 ②傳統(tǒng)文化要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求 ③傳統(tǒng)文化在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 ④文化發(fā)展要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

26. 隨著全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化建設(shè)進程的不斷加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，大量具有歷史、文化、藝術(shù)、科學價值的珍貴實物流失，亟待保護。搶救和保護涉及到許多方面，其中最重要的是立法保護。2012年12月1日《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》正式實施。這部法規(guī)對于全面推進我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)由文化大省向文化強省跨越，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，將產(chǎn)生積極而深遠的影響，發(fā)揮不可替代的作用。

請運用文化生活的有關(guān)知識，分析出臺《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的重要意義。

27. 軒轅黃帝是中華民族共同敬仰的先祖，黃帝陵是海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園。農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)是軒轅黃帝逸仙之日，也是中華兒女拜謁人文始祖的傳統(tǒng)祭日。2012年10月23日， 來自海內(nèi)外的萬名中華兒女聚集在黃帝陵前，舉行盛大的 “壬辰重陽兩岸同胞祭祀軒轅黃帝典禮”，祭拜共同的祖先黃帝。對此，有人認為，祭拜祖先是封建社會的落后習俗，現(xiàn)在都21世紀了，再舉行這種祭祀儀式毫無意義。

你如何評價上述材料中的觀點？請運用所學知識分析你的觀點。

28. 2013年6月7日歐洲部分孔子學院聯(lián)席會議在意大利舉行。來自歐洲19個國家的72所孔子學院或孔子課堂的大中學校校長、中外院長以及部分中國合作院校的代表匯聚一堂，互相交流辦學經(jīng)驗，共商孔院發(fā)展大計文化的交流作為一種“軟實力”，具有其他交流所不能替代的作用。在經(jīng)濟全球化的背景下，文化交流在國際關(guān)系中的作用和地位越來越突出，世界各國特別是西方大國普遍重視利用文化手段來展示本國文化，宣傳自己的價值觀，提升本國的影響力。加強文化交流與合作，主動置身于國際文化交流之中，是責任，也是使命。

加強文化交流與合作，是責任也是使命。作為當代中學生，你認為怎樣做才能不辱這一使命？

29. 材料一 目前，我國相當多的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程仍沿用傳統(tǒng)手段，與發(fā)達國家存在較大差距。加快推動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)在影視、出版、演藝等領(lǐng)域的運用，提高工藝創(chuàng)意內(nèi)涵和技術(shù)裝備水平，改造、升級傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營和傳播模式，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務(wù)之急。

篇5

一、物質(zhì)文化

新校區(qū)可在具有歷史意義的地方選址，積淀高校的厚重歷史。即使無法做到所有的經(jīng)典重現(xiàn)，也可將老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化移植到新校區(qū)中，例如，校訓、校史、校徽、校歌。校訓、校徽要標注在校門和主要建筑物等顯著位置。在開學典禮、畢業(yè)典禮、校慶活動等學校重大活動中，要懸掛校旗，全員佩戴校徽，齊唱校歌，這也是新校區(qū)傳承校園文化的重要一環(huán)。

新校區(qū)可以建設(shè)校史館，建造紀念雕塑，以學校重要歷史人物、重大歷史事件命名校園道路、建筑物等。在圖書館、教學樓、實驗樓、學生公寓等場所，設(shè)置宣傳牌，介紹校史校情。開學典禮、畢業(yè)典禮、運動會、校慶等學校重大活動多在新校區(qū)舉辦，增強新校區(qū)師生的文化歸屬感和認同感。

傳承不等于守舊，也不是拿來主義，應(yīng)當根據(jù)新校區(qū)的學科和學生特點凸顯自己的特色。新校區(qū)校園文化建設(shè)應(yīng)納入學校長遠發(fā)展的總體規(guī)劃，加強宏觀戰(zhàn)略研究，進行超前的規(guī)劃布局，創(chuàng)新辦學定位。

創(chuàng)新新校區(qū)校園文化建設(shè)要結(jié)合自身的特色，如地理環(huán)境、人文背景、學生特點等，又要體現(xiàn)時代特征，建設(shè)特色鮮明、風格獨特、底蘊深厚的校園文化。每個校區(qū)都需要有自己的標志性建筑和特色文化景觀。例如，山東大學的“小樹林文化論壇”就是依托各校區(qū)的小樹林，將其打造成山大學子共同的精神家園。

校園物質(zhì)文化建設(shè)并非一蹴而就，是個長期的過程。充分發(fā)揮師生的主體作用，鼓勵校友捐贈有紀念意義的物品，發(fā)動師生參與校史的編纂工作，師生聯(lián)動參與校園命名、綠化工作等。

二、精神文化

新校區(qū)精神文化的傳承，要堅持引進來、走出去的理念，通過豐富多彩的形式引進老校區(qū)的優(yōu)秀文化成果，鼓勵新校區(qū)的學生走出校區(qū)、走出學校，在交流中學習、融合。

品牌校園文化活動（包括大師講座、社團活動等）在多校區(qū)同時開展，或在各校區(qū)輪流舉辦，或向新校區(qū)傾斜，讓不同校區(qū)的學生都感受到作為學校一員的歸屬感和自豪感。新校區(qū)圍繞校園文化建設(shè)，開展主題活動，打造屬于本校區(qū)的品牌活動，增強新校區(qū)的魅力。

精神文化傳承的主體是師生。如何解決教師下課就走、老生無法傳幫帶這一問題？完善新校區(qū)功能規(guī)劃、住宿、交通、飲食等保障制度，建設(shè)高水平的實驗室、教師公寓，使往返交通方便，吸引教師在新校區(qū)辦公、科研和生活。老生融入新校區(qū)的校園管理和文化活動，能增強不同年級之間學生的交流互動，如高年級學生兼職輔導員，提倡不同年級學生組隊參加比賽等。

加強新老校區(qū)之間文化交流的同時，必須加強與外校校園文化、社會文化之間的交流。新校區(qū)利用毗鄰大學城、高新科技園區(qū)等地緣優(yōu)勢，進一步開展與社會的合作，創(chuàng)辦學生實踐基地，增強學生動手能力、分析解決問題的能力。利用高校的科研優(yōu)勢，輻射、帶動新校區(qū)周邊環(huán)境，形成良性互動。

充分發(fā)揮校園廣播、校報、網(wǎng)站、新媒體等平臺的作用，實現(xiàn)學校信息不同校區(qū)同步全覆蓋，使之成為廣大師生參與學校重大事件的平臺，增強主人翁意識。校園課程網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，應(yīng)打破傳統(tǒng)授課方式的局限，增加師生之間的交流。品牌校園文化活動要實現(xiàn)校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)共享，擴大活動的受益群體。老生加入低年級學生的QQ群、微信群等平臺，雖不在同一個校區(qū)，可隨時深入交流。

三、制度文化

新校區(qū)大多傳承老校區(qū)的制度文化，采納老校區(qū)已有的相對完善的管理規(guī)章制度。但師生觀念上的差異，使得老校區(qū)制度的落地需要一個過程。組織新校區(qū)師生學習制度，在實踐中領(lǐng)會，加強制度落實的監(jiān)督，有利于推動制度傳承。但新校區(qū)完全照搬照抄不能解決遇到的新問題，必須探索符合時代需要和辦學宗旨、符合新校區(qū)實際的制度文化。

發(fā)揚民主，充分調(diào)動廣大師生的積極性，讓他們真正參與到新校區(qū)的校園文化建設(shè)中；充分利用周圍的資源，加強與周邊村鎮(zhèn)、社區(qū)、學校、企業(yè)的聯(lián)系合作；完善安全保衛(wèi)管理制度，合理配備安全保衛(wèi)人員，明確安保人員的職責與管理體制，加強對學生的安全教育；新校區(qū)內(nèi)教學、科研、文體活動、生活場所的管理和使用，要與老校區(qū)的管理相統(tǒng)一，同時又能滿足新校區(qū)師生的需要；創(chuàng)新新校區(qū)的管理模式和工作機制，探討新校區(qū)的部門設(shè)置和人員安排，延伸老校區(qū)教學、科研、管理等各部門的職能，做到明確權(quán)限，協(xié)調(diào)合作，簡化程序，提高效率。

參考文獻：

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什么是特色？如何打造學校特色、特色學校？如何發(fā)展學生特長？帶著一個個問號，我們來到天府之國四川成都，走進了草堂小學、泡桐樹小學考察學校特色建設(shè)。草堂小學的“詩意教育”，泡桐樹小學的“和諧教育”，給我們留下了難以磨滅的印象，尤其是草堂小學更給人以震撼與啟示。

啟示一：特色需要文化傳承與凝煉

對學校而言，教育的過程乃文化育人的過程，文化當是師生學校生活的現(xiàn)實狀態(tài)和發(fā)展框架，是師生幸福的工具，是教育文明的載體，教育只有上升為文化，才富有魅力，才獨具特色。草堂小學原先是一所城鄉(xiāng)交界的薄弱學校，如今卻成了成都市示范學校，全國知名學校。是什么鑄就了她的輝煌？是特色文化、特色品牌。草堂小學是一所流淌詩歌文化的學校，她提出了“植養(yǎng)人文氣韻，奠基詩化人生”的校園文化主題，確定的目標是詩歌教育、詩意教育。我認為，該校的根本目的不在于學生要寫多少詩，學校要出多少詩人，而是讓孩子的心靈保持詩的靈性，洋溢詩的真善美。該校辦學目標的確立，決定了校園文化建設(shè)的基本價值取向和學校發(fā)展的風格、方向。走進草堂小學，仿佛走進一座詩意的殿堂。“詩意的方向，最好的自己”是該校的校訓。從校園環(huán)境的布置到師生的一言一行都能體現(xiàn)草堂小學獨有的詩意氣質(zhì)，如“好雨軒詩社”體現(xiàn)了草堂詩社育人潤物細無聲；“碧草書屋”比喻草堂學子將像碧草一般學習、成長，展碧綠春色。校園的每一個角落甚至衛(wèi)生間，每一面墻壁甚至樓梯地面，都傳達著詩的語言，處處流淌著濃濃的詩意。總之，學校一草一木都成景，一磚一瓦皆育人，草堂小學到處都浸潤著幾千年的歷史文化積淀。在這里，“詩文化”體現(xiàn)得淋漓盡致，獨具特色，不僅彰顯著校園文化的潤物無聲，而且蘊涵著對國學文化的不懈追求。藍繼紅校長先進的教育理念與文化的傳承積淀鑄就了草堂小學鮮明的辦學特色――詩歌教育、詩意教育。如果沒有學校附近的杜甫草堂，就不會有草塘小學的詩意文化；如果沒有當初的“草堂詩社”，就不會有今天這所詩歌流淌的詩意校園；如果沒有藍繼紅校長的執(zhí)著追求與文化凝煉，就不會如此之快的彰顯詩意教育特色。

學校特色的形成需要文化的傳承和凝煉。我校是一所百年老校，文化底蘊深厚，早在70年代就以小乒乓、小足球、小籃球、小羽毛球、小排球等“五小球”運動享譽全國，曾兩次評為全國學校體育工作先進單位，是江蘇省少兒乒乓球訓練基地、江蘇省乒協(xié)小學分會先進集體，是揚州市乒乓球特色學校，連續(xù)12年蟬聯(lián)寶應(yīng)縣乒乓球小學組冠軍，多次在揚州市乒乓球比賽中奪冠。學校現(xiàn)擁有兩處乒乓球訓練場館，30多張乒乓球桌，形成了預備、初、中、高四級訓練梯隊，在各級比賽中多次奪冠，乒乓社團被評為市“百佳社團”。乒乓球運動在我校具有廣泛而深厚的基礎(chǔ)。我認為，乒乓國手為國爭光的事跡是最好的育人教材，同時，乒乓球又是一項集體力、技巧、智力、意志為一體的體育運動，具有健體、益智、養(yǎng)心功能。為此，我校將進一步傳承歷史，走體教結(jié)合的特色辦學之路，強化乒乓球運動的健體、益智功能，開發(fā)乒乓球運動的德育功能，以“拼搏”為文化主題，構(gòu)建富有乒乓特色的學校文化。

啟示二：特色需要文化創(chuàng)新與升華

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對學校而言，教育的過程乃文化化人的過程，文化是師生學校生活的現(xiàn)實狀態(tài)和發(fā)展框架，是師生幸福的工具，是教育文明的載體，教育只有上升為文化，才富有魅力，獨具特色。草堂小學原先是一所城鄉(xiāng)交界的弱校，如今卻成了成都市示范學校，全國知名學校，是什么鑄就了她的輝煌？是特色文化、特色品牌。作為一所流淌詩歌文化的學校，她提出了“植養(yǎng)人文氣韻，奠基詩化人生”的校園文化主題，確定的目標是詩歌教育、詩意教育。該校的根本目的不在于學生要寫多少詩，學校要出多少詩人，而是讓孩子的心靈保持詩的靈性，洋溢詩的真善美。走進草堂小學，仿佛走進一座詩意的殿堂，從校園環(huán)境的布置到師生的一言一行都能體現(xiàn)草堂小學獨有的詩意氣質(zhì)，如“好雨軒詩社”體現(xiàn)了草堂詩社育人潤物細無聲；“碧草書屋”比喻草堂學子將像碧草一般學習、成長，展碧綠春色。校園的每～個角落，每一面墻壁，都傳達著詩的語言，處處流淌著濃濃的詩意。總之，在這里，“詩文化”體現(xiàn)得淋漓盡致，獨具特色，不僅彰顯著校園文化的潤物無聲，而且蘊涵著對國學文化的不懈追求。如果沒有學校附近的杜甫草堂，就不會有草塘小學的詩意文化；如果沒有當初的“草堂詩社”，就不會有今天這所詩歌流淌的詩意校園；如果沒有藍繼紅校長的執(zhí)著追求與文化凝煉，就不會有彰顯詩意的教育特色。

學校特色的形成需要文化的傳承和凝煉。著名教育家顧明遠說：“何謂特色，顧名思義，是指不同于一般，不是平平常常，而是要有所創(chuàng)新，具有個性，而且這種個性能夠形成傳統(tǒng)，代代相傳”。“適合的才是最好的”。打造學校特色，走學校特色品牌之路，必須充分考慮學校的辦學歷史、文化底蘊、地理位置、辦學規(guī)模、經(jīng)濟狀況、師資隊伍等，既要關(guān)注學生需求，有效地促進學生的身心健康發(fā)展，又要挖掘校本資源，注重歷史傳承，不斷豐富學校文化內(nèi)涵，增強學校文化底蘊。我校是一所百年老校，文化底蘊深厚，早在70年代就以小乒乓球、小足球、小籃球、小羽毛球、小排球等“五小球”運動享譽全國，曾兩次被評為全國學校體育工作先進單位，是江蘇省少兒乒乓球訓練基地、江蘇省乒協(xié)小學分會先進集體，揚州市乒乓球特色學校，連續(xù)12年蟬聯(lián)寶應(yīng)縣乒乓球小學組冠軍，多次在揚州市乒乓球比賽中奪冠。學校現(xiàn)擁有兩處乒乓球訓練場館，30多張乒乓球桌，形成了預備、初、中、高四級訓練梯隊，乒乓社團被評為市“百佳社團”。乒乓球運動在我校具有廣泛而深厚的基礎(chǔ)，同時，乒乓球又是一項集體力、技巧、智力、意志為一體的體育運動，具有健體、益智、養(yǎng)心功能。為此，我校將進一步傳承歷史，走體教結(jié)合的特色辦學之路，強化乒乓球運動的健體、益智功能，開發(fā)乒乓球運動的德育功能，以“拼搏”為文化主題，構(gòu)建富有乒乓球特色的學校文化。

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2地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作間的關(guān)系

不同地區(qū)自身地域文化的形成與發(fā)展通常會受到當?shù)氐乩砦恢谩⑼饨鐨夂颉⒁约叭宋谋尘暗纫蛩氐挠绊懀⒃谔囟ǖ膮^(qū)域之內(nèi)形成源遠流長的傳統(tǒng)特色文化。地在我國每個地區(qū)都有屬于自己的特色地域文化，主要表現(xiàn)在人文盡管、風俗習慣以及建筑設(shè)計等幾個方面。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，需要重視該地區(qū)的地域文化傳承，在此基礎(chǔ)上，與時俱進，能夠?qū)崿F(xiàn)與世界文化相連，符合當前發(fā)展時代下大眾的藝術(shù)審美取向。通過在環(huán)境設(shè)計中對地域文化的充分融合，能夠使得該地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)得到進一步發(fā)展，從而提高整個民族的文化傳播度與自信心。我國擁有著源遠流長的傳統(tǒng)文化底蘊，而具備了不同特色的地域文化同時也影響著該地區(qū)的城市建筑設(shè)計工程，使得不同地區(qū)擁有著不同特色的建筑設(shè)計風格。隨著時代的發(fā)展與變遷，人們自身審美取向與需求出現(xiàn)了改變，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這項工作作為融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的重要途徑，需要對此進行改變與創(chuàng)新。隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市化建設(shè)進程隨之加快，人們對于環(huán)境藝術(shù)的追求逐步趨于現(xiàn)代化風格，造成很多城市缺少了當?shù)匚幕厣ㄖＶ挥袑⒌赜蛭幕浞智液侠淼厝谌脒M環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中來，建設(shè)具備了傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代建筑，才能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的融合，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)地域文化的保護與弘揚。

3地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主要傳承方式

地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要載體包括有兩個方面的傳承方式。首先，是在物質(zhì)這一層面。通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一項工作，能夠?qū)⒌赜蛭幕厣D(zhuǎn)換為建筑設(shè)計，將傳統(tǒng)文化賦予并體現(xiàn)在所設(shè)計出的建筑及產(chǎn)品中，從而充分體現(xiàn)出該地域所具備的地域文化特色。對此，設(shè)計單位及設(shè)計工作人員需要能夠充分了解當?shù)鬲毦叩奈幕厣斫鈧鹘y(tǒng)文化底蘊，從而將傳統(tǒng)地域特色融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來。蕩秋千，有部分環(huán)境設(shè)計單位并沒有對地域文化特色進行充分把控，盲目地開展環(huán)境設(shè)計與施工建設(shè)，造成在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多體現(xiàn)出商業(yè)利益色彩，并沒有能夠展現(xiàn)出該地域所具備的文化特色，沒有做到對文化的傳承與創(chuàng)新。其次是在精神層面，僅憑模仿與借用地域文化的表面特色，無法體會到深層精神。因此，在推行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展過程中，需要在充分理解地域文化內(nèi)涵這一基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與時俱進、推陳出新、達到地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中充分融合的效果。

4在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中展開地域文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)策略

4.1地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，逐步實現(xiàn)與文化的相互融合，在開展工程建設(shè)等多個領(lǐng)域的設(shè)計工作時，都存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，各類設(shè)計趨于利益化的發(fā)展，嚴重缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新性，極其容易使得人們對此感到審美疲勞。此外，有部分工程建設(shè)設(shè)計工作為了能夠體現(xiàn)出自身夸張的特色，忽視了美學方面應(yīng)該重視的問題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格主要分為了國際西方化與地域特色化這兩個方面。對此，若想能夠不斷傳承并創(chuàng)新具有地域特色的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計，必須要緊跟當前不斷發(fā)展的社會潮流，與時俱進，同時充分了解傳統(tǒng)地域文化的底蘊，積極利用起文化優(yōu)勢，將其合理應(yīng)用與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，從而最大限度展現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所應(yīng)具備的魅力。

4.2地域文化的主要發(fā)展策略與原則

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中應(yīng)用地域文化時，需要尊重傳統(tǒng)文化所具備的內(nèi)涵，理性看待地域文化特色。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，發(fā)展至今仍存在著良莠不齊的情況，對此，若想能夠?qū)⒌赜蛭幕厣浞秩谌脒M環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，必須要反復探究文化底蘊，做到糟粕取其精華，選擇能夠與當前不斷發(fā)展的社會相適宜的元素進行結(jié)合，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在延續(xù)了傳統(tǒng)地域文化特色的同時，又能夠符合現(xiàn)代化的審美。

4.3尊重自然環(huán)境，促使自然與藝術(shù)設(shè)計的充分融合

在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，首先需要重視起人與自然之間的和諧相處與發(fā)展，尊重自然環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要目的與最終成果是能夠為了促進人們生活水平的提升，對此，必須要充分了解與傾聽當?shù)鼐用竦囊庖姡鹬卦摰赜蚓用竦奈幕曀着c生活習慣；同時，還應(yīng)結(jié)合該地域的外界氣候特色，尊重該地域的生物環(huán)境狀態(tài)，在展開設(shè)計工作的過程中能夠做到以人為本，因地制宜地對當?shù)丨h(huán)境展開科學合理的規(guī)劃與設(shè)計工作。對此，設(shè)計工作人員在開展設(shè)計前，可以對該地域進行實際考察，充分收集并把控當?shù)厮哂械娘L俗習慣與文化特色，能夠融入當?shù)鼐用竦纳睿钊肓私庠摰貐^(qū)的傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展，在有一定掌控的基礎(chǔ)之上，選擇出與現(xiàn)代化設(shè)計最為適宜的傳統(tǒng)原色，融入新的設(shè)計理念來進行創(chuàng)新與創(chuàng)作。其次，設(shè)計工作人員還應(yīng)融入當?shù)氐赜蛭幕枺鳛橹匾脑O(shè)計主題，不僅需要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，同時也應(yīng)點名該地域所擁有的獨特文化特色。在這一大環(huán)境的設(shè)計工作上，設(shè)計工作人員可以積極利用中國特有的美學角度與造景手法，實現(xiàn)現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)文化的相互融合，符合現(xiàn)代化審美特色設(shè)計。此外，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時還需要科學合理融入當?shù)氐淖匀恍螒B(tài)，注重該地區(qū)的文化建筑特色，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中保留優(yōu)秀的自然文化建筑特色，也是對該地區(qū)特色文化的合理保護。當前發(fā)展形勢下，我國在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時還處于保留原始建筑的階段，無法科學合理地掌控通過地域特色促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進一不發(fā)展，對此，設(shè)計工作人員及設(shè)計單位需要充分認識到新舊建筑的結(jié)合把控有新舊新舊并置、新介入舊和以新代舊三種形式，對此，應(yīng)積極探索與學習其他發(fā)達國家優(yōu)秀的設(shè)計案例，通過探究總結(jié)出設(shè)計特點，再次進行創(chuàng)造與創(chuàng)新，實現(xiàn)自身獨具了地域文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程。

4.4正確看待地域原有傳統(tǒng)文化

在一個地域中，傳統(tǒng)文化的整體形成過程是復雜且漫長的，并且深入影響著當?shù)鼐用竦乃枷胝J知與生活習性。隨著社會的不斷發(fā)展與進步，我國所具備的傳統(tǒng)地域文化特色也在逐步與現(xiàn)代文化相互結(jié)合，出現(xiàn)了多樣化的地域文化，而這些地域文化也在潛移默化地影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，影響著人們的生活習慣于生活觀念。對此，設(shè)計工作人員在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，需要能夠具備理性化的思維，科學合理地對待該地域所原有的傳統(tǒng)文化。重視該地區(qū)能夠體現(xiàn)出文化特色的建筑物，在受到西方建筑設(shè)計的影響之下，對其進行合理保護，積極探索地域文化與現(xiàn)代文明發(fā)展之間所存在的平衡點，從而更好地將地域文化特色應(yīng)用與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來，更好地進行傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

4.5理性促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的進一步發(fā)展

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一、加強文化傳承與創(chuàng)新建設(shè)的重要意義

作為高職高專校園建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，文化傳承與創(chuàng)新主要涵蓋校園建筑與景觀設(shè)計，學風、校風、規(guī)章制度建設(shè)，校園文明與行為準則，校園文化與社會文化的整合，中西方文化的交流，以及中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新等內(nèi)容。高職高專的文化傳承與創(chuàng)新建設(shè)不僅可以滿足學生增長知識、提高素質(zhì)的客觀需要，還可以豐富學生的業(yè)余生活，提高身心素質(zhì)，對全社會文化的發(fā)展與繁榮具有一定的促進作用。

（一）是當代高等學校的歷史使命

我國當代高等學校的歷史使命之一是文化傳承創(chuàng)新，這是由高校在社會發(fā)展中的地位所決定的。一個社會能不能健康發(fā)展，關(guān)鍵在于人的發(fā)展、人才隊伍的培養(yǎng)。黨的十報告明確指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”高等學校在人的發(fā)展中具有重要作用，高等學校的任務(wù)就是要以振興中華民族為使命，為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲耍龠M人的全面發(fā)展。立德樹人，促進人的全面發(fā)展，必須具有文化底蘊;社會的發(fā)展進步，也必須具有強大的文化支撐。因此，我們辦大學就是辦文化，既要弘揚民族的傳統(tǒng)文化，又要學習借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀文化，更要發(fā)展社會主義的先進文化。同志在清華大學百年校慶講話中強調(diào)高校要“大力推進文化傳承創(chuàng)新”，正為我國高等教育繼往開來、科學發(fā)展、辦人民滿意的大學指明了前進的方向。

（二）創(chuàng)新文化也是高等教育創(chuàng)新的靈魂

高等學校是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)新性恰恰是人才的核心特質(zhì)。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是高等教育創(chuàng)新的精神基礎(chǔ)和動力之源。文化的實質(zhì)是“以文化人”，文化“一方面為創(chuàng)新提供了知識和智力的基礎(chǔ)，另一方面為創(chuàng)新提供了思想背景和支撐體系，更重要的是為創(chuàng)新提供了確定其發(fā)展方向和發(fā)展趨勢的價值觀及意識形態(tài)。”[1]

二、高校文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容主要是優(yōu)秀文化和思想文化

指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學追求真理的思想觀念，推動社會主義先進文化建設(shè)。”“掌握前人積累的文化成果”，主要講的是文化傳承，“揚棄舊義，創(chuàng)立新知”，主要講的是思想創(chuàng)新。很顯然，這里的文化傳承創(chuàng)新不是泛指一切知識領(lǐng)域及其成果，而是主要指人文社會科學，換句話說，主要講的不是“科學技術(shù)”而是”思想文化”，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，包含著如何對于中華優(yōu)秀文化進行傳承創(chuàng)新。

三、構(gòu)建高職院校工學結(jié)合模式下中華文化傳承與創(chuàng)新的實踐平臺

（一）優(yōu)化專業(yè)建設(shè)，加強工學結(jié)合，制定相關(guān)制度。

研究制定相關(guān)專業(yè)教學標準和人才培養(yǎng)方案，制定有效的學校傳統(tǒng)文化教育傳承方法及相關(guān)制度，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，建設(shè)具有顯著優(yōu)勢和鮮明特色，能夠發(fā)揮示范帶頭作用的中華文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，推動品牌專業(yè)建設(shè)，改革教學方法和手段，加強工學結(jié)合，校企合作共同完成教學任務(wù)，推進職業(yè)教育與民族特色產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙向互動，改變單一的傳承方式，學校要與企業(yè)共建文化人才培養(yǎng)基地，共同制定專業(yè)人才培養(yǎng)方案。

（二）建立和完善傳統(tǒng)文化特色鮮明的課程體系。

一是課程目標設(shè)置上，要突出中華傳統(tǒng)文化的特色和地位“在工學結(jié)合模式下，要協(xié)調(diào)好文化課與專業(yè)技能培養(yǎng)的關(guān)系，鼓勵教師開發(fā)校本課程;二是建立和完善傳統(tǒng)文化教育體系，在繼承傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，改革和創(chuàng)新教學模式，達到傳統(tǒng)文化繼承和現(xiàn)代教學模式創(chuàng)新的有機統(tǒng)一，將博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代教學方式融會貫通;三是確立以德為本的教育目標，在工學結(jié)合模式下，注重能力培養(yǎng)的同時，更應(yīng)重視做人的道德修養(yǎng)與為人處世的行為準則的教育”

（三）充分利用團組織、學生會和班主任工作的服務(wù)、管理功能。開展形式多樣的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的教育活動，在重大節(jié)日、紀念日活動和社會實踐活動中，采取專題講座，形勢政策輔導報告會、故事會、文體活動、知識競賽、書畫展、演講比賽、辯論會等形式，讓學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大，感受作為中華民族成員的自豪，廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，充分發(fā)揮團組織學生會的帶頭作用和班主任的主力作用，在活動中培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，使學生能力和素養(yǎng)得到鍛煉和提高。

（四）與企業(yè)文化相融合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。打造具有職業(yè)特色又具有傳統(tǒng)文化特色的人文育人環(huán)境，讓學生隨處都能感受到職業(yè)氛圍和傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，培養(yǎng)他們的職業(yè)認同，提高他們的文化素養(yǎng)，樹立他們的職業(yè)理想，工學結(jié)合模式下，校企文化在互動中形成合力，能更加正確地引導學生處理好奉獻與索取、效率與公平、自主與監(jiān)督、競爭與協(xié)作等關(guān)系，加深對不同文化和多元社會的認識與理解，糾正他們認知上的偏差，增強他們的社會責任感，尤其是企業(yè)員工的團結(jié)協(xié)作、積極進取、精益求精等優(yōu)秀的文化價值理念，更能夠激發(fā)學生的求知欲，凈化他們的人格品質(zhì)，使他們逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

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（二）國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移為貴州旅游文化凝聚了人氣

為應(yīng)對世界經(jīng)濟處于低谷的國際形勢，我國要調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，東部沿海一些產(chǎn)業(yè)向西向貴州轉(zhuǎn)移，以及本省對內(nèi)對外開放度的提高，外界對貴州社會歷史的認識更加迫切，與貴州的文化經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，對貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)形成不可忽視的“氣場”。

（三）原生態(tài)資源和民族民間文化是發(fā)展責州旅游文化的依托

貴州旅游具有多民族聚居的村落文化和山地文化特征，并帶有中原文化的烙印。不可替代的原生態(tài)資源形成旅游的自然優(yōu)勢，多元的民族民間文化形成獨特優(yōu)勢，這是貴州旅游文化的依托。

二、貴州旅游文化的傳承與創(chuàng)新

（一）旅游文化學科中幾個概念的淺解

“旅游文化”一詞，在今天曝光度不低。就其內(nèi)涵，一般來說，旅游文化是人類創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。其外延很廣，涉及文學、藝術(shù)、哲學、宗教、民俗、建筑、生態(tài)、園藝、公共關(guān)系等學科。一般采用“總和說”來定義“旅游文化”，但特點并不鮮明。也有“旅游民族”說的觀點，即認為旅游文化是“某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家的文化”。這是從旅游文化的民族特殊性來定義的。

旅游文化歸根結(jié)底是適合自身發(fā)展的文化形態(tài)，是旅游主體文化。旅游文化以旅游客體（以自然景觀、地質(zhì)地貌、山川等組成的旅游資源）為基礎(chǔ)，旅游主體（旅游者）是旅游文化的創(chuàng)造者和感受者。筆者更贊同“碰撞說”，即在旅游主體和客體之間有不可缺少的橋梁，就是旅游媒體，連接旅游主體與客體，是旅游文化的發(fā)現(xiàn)和傳播者。再好的旅游景觀，沒有人去發(fā)現(xiàn)、宣傳、保護，不能真正成為旅游資源（旅游客體）。因此，媒體的作用是不可取代的。在此，媒體不僅指報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，更包括從事旅游宣傳、歌贊旅游的人，如詩人、作家、記者、歌者、民俗學者等。如此，旅游主體、旅游客體、旅游媒體就形成一個完整的旅游文化系統(tǒng)。從基本組成來看，旅游作為一門產(chǎn)業(yè)，還涉及旅游管理部門、服務(wù)團體和從業(yè)人員（旅游局、旅行社、導游等）。

（二）貴州旅游文化的傳承

貴州地處云貴高原，氣候宜人，風景秀美，從雄奇、神秘到綺麗，不同特點的景致星羅棋布，有“公園省”的美稱。貴州全境生活著苗、彝、侗、水、布依等多個少數(shù)民族，占全省人口的37.9%，蘊含多彩多姿的山地村落民族民間文化和人類遺產(chǎn)。其中，世代口口相傳的侗族大歌為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，水族的水書遐邇聞名。更有大哲學家王陽明、一代經(jīng)營之神沈萬三等非黔籍名人留下的精神財富，以及安順地戲、屯堡文化的大明遺風與江南遺韻等，還有寶貴的紅色旅游資源。這些，都是貴州旅游文化的根基。

發(fā)展貴州旅游文化，要搶救和保護不可再生的旅游資源。一是保護好青山綠水的自然生態(tài)；二是有組織發(fā)掘、整理貴州民族民間文化，如名勝古跡的修繕、民間傳說的梳理和編撰：三是民間技藝、節(jié)慶、歷法、醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、原生歌舞等非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，并有傳承人；四是積極推動貴州非物質(zhì)遺產(chǎn)世界“申遺”：五是在旅游資源開發(fā)利用中注意環(huán)境保護。

加大非物質(zhì)遺產(chǎn)保護并向世界“申遺”，是發(fā)展貴州旅游文化的重要基礎(chǔ)。因為非物質(zhì)遺產(chǎn)具有獨特性、活態(tài)性、綜合性、民族性，從民族文化的視角看，具有不可復制的壟斷性。“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲”，這樣的話只來自侗族世居的民間。

發(fā)展貴州旅游文化，要克服存在的“短板”問題，如旅游從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)的提高、與此配套的交通等旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（如省內(nèi)國際航班，只有貴陽到曼谷）。

旅游業(yè)要做大做強，必然要與文化結(jié)緣。少林寺如果離開了少林文化，不過是普通的寺廟。唐朝詩人張繼一首《楓橋夜泊》的詩歌，讓寒山寺名揚天下；鄭緒嵐亮開嗓子，一曲《太陽島上》讓哈爾濱松花江北岸不起眼“太陽島”幾乎家喻戶曉：一部電影《廬山戀》，勝過給廬山打?qū)ｉT廣告上萬次。由此可見，旅游業(yè)的發(fā)展，必以文化內(nèi)蘊為靈魂。因此旅游文化，除了民俗學家、園藝學家、博物學家等參與，還應(yīng)有媒體人和詩人、作家、藝術(shù)家的參與。

（三）貴州旅游文化的創(chuàng)新

第一，觀念的創(chuàng)新。發(fā)展旅游文化不只是旅游服務(wù)行業(yè)的事情，如前所述，它是旅游主體、旅游客體和旅游媒體“三位一體”的體系。因此，就需要政府和服務(wù)行業(yè)、文化新聞界和民間多方努力。

第二，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)新。旅游文化要與文學藝術(shù)結(jié)緣，借文學藝術(shù)之光照亮旅游客體。借開展活動的行為文化和影視文化宣傳旅游，已成為宣傳戰(zhàn)略的重要一環(huán)。就本省人才資源來說，是做得到的。這類影視劇本身，也是旅游文化的主要組成部分。

第三，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)緣，把創(chuàng)意理念融入旅游文化中，如旅游商品的創(chuàng)意設(shè)計與市場運作、特色旅游文化活動的策劃等。

第四，通過精心策劃和包裝，把貴州旅游文化做成品牌，并加大對外推介力度，建立、完善常態(tài)化、動態(tài)化的“網(wǎng)上貴州旅游”數(shù)字化平臺，實現(xiàn)宣傳域面的全覆蓋。

第五，借鑒外省乃至國外好的做法和運作模式，借他山之石以攻玉。

第六，通過旅游學校、旅游培訓，提高旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。

篇11

自從“”以來，先輩們?yōu)榱藢で缶葒罚幕系那笮伦屛覀円徊恍⌒膩G掉了自己的根，仿佛一夜之間我們的一切都不如外國的好，這實在是因為有了太多的挫敗感后，繼而形成自卑喪失自信的心理表現(xiàn)。到了二十個世紀六十年代，有些人到了晚年，轉(zhuǎn)而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學，以求內(nèi)心的悔意。比如我們大陸的季羨林，臺灣的錢穆，南懷瑾等人都為保存和傳承我們歷史傳統(tǒng)文化付出了自己一生的心力。隨著這些巨儒們不懈的推動，已形成的風氣雖然沒有完全改變，但保護傳統(tǒng)文化的意識已深入人心，這是我們保護和傳承“花兒”保存有價值歷史文化記憶的契機之一。

2010年1月西北民間藝術(shù)“花兒”正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我們保護和傳承“花兒”的契機之二。“花兒”正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為我們保存自己的有價值的歷史文化記憶提供了有力支持和良好的環(huán)境。

二、傳承與創(chuàng)新中應(yīng)遵循的原則

（一）傳承與創(chuàng)新中的文化觀基礎(chǔ)

1.文化的獨立性要求我們在保護和傳承“花兒”中要保持原生態(tài)“花兒”的原汁原味不做改變

現(xiàn)代新儒家（通過弘揚中國傳統(tǒng)文化特別是儒學精粹，融合西方近代文化精神，以創(chuàng)建中國新文化為目標的一種學術(shù)思潮或?qū)W術(shù)群落）的代表人物之一張君勱，早在1922年《歐洲文化之危機及中國新文化之趨向》一文中指出：“文化為物，發(fā)之自內(nèi)，其性質(zhì)為自我的，獨立的，雖因外界之交通，而思想上有互換的地方，然一洲或一國之固有文化之成立，必其國民自身有特殊人生觀，有特種創(chuàng)作。”這是我們保持原生態(tài)“花兒”原汁原味不變的文化觀基礎(chǔ)。

2.文化的依賴性要求我們必須在保持原生態(tài)“花兒”原汁原味的基礎(chǔ)上進行加工和改編

但張君勱又認為：“世界盡管分了幾大洲，分好多國；文化上總是甲承受乙，乙承受丙，相互依賴處甚多。而且流速甚快。”所以說文化又是無國界，相互依賴的，具有依賴性的特征。這是我們在保持傳統(tǒng)花兒“原汁原味”不變的基礎(chǔ)上進行加工改編的文化觀基礎(chǔ)。

《茉莉花》被普契尼運用西洋的配器技法及和聲手段，成功地從中國“小橋彎彎槳聲欸乃的江南，紅菱肥藕煙雨瀟瀟的江南，簫聲笛韻的江南，吳儂軟語的江南”走了出去。她仿佛是一位散發(fā)著茉莉花般清香的少女，雖是羞羞答答的小家碧玉，卻因為有了國際形象設(shè)計師與化妝師的精心打扮，成了聞名于國際的大家閨秀。讓主要以基督教文化為基礎(chǔ)的西方世界一窺東方閨秀的芳顔與神韻。

普契尼把我國江蘇民歌《茉莉花》成功地融入西洋歌劇，在現(xiàn)代西方人的心中，《茉莉花》幾乎代表了中國元素與中國氣息。這一事例充分體現(xiàn)了文化無國界，具有相互依賴性的特征。

（二）“花兒”傳承中的哲學觀基礎(chǔ)

1.歷史哲學之變要求我們在傳統(tǒng)“花兒”基礎(chǔ)上要進行改編和再創(chuàng)作

現(xiàn)代新儒家的代表人物之一徐復觀的歷史哲學認為：變化是構(gòu)成歷史的基本要素之一。因為歷史是在變化中運行的，離開了變化就無所謂歷史，因此，變化是歷史的實體。錢穆認為，歷史和文化是同一的。歷史有變，文化也有變。

2.歷史哲學之常要求我們在保護和傳承“花兒”時要保持原生態(tài)“花兒”的原汁原味不做改變

徐復觀的歷史哲學認為：“變固然是歷史的實體。但若在變中發(fā)現(xiàn)不了不變的因素......也不能構(gòu)成歷史。”歷史和文化是同一的。歷史有常，文化也有常，也有其不變的因素。

郭正清的文章《花兒之未來“傳統(tǒng)的保護和現(xiàn)代的發(fā)展”》一文中對保護的內(nèi)涵給出了界定：他說“保護”一詞主要有兩個層面的意義，第一層面就是傳統(tǒng)意義上的不加任何修改的原生態(tài)的“花兒”，第二層面就是為了適應(yīng)時代要求而在傳統(tǒng)花兒基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編的“新花兒”。

無獨有偶，柯楊在《花兒的傳承、保護與創(chuàng)新》中也指出：“搶救、保護、繼承和弘揚原創(chuàng)性的花兒音樂及其唱詞，不得作任何改動，是一項保護非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)和保存有價值的歷史文化記憶的重大國際義務(wù)，而在傳統(tǒng)花兒基礎(chǔ)上進行改編和再創(chuàng)作，則是適應(yīng)時代的進步和需要而從事的創(chuàng)造性勞動，兩者各有其必要性和重要性，應(yīng)當‘車走車路，馬走馬路’，各不相擾。”

因為這就如同一個孩子在他出生后，雖然他的父母已經(jīng)把他造成了這個樣子，但在成長的過程中，還需要父母、學校、社會的修理才能使他立足于社會，并生存下去。“花兒”賴以生存的生態(tài)環(huán)境就是它的父母，而我們就是使“花兒”更美、更艷的園丁和學校，國際的大舞臺則是“花兒”需要立足的大社會。

傳承中保持文化的原汁原味不變是為了傳承，是文化獨立性、文化之常的體現(xiàn)。傳承中堅持在不變中求變是為了更好地傳承，是文化依賴性、文化之變的體現(xiàn)。

參考文獻：

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[3]張君仁，邢艷艷.1980——1999年的花兒研究——《花兒學術(shù)史》研究之三[J].中國音樂，2013，（02）.

篇12

1校園文化建設(shè)在學校教育教學中的重要作用

作為一種潛在的教育力量，校園文化對學生思想品德教育和良好行為習慣的養(yǎng)成起著重要的引導作用，可以積極引導學生早日樹立起正確的人生觀與世界觀。校園文化以它形象直觀的方式，把思想品德教育，正確人生觀，世界觀的樹立寓于各種具體可感受的情境之中，讓學生在潛移默化中得到教育與引導。校園文化建設(shè)既可以豐富學生的精神文化生活，又可以培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)，提高其綜合素質(zhì)。良好的校園文化環(huán)境令置身其中的學生和教師，都能領(lǐng)略到積極向上的文化，在道德品質(zhì).情感意志、價值觀和各種行為活動方式等方面受到潛移默化的熏陶，對素質(zhì)的發(fā)展和教育質(zhì)量的提高起到重要的作用。[1]對于他們的職業(yè)規(guī)劃與人生目標的達成也起著至關(guān)重要的作用。一個校園文化建設(shè)完備的學校，必將是一所校風淳良，學風謹嚴的學校，他給予學生的不僅僅是知識，更寶貴的是知識傳輸之外的無形資產(chǎn)。從這所學校走出來的學生與老師，他們的各方面都將得到一種全新鍛煉。世界著名的大學，他們的校訓膾炙人口，已成為一個個著名的標簽，與這些知名大學緊緊相連，成為他們校園文化建設(shè)的精髓，被人們所銘記。校訓的不同亦體現(xiàn)出不同學校，不同國家，不同民族，不同文化下的校園文化建設(shè)的特點，帶著鮮明的民族特色與文化印記。

2校園文化建設(shè)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1立足傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典傳統(tǒng)

文化是民族文化的靈魂與精髓，全世界各個民族，各個國家在發(fā)展進步的過程中，既積極學習與融入其它國家、其它民族文化中的先進地方又保留自己本民族的文化特色，并將這種特色與精髓完整地保留與發(fā)揚。特別是我國幾千年傳承下來的經(jīng)典文化與德育傳統(tǒng)，對我們民族的發(fā)展與進步起著不可限量的作用。校園作為民族文化傳承之地，代表著民族的未來與希望。因此校園文化建設(shè)應(yīng)以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化將思想品德教育列為教育之首位，立足傳統(tǒng)就是重視德育，古人云：“百行以德為首”，人無德不立，國無德不興。我國自古就重視一個人的思想品德教育，將德育放于智育之上。“仁，義，禮，智，信，孝，廉，勇”是儒家文化的核心，也是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀底蘊，為我國民族文化建設(shè)提供了深厚的文化土壤。校園文化應(yīng)在傳統(tǒng)文化的土壤上進行深耕，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)學校活力，推進校園文化建設(shè)。

2.2建設(shè)有中國特色的校園文化

傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，豐富校園生活，建立博大精深，積極向上的校園文化。著名教育家先生曾說：“欲知明日之社會，須看今日之校園”，就簡約而深刻地指出了校園文化的重要作用，說白了校園文化是社會文化的一個濃縮，它在一定程度上反映并直接推動著社會主流文化的生成和發(fā)展，對于提高學生的綜合素質(zhì)有著重要的作用。從校園里走出來的學生最后都將走向社會，他們今天的精神面貌直接決定了未來社會之發(fā)展走向。人類對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，主要通過教育來實現(xiàn)。全世界，任何國家，任何民族對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，無不是通過教育來實現(xiàn)的。校園文化是學校的靈魂，是激發(fā)學校活力的源泉，推進校園文化建設(shè)必須建立在對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新上。[2]現(xiàn)階段，受國際上不同教育方式的影響與西風漸進之下，傳統(tǒng)文化缺失下的學校教育也漸漸迷失。心浮氣躁，貪圖享樂與功利意識強的不良風氣在校園中漸漸彌散，基于這種現(xiàn)狀，傳統(tǒng)文化的博大精深與道德素養(yǎng)在校園文化建設(shè)中，其優(yōu)良的文化基因浸潤于校園文化建設(shè)的方方面面，并將其精華內(nèi)容納入課程體系之中，將起著積極的沉淀作用，蕩滌學生的靈魂，滌除其浮躁虛華的風氣，漸漸積淀起其深厚的文化素養(yǎng)。

3校園文化建設(shè)應(yīng)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進步

當今社會是多元發(fā)展的，人與人之間，國與國之間，文化與文化之間的交流與融合越來越密切。作為社會文化之濃縮的校園文化建設(shè)也離不開社會交流與融合。人類對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,主要通過教育來實現(xiàn)。作為社會主義先進文化重要組成部分的校園文化，是學校的靈魂，是激發(fā)學校活力的源泉。推進校園文化建設(shè)必須傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。當代中學生充滿生機與活力，對未來無限憧憬與向往，而缺乏鮮明個性和本校特色的校園文化，既不能調(diào)動起學生的全部熱情，也無法提起學生的興趣，更不用提可以為學生帶來歸屬感了。缺乏特色，沒有個性，說白了就是過分追求傳統(tǒng)，過分因循守舊，不求創(chuàng)新探索。開放多元的社會，帶來的是開放多元的人民和開放多元的文化，多元文化的多元需求勢必要求多種形勢的發(fā)展。如今有的學校過分講究條條框框，思想僵化，不思創(chuàng)新，扼殺了學生和老師的創(chuàng)造力和積極性。美國學校教育之所以成為全世界學校教育學習與借鑒的榜樣。一是源于美國文化的開放與包容，其最大的特點就是在校園文化建設(shè)中重視與鼓勵校園文化的多元性與開放性，推崇校園文化的個人主義風尚，重視個性開放，鼓勵創(chuàng)新，突出特色與獨有的校園審美。開放與包容是其民族特點也是其校園文化的重要組成部分。多種文化在這里進行交融，相互滲透又相互影響，互相激蕩又彼此融合，文化交融的結(jié)果就是創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，在這里產(chǎn)生了獨有的校園文化：開放包容，自由奔放，充滿活力。

4校園文化建設(shè)的具體形式

4.1環(huán)境布置，氛圍熏陶

在校園里進行藝術(shù)布置，藝術(shù)長廊，書法書畫展，名人警句上墻等方式進行傳統(tǒng)文化的氛圍教育。讓身處其中的學生和老師可以處處感受到美麗，領(lǐng)略到文化的力量。將藝術(shù)，文化，教育融于環(huán)境之中，充分利用校園里的一草一木，一磚一瓦，賦予它們以生命，讓他們開口說話，將文化藝術(shù)與教育理念融入校園之中，令校園里處處皆師，每一樣東西都能真正起到教育人、啟迪人的作用。

4.2主題活動，豐富生活，參與教育

活動是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是學生能夠親身參與其中的重要交際活動。校園活動既有體育活動又有文藝活動，還有其它一些學校組織的社會參與活動，每一項活動既能豐富學生的生活，又能讓學生在活動中得到鍛煉。活動既是學校生命力的所在，也是校園文化建設(shè)的重要載體，同時也是對學生進行有效教育的重要方式。比如有針對性和實效性地結(jié)合重大事件、傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日開展形式多樣、豐富多彩的主題月活動和體育賽事，對學生進行愛國主義和集體主義教育等。通過這些活動，讓學生的各項技能得到提高，也就是通過這些活動，校園文化建設(shè)才能深入人心，校園文化才能得到進一步的發(fā)揚與傳播。特別是體育活動的組織與開展，更能令學生在活動中找到歸屬感與成就感。

5結(jié)語

總之，一個成功的校園文化建設(shè)不是一朝一夕的事情，校園文化的體現(xiàn)也不僅僅是一幅畫，一個校訓，一位學生或是一位老師所能體現(xiàn)出來的。它是長期傳承與發(fā)展的結(jié)果，是一所學校一段時期以來整體形象的一個積累展示，代表著一所學校的靈魂與精神內(nèi)核，是學校整體素質(zhì)的體現(xiàn)，既代表了學校的現(xiàn)在也決定了其未來的發(fā)展。

參考文獻

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1 認識現(xiàn)代建筑文化的多元性

現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，這也是社會進步和文明的一個方面。建筑的作用在于給人類提供活動的場所。而現(xiàn)代人們的活動是多元性的，建筑類型也應(yīng)具有多元性。如居住、商業(yè)、工業(yè)、公共和紀念性等等建筑都有不同的形式和功能要求，來滿足現(xiàn)代人的需求。中國傳統(tǒng)文化的繼承，尤其是在建筑方面，現(xiàn)在變?yōu)榱朔浅衢T的話題。西方建筑對我國的影響是很顯然的。現(xiàn)代式的樓房、別墅、商業(yè)大樓等都是西方建筑文化影響的產(chǎn)物，現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，可以認為，如今世界的方方面面是多元的，現(xiàn)代建筑文化也應(yīng)是多元性的、全球性的，其影響已達到世界每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)各種社會形態(tài)和風俗習慣。

2 認識中國建筑文化的的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

中國古典建筑與傳統(tǒng)文化長期以來已經(jīng)形成了一套比較成熟、默契的關(guān)系，然而當代文化與新建筑之間尚未建構(gòu)出類似于傳統(tǒng)文化與古典建筑之間那樣相得益彰的軟、硬件關(guān)系。因而需要追問，究竟傳統(tǒng)建筑文化中有什么可以值得當代人所繼承、吸收，或者從中獲得借鑒、啟發(fā)，甚至引以為戒.。陳昱博士認為中國當代建筑可以在三個層次上借鑒傳統(tǒng)資源。第一個層次，傳統(tǒng)建筑的外在形式，如斗栱、屋頂樣式、柱式等，類似于語言學中的語匯。這個層次的借鑒比較直接，拿來即可成為一種“文化符號”。第二個層次，建筑及規(guī)劃的諸多原則，類似于語言學中的語法。對建筑的原則（法式）的學習雖然不如外在形式那樣直接、清晰，但總的來說還易于實現(xiàn)。第三個層次是內(nèi)在因素（或深層結(jié)構(gòu)）———思維方式。前兩個層次都是由它派生出來的，但它無形無象、無從把握，它無法直接成為一種“文化符號”。這三個層次可以分別概括為形、法與神，形易求而神難得。[3]這是對中國建筑文化具有深刻認識解讀。

3 把握繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

首先是擯棄崇洋陋習。盲目的崇洋陋習是城市建設(shè)中顯示區(qū)域文化特點的大敵。如何克服并擯棄崇洋陋習，政府和城市建設(shè)的決策者的指導思想最為關(guān)鍵。建筑要符合中國國情，要充分考慮中國人的審美情趣。建筑要有特色，不然文化就沒有表現(xiàn)的載體，也就是沒有文化。中國的特色是什么？就是人多地少，文化傳統(tǒng)悠久。中國人有自己的歷史和獨特的文化，這就決定了屬于中國人自己的審美觀。建筑是藝術(shù)，藝術(shù)不需要專家冗長的解釋，有時它是一種直覺。建筑師要在建筑的區(qū)域性、民族性方面多下工夫。

其次，重視建筑文化交流，打開人們思維定式的郁結(jié)。在研究自己的成功與失敗的同時，也要研究外國在建筑文化方面保護與發(fā)揚方面的成功與失敗。例如德國的城市建設(shè)中把城市分成中心區(qū)、居住區(qū)、休閑區(qū)等，結(jié)果造成了市民對交通工具需求的增加，擴大了資源的消耗，給環(huán)境帶來了污染與損害。這些前車之鑒的警示作用讓我們在城市建設(shè)中要努力加以避免。把這些交流當成發(fā)展我們城市和建筑文化的鑰匙，打開一個又一個通向繁榮城市的康莊大道。如長春城市一些建筑為例，“吳中印象是吳中地產(chǎn)進駐長春的第一個項目，我們除了希望將蘇州的園林景觀帶入長春之外，也希望能夠?qū)⑻K州人獨有的細膩服務(wù)帶給春城的置業(yè)者。實房地產(chǎn)行業(yè)目前所提供的，不僅包括產(chǎn)品本身，像樓體、環(huán)境、設(shè)施設(shè)備等一些功能性的東西”溫周平還談到：“吳中地產(chǎn)一直秉承“傳承文化，傳塑未來”的品牌主張，不斷超越自我，我們的目標是成為消費者心目中最具品牌影響力的地產(chǎn)企業(yè)。產(chǎn)品上，以客戶的價值為己任去創(chuàng)造產(chǎn)品價值，關(guān)注居住的本質(zhì)，真正貼近人性需要，使產(chǎn)品競爭從功能上取勝，以品質(zhì)得到人們的認可。我們要從項目公司做到城市公司，甚至是跨區(qū)域公司，以長春為中心，輻射周邊。”建筑文化的發(fā)展首先要研究傳統(tǒng)的建筑文化的特點，對于優(yōu)秀的元素部分加以保護并采取積極有效的措施加以繼承和發(fā)揚光大。今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當中，當代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應(yīng)。

建筑是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等各種要素的綜合體，我們這一代建筑師應(yīng)當牢固地樹立起“科學的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融傳承與創(chuàng)新的。

參考文獻

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